درس فجر الأربعاء 1440/3/6 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم ابو عبد الله بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فذكر فما انت بنعمة ربك بكائن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قلت رب صوفاني معكم من المتربصين
0:20تأمرهم احلامهم بهذا امهم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون بل يأتوا بحديث هم خلقوا من غير شيء امهم الخالقون. هم خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون عندهم خزائن ربك امهم المسيطرون
0:46فليأتي مستمعهم بسلطان مبين. ام له البنات ولكم البنون اسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون. ام عندهم الغيب فهم يكتون يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون. ام لهم اله غير الله؟ سبحان الله عما يشركون
1:13بسم الله الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله الحمد لله يأمر الله تعالى نبيه في هذه الايات بالتذكير لتذكير الناس بتعريفهم بالله بما يجب عليهم من حقه سبحانه وتعالى
1:52وهو عبادته وحده لا شريك له ويسليه لتكذيب المشركين يسليه بتكريم المشركين فيما زعموا اذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجهول المشركون طلبة اقوالهم في الرسول كما قال تعالى انكم لفي قول مختلفون
2:18منهم من يقول هو كاهن يقول هو مجنون واخر يقول هو شاعر يقول هو ساحر الله ينزه نبيه عن هذه الاطوال الاثيمة الباطلة المناقضة للعقل والشرع كما انت بنعمة ربك
2:46انت بنعمة ربك من العلم والنبوة التي الله بها ما انت بمجنون ولا كاهن هم يقولون الشاعر هذه الله تعالى يعدد يعني اقوالهم ويكذب جنونهم ويوبخهم على وعنادهم ام يقولون شاعر
3:20نتربص به ريبا منه يعني يقولون هو شاعر ننتظر به الموت كما مات الشعراء قبله نتربص يعني ننتظر التربص معناه الانتظار من يقولون شاعر نتربص به ريبا قل تربصوا فاني معكم من المتربصين
3:46كما ينتظر الكفار ما يريدونه بالمؤمنين وكذلك المؤمنون ينتظرون بأس الله الذي ينزله بالمعاندين هم ينتظرون الكفار ينتظرون الشر وينتظرون وما استند لهم به واما المؤمنون فهم ينتظرون ما توعد الله به الكافرين
4:29من العذاب الاليم والبأس الشديد قلت رب اصف فاني معك من قبل ان تأمرهم احلامهم بهذا هذا توفيق لهم يعني اطوالكم هذه تأمركم بها عقولكم هل هم قوم طاغون؟ ام هم قوم طاغون؟ يعني بل هم قوم طاغون
4:57فاقوالهم تلك لا لا تهدي اليها عقول ولا ولا تقتضيها فطر بل هم قوم طاغوا الطغيان هو الذي حملهم الطغيان والتكبر والتمادي في الشر هو الذي حملهم على ان يقولوا هذه الاقوال المناقضة للعقل والشرع والفقه
5:24قوم طاغون ام يقولون تقول بل لا يؤمنون هذي من جملة اقوالهم انهم يقولون ان الرسول تقول هذا القرآن يعني بتراه هذا واحد من اقوالهم الفاجرة بل لا يؤمنون ثم قال تعالى فليأتوا بحديث مثله وهذا من قبيل التحدي هذا الذي تزعمون انه مفترى وان الرسول تقول هاتوا
6:01كما قال في مواضع اخرى تحداه فليأتوا بسورة من مثله فليأتوا بسورة مثله اوفقت بسورة مثلي انت ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم ان كنتم صادقين
6:28ان يأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم قال تعالى ام خلقوا من غير شيء وهذا استفهام انكار ومعناه الخلق من غير شيء الخالقون لانفسهم وكل من الامرين باطل فلا هم الخالقون لانفسهم ولا خلق من غير شيء
7:00لهم خالق خلقهم امهم الخالقون خلق السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك امهم المسيطرون. كل هذه كل هذه الاستفهامات فيها توبيخ لهم وتقريع وتكذيب تكذيب لاولئك فلم يخلقوا انفسهم ولا خلقوا من غير شيء ولا خلقوا السماوات والارض
7:37الله خالقهم وخالق السماوات والارض وخالق كل شيء سبحانه وتعالى وهل يملكون شيئا من من خزائن العطاء وخزائن الخير وخزائن النعم فلذلك كل الى الله وبيد الله بيده الخير. وعنده خزائن السماوات والارض
8:06السماوات والارض عنده تعالى نعم يا محمد الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السدي رحمه الله تعالى
8:40في تفسير قول الله تعالى كيف ما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون الايات يأمر الله تعالى صلى الله عليه ان يذكرا الناس مسلمهم وكافرهم لتقوم حجة الله على الظالمين
9:08ويهتدي بتذكيره الموفق والا يبالي بقول المشركين المكذبين واذيتهم واقوالهم بنعمة ربك فما انت بنعمة ربك اي منه ولطفه بكاهن لكاهن اي له رأي صديق من الجن يأتيه بخبر بعض الغيوب
9:46التي يضم اليها مائدة التي يضم اليها مائة كذبة التي التي يضم اليها مئة كذبة. نعم كما جاء في الحديث يأتيه الجني بما يشترك من السماء سيضيف الى مئة كلمة
10:06يقول الناس يصدقونه اليس قد قال يوم كذا كذا وكذا يصدقونه باكاذيب من اجل كلمة واحدة نعم ولا مجنون فاقد العقل بل انت الناس عقلا واعظمهم صدقا واجلهم واكملهم الله اكبر
10:42وتارة يقولون فيه انه شاعر يقول الشعر والذي جاء به شعر والله يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له نتربص به ريب المنون به الموت فيبطن امره ونستريح منه قل لهم جواب لهذا الكلام السخيف
11:22تربصوا اينتظروا بي الموت فاني معكم من المتربصين. نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا ان تأمرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون اي اهذا التكذيب لك ولا
11:46التي قالوها ان صدرت عن عقولهم واحلامهم فبئس العقول والاحلام التي هذه وهذه ثمراتها فان عقول فان عقولا جعلت اكمل الخلق عقلا مجنونا وجعلت الصدق واحق الحق كذبا وباطلا لهي العقول التي ينزه المجانين عنها ام الذي
12:16على ذلك ظلمهم وطغيانهم. وهو الواقع. فالطغيان ليس له حد يقف عليه. فلا من الطاغي المتجاوز الحد. كل قول وفعل صدر منه. ام يقولون تقوله اي القرآن بحديث مثله ان كانوا صادقين انه تقوله فان قارظته والاتيان بمثله
12:55فحين اذ انتم بين امرين اما مؤمنون به مقتدون بهديه واما معاندون متبعون ما علمتم من الباطل الخلق من غير شيء ام هم خالقون. وهذا استدلال عليهم بامر لا فيه الا التسليم للحق او الخروج عن موجب العقل والدين وبيان ذلك انهم منكرون
13:25توحيد الله مكذبون لرسوله وذلك مستلزم لانكار. ان الله خلقهم وقد تقرر في العقل مع الشرع ان ذلك لا يخلو من احد ثلاثة امور. اما انهم خلقوا من غير شيء
13:45خالق خلقهم بل وجدوا من غير ايجاد ولا موجد. وهذا عين المحال ام هم لانفسهم وهذا ايضا محال. فانه لا يتصور ان ان يوجد احد نفسه فاذا بطلها هذا للامران وبنى استحالتهما تعين القسم الثالث وهو ان الله هو الذي خلقهم واذا
14:15علم ان الله تعالى هو المعبود وحده. الذي لا تنبغي العبادة ولا تصلح الا له تعالى وقوله ام خلقوا السماوات والارض وهذا استفهام يدل على تقرير النفس اي ما خلقوا السماوات والارض
14:35فيكون شركاء لله وهذا امر واضح جدا. بل بل المكذبون لا يوقنون اي ليس عندهم يقين يجب لهم الانتفاع بالادلة الشرعية والعقلية. ام عندهم خزائن ربك يسيطرون اي اعند هؤلاء المكذبين خزائن رحمة ربك. فيعطوا من يشاء ويمنعون
15:05من يشاؤون اي فلذلك هجروا على الله ان يعطي النبوة عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. وكأنه ملوك المفوضون على خزائن رحمة الله المفوضون. نعم. السلام عليكم. وكأنهم الوكلاء المفوضون. على خزائن رحمة الله وهم احقر واذل
15:37من ذلك الله تعالى يقول لما قالوا في سورة الزهرة وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. قال الله اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
15:55العطا والمنع لله وحده هو الذي عنده رجاءنا الرحمة وخزائن الخير وهو الذي يعطي ويمنع فلا احد يملك ان يحجر فضل الله على احد العطا والمنع لله وحده لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع
16:37متواصل ايات اه اكمل سطرين واقف على ام لهم السلم يستمعون نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى فليس في ايديهم لانفسهم نفهم ولا ضر ولا موت ولا حياة ولا
17:01الشورى اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ام هم المسيطرون اي المتسلطون على خلق الله وملكه بالقهر والغلبة. ليس الامر كذلك بل هم العاجزون الفقراء
17:28اللهم لك الحمد. الله المستعان نعم احسن الله اليك بالنسبة للشعر في القرآن والسنة. سم. الشعر الله يحفظك يمدح ولا يذبح الشعر الشعر الشعر القرآن والسنة وما ينبغي له ممدوح يعني او يعني نقول الاصل في الشعر الذم
18:05لا ما لا الشعر يقال كلام سلام عليكم. سلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وحسن وقبيح ممدوح وملموم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
18:35قال الله تعالى ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدور ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
18:53المخرجين ان الذين اتقوا الفواحش والشرك في في بساتين وانهار جارية. يقال لهم ادخلوا هذه الجنات سالمين من كل سوء امنين من كل عذاب ونزعنا ما في قلوبهم من حقد وعداوة يعيشون في الجنة اخوانا متحابين
19:16يجلسون على سرة عظيمة تتقابل وجوههم تواضعا تواصلا وتحاببا لا يصيبهم فيها تعب ولا اعياء. وهم باقون فيها ابدا نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم. ونبئهم عن ضيف ابراهيم
19:39اخبر يا محمد عبادي اني انا الغفور اني انا اني انا الغفور للمؤمنين التائبين الرحيم بهم وان الاداب هو العذاب هو العذاب المؤلم الموجب لغير التائبين واخبرهم يا محمد عن ضيوف إبراهيم من الملائكة الذين بشروه بالولد انا منكم فزيعون
20:05قالوا لا قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم. قالت الملائكة له لا الوجل ما جاء عند ابراهيم الا بعد ان قدم لهم الطعام ولم يمدوا اليه ايديهم كما صرح بذلك قوله تعالى
20:26لما رأى ايديهم لا تصلوا اليه نكتهم واوجد الوجع ما ما جاءه الا حين امتنعوا من اكل الطعام وهذا شيء معتاد عند الفضلاء والكرماء اذا جاهم الضيف فلم يأكل وامتنع
20:52يعني يعني استرابوا منه نعم قالت الملائكة له لا تفزع انا جئنا نبشرك بولد كثير العلم بالدين هو اسحاق قال بشرتموني على مسني الكبر فبما تبشرون قال ابراهيم متعجبا ابشرتموني بالولد وانا كبير وزوجتي كذلك. فباي فباي اعجوبة تبشرونني
21:30قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قالوا بشرناك بالحق الذي اعلمنا اعلمنا به الله فلا تكن من اليائسين ان يولد لك قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلناك. قال قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون
21:55قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين قال قال لا ييأس من رحمة الله الا الخاطئون المنصرفون عن طريق الحق قال فما الامر الخطير الذي جئتم به
22:15من جئتم جئتم من اجله ايها المرسلون من عند الله قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين قالوا انا ارسلنا لاهلاك قوم لوط المشركين الضالين الا على لوط واهله المؤمنين به فلن نهلكهم ونحسن
22:47وسننجيهم اجمعين. لكن زوجته الكافرة قضينا باهلاكها مع الباقين في العذاب ولما جاء للوطن المرسلون قال انكم قوم منكرون فلما وصل الملائكة المرسلون الى لوط قال لهم انكم قوم غير معروفين لي
23:12وهو معنى قوله يعني غير معروف قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون اسري باهلك بقطع من الليل واتبع فاخرج من بينهم ومعك اهلك والاهلك المؤمنون بعد مرور جزء من الليل
23:39وسر انت ورائهم لان لا يتخلف منهم احد فيناله العذاب. واحذروا ان يلتفت منكم احد واسرعوا الى حيث امركم الله لتكونوا في مكان امنين وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. واوحينا الى لوط ان اليه
24:05انتقال الله اكبر الله اكبر تضمنت هذه الايات بشارة المتقين اعد الله لهم من الكرامة الجنة ذلك بعد ما ذكر مصير المكذبين الغابين ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعتهم من الغاضين
24:41وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب في كل باب منهم جزء مقسوم ثم قال ان المتقين وهذا كما مر مرات الله تعالى يقرن بين الوعد والوعيد كثيرا الريبا وترهيبا
25:01ترهيبا من والمعاصي وترغيبا في الايمان والطاعة الاعمال الصالحة وجماع ذلك التقوى. فالتقوى هي المعنى الجامع لكل خير المتقون هم المؤمنون المطيعون المهتدون المتقون اختر ايها ايها العاقل اختر اي
25:38اي الطريق اي الطريق الذي يوصي بك الى سعادة الابد او في الطريق الذي يفضي الى شقاء الابد اعوذ بالله من الشقاء فينبغي للمؤمن اذا مر بهذه الايات يسأل الله من فضله وان يستعيذ بالله من عذابه
26:07كما كان النبي يفعل ذلك وهو يصلي من الليل اذا مر باية رحمة سأل وباية عذاب تأول نسأل الله رحمته ونعوذ بالله من عذابه ثم ذكر سبحانه وتعالى مرد مرد هذا الوعد والوعيد وانه راجع الى
26:39وصفاته الغفور الرحيم وهو شديد العقاب نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم الجنة وما اعد الله فيها من اثار رحمته ومغفرته والنار وما فيها من اثار رأسي وعذابي سورة هود
27:04قصة ابراهيم وجاءت في هذه المواضع وفي كل موضع يتضمن القصة زيادة على ما في الموضع الاخر اليس ذلك تكرارا لا فائدة فيه لا التكرار متضمن لمزيد من المعلومات ومزيد من الخبر عن
27:34عن هؤلاء الاضياف وفي اية اخبر ان العجل ثمين. وفي الاية الاخرى اخبر بان العجل حنين في موضع اخبر عن المرأة بانها ضحكت وتعجبت في موضع اخر اخبر بانها قال تعالى فاقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز العقيم
28:15في موضع اخر قائد وهذا بعدي شيخ وفي كل موضع من المعاني ما ليس في الموضع الاخر وهذه طريقة القرآن في في القصر يذكر الله في هذا الموضع ما لم يذكره في الموضع الاخر
28:44نعم تفضل الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصواعق المرسلة
29:21المرسلة بالرد على الجهمية والمعطلة قال مختصره محمد الموصلي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه الوجه السابع ان طرق الناس اختلفت في حقيقة الظلم الذي ينزه الذي ينزه عنه الرب سبحانه وتعالى
29:46فقالت الجبرية هو المحال الممتنع لذاته كالجمع بين ضدين وكون الشيء موجودا معدوما. قالوا لان الظلم اما التصرف في ملك الغير بغير اذنه واما مخالفة الامر وكلاهما في حق الله تعالى محال
30:11فان الله مالك كل شيء وليس فوقه امر تجب طاعته قالوا واما تصور وجوده وقدر وجوده فهو عدل كائن من كان واما واما تصور وجوده وقدر وجوده فهو عدل القدرية
30:34الظلم اضرار غير مستحق مستحق. غير مستحق او عقوبته على العبد ما على ما ليس من فعله او عقوبته على ما هو مفعول منه ونحو ذلك قالوا فلو كان سبحانه خالقا لافعال العبيد مريدا لها قد شاءها وقدرها عليهم
31:01ثم عاقبهم عليها كان ظالما ولا يمكن اثبات كونه سبحانه وتعالى عدلا لا يظلم الا بالقول لانه لم يرد وجود الكفر والفسوق والعصيان. الا الا بالقول بانه لم يرد. لم يرد. لم يرد وجود الكفر والفسوق والعصيان
31:30ولا شاءها بل العباد فعلوا ذلك بغير مشيئته وارادته كما فعلوه بغير اذنه وامره سبحانه لم يخلق شيئا من افعال العباد لا خيرها ولا شرها بل هم احدث اعمالهم بانفسهم
31:52ولذلك استحقوا العقوبة عليها فاذا عاقبهم لم يكن ظالما لهم وعندهم اما ان يكون مالا يشاء وعندهم انه يكون ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون المشيئة عندهم بمعنى الامر. وهذا الباطل. فالله
32:17ما شاءك وما لم يشأ منكم ما شاء كان ولابد لان ما شاء الله لا يتخلف مشيئة الله وما لم يشأه لا يكون عندها القدرية ان الله يشاء يكون ويكون ما لا يشاء
32:47يعني فمن الموجودات ما ما ليس بمشيئته افعال العباد ليست بمشيئته والمعاصي ليست بمشيئته لانهم عندهم الماء الارادة الكونية الارادة الشرعية هي المشيئة فعندهم انهم يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء. نعم. نعم
33:25فان المشيئة عندهم بمعنى الامر وهاتان الطائفتان متقابلتان غاية التقابل الجبرية والقدائية نعم وكل منهما تذم الاخرى وقد تكفر وقد تكفرها وتسميها قدرية وقال اهل السنة والحديث ومن وافقهم الظلم وضع الشيء في غير موضعه وهو سبحانه وتعالى عدل
33:56لا يضع الشيء الا في موضعه الذي يناسبه ويقتضيه ويقتضيه وذلك كله بحكمته مرد الاقدار مردها حكمة الله الحكمة البالغة الله يعطي ويمنع ذلك بحكمة يعلمها وان لم نعلمها نحن
34:30يظل من يشاء بعدله وحسنته ويهدي من يشاء بفضله وحكمته ما الحكمة معتبرة وموجودة في هذا وهذا الهدى والاولاد هو علمه وحسنته ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليك الله تعالى يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. نعم
35:03وهو سبحانه عدل لا يضع الا في موضعه الذي يناسبه ويقتضيه ويقتضيه العدل والحكمة والمصلحة وهو سبحانه لا يفرق بين متماثلين ولا يساوي بين مختلفين ولا يساوي ولا يسوي وهو سبحانه لا يفرق بين متماثلين
35:30ولا يساوي يساوي الطبع القديم ما فيها ولا يسوي بين مختلفين ولا يعاقب الا من يستحق العقوبة ويضعها موضعها لما في ذلك من الحكمة ولا يعاقب اهل البر والتقوى وهذا قول اهل اللغة قاطبة
35:56وتفسير الظلم وتفسير الظلم بدينك التفسيرين اصطلاح حادث ووضع جديد قال قال ابن الانباري رحمه الله الظلم وضع الشيء في غير موضعه يقال ظلم الرجل سقاءه سقاءه اذا استقى منه
36:25قبل ان يخرج منه زبدا قبل ان يخرج منه زبده وقال الشاعر. زبده. زبده. الشقاء اللبن هذا الثقة ما يكون فيه اللبن يعني شرب منه قبل قبل ان ابن الانباء قال ابن الانباري رحمه الله تعالى
37:03الظلم وضع الشيء في غير موضعه يقال ظلم الرجل سقاءه اذا سقى منه قبل ان ان يخرج منه زبدة وقال الشاعر وصاحب صدق لم ينلني شكاية ظلمت وفي ظلمي له عامد اجره
37:28اراد بالصاحب واراد اراد بالصاحب وطب اللبن واراد بالصاحب وطب اللبن الحفر الذي لم تحفره فتسكنه ويقال قد ظلم الماء الوادي اذا وصل منه الى مكان لم يكن يصل اليه فيما مضى
37:56وقال الحسن ابن مسعود والفضاء اصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه قال ومنهم ومنه قولهم من اشبه من اشبه اباه فما ظلم وقوله من استرعى الذئب فقد ظلم يعنون من اشبه
38:20يعنون من اشبه اباه فما فما وضع لشبهه في غير موضعه وهذا القول هو الصواب المعروف بلغة في لغة العرب والقرآن والسنة وانما تحمل الفاظهما على لغة القوم لا على الاصطلاحات الحادثة
38:44فاذا فان هذا اصل كل فساد وتحريف وبدعة وهذا شأن اهل البدع دائما يصطلحون على معان يضعون لها الفاظا من الفاظ العرب ثم يحملون الفاظ القرآن والسنة على تلك الاصطلاحات الحادثة
39:07فاما الجبرية فعندهم لا حقيقة للظلم الذي نزه الرب الذي نزه الرب نفسه عنه البتة بل هو محال لذاته الذي لا يتصور وجوده وكل ممكن عندهم فليس بظلم انه لو عذب رسله وانبيائه واولياءه ابد الابدين
39:37وابطل جميع حسناتهم وحمل اوزار غيرهم وعاقبهم عليها واثاب اولئك على على طاعات غيرهم وحرم وحرم ثواب فاعلها وحرامي. وحرم ثواب فاعلها لكان ذلك عدلا لكان ذلك عدلا محضا فان الظلم من الامور الممتنعة لذاتها في حقه وهو غير مقدور له
40:09بل هو كقلب المحدث المحدث قديما والقديم محدثا احتج هؤلاء بان الظلم التصرف في غير الملك او او مخالفة الامر قالوا ويدل على هذا الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده
40:33عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب العبد قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك
40:51ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك عاوز تأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي
41:12ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وجلاءه. لمن سمعهن ان يتعلمهن فاخبر ان جميع اقضيته في عبده عدل منه وهذا يعم قضاء المصائب وقضاء المعائب وقضاء العقوبات على الجرائم
41:38ولهذا قال العارفون بالله كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل قال اياس بن معاوية ما نظرت بعقلي كل ما ما ناظرت بعقلي كله الا القدرية قلت لهم ما الظلم
41:59قالوا ان تأخذ ما ليس لك قلت فلله كل شيء وقال عمران بن حصين لابي لابي الاسود الدؤلي ارأيت ما يكدح الناس اليوم ويعملون فيه اي شيء قضي عليهم ونص ما قدر ما قدر قد سبق
42:27او فيما يستقبلون فيما اتاهم به نبيهم فاخذت فاخذت فاخذت عليهم به الحجة قال افلا يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت انه ليس شيء الا هو
42:47خلق لله وملك وملك يده لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقال سدد سددك الله اني والله والله ما سألتك الا الا لاحجره لاحزر عقلك قالوا ويكفي في هذا قوله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
43:15قالوا ونحن نرى في الشاهدان السيد اذا اذا امكن عبيده من الفساد وانواع القبائح والشرور وسفك بعظهم دم بعظ واخذ بعظهم اموال بعظ وهو قادر على منعهم وكفهم عن ذلك
43:36فلم يفعل بل خلى بينهم وبين ذلك ومكنهم منه واعانهم عليه واعطاهم اسبابه ثم عاقبهم على ذلك كان ظالما لهم فعلمنا ان الظلم منزه عنه هو المحال بذلك بذاته وانه غير مقدور
44:00واصحاب هذا القول هذه من شبهات عندي في المختصر الطبعة القديمة وهذا من قياس الخالق المخلوق هذا اصل القدرية القدرية النفاة القدر قياس الخالق على المخلوق كما تقدم كما يحصل من المخلوق
45:01قال واصحاب هذا القول انما نزه الله عن المستحيل لذاته الذي لا يتصور وجوده ومعلوم ان هذا التنزيه يشترك فيه كل واحد ولا يمدح به احد ولا يمدح به احد اصلا
45:24فانه لا مدح في كون الممدوح منزها عن الجمع بين النقيضين الله تعالى قد تمدح بعدم الظلم وانه لا يريده ومحال ان يتمدح لكونه لا يريد الجمع بين النقيضين وانه لا يريد قلب الحادث قديما
45:47ولا قلب القديم حادثا ولا جعل الشيء موجودا معدوما في ان واحد وهو وايضا فانه سبحانه وتعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قال المفسرون من السلف والخلف
46:09قاطبة الظلم ان يحمل عليه ان يحمل ان يحمل عليه سيئات غيره. والهضم ان ينقص من حسنات ما عمل وعند الجبرية وعند الجبرية ان هذا لو وقع لم يكن ظلما
46:27ومن المعلوم ان الاية لم ترفع عنه خوف المحال لذاته وانه لا يخاف بين الجمع بين النقيضين فانه لا يخاف ذلك ولو اتى بكل كفر واساءة. فلا يجوز تحريف كلام الله بحمله على هذا
46:48فان الخوف من الشيء يستلزم يستلزم تصور وجوده وامكانه. وما لا يمكن وجوده يستحيل خوفه وايضا فانه لا يحسن ان ينفي الجمع بين النقيضين في السياق الذي نفى الله فيه الظلم
47:08كقوله تعالى لا يحصل عندك لا يحصل عندي. وايضا فانه لا يحسن ان ينفي الجمع بين الظدين في السياق الذي نفى الله فيه الظلم لقوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد
47:37فلا يحسن بوجه ان يقال عقب هذه الجملة وما ربك بجامع للعبيد بين الوجود والعدم في ان واحد. وانما الظلم المنفي هو خلاف قوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها
47:58وكذلك قوله ولا تظلمون فتيلا ولا يظلمون نقيرا ولا يظلمون شيئا اي لا يترك من اعمالهم ما هو بقدر الفتيل والنقير. فيكون ظلما. وعند الجبرية يجوز ان يترك ثواب جميع اعمالهم من اولها الى اخرها
48:22لسبب يقتضي تركها الا مجرد المشيئة والقدرة من اولها الى اخرها بغير سبب يقتضي تركها الا مجرد المشيئة والقدرة ولا يكون ذلك ظلما لهم بل عاقبهم بظلمهم انفسهم والمعنى عند الجبرية ان تصرفنا فيهم بقدرتنا ومشيئتنا وملكنا
48:55كلمة نظلمهم وان كانوا مؤمنين محسنين. وليس نعم انى تصرفنا فيهم بقدرتنا ومشيئتنا وملكنا فلم نظلم فلم نظلمهم وان كانوا مؤمنين محسنين وليست الاعمال والسيئات والكفر عندهم اسباب للهلاك. ولا مقتضية له. وانما هو محض المشيئة
49:26والقرآن يكذب هذا القول ويرده كقوله وبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق. وقولهم قلوبنا بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا
49:55وقوله فاخذنا فاخذهم الله بذنوبهم فاهلكناهم بذنوبهم مما خطيئاتهم اورقوا فادخلوا نارا. ووقع القول عليهم بما ظلموا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير والقرآن مملوء من هذا. فالظلم الذي اثبته اثبت الله لهم
50:24وجعله نفس فعلهم وسبب هلاكهم نفوه وقالوا ليس من فعلهم ولا سبب اهلاكهم. والظلم الذي نفاه عن نفسه وهو عقوبتهم بلا سبب اثبتوا له وقالوا ليس بظلم فانه مقدور ممكن. فنزهوه عما
50:48به ووصفوه بما بما نزه نفسه عنه. واعتقدوا بذلك انهم به عارفون. ولا اهل السنة ولا يليق به سبحانه وان ينفي عنه الجمع بين النقيضين فانما لا يمكن تعلق القدرة به لا يمدح الممدوح بعدم ارادته. وانما يكون المدح بترك ما يقدر
51:14على فعله وتركه تنزيها عما فعل والا فكيف يمدح الموتى بترك الافعال القبيحة وكيف يمدح الزمن بترك طيرانه الى الجنة نعم احسن الله اليك. حجم نعم وانما المدح بترك ما يقدر الممدوح على فعله وتنزيها وتنزيها
51:48عم وتنزيهها عما فعل والا فكيف يمدح الموتى بترك الافعال القبيحة وكيف يمدح الزمن بترك طيرانه الى السماء. وايضا فانه سبحانه يمدح نفسه بتحريمه الظلم. على نفسه كما في الالهي
52:12يا عبادي، اني حرمت على نفسي يا عبادي اني حرمت على نفسي ان اخلق مثلي لان خلق الله لمثله هذا من من الامور الممتنعة وممكن ان يفعل الله تعالى ليس لهم مثل
52:31ويمتنع ان يخلق الله مثله سبحانه وتعالى اتى بهذه العبارات يعني كان يقول هذا تفسير الحديث على حد قوله يظهر في في يمكن الاختصار فيها شيء من الحلف والنقص بعض الكلمات ما بينها ترابط بعض الالفاظ
53:11المقصود ان هذا الكلام سمعنا فيه من ناحية كأن في تداخل في عرض اه الشبهات والحجج الجبرية والقدرية الادلة ادلتين يكون في ذكر دليل الجميع والمناسب ان يذكر مذهب الجبرية
53:57ثم يذكر ادلته ثم ويذكر البلطجية ويذكر شبهاتهم لكن هذا الكلام الذي سمعت فيه خلط بين شبهات هؤلاء وهؤلاء يأتي السياق الجبرية وتارة يأتي من غير من غير فصل ولا تمييز
54:30وهذا موضع عظيم اصل الايمان بالقدر مما فيه الاضطراب بين الامة وتباينت فيها مذاهبهم والصراط المستقيم هو ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وهو اثبات القدر بمراتبه الاربع
54:57علم الله للمقادير وعموم المشيئة وعموم الخلق ومع اثبات الحكمة امنا بالله سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله سم اليوم ابشر محمد يترجموا الكتب الغربية الى اللغة العربية
56:08ويقوم بترجمتها بما فيها من الفاظ كفرية والحاد فاذا قيل له في ذلك قال ناقل الكفر ليس بكافر فهل يلحقه اثم بذلك؟ نعم يلحقه اثم لانها هي ترجمته لهذه الكتب وما فيها من شبهات وما فيها من من مذاهب
56:35الحاج يجعلها في متناول شباب المسلمين من الرجال والنساء نقربها لهم كانت تحول بينهم وبين وهو يقربها لهم ويجعلها في متناولهم ما يفعله ولسنا نقول انه كافر. ناقل الكفر ليس بكافر لكن هذا النقل الذي فعله هذا يكون به عاصيا
57:10يكون عاصيا لانه والعياذ بالله بهذا الفعل تيسر هذا الضلال وهذا الكفر لمن قد يقع شبكاته وشبهاته احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما القول الراجح في معنى القرب
57:40الله اعلم هل قول الذي عليه الفتوى انه الحيض وائمة واهل العلم مختلفون فيه كثير الصحابة والتابعون مختلفون يظهر ابن القيم ان ان هذا مذهب الاكابر من الصحابة الخلفاء الراشدين انه الحيض
58:10الاقرار هي الحيض كثير من اصحاب المذاهب يقولون انه الاطهار ولكل من المذهبين من اللغة ومن السنة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الجلاتين المستخدم في الادوية
58:50حيث هناك ادوية سائلة مغلفة بغلاف اجلاتيني على شكل كبسولات والجلاتين لا نعلم مصدره وهو مادة تستخرج من جلود وعظام الحيوانات وقد تكون مزكاة وقد تكون ميتة بل قد تكون من جلد وعظام الخنزير
59:20فهل اذا تخلصنا من الغلاف انتفى الحرج وبعض المتخصصين يقول ان الجيلاتين هذا يطهر بالاستحالة بعد طبخه. انها تستحيل صحيح ان النجاسة تطفو بالاستحالة النجاسة تطهر بالاستحالة هذا هو الصحيح
59:44كما تطهر الخمر اذا تخللت ويقول احسن الله اليك اه فهل اذا تخلصنا من الغلاف؟ انتفى الحرج يقصد غلاف الأدوية تخلصت من هذه الخلاف تاني يوم في التخلص من الخلاف
1:00:15فينبغي ان ينصح المستعمل لهذه الادوية ان يتخلص من هذا الغلاف الذي فيه شبهة ليس كل ما يدعى على بعض الاطعمة وبعض الادوية ليس كل ما يدعى يكون صحيحا اصحاب
1:00:34بينهم منازعات وبينهم منافسات فلا يؤمن ان يقوم بعض الدعاوى تكون ناشئة المناقضة والمعاداة التي تكون بين المتنافسين. نعم الله اليكم. يقول السائل في بلدنا لا يوجد علماء البتة فهل على الناس
1:01:03العمل بما في كتب الفقه المالكية ان يسألوا بعض طلبة العلم ممن درسوا في هذا البلد ولكنهم لم يبلغوا درجة العلماء يسأل هؤلاء الطلبة الذين عندهم يعني من المعرفة ما يتميزون به على غيره
1:01:30فاتقوا الله ما استطعتم العامي او على من احتاج فيه فتية عليه ان يسأل من اقرب الى معرفة في هذا الامر او طلب من غيره فاتقوا الله ما استطعتم وهذا
1:01:57سؤال الطالب طالب العلم الذي عنده يعني شيء من التحصين هذا من نوع المصيري الى التيمم عند عدم الماء اختم احسن الله اليكم. يقول السائل امر الشبكة هل التفسير الباطني ممنوع على الاطلاق؟ هل
1:02:26هل التفسير الباطني التفسير الباطني نعم التفسير الباطني تفسير الباطنية الباطنية يحرفون القرآن اقبح تحريف واسرع تحريف وابعده عن الشرع والعقل