درس فجر الثلاثاء 1440/3/5 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00والذين امنوا واتبعوا الدين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم ايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم. ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون
0:33واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقعنا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. فذكر فما انت بنعمة
0:53ربك بكاهن ولا مجنون. ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. قلت ربصوا فاني معكم المتربصين تأمروا نعم لا اله الا الله لا اله يقول تعالى مخبرا به اولياءه المتقين
1:31والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم هذه كرامة من الله لاولياء ان يرفع ذرياتهم الى منازلهم وان كان الذرية لم يبلغوها بعمل تقر اعينهم بذرياتهم فيجمعهم سبحانه وتعالى
2:08وهذه من كرامته للمتقين في الجنة ان يرفع لهم ذرياتهم ويلحقهم بهم المنازل العالية ولكن شرط ذلك ان يكون البرية قد امن تبعتهم ذريتهم بايمان واتبعناهم بايمان قال الله وما التناهم من عملهم
2:47يعني وما ناقص هذا؟ وما ناقص نقصنا الاباء من عملهم بسبب رفع ذرياتهم اليهم شبابهم موفور واجرهم لا يلحقه نقل وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين
3:08كل امرئ بعمله لا لا ينقص وينقص منه شيء كل امرئ بما كتب رحيم ثم قال تعالى وامددناهم اعطيناهم بفاتحة ولحم مما يشتهون من مطاعم الجنة الفاكهة واللحم مما يشتهون وفي رعاية اخرى
3:35ولحم طير مما يشتهون وامددناهم ببركات ولحم مما يشتهون. يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ومن جملة نعيم اهل الجنة انهم يتبادلون الكأس كاس رؤوس الشراب ومنها الخمر يتبادلونها ويتنازعونها. هذا يعطي هذا
4:02يتنازعون فيها كأسا لا نغو فيها ولا تأثير قوم لا يغتال عقولهم ولا يصدع رؤوسهم ولا ولا فيها ولا تأثير من الدنيا فانها تسلب العقول وتورث العداوة والبغضاء وتنطق السنة
4:36شاربيها باللغو والاثم فيها ولا تأثير ثم ايضا يخبر تعالى عن نعمة اخرى ونعيم اخر يطوف عليهم غلبان لهم. يطوف على المتقين في الجنة علمان ولدان كما قال في الاية الاخرى اطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق يطوفون عليهم بالاجر
5:12ايه بقى عليهم الصحة تطاف عليهم باصحاب من ذهب واكواب وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وفيها خالدون يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون يعني في غاية من الجمال والصفاء
5:46والاخلاق الحسنة عليهم يطوف عليه يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون ثم قال تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون ايضا هذا من من احوال اهل الجنة فيها انهم يتساءلون ويتحدثون ويتذكرون حالهم في
6:17يتذكرون الدنيا ويغتبطون بنعمة الله عليه قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين كنا خائفين من الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم
6:42تذكروا ما كانوا عليه في الدنيا من الخوف انهم كانوا يدعون ربهم ان يؤمنهم وان يقيهم عذاب السموم تمام فاجاب الله دعاه فمن الله علينا ووقانا عذاب السماء انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم
7:04البر اسم من اسماء الله. والرحيم من اسماء الله والبر هو المحسن سبحانه وتعالى هو غفور رحيم وبر رحيم ورؤوف رحيم سبحانه وتعالى نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم
7:27الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى والذين امنوا وهذا من تمام نعيم الجنة
7:52من الحق الله بهم ذريتهم الذين اتبعوهم بايمان اي لحقوهم بالايمان الصادر من ابائهم وصارت الذرية تبعا لهم بالايمان ومن باب اولى اذا تبعتهم ذريتهم بايمانهم الصادر منهم انفسهم فهؤلاء
8:18يلحقهم الله بمنازل ابائهم في الجنة. وان لم يبلغوها جزاء لابائهم وزيادة في ثوابهم. وما ذلك لا ينقص لا ينقص الله الاباء من اعمالهم شيئا ولما كان ربما توهم متوهم ان اهل النار كذلك يلحق الله بهم ذريتهم. اخبر
8:48انه ليس حكم الدارين حكما واحدا فان النار دار العدل ومن عدله تعالى الا يعذب احد الا بذنب. ولهذا قال كل امرئ بما كسب رهين اي مرتهن بعمله. فلا تزر وازرة وزر اخرى
9:08ولا يحمل على احد ذنب احد. فهذا اعتراض من من فوائده ازالة هذا الوهم المذكور وقوله وامددناهم اي امددنا اهل الجنة من فضلنا الواسع ورزقنا العميم بفاكهة من العنب والرمان. والتفاح واصناف الفواكه اللذيذة الزائدة على ما به. على ما
9:39يتقوتون ولحم مما يشتهون من كل ما طلبوه واجتهده انفسهم من لحوم الطير وغيرها يتنازعون فيها كأسا اي تدور كاسات الرحيق والخمر عليهم. ويتعاطونها في ما بينهم وتطوف عليهم الولدان المخلدون باكواب واباريق. لا لغو فيها ولا
10:09اي ليس في الجنة كلام لغو. وهو الذي لا فائدة فيه. ولا تأتي موالذي فيه اثم واذا انتفى الامران ثبت الامر الثالث وهو انكلامهم فيها سلام طيب طاهر سر للنفوس مفرح للقلوب يتعاشرون احسن عشرة ويتنادمون ويتنادمون
10:39ان اطيب المنادمة ولا يسمعون من ربهم الا ما ما يقر اعينهم ويدل على رضاه عنهم ومحبته لهم. ويطوف عليهم غلمان لهم اي خدم شباب. كانهم لؤلؤ مكنون من حسنهم وبهائهم يدورون عليهم بالخدمة وقضاء اشغالهم. وهذا
11:09تدل على كثرة نعيمهم وسعته وكمال راحتهم واقبل بعضهم على بعض يتساءلون عن امور الدنيا واحوالها قالوا في ذكر بيان الذي اوصلهم الى الى ما هم فيه من الحبرة والسرور
11:32انا كنا قبل اي في دار الدنيا في اهلنا مشفقين. اي خائفين وجنين. فتركنا من خوفه الذنوب واصلحنا بذلك العيوب فمن الله علينا بهداية والتوفيق. ووقانا عذاب السموم السموم. اين اذهب الحارة الشديد
11:58انا كنا من قبل ندعوه ان يقينا عذاب السموم ويوصلنا الى النعيم. وهذا دعاء العبادة ودعاء المسألة. اي لم نتقرب اليه بانواع العبادات. وندعو في سائر الاوقات انه هو البر الرحيم. فمن بره بنا ورحمته ايانا. انالنا
12:28الله والجنة وقنا سخطه والنار الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
13:09قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله
13:31ومن بواهي ومن البراهين على التوحيد وعلى صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو داخل في الايمان بالله ورسوله والايمان بالغيب ما قصه الله في كتابه من الغيوب من الغيوب الماضية والحاضرة والمستقبلة
13:53التي لا تزال تحدث شيئا فشيئا طبقا ما اخبر به القرآن. طبقا طبقا طبق ما ما اخبر به القرآن فمن ذلك ما اخبر به عن تفاصيل الوقائع الماضية في قصص الرسل في انفسهم ومع اقوامهم من اتباعهم
14:16اعدائهم تفصيلا ليس لاحد طريق الى تحصيله الا الوحي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ومن انباء الغيب نوحيه اليه تلك من انباء ريب يوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك
14:38من قبل هذا فاصبر فهذا من من البراهين هذا القرآن وصدق من جاء به. نعم الا الوحي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ونهاية ما عند خواص اهل الكتاب من من تلك التفاصيل
15:03نتف وقطع لا يحصل منها قريبا مما يحصل بالقرآن ولهذا يخبر في اثناء هذه القصص ان اتيان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بها دليل على رسالته كقوله بعدما ذكر قصة موسى مبسوطة
15:29وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين ولكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. وما كنت ساويا في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين
15:50وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون اي انه لا سبيل لك الى معرفة هذه الامور بتلق عن احد
16:11ولا وصول لذلك الا من جهة الوحي الذي اوحاه اليه وكذلك ذكر الله هذا المعنى في اخر قصة يوسف المطولة في قوله وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم. وفي قصة مريم وزكريا عليهما الصلاة والسلام. وما
16:34اقلامهم ايهم مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون وكل هذا يدل اكبر دلالة على رسالة واضحة وصحة ما جاء به من التوحيد حيث جاءتهم هذه الامور المفصلة بطريقة لا سبيل اليها الا بالوحي
17:01ومثل ذلك خبره عن الملائكة والملأ الاعلى. وقصة ادم وسجود الملائكة له بعد تلك المراجعات فقال ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون واعظم من ذلك كله واجل اخباره صلى الله عليه وسلم عن الرب العظيم
17:26وقصه لصفاته العظيمة مفصلة بحيث جاء هذا القرآن بما لم يأتي به كتاب قبله واخبر عن الله اخبارا عظيمة عجزت عجزت قدر الاولين والاخرين ان يأتوا بما يقاربها او بما ينقضها او ينقض بعضها
17:54فجميع الكتب السماوية المنزلة على الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. جميع ما فيها من الخير عن الله فانه من القرآن. الفضل الفضل جميع ما ما فيها من الخبر عن الله فانه في القرآن
18:15وفي القرآن زيادات عظيمة وتوضيحات تدل اكبر دلالة على ان ما جاء به امام غسل وسيدي الخلق صلى الله عليه وسلم وان هذا القرآن مهيمن مهيمن على ما قبله من الكتب
18:35ان كل حق قاله وتكلم به احد من الخلق فهو في ضمن القرآن فاذا قيل فكيف تجعلون هذا البرهان الذي هو الخبر عن الله وعن كماله ونعوت جلاله من براهين رسالة محمد وادلة التوحيد وانتم في مقام التكلم مع المواقف مع الموافق مع
19:02الموافق والمخالف والمعترفة والمعترف برسالة محمد صلى الله عليه وسلم والمنكر لها وذلك بالامور الغيب التي لا يعترف بها الا كل مؤمن. وانتم تريدون جعلها برهان جعلها وانتم تريدون جعله برهانا نسلم بصحته حتى المخالفون المنكرون لرسالته
19:32اذا سلكوا طريق الانصاف والاعتراف بالحقائق الثابتة. التي يسلمها جميع العقلاء المعتبرين قيل في الجواب عن هذا الايراد هذا البرهان يتضح يتضح وينجلي بامور منها ان الذي جاء به رجل امي لا يقرأ ولا يكتب. وقد نشأ بين اميين لم يجالس احدا من اهل العلم
20:03لم يدرس كتابا ولم يزل على هذه الحال حتى جاء بهذا حتى جاء بهذا الكتاب الذي معظمه هذا الاخبارات الجليلة المتناسبة المحكمة فمجرد فبمجرد النظر الى هذه الحالة وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
20:28اذا لاغتاب المبطلون اميته صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه مع ما جاء به من العلم ما جاء به وصدق رسالته. نعم. صلى الله عليه وسلم قيل في هذا نعم. واتيانه بهذا الكتاب برهان قوي يضطر اليه الناظر انه حق. وما
20:55عليه حق وانه لا سبيل له الى ذلك الا بالوحي والرسالة. ثانيا انه صدق جميع كتب وجميع ما اخبرت به الرسل فجميع ما في كتب الله من التوحيد والصفات وما اخبرت به الرسل عن ذلك
21:15فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يصدق ذلك ويوافقه يصدق ذلك ويوافقه ويشهد له ويشهد له مع ما هو عليه صلى الله عليه وسلم من الوصف المذكور ثالثا ان هذه الاسماء الحسنى والصفات العليا التي اخبر بها عن الله كلها متصادقة. يصدق
21:46بعضها بعضا ويناسب بعضها بعضا. حيث يدل كل منها حيث يدل كل معنى منها على الكمال المطلق بكل وجه وبكل اعتبار. الذي لا كمال فوقه بل لا يمكن عقول العقلاء. ان
22:06معنا واحدا من معاني تلك الاوصاف. فهذا اكبر دليل على انها حق وان ما جاء بها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا. رابعا ان اثارها ومتعلق ومتعلقاتها في الوجود والخلق والامر مشهودة محسوسة
22:32فاثار ما اخبر به من العظمة والملك والسلطان. واثار ما اخبر به من العلم المحيط والحكمة الواسعة واثار ما اخبر به من من الرحمة والجود والكرم. واثار ما اخبر به من اجابة الدعوات وتفريج
22:54الكربات وازالة الشد وازالة الشدات الشدة. وازالة الشدات وايثار ما اخبر به من كمال القدرة ونفوذ الارادة وكمال التصرف والتدبير الى غير ذلك مما اخبر به عن الله. فان اثاره تلك في الوجود مشهودة لكل احد. لا ينكرها
23:22او او يتوقف فيها الا مكابر. فهو يخبر صلى الله عليه وسلم عن غيب محكم نشاهد الخلق من اثاره ما يدلهم دلالة قاطعة على ذلك. خامسا هذه النعوت العظيمة التي اخبر بها عن الله لا يمكن التعبير عن اثار معرفتها في قلوب العارفين بها من
23:51التعظيم والاجلال الذي ليس له نظير. ومن الود والسرور والابتهاج نعم. الذي لذات بالنسبة اليه اقل من قطرة بالنسبة الى البحر وهم خلق لا يحصى عددهم. ولا يحصي عددهم الا الذي خلقهم. وهم وهم عيلة وهم عيلة
24:16الخلق وخلاصة وخلاصة اين وهم علية الخلق وخلاصة الوجود واكمل الناس اخلاقا وادابا وارجحهم عقولا واصوبهم الا وقد والا وقد اتفقوا على هذا الامر العظيم. ليس اتفاقا علميا فحسب بل هو اتفاق اعتقادي علمي يقيني وجداني ضروري
24:48فهذا الاتفاق الذي ليس له نظير وهو من اثار ما اخبر به النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن ربه من الكمال من اعظم البراهين على صدق رسالته. وصحة ما جاء به من التوحيد الخالص. فان قلت
25:08قد يتفق طوائف من الخلق على بعض الامور لا اله الا الله ثلاثة علوم ومعارك من اهل القرآن واخبار الرسول التعريف بالله باسمائه وصفاته التعريف في الطريق الموصل اليه وهي الشرائع
25:48والاوامر والنواهي والتعريف في مصير العاملين المكلفين وما يجزون به فهذه اصول وصول المعارف الشرعية الايمانية معرفة الله معرفة دينه ومعرفة ازا ونجد هذا مفصلا في القرآن مجملا ومفصلا سورة الفاتحة
26:27على هذه الاصول على على وجه الاجمال الايات الاولى الاولى التعريف بالله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والاية الثالثة فيها الطريق الموصل اليه وهي عبادته تعالى وحده لا شريك له
27:00اياك نعبد واياك نستعين وكذلك اهدنا الصراط المستقيم صراط المستقيم هو دينه الذي به ورسله وفي قول مالك يوم الدين التذكير بالجزاء فالدين في الاية معناه الجزاء اليوم الذي يجزى فيه العباد باعمالهم
27:31نعم يا محمد الله اليكم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه طرق الحكمية
27:54السياسة الشرعية وذكر الامام احمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما علمت احدا رد شهادة العبد وقد اختلف الناس في ذلك ردتها طائفة مطلقة وهذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة. سبحان الله سبحان الله
28:17سبحان الله نعم وقبيلتها طائفة مطلقا حتى لسيده وهو قول ابي محمد ابن حزم وقبيلتها طائفة مطلقة الا لسيده قال سفيان الثوري عن إبراهيم النخعي عن الشعبي في العبد قال لا تجوز شهادته لسيده وتجوز
28:39وهذا مذهب الامام احمد واجازتها طائفة في الشيء اليسير دون الكثير وهذا قول ابراهيم النخعي واحدى الروايتين عن شريح والشعبي والذين والذين ردوها بكل حال منهم من قاس العبد على الكافر
29:00لانه منقوص بالرق وذاك بالكفر وهذا من افسد القياس في وهذا من افسد القياس في العالم وفساده معلوم بالضرورة من الدين. ومنهم من احتج بقوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
29:21لا يقدر على شيء والشهادة شيء فهو غير قادر عليها قال ابو محمد ابن حزم في جواب ذلك تحريف كلام الله عن مواضعه مهلك في الدنيا والاخرة ولم يقل الله ولم يقل تعالى ان كل عبد لا يقدر على شيء
29:43انما ضرب الله تعالى المثل بعبد من عبيده هذه صفته وقد توجد هذه الصفة في كثير من الاحرار وبالمشاهدة نعرف كثيرا من العبيد اقدر على الاشياء من كثير من الاحرار
30:00ونقول لهم هل يلزم العبيد الصلاة والصيام والطهارة ويحرم عليهم من المآكل والمشارب والفروج ما يحرم على الاحرار ام لا ام لا يلزمهم ذلك؟ لكونهم لا يقدرون عندكم على شيء البتة
30:19قال ومن نسب هذا الى الله فقد كذب عليه جهارا واحتج بعضهم بقوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا فنهى الشهداء عن التخلف والاباء. ومنافع العبد لسيده فله ان يتخلف ويأبى الا خدمته
30:40وهذا لا يدل على عدم قبولها اذا اذن له سيده في تحملها وادائها اذا لم يكن في ذلك تعطيل خدمة السيد فابعد النجعة من فهم رد شهادة العبيد العدول بذلك
30:59فان كان هذا مقتضى الاية كان مقتضى ذلك ايضا رد روايتهم واحتج بعضهم بقوله تعالى والذين هم بشهاداتهم قائمون. والعبد ليس من اهل القيام على غيره هذا من جنس احتجاج بعضهم ان الشهادة ولاية والعبد ليس من اهل الولاية على غيره. وهذا في غاية
31:26الضعف فانه يقال لهم ما تعنون بالولاية؟ اتريدون بها الشهادة وكونه مقبول القول على المشهود عليه ام كونه حاكما عليه منفذا فيه الحكم فان اردتم الاول كان التقدير ان الشهادة شهادة. والعبد ليس من اهل الشهادة. وهذا حاصل
31:51دليلكم وان اردتم الثاني فمعلوم البطلان قطعا والشهادة لا تستلزمه واحتج بعضهم بان الرق اثر من اثار الكفر. فمنع قبول الشهادة كالفسق وهذا في غاية البطلان. فان هذا لو صح لمنع قبول روايته وفتواه والصلاة خلفه وحصول الاجرين
32:17واحتج بانه يستغرق الزمان بخدمة سيده فليس له وقت يملك فيه اداء الشهادة ولا يملك عليه. وهذا اضعف مما قبله. لانه ينتقض بقبول روايته وفتواه وينتقض بالحرة المزوجة. وينتقض بما لو اذن له سيده. وينتقض بالاجير
32:43الذي استغرقت ساعات يومه وليلته بعقد الاجارة. ويبطل بان اداء الشهادة لا يبطل حق السيد من خدمته واحتج بان العبد سلعة واحتج بان العبد سلعة من السلع. فكيف تشهد السلع
33:05تشهد السلع يا شيخنا الله اليكم. وهذا في غاية الغثاثة والسماجة فانه تقبل شهادة هذه السلعة كما تقبل روايتها وفتواها وتصح امامتها وتلزمها الصلاة والصوم والطهارة. واحتج بانه واحتج بانه دنيء. والشهادة منصب علي. فليس من
33:34من اهلها وهذا من ذلك الطراز. فانه ان اريد بدناءته ما يقدح في دينه وعدالته فليس كلامنا في من هو كذلك. ونافع وعكرمة افضل واجل واشرف من اكثر الاحرار عند الله وعند الناس
33:54وان اريد بدناءتي انه مبتلى برق الغير فهذه البلوى لا تمنع قبول الشهادة. بل هي مما يرفع الله بها درجة العبد ويضاعف له بها الاجر فهذه الحجج كما تراها من الضعف والوهن. واذا قابلت بينها وبين حجج القائلين بشهادته لم يخف عليك
34:18لم يخفى عليك الصواب والله اعلم الطريق الخامس عشر الحكم بشهادة الصبيان المميزين وهذا موضع الله المستعان رحمه الله مسألة العلم مسألة مشرقة واضح والقول بقبول شهادته لا شك انه هو الحق والصواب
34:53لعدم الادلة موضوع ادلة قبول شهادته وهو مسلم عدل بمشاهدته ليس لها بخالق يصح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله عليه
35:50واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. ذكر ايراد حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة حديث ابي هريرة في ذلك قال الترمذي حدثنا محمد بن ابي معشر قال حدثنا ابي
36:20عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة وهكذا رواه ابن ماجة وابن مردويه من طريق ابي معشر النجيح ابن عبدالرحمن السدي المدني وقد تكلم
36:40قال البخاري لا اروي عنه شيئا. وقد روى عنه الناس ولفظ ولفظ ابن ولفظ ابن مردوي ما بين المشرق والمغرب قبلة لاهل المدينة واهل الشام واهل العراق. وهذه الزيادة غريبة جدا ولا تكاد تصح
37:00والله اعلم. طريق اخرى عنه ثم قال الترمذي حدثنا الحسن الحسن بن بكر المروزي. قال حدثنا عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ثم قال هذا حديث حسن صحيح
37:30وحكى عن البخاري انه قال هذا اقوى من حديث ابي معشر واصح قال الترمذي وقد روي عن غير واحد من الصحابة ما بين المشرق والمغرب قبلة. منهم عمر وعلي وابن عباس. وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب
37:50لا عن يمينك والشرق عن يسارك فما بينهما قبلة. اذا استقبلت القبلة وقال ابن المبارك ما بين المشنق والمغرب قبلة. هذا لاهل المشرق واختار التياسر لاهل مر. قلت وقد روي عن ابن
38:08عمر موقوفا ومرفوعا. وعنه عن ابيه فالله اعلم. حديث ابن عمر في ذلك قال الحافظ ابو بكر البيهقي باب من طلب باب من طلب باجتهاده جهة الكعبة. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. احسن الله اليكم
38:28باب من طلب باجتهاده جهة الكعبة احسن الله اليكم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد بن محمد المحبوبي بمارو. قال حدثنا سعيد بن مسعود قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد وعبدالرحمن المجبر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
38:54صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. وقال الحاكم في مستدركه وابن المجبر ثقة. لكن رواه جماعة عن عبد الله ثم قال البيهقي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو علي محمد بن علي
39:14الاصفراي الاصفراييني قال اخبرنا ابو يوسف يعقوب بن يوسف الواسطي قال حدثنا شعيب بن ايوب قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب
39:34قال الحاكم في المستدرك وهذا على شرطهما. وقال البيهقي والمشهور رواية الجماعة حماد بن سلمة وزائدة ابن قدامة ويحيى ابن سعيد القطان. عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن ابي هريرة قوله
39:54قلت وهذا اصح مما قبله. ثم قال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. قال اخبرنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال اخبرنا عباس بن محمد قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا نافع بن ابي نعيم عن نافع عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب
40:14من قال ما بين المشرق والمغرب القبلة؟ اذا توجهت قبل البيت وقد قال علي بن المديني القاسم ابو عبد القاسم ابو عبد الرحمن لم يسمع من احد من الصحابة سوى جابر بن سمرة. وقد روى عن ابن عمر حديثين احدهما ما بين المشرق والمغرب
40:34فيه اه طمس في الاصل ثم قال السلام عليكم ولم يسمع منه شيئا. كذا قال وقد قال غيره انه ادرك اربعين بدريا ذكره ابن عساكر وفي ترجمته ثم قال البيهقي وروي عن علي وابن عباس قولهما والمراد به والله اعلم اهل المدينة. ومن
41:00كان قبلته على سمت اهل المدينة فيما بين المشرق والمغرب. يطلب قبلته ثم يطلب عينها. واحتج بقول ابن عمر اذا توجهت قبل البيت وقد روى وقد روى وقد روى البغوي عن ابن عباس انه قال الكعبة قبلة
41:20لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب. وقد رواه البيهقي مرفوعا من عمرو بن حفص المكي وهو ضعيف والموقوف اصح والله اعلم. تنبيه ما بين المشرق والمغرب قبلة
41:40اهل الجنوب والشمال لان المسافة كلما بعدت سهلت المقابلة والمحاذا. على ان ظاهر حديث ابي هريرة المتقدم يقتضي جعل خط الاستواء قبلة لاهل الجنوب والشمال. حيثما كانت الكعبة امامهم. واما
42:00يعتبرن المشانق والمغارب في الصيف اتسعت الخطة جدا. وقال البغوي اراد واما احسن لكم. واما اذا المشارق والمغارب في الصيف اتسعت الخطة جدا يقول ان المشهد في الشتاء كما يلاحظ هذا
42:43والمغرب كذلك الشمس مشارق الله ذكر المشارق والمشرقين والمغربين قوله تعالى نلجأ الى انه بالصيف مشارق الشمس لان الافق يكون عريضا واسعة السلام عليكم وقال البغوي اراد بالمشنق والمغرب مشنق الشتاء ومغرب الصيف. لان المشارق والمغارب كثيرة. قال الله
43:36تعالى فلا اقسم برب المشارق والمغارب. وقال تعالى رب المشرقين ورب المغرب فاول المشارق مشرق الصيف في اطول يوم في السنة. وذلك قريب من مطلع السماك. من مطلع السماك الرامح يرتفع عنه في الشمال قليلا
44:02واخر المشانق مشنق الشتاء في اقصر يوم من السنة. وهو قريب من مطلع قلب العقرب. يتحدر عنه في الجنوب قليلا واول المغارب مغرب الصيف. وهو مغيب الشمس في اطول يوم من السنة عند غروب السماء كالرامح
44:22خير المغارب مغرب الشتاء في اقصر يوم من السنة عند عند مغرب قلب العقرب فصل من عاين الكعبة او عرف الجهة الموصلة اليها. توجه نحوها وصلى وكذلك اذا اخبره ثقة عن علم حسي
44:44او معنوي اخذ من قوله وصلى. وان اخبره ثقة او فاسق في وجه عن اجتهاد لم يقلده. لان فرض هذا والحالة هذه الاجتهاد والمجتهد لا يقلد مجتهدا اخر في هذا ولا في غيره. وقال ابن سريج وطائفة من الاصول
45:04ان ضاق الوقت قلد غيره للضرورة في هذا وغيره والله اعلم. وللشافعي قول نقله المزني انه يقلد مطلقا. اما اذا كان لا يعرف ولا يمكنه التعلم اما اذا كان لا يعرف الا يمكنه التعلم الذي هو
45:24فرض عين عليه او اجتهد لم او اجتهد فلم يفض اجتهاده الى شيء قلد وصلى. فان لم يجد من يقلده على حسب حاله واعاده الله ما استطعت هذه اصلا في في الدين
45:44ان الواجبات منوطة بالاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم واجب وعلى العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الوقت للقيام بهذا الواجب بحسب الاستطاعة اذا كان لا يعرف العلامات فواجبه التقليد سلام عليكم
46:13فان لم يرد من يقلده صلى على حسب حاله واعاد لنظور ذلك والله اعلم مسألة واذا رأى محاريب المسلمين في بلد صلى اليها ولم يجتهد قولا واحدا. وقد نقل ابن الصباغ في شامله
46:30الاجماع على ذلك واختلف الاصحاب هل يجتهدوا والحالة هذه في التيامن والتياسق على وجوه بعد الاجماع على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشرع فيه ذلك لانه معصوم من الخطأ والمراد بمحراب والمراد
46:50مسجده موضع مصلى. قال النووي لان هذه المحاريب محدثة بعده صلوات الله وسلامه عليه. قالوا وانما الخلاف فيما عداه وحاصنه اربعة اوجه. اصحها نعم يجوز الاجتهاد في سائر المساجد في التيامن والتياسر. والثاني
47:10لا يجوز الاجتهاد في ذلك كما لا يجتهد في اصل القبلة. والثالث نعم الا في مسجد الكوفة. والرابع نعم الا في مسجد الكوفة والبصرة لكثرة من دخلهما وصلى فيهما من الصحابة رضوان الله عليهم. قلت ويتخرج ذلك على مسجد دمشق
47:30لكثرة من دخله من كبار الصحابة من حين فتحت دمشق في سنة اربعة عشر او قبلها. فمن من صلى فيه ابو عبيدة ابو عامر بن عبدالله بن الجراح الفهري احد العشرة والزبير بن العوام وخالد بن الوليد وواثنة بن الاصقع
47:50ابو الدرداء ومعاوية وفضالة ابن عبئ وغيرهم رضي الله تعالى عنهم. فائدة قطع الشيخ موفق الدين ابن قدامة في بانه يستدل بمحاريب النصارى على جهة القبلة. لانهم يصلون الى الى الشرق فتعرف القبلة حينئذ
48:10يعني اذا جعلها عن شماله للمدينة يعني الجهة التي اليها محارم النصارى تكون عن شماله المستقبل القبلة في المدينة اين يكون المشرق منه والمولد اليمين السلام عليكم اصل ومن عمي عليه معرفة جهة الكعبة او لظلمة او دهشة او انزعاج ونحو ذلك. لا اله الا الله. احسن الله اليكم
49:12نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تحفة المولود باحكام المولود
49:53قال فصل وقد زعم طائفة ممن تكلم في خلق الانسان انه انما يعطى السمع والبصر بعد ولادته وخروجه من بطن امه. وقد زعم وقد زعم طائفة ممن تكلم في خلق الانسان انه انما يعطى السمع والبصر بعد ولادته
50:17خروجه من بطن امه واحتج بقوله تعالى. الله اكبر الله اخرجكم من بطون امهاتكم الاية نعم قوله بقوله نعم بقوله تعالى والله اخرجكم من بطن النور. ماشي الله احد واحتج بقوله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا
50:49تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. واحتج بانه في في بطن الام لا يرى شيئا ولا يسمع صوتا فلم يكن لاعطائه السمع والبصر هناك فائدة وليس ما قاله صحيحا. وليس وليس ما قاله صحيحا
51:21ولا حجة له في الاية. لان الواو لا ترتيب فيها من الاية حجة عليه فان فؤاده مخلوق وهو في بطن امه. فانه فان فؤاده مخلوق وهو في في بطن امه
51:48قال وقد تقدم حديث حذيفة ابن اسيد الصحيح اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وهذا وان كان المراد به العين والاذن فالقوة السامعة والباصرة مودعة فيهما
52:34واما الادراك بالفعل فهو موقوف على زوال الحجاب المانع منه. فلما زال بالخروج من البطن عمل المقتضي عمله. والله اعلم من العجائب سبحان الله الحاسة العين الاذن القوة السامعة والقوة الباسطة
53:13فاذا وجد ذلك الحجب فعملت هذه القوى عملها عملت هذه القوى عملها صار الطفل ينظر ويسمع الله اليكم قال فصل في ذكر احوال الجنين بعد تحريكه وانقلابه عند تمام نصف السنة
53:42قال يعرض للجنين في هذا الوقت ان يهتك غشاؤه والحوجب التي عليه وينتقل عن مكانه نحو فم الرحم وان كان الجنين قويا وكانت اغشيته التي تغشيه وسرته اضعف تم الولاد
54:05تم الولاد لعلها الولادة لكن يحذف التاء وان كان الجنين ضعيفا واغشيته وسرته اقوى. فاما ان يهتكها بعض الهتك ولا يولد فيبقى مريضا اربعين يوما الى تمام اخر الشهر الثامن
54:32فان ولد في هذه الاربعين يوما مات ولم يكن تربيته ولا يمكن تربيته ولا وان هو هتك اغشيته كل الهتك حتى لا يمكن تلافي ذلك ولم يولد مات فان لم يسقط
54:57قتل الحامل به وان هاتك اغشيته هتكا يمكن تلاعب قتلة ما هو قتل قتل المحسنين. قتل الحامل به. وان هتك اغشيته هتكا يمكن تلافيه بقي ولم ومكث في موضعه الذي تحرك نحوه
55:23وان قالب اليه عند فم الفرج وانما يعرض لهم المرض في هذه الاربعين يوما. اذا لم يولدوا بعد تحركهم لان ينقلبون عن مكانهم الذين شؤوا فيه وتتغير مواضعهم وانخلاع السرة بانتقالهم
55:49ولان امهاتهم يعرض لهن ان يمرضن عند ذلك. بتمدد الاغشية وانخلاع السرة بالرحم منهن. ولان الجنين اذا انحل رباطه ثقل على امه الله اكبر الله حملت امه كرها حملت امه كرها ومبغات
56:18سبحان الله لا اله الا الله قال فصل في سبب الشبه للابوين او احدهما وسبب الاذكار والاناث وهل لهما علامة الحمل ام لا تقدم ذكر قوله تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
56:49وثبت في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ام سليم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأت المرأة ذلك فلتغتسل
57:14فقالت ام سليم واستحيت من ذلك؟ وهل يكون ذلك فقالت ام سليم واستحيت من ذلك وهل يكون ذلك فقال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. فمن اين يكون الشبه ماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر
57:42ومن ايهما على فمن ايهما على او سبق يكون منه الشبه؟ فمني لك ايهم؟ في النسخة عندي فمن ايهما علا فايهم ايهما على قول النبي عليه الصلاة والسلام هو كيف
58:26من اثبات الاسلوب المعروف ايهما ايها المراجعة نعم قال وفي تخريج تهريج اخرجه البخاري في العلم باب الحياء في العلم عن ام سلمة وفي مواضع اخرى ومسلم في الحيض باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها وذكر رقم لكن نعم. لعله يرجح فقط
58:57قال وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت ابصرت الماء فقال نعم فقالت لها عائشة تربت يداك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها
59:23وهل يكون الشبه وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا على ماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله. واذا على ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه وفي صحيح مسلم عن ثوبان قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء حذر من
59:51اخبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لم تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله
1:00:14فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمي محمد الذي سماني به اهلي. فقال يهودي جئت اسألك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك فقال اسمع باذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال
1:00:44فقال اليهودي اين يكون الناس حين تبدل الارض غير الارض والسموات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر فقال فمن اول الناس اجازة يوم القيامة؟ قال فقراء المهاجرين. قال اليهودي
1:01:11ما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون. قال فما فما غذاؤهم على اثره؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها قال فما شرابهم زيادة كبن الحوت
1:01:33بعد زيادة قال نعم. قال زيادة كبد النون. نعم. قال فما غذاؤهم على اثره؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه؟ قال عينا فيها تسمى سلسبيلا. قال صدقت
1:01:59قال اردت ان اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان. قال ينفع اوك ان حدثتك قال اسمع باذني. قال جئت اسألك عن الولد. قال ما قال ماء الرجل ابيض
1:02:19وماء المرأة اصفر فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة اذكار باذن الله. واذا على مني المرأة مني للرجل انفا باذن الله تعالى فقال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي. ثم انصرف فذهب. فقال رسول الله صلى الله عليه
1:02:47عليه وسلم لقد سألني عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله عز وجل وفي مسند الامام احمد من حديث القاسم بن عبدالرحمن عن ابيه عن عبدالله وهو ابن مسعود. هو الباقي
1:03:08هو الباقي في الفصل. هذا باقي صفحة تقريبا في مسند الامام احمد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله تعالى فيما قصه علينا عن حديث هام مع فرعون
1:03:55اعتذروا موسى وقومه ويذرك والهتك ما معنى قوله والهتك مع ما علم ان فرعون كان يعبد ولم يكن يعبد شيئا. فما اراد هامان بقوله والهتك يقولون ان له معبودا على ان له معبود
1:04:24وفي بعض من القراءات الهتك والهتك يا ايها عبادي والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول الاستاذ عبر الشبكة ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بقراءة سيرته وتنظيم مسابقات في حفظ الاحاديث
1:04:54الموت كله بدعة وكل ما يعظم به ذلك المولد هو بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول هل يجب على المرأة التي زنت ولم تتب الا بعد ان تزوجت
1:05:24تجديدة العقد فهي اه تبكي تخاف ان زواجها باطل وقد تابت توبة نصوحا بعد ان تزوجت بالحلال الان ينبغي ان تجدد العرب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما السر
1:05:53والحكمة في السماء في الصلاة في الكنيسة مهما هو معلوم من النهي عن عبادة الله في مكان يعبد فيه يعبد فيه غير الله صلاة الكنيسة فيها مذاهب لاهل العلم من يقول لا تصح الصلاة
1:06:19ومنهم من يقول تصح ومنهم من يقول ان كان فيها صور لا تصح ولا تكاد الخليفة تسلم من الصور فهي هذا رسم الصور ونصب الصور فيها والاصل ان الكنيسة الاصل ان الكنيسة
1:06:49مبنية بعبادة الله هذا هو الاصل فيها لكن النصارى الذين بدلوا دين المسيح هم الذين غيروا ولهذا قال الله لهدمت وبيع وصلوات ومساجد كثيرة وكلنا الله هذه المعابد المساجد لان الاصل انها مؤسسة لعبادة الله
1:07:26ولكن احدث فيها الشرك كما احدث المشركون عبادة الاصنام في المسجد الحرام نعم ويقول احسن الله اليك وما دليل من يقول بالجواز عموم الادلة الدال على ان الارض كلها مسجد
1:07:53كلها مسجد الا المقبرة والحمام ولعل من ادلتهم ما اشير عن بعض السلف انهم صلوا او كانوا يصلون في كنائس النصارى احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة
1:08:17ان يخلع ان يخلعها القاضي من زوجها لكونه اثيرا عند الكفار عشر سنين ممكن ممكن لانها مضطرة للضرورة القاضي اعلم بحالها احسن الله اليكم. يخلعها بطلبها هي تطلب. هي تطلب الفسخ
1:09:03حتى لو لم يكن اسير. بل اذا كان غائبا ولم يرجع وابى ان يرجع الى اهله وغاب عنه هذه المدة فطلبت الفسخ يمكن القاضي ان ان يفسخها نسميه فسخ يفصح نكاحه. نعم
1:09:27احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما النصيحة لرجل يسمع هواتف واصوات وراء ويرى رؤيا حسنة ثم حدثت له مشاكل اسرية يرى ابليس في منامه وصار يسمع هواتف بايات العذاب
1:09:54فهل يدل على انه مشرك وهذه عقوبة من الله الله اعلم رأى ابليس يقول كذا ابليس في ملامحه هذا كله كلام ابليس والعذاب والمشاهد القبيحة كلها متناسبة كلها كريهة قبيح
1:10:40آآ اهم ما على هذا السائل عليه ان ان يحاسب نفسه ان كانت مصرا على بعض الذنوب عليه ان يتوب الى الله ما رآه وما يسمعه كله تحذير او عقوبة عليه. نعم
1:10:59احسن الله اليكم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الايلاء والظهار سبحان الله في الحقيقة وفي احكامه ان يحرم الرجل امرأة على نفسه ويقول انت علي كظهر امي او اختي او خالتي او ما اشبه ذلك
1:11:30وحينئذ يجب عليه اذا اراد العودة اليها يجب عليه الكفارة مذكورة في القرآن في سورة المجادلة واما الايلاء فهو ان يحلف الرجل الا يجامع امرأته فينظر اربعة اشهر لقوله تعالى للذين يلونون بنسائهم تربصوا اربعة
1:11:57فان شاء ورجع والا وجب عليه الطلاق عليه الحاكم فرق بينهما كبيرا ومن ومن كما قال تعالى وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ان يحلف الرجل على ترك جماعة اهلي
1:12:36حق للمرأة يعني ابتلاعه من حقها يكون ظلما لها اذا تجاوز الاربعة الاشهر ظالما يعني يجب عليه ان ان يفي الله اكبر يقول فمن ايهما علا نعم قال فمن ايهما بكسر الميم بعدها نون ساكنة؟ وهي الحرف المعروف
1:13:40فمن نعم. قال فمن ايهما علا؟ هكذا هو في الاصول فمن ايهما بكسر الميم وبعدها نون ساكنة؟ الحرف المعروف. نعم وهي الحرف المعروف وانما ضبطته لئلا يصحف بمني كاتب بمين او بمني هكذا اثبت ياء بعد النون
1:14:07الله المستعان في صحيح مسلم فمن ايهما علا نعم هو في التحفة ذكر فمن ايهما علا نعم ايوة يثبتها نعم النووي اعرض عن ما بين