درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 28-5-1442 هـ
0:00والله يدعو الى دار السلام ويهدي من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والله يدعو الى دار السلام ويا اهدي من يشاء الى صراط مستقيم. الذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة. اولئك
0:36اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. والذين كسبوا السيئة بمثلها وترهقهم ذلة. ما لهم من يا الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
1:16ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم فزينا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون. فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. هنالك الله مولاهم الحق
2:06وضل عنهن ما كانوا يفترون. جزاك الله خير. بارك الله لا اله الا الله. والله يدعو الى دار السلام يدعو عباده الى الى الجنة باسبابها الموصلة اليها وهي الايمان والعمل الصالح
2:48يدعو الى دار السلام على السن رسله الله ارسل الرسل وانزل الكتب بدعوة الخلق الى عبادته وحده لا شريك له. وهذا هو طريق الجنة ودار السلام هي الجنة والسلام اسم من اسماء الله
3:11فهي دار الله التي اعدها لعباده المتقين او دار السلام عن السلامة لان لان سالم من جميع الافات والمكروهات دار النعيم التام المقيم فلا موت ولا مرض ولا نغص ولا
3:42خوف دار الامن والسلامة والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم الدعوة عامة. الدعوة الى الايمان والتقوى عامة والتوفيق خاص يختص به من يشاء والله يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم
4:17فعلى العبد ان يسأل ربه الهداية الى الصراط ومن فضل الله علينا ان فرض علينا ان نسأله الهداية الى الصراط في كل ركعة من الصلوات في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم
4:35اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم ثم قال تعالى للذين احسنوا يعني احسن العمل استقاموا على دين الله للذين احسنوا الحسنى وهي الجنة لهم الحسنى الدار التي هي غاية في الحسن
5:23للذين احسنوا الحزن وزيادة والزيادة جاء تفسيرها في الحديث الصحيح انها النظر الى وجهه تعالى للذين احسنوا الحسن وزيادة ولا يرى وجوههم قتروا ولا ذمة هؤلاء المحسنون لا يعتري وجوههم
5:46وتغير والادلة وجوههم مشرقة مسفرة نيرة ولاية اصحاب الجنة هم فيها خالدون هذه هي دار السلام لهم فيها المقام الابدي هم فيها خالدون يعني ابدا ثم ذكر ثم ذكرت على الفريق الثاني
6:29من الخوض هم الذين اساءوا العمل كسبوا السيئات والذي كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها يجزئون على سيئاتهم بمثلها من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة الا مثلها وهم لا يظلمون
7:10والذي كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة وجوههم الذل والهوان والقطر وجوه عليها غبرة ترهقها قطرة اولئك هم الكفرة الفجرة كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة. هذا فيه
7:48تشبيه عجيب وعظيم يعني من شدة سواد وجوههم والعياذ بالله كانما اوشيت قطعا من الليل هي وجوه مظلمة سوداء يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هؤلاء يسود وجوههم حتى تكون كأن
8:19لان عليها غطاء وغشاء من الليل ما لهم من الله من عاصم ما لهم عاصم يعصمهم من عذاب الله فلا شفيع ولا ولي ولا نصير اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
8:53سبحان الله هؤلاء الفريقان مختلفون في اعمالهم واحوالهم ومآلهم اخبر الله عن هؤلاء وهؤلاء اخبر عن اعمالهم وعن احوالهم وعن مصيرهم الذي يصيرنا اليه الى هؤلاء اولئك اصحاب الجنة وقال في الفريق الثاني اولئك اصحاب النار
9:38فيها خالدون ثم قال تعالى عن الكفار المشركين ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم نقول الذين اشركوا مكانكم انتم وشركاء يعني الزموا مكانكم
10:05الله يجمعهم في مكان مكانكم انتم وشركاءكم فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. الشركاء يكذبون المشركين يقول لا نتوما ولا نعرفكم ولا وكانوا شركاؤهم ما كنتم اياها تعبدون. فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم. ان كنا عن عبادتكم لغافلين
10:49واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم الغافلين قال تعالى هنالك في ذلك الوقت وذلك المكان
11:22تبلغ كل نفس ما اساءبت نجد كل نفس ما قدمت وعملوها كل نفس تجد ما قدمت وتنظر فيه وتعرف وهذا يؤتى كتابه بيمينه وهذا كتابه بالشمال فكل يطلع على ما ما قدمت يداه
11:57وردوا الى الله وضل عنهم ما كانوا يفترون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
12:25والله يدعو الى دار السلام. قال قد هداه السلام هو الله وداره الجنة. وقيل السلام بمعنى السلامة سميت الجنة دار السلام لان من دخلها سلم من الافات وقيل المراد بالسلام
12:45ام التحية سميت الجنة دار السلام. لان اهلها يحيي بعضهم بعضا بالسلام. قل من ملائكة تسلم عليهم. قال الله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وروينا جبر قال كل هذه الاقوال
13:10كلها صحيحة صادقة على الجنة هي دار الله وهي دار السلام والسلامة وتحيتهم فيها السلام. نعم روينا عن جابر قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال
13:33وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. وقالوا ان ان لصاحبكم هذا مثلا. قال فاضربوا له مثلا فقال بعضهم مثله كمثل رجل بنى دارى وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن اجاب
14:03ومن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار لم يكن من المأدبة فقالوا فقالوا اولها له يفقهها. قال بعضهم انه لا وقال بعضهم ان عين نائمة وقلب يقضى فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد
14:34صلى الله عليه وسلم فبلى طاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله فرق بين الناس ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالصراط المستقيم وهو الاسلام. عم ابي الدعوة لاظهار الحجة. وخص بالهداية استغناء
15:04قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. اي للذين احسنوا العمل في الدنيا الحسنى وهي الجنة وزيادة. وهي النظر الى وجه الله الكريم. هذا قول جماعة من هذا منهم ابو بكر وحذيفة وابو موسى وعبادة ابن الصامت. رضي الله عنهم وهو قول
15:34الحسن وعكرمة وعطاء ومقاتل والظحاك والسدي. اخبرنا ابو سعيد احمد بن محمد بن العباس الحميدي قال ابو العباس محمد ابن يعقوب املأ ان قال حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا الاسود بن
16:04قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت يعني البلاني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل
16:24اهل الجنة الجنة واهل النار النار. نادى مناد يا اهل الجنة. ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموعود؟ الم يثقل موازيننا ويبيض هذا ويدخلنا الجنة ويؤجرنا من النار. قال في رفع الحجاب فينظرون الى وجه الله. عز
16:54قال فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر اليه. لا اله الا الله نسأله تعالى من فضله نعم وروي عن ابن عباس ان الحسنى هي ان الحسنة بمثلها والزيادة هي التضعيف عشر امثالها
17:15الى سبع مئة ضيف. وقال مجاهد الحسنى. حسنة مثل حسنة والزيادة المغفرة والرضوان. وقال مجاهد الحسنى حسنة مثل حسنة والزيادة المغفرة والرضوان ولا يرهق لا يغشى وجوه قطر غبار. قال ابن عباس واقتاد سواد الوجه
17:51ولا ذلة هوان قلقت هداك اباه. قال ابن ابي ليلى هذا بعد نظرهم الى ربهم. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها. اي لهم مثلها. كما قال
18:17ومن جاء بالسيئة فلا الا مثلها وترهقهم ذلة. ذلة ما لهم من الله من عاصم ومن اي ما لهم من الله. من الله عاصم كأنما اغشيت البست وجوههم قطعا. جمع قطعة من الليل مضي
18:37نصبت على الحال دون النعت. ولذلك لم يقل مظلمة تقديره قطعا من الليل في حال ظلمته كأنما اغشيت البست وجوههم قطعا جمع قطعة من الليل مظلمة نصبت على الحال دون النعت
19:03ولذلك لم نصبت على الحال. نعم ولذلك لم يقل مظلمة تقديره قطعا من الليل في حال ظلمته او قطعا من الليل مظلم وقرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب قطعا ساكنة الطاء اي بعضا كقوله بقطع من
19:30اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول الذين اشركوا مكانكم اي الزموا مكانكم انتم وشركاؤكم يعني الاوثان معناه ثم نقول للذين اشركوا الزموا انتم وشركائكم مكانكم. ولا تبرحوا فزين
20:00ميزنا وفرقنا بينهم اي بين المشركين وشركاؤهم وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا. وذلك حين يتبرأ كل معبود من دون الله. مما من عبده وقال شركائهم يعني الاصنام ما كنتم ايانا تعبدون بطلب
20:30فيقولون بلى كنا نعبدكم فتقول الاصنام. فكفى بالله شهيدا بيننا بينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. اي ما كنا عن عبادتكم ايانا. الا غافلين ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل. قال الله تعالى هنالك تبلو
21:00وقيل معناه تعلم وتقف عليه. وقرأ حمزة والكساع ويعقوب تتلو بتاء اي تقرأ كل نفس صحيفتها. وقيل معناه تتبع كل نفس ما اسلفت ما قدمت خير او شر وقيل معناه تعاين. وردوا الى الله الى حكمه
21:32قال الله تعالى هنالك تبلو اي تختبر اي تختبر وقيل معناه تعلم وتقف عليه. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب تتلو بتاء عين اي تقرأ كل نفس صحيفتها وقيل معناه تتبع كل نفس ما اسلفت ما قدمت من خير او شر. وقيل
22:09تعاين وردو الى الله الى حكمه فيتفرد فيهم بالحكم. مولاهم الحق الذي يتولاه ويملك امورهم فان قيل اليس قد قال وان الكافرين لا مولى لهم. قيل لمولى هنا في معنى الناصر وها هنا بمعنى المالك وظل عنهم زال عنهم
22:39ما كانوا يفترون في الدنيا من التكذيب. قوله تعالى اخوكم من السماء والارض لا اله الا الله وحده لا شريك له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
23:13وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فصل والدليل على ان المسلم يقتل اذا سب من غير استتابة وان اظهر التوبة بعد اخذه كما هو مذهب الجمهور
23:35قوله سبحانه ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. وقد تقدم ان هذا يقتضي قتله ويقتضي تحطم قتله. وان تاب بعد الاخذ. لانه سبحانه ذكر الذين يؤذون الله ورسوله
23:55والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات. فاذا كانت عقوبة اولئك لا تسقط اذا تابوا بعد الاخذ. فعقوبة هؤلاء واحرى بان عقوبة كليهما على الاذى الذي قاله بلسانه لا على مجرد كفر هو باق عليه. وايضا
24:15فانه قال لان لم ينتهي المنافقون الى قوله ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. وهو امر ان من لم ينتهي فانه يؤخذ ويقتل. فعلم ان الانتهاء العاصم ما كان قبل الاخذ
24:34وايضا فانه جعل ذلك تفسيرا للعن. وايضا فانه جعل ذلك تفسيرا للعن فعلم ان الملعون متى اخذ واذا قتل اذا لم يكن قد انتهى قبل الاخذ وهذا ملعون فيدخل في الاية. يؤيد ذلك ما قدمناه عن ابن عباس
24:54رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم قال هذا في شأن عائشة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ليس فيها توبة ثم قرأ والذي
25:14يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء الى قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لاولئك توبة. قال فهم رجل ان يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر. فهذا
25:34ابن عباس قد بين ان من لعن هذه اللعنة لا توبة له. واللعنة الاخرى ابلغ منها يقرره ان قاذف امهات المؤمنين انما استحق هذه اللعنة على قوله لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. فعلم ان مؤذيه
25:52لا توبة له. وايضا قوله سبحانه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. الاية وهذا الساب محارب لله ورسوله كما تقدم تقريره. من انه محاد لله ورسوله. وان المحاد لله ورسوله
26:12مشاق لله ورسوله محارب لله ورسوله. ولان المحارب ضد المسالم. والمسالم الذي تسلم منه ويسلم منك ومن اذاه لم يسلم منه فليس بمسالم فهو محارب. وقد تقدم من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:32سماه عدوا له. ومن عاداه فقد حاربه وهو من اعظم الساعين في الارض بالفساد. قال الله تعالى في صفة المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. وكل ما في القرآن
26:52من ذكر الفساد مثل قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وقوله واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها الى قوله والله لا يحب الفساد وغير ذلك فان السب داخل فيه. فانه اصل لكل فساد في الارض اذ هو افساد
27:12للنبوة التي هي عماد صلاح الدين والدنيا والاخرة. واذا كان هذا الشاب محاربا لله ورسوله ساعيا في الارض فسادا وجب ان يعاقب ان يعاقب باحدى العقوبات المذكورة في الاية. الا ان يتوب قبل القدرة عليه. وقد قدمنا الادلة
27:32وقد قدمنا الادلة على ان عقوبته متعينة بالقتل كعقوبة من قتل في في قطع الطريق فيجب ان يقال ذلك عليه الا ان يتوب قبل القدرة عليه. وهذا الشاب الذي قامت عليه البينة ثم تاب بعد ذلك انما تاب بعد القدرة
27:52فلا تسقط العقوبة عنه. ولهذا كان الكافر الحربي اذا اسلم بعد الاخذ لم تسقط عنه العقوبة مطلقا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للعقيد لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح. بل يعاقب بالاسترقاق
28:12او بجواز الاسترقاق وغيره ولكن هذا مرتد محارب. فلم فلم يمكن استرقاقه كالعرنيين. اذ المحاربة اللسان كالمحاربة باليد فتعين عقوبته بالقتل وايضا فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دلت من غير وجه على قتل الساب من غير استتابة. فانه امر بقتل الذي كذب عليه
28:38من غير استتابة وقد ذكرنا ان ذلك يقتضي قتل الساب سواء اجرينا الحديث على ظاهره او حملناه على من كذب عليه كذبا يشينه وكذلك في حديث الشعبي انه امر بقتل الذي طعن عليه في قسم مال العزى من غير استتابة
28:58وفي حديث ابي بكر ما للعزى في قسم مال العزة انه امر بقتل الذي طعن عليه في قسم مال العزى من غير استتابة. وفي حديث ابي بكر لما استأذنه ابو برزة
29:21ان يقتل الرجل الذي شتمه من غير استتابة قال انها لم تكن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم انه كان له كان له قتل من شتمه من غير استتابة. وعمر رضي الله عنه قتل الذي لم يرضى بحكمه صلى الله عليه وسلم من
29:41اي الاستتابة اصلا. فنزل القرآن باقراره على ذلك. وهو من ادنى انواع الاستخفاف به. فكيف باعلاها؟ وايضا فان عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح لما طعن عليه وافترى افتراء عابه به بعد ان اسلم اهدر دمه
30:01وامتنع عن مبايعته وقد تقدم تقرير الدلالة منه على ان الشاب يقتل وان اسلم وذكرنا انه كان قد جاءه مسلما اذا قد اسلم قبل ان يجيء اليه كما رويناه من غير عن غير واحد. وقد جاء يريد الاسلام وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم
30:21انه قد جاء يريد الاسلام ثم كف عنه انتظار ان يقوم اليه رجل فيقتله. وهذا نص ان هذا اشتد الطاعن لا يجب قبول توبته بل يجوز قتله. وان جاء تائبا وان تاب. وقد قررنا هذا فيما مضى وبين
30:41من وجوه اخر ان الذي عصم دمه عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه. لا مجرد اسلامه. وان بالاسلام والتوبة امتحن الاثم وبعفو النبي صلى الله عليه وسلم احتقن الدم. والعفو بطل بموته صلى الله عليه وسلم. اذ ليس
31:01للامة ان يعفو عن حقه وامتناعه من بيعته حتى يقوم اليه حتى يقوم اليه بعض القوم فيقتله نص في جواز قتله وان جاء تائبا. واما عصمة دمه بعد ذلك فليس دليلا لنا على ان نعصم دم من سب وتاب بعد ان قدر
31:21عليه بانا قد بينا من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعفو عمن سبه ممن لا خلاف بين الامة في وجوب قتله اذا فعل ذلك. وتعذر وتعذر عفو عفو النبي صلى الله عليه وسلم عنه. وتعذر عفو النبي صلى الله عليه وسلم عنه
31:41وقد ذكرنا ايضا ان حديث عبد الله بن خطل يدل على قتل الساب لانه كان مسلما فارتد وكان يهجوه فقتل قتل من غير استتابة. وايضا فما تقدم من حديث انس انس المرفوع واثر واثر ابي بكر في قتل من اذاه
32:01في ازواجه وسراريه من غير استتابة. وما ذاك الا لاجل انه نوع من الاذى. ولذلك حرمه الله. ومعلوم ان السب اشد اذى منه بدليل بدليل ان السب يحرم منه ومن غيره. ونكاح الازواج لا يحرم الا منه صلى الله عليه وسلم
32:21وانما ذاك مبالغة في تحريم ما يؤذيه. ووجوب قتل من يؤذيه اي اي اذى كان من غير استتابة. وايضا فانه صلى الله عليه وسلم امر بقتل النسوة اللاتي كن يؤذينه بالسنتهن بالهجاء. مع امانه لعامة اهل البلد. ومع
32:41فقتل المرأة لا يجوز الا ان تفعل ما يوجب القتل. ولم يستتب واحدة منهن حين قتل من قتل. والكافرة الحربية من نساء لا تقتل ان لم تقاتل. والمرتدة لا تقتل حتى تستتاب. وهؤلاء النسوة قد قتلن من غير ان يقاتلن
33:01ولم ولا من غير ان يقاتلنا ولم يستتبن. فعلم ان من قتل من فعل مثل فعلهن جائز بدون في استتابة فان صدور ذلك عن مسلمة او معاهدة او معاهد او معاهدة اعظم من صدوره عن حربية. وقد
33:21بسطنا بعض هذه الدلالات فيما مضى بما اغنى عن عن اعادته هنا. وذكرنا ان السنة تدل على ان السب ذنب مقتطف اعم اه ذنب مقتطع عن عموم الكفر. وهو من جنس المحاربة والتوبة. وهو من جنس المحاربة والتوبة التي
33:41تحقن الدم دما مرتد انما هي التوبة عن الكفر. فاما ان ارتد بمحاربة مثل سفك الدم واخذ المال كما فعل العورانيون وكما فعل مقياس بن صبابة حيث قتل الانصاري واستاق المال ورجع مرتدا فهذا يتعين قتله كما قتل
34:01النبي صلى الله عليه وسلم لقياس ابن صبابة وكما قيل له في في مثل العرنيين انما جزاؤهم ان يقتل الاية. فكذلك من تكلم بكلام من جنس المحادة والمحاربة لم يكن بمنزلة من ارتد فقط. وايضا
34:21ما اعتمده الامام احمد من ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقوا بين الساب وبين المرتد المجرد فقتلوا الاول من غير استتابة واستتابوا الثاني وامروا باستتابته. وذلك انه قد ثبت انهم قتلوا سابه ولم يستتيبوه. وانهم
34:41امروا بقتل سابه وحرصوا على قتل سابه وقد تقدم وقد تقدم ذكر بعض بعض اه بعد ذلك مع انه قد تقدم عنهم انهم كانوا يستتيبون المرتد ويأمرون باستتابته فثبت بذلك انهم كانوا لا
35:01لا يقبلون توبة من سبه من المسلمين. لان توبته لو قبلت لشرعت استتابته كالمرتد. فانه على هذا القول نوع من المرتدين. ومن خص المسلم بذلك قال لا يدل ذلك على ان الكافر الساب لا يسقط عنه اسلامه
35:21لا يسقط عنه اسلامه القتل فان فان الحربي يقتل من غير استتابة. مع ان اسلامه يسقط عنه القتل لا اجماع ولم يبلغن عن احد من الصحابة انه امر باستتابة الساب. الا ما روي عن ابن عباس
35:41في اسناد الحديث عنه مقال ولفظه ايما مسلم ايما مسلم سب الله او سب احدا من الانبياء فقد كذب برسول صلى الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب. فان رجع والا قتل. وهذا والله اعلم في من كذب بنبوة شخص من
36:01وسبهوا بناء على انه ليس بنبي. الا ترى الى قوله فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ريب ان ان من كذب بنبوة بعض الانبياء وسبهوا بناء على ذلك ثم تاب قبلت توبته كمن كذب ببعض ايات القرآن
36:21ان هذا اظهر فان هذا اظهر امره فهو كالمرتد. فاما من كان يظهر الاقرار بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اظهر سبه فهذا هو مسألتنا. يؤيد هذا انا قد روينا عنه انه كان يقول ليس لقاذف ازواج النبي
36:41صلى الله عليه وسلم توبة وقاذف غيرهن له توبة. ومعلوم ان ذلك رعاية لحق. احسن الله اليك. يؤيد هذا انا قد روينا عنه انه كان يقول ليس لقاذف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم توبة
37:01يقول هذا اثر مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد تقدم لا اله الا احسن الله اليك. ومعلوم ان ذلك رعاية لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم ان من مذهبه ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم
37:30وقاذفه لا توبة له. وان وجه الرواية الاخرى عنه ان صحت ما ذكرناه او نحوه. وايضا فان سبه او شتمه وممن يظهر الاقرار بنبوته دليل على فساد اعتقاده وكفره به. بل هو دليل على على الاستهانة به والاستخفاف
37:50حرمتي فان من وقر الايمان فان من وقر الايمان به في قلبه والايمان موجب لاكرامه واجلاله. لم لم يتصور ومنه لم يتصور منه ذنبه سبه والتنقص به. وقد كان من اقبح المنافقين نفاقا من يستخف بشتم النبي صلى الله عليه
38:10وسلم كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة من حجر نسائه في نفر من المسلمين قد كان تقلص عنهم الظل فقال سيأتيكم انسان ينظر بعين شيطان فلا تكلموه
38:30فجاء رجل ازرق فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال على ما تشتمني انت وفلان وفلان؟ ودعاهم باسمائهم فانطلق جاء بهم فحلفوا له واعتذروا اليه فانزل الله تبارك وتعالى يحلفون لكم لترضوا عنهم الاية. رواه ابو مسعود
38:50ابن الفرات. ورواه الحاكم في صحيحه. وقال فانزل الله تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له الاية واذا ثبت انه كافر مستهين به فاظهار الاقرار برسالته بعد ذلك لا يدل على زوال ذلك الكفر والاستهانة
39:10لان الظاهر انما يكون دليلا صحيحا معتمدا اذا لم يثبت ان الباطن بخلافه. فاذا قام دليل على اطب لم يلتفت الى ظاهر قد علم ان الباطن بخلافه. ولهذا اتفق العلماء على انه لا يجوز
39:30الحاكم ان يحكم بخلاف علمه وان شهد عنه بذلك العدول. ويجوز له ان يحكم بشهادتهم اذا لم يعلم خلافها. وكذلك ايضا لو اقر اقرارا علم علم. وكذلك ايضا لو اقر اقرارا علم انه كاذب فيه مثل ان يقول لمن هو
39:50اكبر منه هذا ابني لم يثبت نسبه ولا ميراثه. باتفاق العلماء. وكذلك الادلة الشرعية مثل خبر العدل واحد ومثل الامر والنهي والعموم والقياس يجب اتباعها الا ان يقوم دليل اقوى منها يدل على ان باطنها مخالف
40:10لظاهرها ونظائر هذا كثيرة. فاذا علمت هذا فنقول احسن الله اليك اللهم صلي وسلم وبارك على كل هذا الجهد العظيم من الشيخ في هذا الكتاب كل هذا الجهد غيره لله على
40:40عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنزلته وكرامته ومن الجهاد السيف بالجهاد باللسان والقلم قال الله لنبيه يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين عليه وجهاد المنافقين الاغلب انه يكون بالكلام وبالسير
41:16وبالبيان نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة ما حكم الاسراع بالسيارة ادراك الصلاة فهل له حكم من يسرع في المشي يدرك الصلاة اي نعم ويضاف اليه مفسدة اخرى وهي ما في السرعة من الخطر
42:18ليس عليه سكينة ولا وقار نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تربية البنات في هذا الزمن تكون اعظم اجر وثواب وذلك لكثرة الشرور التي يتم استهدافهن بها
42:56ما في شك لان تربيتهن تحتاج الى جهد اكثر من ذي قبل بكثرة والعياذ بالله دواء الشر واسباب الفساد على الخير وبذل الاسباب لسلامتهن وصلاحهن لا شك انه اشق واكتر
43:23ويستدعي مزيدا من الجهد فيكون الاجر اعظم نعم احسن الله اليكم يقول السائل السائلة عبر الشبكة هل يجوز للمرأة ان تتوضأ ثم تضع طلاء الاظافر على القدمين ثم تلبس الجوارب فهل لها ان تمسح عليها؟ ام لا يجوز لوجود طلاء الاظافر
43:58ما دام توضأت ووضعت بعد الوضوء ثم لبست تمسح على الشرة لكن لو لم لو لم تلبس شرابا فهذا اطلاع على الاظافر لا لا لا يجب ان تمسح عليه لا تمسح على الطلاء
44:43نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه رزقني الله اه ببنات وانا ابذل معهن كل ما استطيع في سبيل المحافظة عليهن من الانحراف ثم اه يحزنني انهن يشوش عليهن بعض المؤثرات الخارجية
45:20وسائل التواصل او بعض الصديقات ونحو ذلك. فاشعر باحباط شديد فما يتم بناءه اهو في اسبوع يتأثر في خلال دقيقة فما نصيحتكم عليك بالصبر والاحتساب والله تعالى لا يضيع اجرك
45:46ان الله لا يضيع اجر المحسنين فانت على خير ولن يضيع الاجر ونرجو ان الله يحقق لك في بناتك ما تحب لهم واستعن على جهودك بالدعاء ادع لهن بالصلاح والاستقامة والسلامة
46:15احذرهن من من صديقات السوء من الصديقات السيئات وكذلك من متابعة او الاطلاع على وسائل التواصل التي تحمل افكارا شبهات وشهوات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل نستدل بحديث
46:45ورحم الله اه امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى ابى ان نضحت في وجهه الماء على ان الام تنضح في وجوه ابنائها الماء برفق اذا صعب عليهم الاستيقاظ لصلاة الفجر بسبب السهر بحجة ان
47:14فضح الماء في وجه الابن اهون من نضحه في وجه الزوج وصلاة الفجر اهم من قيام الليل ما في شك وسيلة هو وسيلة فتستعمل الوسيلة في كل مقام بحسبه اذا كان هذا يجدي
47:42الذي جاء في الحديث الرجل متعاون مع امرأته متعاون لا يسخط عليها اذا نضحته بالماء فليشكر لها ذلك اولادنا كانوا يتقبلون هذا فتفعل امهم تكون محسنة اليهم واذا كان يحصل عندهم نفرة
48:10وعناد فلا تفعل ان النفوس بقى وطبائع الناس ليست سواء اذا كانوا يتقبلون هذه الطريقة يستفيدون منها فعلته والا الى غير هذه الطريق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
48:49ما حكم من يصافح النساء اذا مدت يدها بحجة احراجها ثم يبين لها الحكم وانه لا يجوز ولن يصافحها مرة اخرى لا يصافح ان يبين لها يبين لها ويحصل المقصود
49:19البيع ممكن قبل ولو لمصافحة وترك وترك المصافحة مع البيان ابلغ نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قول الله عز وجل عن عيسى ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل فسر اهل العلم الكتاب بالكتابة والخط. وفسروا الحكمة بالعلم والفقه
50:14سؤالي هل يشمل من تعليم الله عز وجل الكتاب لعيسى عليه السلام القرآن والحكمة تعليم عيسى عليه السلام سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لانه سينزل اخر الزمان ويحكم في فترة من الزمن بشريعة نبينا عليهم الصلاة والسلام جميعا
50:44لابد ان يكون ذلك لابد ان الله يعلمه ما يحكم به اذا نزل متى يعلم ولا ندري الله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الضابط في سلام الابناء على اجدادهم
51:14واخوالهم واعمامهم الظابط هو ما يعرف بالعقل والحكمة من الكلام الطيب المؤدب يكون فيه ادب وتوقير القريب وكبير السن وهذا امور وهذه الامور معروفة بحكم العادة والعقل وبالشرع يعرف المؤدب المتأدب
52:00ويعرف الوقح سيء الخلق وسيء المعاملة. وسيء القول والواجب على الشاب ان يحترم كبار السن ولا سيما اذا كانوا اقارب كوالدين او اجداد او اعمام ان يحترمهم ويوقرهم ويكرمهم يحترمهم بقوله
52:33وبفعله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل التفريق بين الاولاد في المضاجع؟ يكون في نفس الفراش فقط ام في الغرفة في الفراش نفرق بينهم في المضاجع يعني ما يمتنع ان يكونوا في غرفة
53:09يعني ليس بالازم ان يكون كل واحد في غرفة لا هذا لا يتيسر لا يتيسر. لكن كل واحد في له فراش نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الذهاب للبرية
53:44او استراحة اه يبعدان اكثر من ثمانين كيلو تقصر فيها الصلاة علما بان الرجوع في نفس اليوم عندي ان هذه المسافة مع الرجوع في نفس اليوم لا لا يأخذ طبيعة السفر
54:23لا يقال انه مسافر هذا في العرف ليس بسفر ان هذا لا لا ينبغي فيه القصد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز سفر المرأة بلا محرم
55:04اذا امنت الفتنة الحديث ليس فيه تقييد الحديث فيه لا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا بعد محرم لم يقل في الحديث الا ان امنت الفتنة
55:32ومن يقول ان امنت الفتنة يقوله برأيي واجتهاده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل جنس اعمال القلوب ركن في الايمان ام احاد الاعمال ركن اعمال القلوب اذا رجعت
56:06واسرع ماء القلوب الانقياد الانقياد بدين الاسلام والاستسلام الاستسلام هو استسلام وهو استسلام القلب واما اعمال القلوب فمنها الخوف والرجاء والتوكل. وهذه هي الامارات والواجب الخوف الله وحده والتوكل على الله وحده
56:44والواجب كذلك محبة الله ومحبة رسوله هذه اعمال القلوب ومتنوعة هي درجات من الواجب ومن المستحب كانت الاصل اعمال القلوب هو الانقياد بشرع الله الانقياد لدين الله نعم احسن الله اليكم
57:24يقول السائل عبر الشبكة آآ ما نصيحتكم للذين هجروا المساجد ولم يحضروا لا جمعة ولا جماعة في المسجد مع انهم قبل الوباء يحضرون. وحين عادت المساجد لم يعودوا هذا غلط
58:02هذا غلط منه عليهم ان يحضروا ويتوكل على الله ويأخذ باسباب السلامة يلبس الكمامات يحصل التباعد النسبي وليس بلازم ان يكون تباعد كثيرا كما يذكر عن بعض المساجد يكون هناك
58:29يعني تباعد ليس بالكثير قريبا يتوكل على الله ولا يغلب عليهم الخوف من هذا الوباء عليهم ان يتوكلوا على الله ولعل في حضورهم المسجد قال هذا اقرب الى سلامتهم نعم
59:01احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل عورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل فيجوز ان ترى جسدها الا ما بين السرة والركبة بل المرأة مع المرأة حالها اشد
59:34المرأة اصلا الاسلام يدعو الى الى احتشامها وتسترها فلا ينبغي ان يعني تتهاون في امر اللباس حتى فيما بين النساء لان هذا يجرؤها على التمادي في هذه العادة حتى تتخذ هذا عادة
1:00:08الشيء الذي يكون عارضا ليس كالشيء الذي يكون دائما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كثرت المعاهد الجامعات وقل العلماء بخلاف في الوقت السابق فما هي الطريقة التي سلكها العلماء قديما في تلقي العلم الشرعي؟ وما هي نصيحته
1:00:45قم لطلاب المعاهد والجامعات النصيحة على من توجه لطلب العلم ان يجد وجهه ويخلص النية ويختار من المدرسين من يثق بعلمه ودينه فيأخذ عنه واذا حصل الجد والاجتهاد واخلاص النية
1:01:13الله تعالى يفتح العبد بتوفيقه وهدايته والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا المجاهدة سبب للهداية والهداية اصلها العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل عدم وصل اخوتي يكون
1:01:48عقوقا او قطع رحم هل هل عدم وصل اخوتي اخوتك من اقرب القرابات واحقهم اخوتك اقارب القربى ذوي القربى القرابة القريبة وهم احق من غيرهم بالصلة فينبغي ان تصلهم بما جرت به العادة
1:02:32بما هو بما يعرف بانه صلة والصلاة تكون بالكلام وبحسن الخلق وبالمال وبكل وكل شيء وكل واحد بحسبه اذا كان اذا كانوا في بحاجة الى المال لفقرهم بالمال واذا كانوا واذا كان الواحد منهم مريضا فصيلته بالزيارة عيادة المريض
1:03:08واذا كانوا يحتاجون الى مثلا الى توجيه وتربية فصيلته بالتربية وهكذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل مات وكان عليه دين بمبلغ لاناس بمبلغ لاناس. نعم وعجز الورثة عن الوصول اليهم
1:03:52ولهذا الميت دين بنفس المبلغ ايضا لمن لا يقدر الورثة ان يصلوا اليه والسؤال فهل لهم ان يسقطوا الدين عن المدين صدقة عن الدائن الذي عجز عن الوصول اليه الدين الذي للميت
1:04:35على بعض الناس هذا من حق الورثة انشاءوا طالبوهم وانشاءوا اسقطوه لكن اسقاطهم للدين الذي الميت الذي للميت اسقاطه في هذا الدين لا يسقط الدين الذي على الميت فاذا كانوا يقدرون على اذا وصلوا الى من له الدين
1:05:08فعليهم ان ان يؤدوه من مال الميت او من مالهم على وجه البر والاحسان نعم الحاصل ان اسقاطهم للدين الذي للميت لا يصلح الدين الذي عليه لبعض الناس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:05:37ابرى الشبكة ما الضوابط التواصل بين الرجال والنساء عبر الانترنت وفي مواقع التواصل الاجتماعي كل ما يدعو للفتنة بين الرجال والنساء فانه لا يجوز باي وسيلة من الوسائل كل ما يدعو الى الفتنة
1:06:13والانجذاب انجذاب المرأة للرجل او الرجل للمرأة وتحركنا نفسه اليها بحكم الطبيعة او المرأة كذلك وكذلك اذا كان في هذا التواصل حلمنا كالنظر والخضوع في القول نعم احسن الله اليكم
1:07:01يقول السائل عبر الشبكة دخلت الى المسجد في صلاة الفجر بعد ان صلى الناس ورآني رجل صلى مع الجماعة وصلى معي فهل صلاته وصلاتي صحيحة؟ لان الوقت وقت نهي اما انت صلاتك صحيحة لانها في الوقت
1:07:40الواجب واما بالنسبة للرجل فهذا قد يعد هذا من من ذوات الاسباب وذوات الاسباب كتحية المسجد وركعتي الوضوء يجوز ولعل التصدق على من فاتته الجماعة هو من ذوات الاسباب والله اعلم
1:08:12نعم واحسن احسن الله اليك واللي يسأل عن عدم وصله لاخوانه ارسل استدراك يقول وان كان الاخوة يحملون الحقد والطمع ولا يأتي من خلفهم سوى مشاكل والاستغلال. فهل اثم على قطيعتهم
1:08:45نرجو ان لا تأثم اذا كان اذا كانت اذا كانت صلتهم تؤدي الى شر وضربت عليك فانت معذور الله تعالى يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج اذا كان عليك حرج من التواصل معهم
1:09:10الحمد لله ادع له بصلاح الحال. ادع لهم بصلاح الحال واما الحقوق التي ذكرتها مساعدة الفقير او عيادة المريض فان ما يعني ما يكون منهم لا يمنع من هذا الصلة العادية هي التي
1:09:48قد تكون مع بعض المشاكل اجتماع العادي اما اذا كان احدهم فقير فلا يمنعك من صلة انه يعني معاملة مما اعطاك الله وكذلك اذا كان مريظ زره واحسن اليه بما يناسب الحال
1:10:14ولو كان منهم ما كان من سوء المعاملة لهم مع هذه الحالة تكون اعظم الرجل الذي يقول ان لي رحما اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويلفؤون الي واحلم عليهم ويجهلون علي
1:10:49الرسول وقال ان كنت كما تقول فكأنما تسفهم المال ولا يزال من الله ظهير عليهم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه حلفت على المصحف اه على القيام بحمية غذائية ومن ثم لم التزم
1:11:31فماذا افعل لكي آآ يغفر الله لي بسبب هذا الحلف كفر عن يمينك يقول احلف على ايش على يقول على ان يفعل حمية غذائية حمية غذائية. نعم. يا ريت الكفارة بس كفارة اليمين
1:12:00الكفارة يعني اذا خالفت اذا حنت في هذه اليمين فعليك الكفارة يعني اذا كنت لم تلتزم بهذه كما ذكرت فعليك الكفارة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم نعم احسن الله اليكم
1:12:29يقول السائلة عبر الشبكة لي صديقة صالحة تخاف الله. ولكن ابي لا يريدها ولا يرضى ان اتواصل معها. دون حجة صحيحة. وحاولت اقناعه ولم ينفع. ووالدتي تعلم ان الفتاة صالحة
1:12:53وانا اتواصل معها في برنامج التواصل فقط بدون علم ابي فهل هذا عقوق ليس بعقوق؟ ما دام انه لا لا حجة له يعني توجب يعني ما ما يدعو اليه فلا عليك
1:13:17فليس من العقوق ان تخالفيه في هذه الرغبة التي لا اصل لها من الدين المهم لا تظهري لا تظهر التواصل معها يعني وتظهر بمظهر العناد لابيك لان هذا يؤذيه ويغضب
1:13:55وربما يفضي به الامر الى ان يدعو عليك اذا واصلت هذه الصديقة الصالحة كما تقولين من غير علم فلا حرج عليه ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدي صديق ذهب لساحر ولكن
1:14:24هذا الساحر كان دجالا ونصابا. فاخذ منه المال ولم يقم بعمل اي شيء ما حكم الشرع في ذهابه او الشرع انه ارتكب اثما عظيما من اتى كاهنا تصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
1:15:10وكون وكون دجال لعل هذا هذا خيل الدجال هو من الساحر ونودع انه ساحر وليس كذلك. هذا هو ممن يدعى السحر وهو ساحر فعلا لكن النية السيئة حصلت النية السيئة والفعل السيئ حصل منك مثلا
1:15:57ان كان تقع فان كنت تقصد من الذهاب اخذ معلومات فهذا يدخل في في الحديث كاهن او عرافا فسأله عن شيء وان كنت تقصد ان يعمل لك سحرا لفلان او فلانة فهذا والعياذ بالله ظلم وعدوان
1:16:32نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا وجد احدهم شعرا واظاف وصورا في احدى الجبال وشك انها سحر فهل يأخذها لاحد المشايخ او يتركها خشية الظرر لا يضره ان
1:17:07ان يبعدها عن مكانها وينقضها ان كانت عقدا قد يحلها وان كانت اشياء مجموعة ينثرها ويفرقها حتى تبطل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد ان اطلب العلم فماذا
1:17:59ابدأ آآ به اه بعد القرآن ابدأ بحفظ بعض المتون التي الفها اهل العلم في انواع العلم الشرعي في الحديث في الفقه في العقيدة العلماء مؤلفات صغيرة وكبيرة نبدأ بالمؤلفات المختصرة
1:18:37في الحديث الاربعين النووية وعمدة الاحكام وفي العقيدة العقيدة الواسطية وكتاب التوحيد وفي الفقه عمدة الفقه الموافق ابن القدامى وهكذا واقرأ على من تيسر لك من من المشايخ قريبين منك
1:19:16نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سائلة تسأل آآ الزوجي تزوجني وانا الثانية لديه. ومع الوقت تبين لي انه على غير استقامة ويصاحب النساء في الحرام. ويتركني بالشهور فما الحكم ان طلبت الطلاق رغم ان
1:19:48لنا ولد وبنت ما دام انه كما وصفتي فلا عليه ان طلبت الطلاق لا حرج عليك لان مضاجعة هذا لا تليق بالمرأة الصالحة الزاني لا ينكح الا زانية والزانية لا ينفعها الا زان او مشى
1:20:25للطيبين والخبيثات للخبيثين الخبيثون للخبيثات ما دام عرفت انه يفعل انه يزني يختلط بالنساء للوصول الى الحرام ان ان تقتنعي منه تتخلصي منه نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم اعوذ بالله من
1:21:04نعم ما حكم لبس المرأة حقيبة الظهر مع العلم انها تبين حجم جسمها ككتفاها ونحوه حقيبة الظهر لباس طبي ولا لباس عادي عادي كله لباس عادي تدخن لها عقدتين تدخل
1:21:47المقصود ان كل ما يبدي كل ما يبدي مفاتن المرأة ويكون اقرب الى الفتنة بها تجنبه هو الواجب هذا كانه يشبه البنت طال الضيق والعياذ بالله المسلمة مأمورة بكل ما فيه الحشمة والستر والحياء
1:22:27نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم مراسلة المطلقة مع طليقها؟ بحجة انها حلقة الوصل بينه وبين اولاده. علما بانها تتمادى في الحديث في المحرم اذا كانت رجعية
1:23:02لا بأس اما اذا كانت بائنة فلا يجوز لها هي اجنبية منه اذا كانت بائنة او انها قد خرجت من العدة فلا يجوز لها ان تتواصل معه تواصل يعني فيه تمادي في
1:23:24فيما يتصل العلاقة بين الرجل والمرأة لا ليس لها ذلك ولا تراسله الا المراسلة النظيفة الطائرة البعيدة عنه تراسل تطلب حاجة لاولادها اما ان تراسله بنوع المغازلة كما يقال فليس لها ذلك
1:24:05نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة من اوروبا انا فتاة عمري ثمنطعشر سنة ودرست في بريطانيا من عمر عشر سنوات واريد ان ادخل كلية الطب ولا اريد ان يؤثر هذا على ديني لكن اعرف
1:24:39انه لن يكون عندي الوقت الكافي لتعلم الدين. فهل الطب والعلم نفع في الدين؟ ام ان دخولي للكلية لن يفيد اه ديني لا ننصح لك ان تدخلي كلية الطب لان الطب مبني على الاختلاط
1:25:05بين الرجال والنساء بين الشباب والشابات كما حصلتيه من العلم التي تستفيدين منه في في امر الحياة يكفيك ننصحك بعدم الدخول في كلية الطب وتعلمي من امر دينك مقيمينه به
1:25:42تعلمي احكام العبادة الصلاة واحكام الصيام التي تعينك على اداء هذه الفرائض وفي العقيدة تعلمي اصول اصول الدين اصول العقيدة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله من القرآن ما تيسر لك
1:26:16احفظي منه ما تيسر السور القصيرة تؤدي تؤدي بها الصلاة نسأل الله ان يعينك وان يهديك الصراط المستقيم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت اتبول واقفا ثم اكتشفت ان هناك رذاذ بول يرتد
1:26:50فهل يعفى عنه اذا وقع على الملابس البول لا يعفى عن شيء منه ثلاثة بالواقفة اذا كان يرتد عليك اما اذا كان لا يرتد عليك لا بأس ان يمر الانسان واقفا ولا سيما
1:27:16اذا كان هذا يعني افضل من ان يبول قائما تختلف الاحوال اذا دعت الحاجة ان يبول الانسان واقفا فلا حرج في ذلك كما في بعض الدورات جاء في الحديث يستنزه من البول استنزهوا
1:27:48من البول فان عامة عذاب القبر منه وقال عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي كان يعذب في قبره انه كان لا يستتر من بوله او لا يستبرأ من البول نعم
1:28:04انتهى