درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 30-8-1442 هـ
0:00ولو فتحنا عليهم باب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولو فتحنا عليهم بابا من سماء فظلوا فيه يعرجون فقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين
0:40وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين ارض مددناها والقينا فيها راسعا انبتنا فيها من كل شيء موزون. وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين
1:20وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكم ما انتم له بخازنين. وانا لنحن نحيي ونميت
2:10ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمتم ان المستأخرين. وان ربك هو يحشرهم. انه حكيم جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لو فتحنا لهؤلاء الكفار المشركين باب من السماء
2:50فصاروا يصعدون من هذا الباب يدخل على السماء ولو فتحنا عليهم باب من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا يعني ابصارنا فيها فيها غبش وفيها يعني لسنا ليس ما نراه
3:21حقيقة وعاندوا وهذا كله اخبار عن عنادهم وانهم لو جاءتهم الايات واعرضوا وتكبروا قالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون هذا السحر ثم قال تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا
3:55وزيناها للناظرين جعل في السماء بروج ونجوم زينة للسماء ورجوما للشياطين ولقد جعلنا في السبع بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من اشترى في السماء هؤلاء يصعدون ويسترقون السبع. يخطفون الكلمة
4:25ويرقيها بعضهم على بعض حتى تنتهي الساحر والكاهن ويكتب معها مئة كذبة حافظناها من كل شيطان رجيم. فالله خلق النجوم زينة للسماء للشياطين وعلامات يهتدى بها ثم قال تعالى والارض مددناها
5:06والقينا فيها هذا ايضا من ايات الله التي اعتبر بها اولو الالباب الذين يتفكرون في خلق الله في خلق السماوات والارض ويذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم والقينا في عروة وانبتنا فيها
5:28من كل شيء موزون انبت فيها انواع النبات مما يقال وجوزا ويدخر ينتفع به انواع المنافع وانبتنا فيها من كل شيء موجود. وجعلنا لكم فيها معايش جعلنا لكم في هذه الارض معايش
5:54تتعيشون به وتعتدون به اكلا وشربا من انواع الثمار وانواع ومن الالبان كما فصل ذلك في ايات ومن لست له برازقين. يعني معايش لكم من لا من لا تستطيعون رزقه
6:26من مماديقكم ومملوكاتكم من بهيمة الانعام وان من شيء الا عندنا خزائن كل الارزاق خزاينها وخزائنها عند الله فلله خزائن السماوات والارض وخزائنه لا ينفلوا ما في ما عندكم ينفد وما عند الله باق
7:04اجر باحسن ما كانوا يعملون وارسلنا الرياح لواقع تلقح السحاب بالماء وتدر السحاب حتى ينزل شاء الله سبحانه وتعالى انزلنا من السماء ماء وما انتم له بخازنين نزلنا الماء واسقيناكموه
7:55كما قال تعالى وهو الذي ارسل الرياح هو الذي ارسل الرياح مبشراه هو الذي اوصى الرياح بين يديه انزلنا من السماء ماء طهورا لنحي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرة
8:31ثم قال تعالى وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون الله يحيي ويميت من شاء ويميت من يشاء وهو الباقي الحي الذي لا يموت ونحن الوارثون انا نحن نرث الارض ومن عليها. والينا يرجعون ولله ميراث السماوات والارض
8:58ثم قال تعالى ولقد علمنا المستقدمين منه منكم ولقد علمنا المستأخرين والله يعلم خلطة من تقدم منهم ومن تأخر وجعل لكل اجلا مسمى وان ربك هو يحشره يحشر هذه العوالم ويجمعها في اليوم العظيم يوم الحشر
9:26والنشور والجزاء والحساب نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الراوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
10:00وقالوا يا ايها الذين نزل عليه الذكر انك لمجنون الايات وقالوا يعني مشركي مكة. يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القرآن. وارادوا به محمدا صلى الله عليه وسلم. انك لمجنون وذكروا تنزيلا الذكر على سبيل
10:27لو ما هلأ تأتينا بالملائكة شاهدين لك بالصدق على ما تقول. ان انت من الصادقين انك نبي. ما ننزل الملائكة قرى اهل الخوفة. غير ابي بكر الملائكة نصب وقرأ ابو بكر بالتاء وضمها وفتح الزاي الملائكة
10:57رفع وقرأ الباطن بالتاء وفتحها وفتح الزي الملائكة رفع الا بالحق اي من عذاب ولو نزلت يعني الملائكة لعجلوا بالعذاب وما كانوا اذا وما كانوا وما كانوا اذا هم ظالين. اي مؤخرين. وقد كان الكفار
11:26الملائكة عيانا. فاجابهم الله تعالى بهذا. ومعناه انه لو نزلوا عيانا لزال عن الكفار الامهل وعذبوا في الحال. انا نحن نزلنا الذكرى يعني القرآن. وانا له لحافظون. اي نحفظ القرآن من الشياطين
11:56اي يزيدوا فيه او ينقصوا منه او يبدلوا. قال الله تعالى لا يأتيه الباطل ومن بين يديه ولا من خلفه. والباطل هو ابليس لا يقدر ان يزيد فيه ما ليس منه
12:16ولا ان ينقص منه ما هو آآ ما هو منه. وقيل الهاء في له راجعة الى محمد صلى الله عليه وسلم اي ان محمد فحافظون ممن ارادوا بسوء. كما قال اجل ذكره. والله يعصمك من الناس
12:43قوله تعالى ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا في شيع الاولين اي في الامم والقرون الماضية والشيرة هم القوم المبتدعون. المتفقة كلمتهم هاي هاتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. كما فعلوا بك ذكره تسلية للنبي
13:13صلى الله عليه وسلم. كذلك نسلكه اي كما سلكنا الكفر والتكذيب. والاستهزاء كذلك نسلك وندخله في قلوب المجرمين. يعني مشركي مكة قومك وفيه رد على القدرية. لا يؤمنون به. يعني لا يؤمنون
13:43محمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وقد خلت مضت سنة الاولين اي وقائع الله بالاهلاك فيمن كذب الرسل من الامم الخالية. يخوف اهل مكة. ولو فتحنا عليهم يعني على الذين يقولون لو ما تأتينا بالملائكة باب من السماء فظلوا
14:13فيه يا رجل اي فظلت الملائكة يرجون فيها وهم يرونها عيانا ما هذا قول الاكثرين. وقال الحسن معناه وقال الحسن معناه فضلنا هؤلاء الكفار يرجون فيه ان يصعدون والاول اصح
14:46فقالوا انما سكرت سدت ابصارنا. قاله ابن عباس وقال الحسن سحرت وقال قتادة اخذت وقال الكلبي عميت. بين القول الثاني اظهر والسياق لها ادل عليه والله اعلم ان المراد فظل المشركون يصعدون ويعرجون من هذا الباب
15:14ولو كان مراد الملائكة فظلوا فيه ينزلون لانهم هم يطلبون نزول الملائكة لا عروج البلايا. نعم وقال ابن كثير سكرت بالتخفيف اي حبست ومنعت النظر كما يسكر النهر لحبس الماء
15:37بل نحن قوم مسحورون اي عمل فينا السحر فسحرنا محمد صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل ولقد جعلنا في السماء بروجا والبروج النجوم الكبار وخذت من الظهور يقال تبرجت المرأة اي ظهرت
16:06اراد بها المنازل التي تنزلها الشمس والقمر والكواكب السيارة. وهي اثنا عشر يا رب رجاء الحمد والثور والجوزاء سرطان والاسد والسنبلة والميزان العقرب والقوس والدلو هو الحوت وقال مكتوبة عندكم في التقويم
16:37هذه الاسماء مكتوبة في التقويم معروفة وهي تدور بين ثلاثين يوم واحد وثلاثين ثلاثين واحد وثلاثين او تسعة وعشرين وقال عطية هي قصور في السماء عليها الحرج بالشمس والقمر والنجوم للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم
17:11مرجم وقيل ملعون قال ابن عباس كان الشياطين لا يحجبون عن السماوات وكانوا يدخلونها ويأتون فلما ولد عيسى عليه السلام منع من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السماوات اجمع. فما منهم من احد
17:43يريد اشتراط السمع الا رمي بالشهاد. فلما منعوا من تلك المقاعد ذكروا ذلك لابليس فقال لقد حدث في الارض حدث قال فبعثهم فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن فقالوا هذا
18:08والله ما حدث الا من استرق السمع لكل من اشترط السماء فاتبعه شهاب مبين. والشهاب الشعلة من النار وذلك ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الى السماء الدنيا ويسترقون سمعا من الملائكة
18:32فيرمون فيرمون بالكواكب فلا تخطئ ابدا. فمنهم من تقتله ومنهم من تحرق وجهه او جنبه او يده او حيث يشاء الله. ومنهم من تخبله فيصير يظل ومنهم ومنهم. ومنهم من تخبله
19:01فيصير غولا يظل الناس في البوادي. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابا بكر
19:30هريرة يقول ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله لقوله كانه سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير
19:59هكذا بعضهم فوق بعض. ووصف سفيان بكفه فحارث فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن الشهاب قبل ان يبكيها. وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب مع مائة
20:36فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فيصدق التي سمعت من السماء اخبرنا عبد الواحد بن ويحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد
21:01قال حدثنا محمد بن ابي مريم قال حدثنا الذيث هذا حدثنا ابن جعفر عن محمد ابن عبد الرحمن عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
21:16انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة في العنان وهو السحابة تذكر امر الذي قضي في السماء فتسترق الشياطين السماء فتسمعه فتوحيه الى من عند انفسهم. واعلم ان هذا لم يكن ظاهرا قبل
21:42النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يذكره شاعر من العرب. قبل زمان النبي صلى الله عليه وانما ظهر في بدء امره وكان ذلك اساسا لنبوته صلى الله عليه وسلم وقال يعقوب ابن عتبة ابن المغير ابن الاخنس ابن شريط ان اول من فزع للرمي بالنجوم هذا الحي
22:12من ثقيف وانهم جاؤوا الى رجل منهم يقال له عمرو بن امية احد بني وكان الدلع العربي فقالوا له الا الم ترى ما حدث في السماء من القذف بالنجوم انا بلى فانظروا فان كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في البر والبحر وتعرف بها الانواع من الصيف
22:42لما يصلح الناس من معايشهم هي التي يرمى بها فهي والله طي الدنيا. وهلاك الخلق الذي فيها وان كانت نجوما غيرها وهي والله ثابتة على حالها فهذا الامر الله تعالى بهذا الخلق
23:09قال ابو عمر قلت للزهري اكان يرمى بالنجوم في الجاهلية؟ قال انعم قلت افرأيت قوله تعالى وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع. قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن قتيبة ان الرجم كان قبل مبعثه صلى الله عليه
23:39وسلم ولكن لم يكن ان مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه. وقيل ان النجم فيرمي الشياطين ثم يعود الى مكانه والله اعلم قوله تعالى لا اله الا الله لا اله الا الله
24:13نعم الملتقى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية في كتابه الملتقى في الاحكام الشرعية. من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب ما يذكر في استيعاب الاصناف
24:55عن زياد بن الحارث قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته فاتى رجل فقال اعطني من الصدقة وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يرضى بحكم نبي ولا
25:22خيره في الصدقات تجزأها ثمانية اجزاء. فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك. رواه ابو داوود ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسلمة بن صخر اذهب الى صاحب صدقة بني زريق
25:52فقل له فليدفعها اليك على كل حال الله قسم صدقات بين الاصناف الثمانية في اية براءة وفي هذه الدلالة على جواز الصرف في صنف واحد ما يلزم بعض اهل العلم يقول لابد من استيعاب
26:27استيعاب الاصناف الثمانية تقسم الصدقة بينهم انها انه يجوز صرف الزكاة في صنف واحد اما من الفقراء او من الغارمين او من المجاهدين او ما اشبه ذلك لا يلزم يعني استيعاب الاصناف
26:51لكن الاية تدل على انهم كلهم من ممن تصرف فيهم الزكاة جاء باسلوب الحصر انما الصدقات للفقراء الى اخر الاية يعني فالصدقات والمراد بها الزكاة خاصة يعني هي لهذه الاصناف
27:20لا لا تخرج عنهم نعم ادخل باب تحريم الصدقة الشرح. ها الشرح قال الشوكاني رحمه الله تعالى حديث زيد ابن الحارث في اسناده عبد الرحمن ابن زياد الافريقي. وقد تكلم فيه غير واحد
27:59وحديث سلمة بن صخر له طرق وروايات يأتي بكر بعضها في الصيام وهذه احداها. وقد اخرجها بهذا اللفظ احمد في مسنده باسناد محمد بن اسحاق ولم يصرح بالتحديث ومع هذا فهذه الرواية تعارض ما سيأتي من الروايات الصحيحة ان النبي
28:26صلى الله عليه وسلم اعانه اعانه بعرق من تمر من طريق جماعة من الصحابة وانما اورد المصنف هذه الرواية ها هنا للاستدلال بها على ان الصرف في من لزمته كفارة من الزكاة جائز. قوله فجزأها بتشديد الزاي. استدل به المؤلف ايش
28:56للاستدلال بها على ان الصرف فيمن لزمته كفارة من الزكاة جائز هذا كلام يوهم انه يجوز صرف زكاة الكفارة اللزمة كفارة يجب ان ان نخرجها من الزكاة وهذا ليس بجيد
29:34العبارات توهم بهذا المعنى من كانت عليه زكاة وجبت عليه الكفارة صار عليه واجبان زكاة وكفارة فيجب اخراجهما ولا تجزئ احداهما عن الاخرى. نعم قوله فجزاها وهذا الحديث مع الاية يرد على المزني وابي حفص ابن الوكيل من اصحاب
30:10الشافعي حيث قال انه لا يصرف خمس الزكاة الا من يصرف اليه خمس والغنيمة ويرد ايضا على انه لا يصرف. ايه الى امن الا الا الا من يصرف اليه والغنيمة
30:50على ابي حنيفة والثوري والحسن البصري حيث قالوا يجوز صرفها الى بعض الاصناف الثمانية قال ابو حنيفة يجوز صرفها الى الواحد وعن وعلى مالك حيث قال يدفعها الى اكثرهم حاجة
31:21لان كل الاصناف تدفع اليهم للحاجة فوجب اعتبار امسهم حاجة لا اله الا الله نعم العبارات مهيب يعني قال ابي حنيفة ومن معه اجود يجوز الصرف في واحد من الفقراء
32:02لو كان عندك زكاة واعطيتها لواحد من الفقراء وهو يستحق وما تعطيه هو قدر ما يكفيه ومن الادلة على جوائز الصرف في صنف واحد حديث ام معاذ تؤخذ من اغنياء فترد في فقرائهم
32:31لكن الاية تدل على انهم ان هذه الاصناف كلها مصرف لا يجوز صرف الزكاة فيهم وليس فيها وجوب الاستيعاب ولا جواز الصب في صنف واحد المهم انهم كلهم ممن من مصارف الزكاة
32:59ومن اهل الزكاة في اي صنف اخذ زكاتك لكن اذا كان عندك عددنا من الاصناف تنسق بينهم وتعطي من يكون اولى ولا شك ان الفقراء اولى من الغارمين الفقراء اولى من الغارمين؟ ان الله بدأ بهم
33:37نعم باب تحريم الصدقة على بني هاشم انا ابي هريرة قال اخذ الحسن بن علي ثمرة من تمر الصدقة فاجعلها في فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كخن كخ ارمي بها اما علمت انا لا نأكل
34:18الصدقة ولمسلم ان لا تحل لنا الصدقة. وعن ابي رافع. مولى رسول الله صلى الله رجلا من بني محزوم على الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها. قال لا. التاء اتيا رسول الله صلى الله
34:56فاسأله وانطلق فسأله فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان ولي القوم من انفسهم. رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي. وعن ام عطية قالت بعث الي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة من الصدقة فبعثت الى عائشة منها بشيء
35:36فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل عندكم من شيء؟ فقالت لا. الا النسيبة بعثت الينا من الشاة التي بعثتم بها اليها. وقال انها قد بلغت محلها
36:00متفق عليه. وعن جويرية نظير حديث بريرة المتصدق الاخذ للزكاة اذا اهدى منها لمن لا تحل له جاز له ان انتبه بها وان يأكلها لانه رأى قبضها على وجه الهدية
36:22الفقير فالفقير له ان يهدي الصدقة تحل لال محمد لكن اذا الت اليهم بطريقة التملك جاهز لا تصرف فيه بابتداء نعم فقال انها قد بلغت محلها متفق عليه. وعن جويرية بنت الحارث ان رسول الله
36:58صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال هل من طعام؟ فقالت لا والله ما عندنا طعام الا عظم من شاة اعطيتها مولاتي من اعطيتها. احسنت. اعطيت اعطيتها اعطيتها مولاتي من الصدقة. فقال قدميها فقد بلغت محلها
37:31انت كنت قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله فجعلها في زاد في رواية فلم يفطم له النبي صلى الله الطاقة بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة. مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة. فيخرج من ذلك ست لغات. والثانية تأكيد للاولى
38:27وهي كلمات تقال لردع الصبي عند تناوله ما ما يستقذر قيل انها عربية. وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة. وقد اورد البخاري ولا تزال هي شف شف الله اليك قوله
39:04ارمي بها في رواية الاحمد القها يا بني وكانه كلمه اولا بهذا. فلما تمادى قال له كخين اشارة الى استقبال ذلك ويحتمل العكس قوله لا تحل لنا الصدقة وفي رواية لا تحل لا لمحمد الصدقة. وكذا عند احمد والطحاوي
39:32من حديث الحسن بن علي نفسه قال الحافظ واسناده قوي. وللطبراني والطحاوي من حديث ابي ليلى الانصاري نحوه. والحديث يدل على تحريم الصدقة عليه صلى الله عليه وسلم. واختلف ما المراد بالال هنا؟ فقال الشافعي
39:55وجماعة من العلماء انهم بنو هاشم وبنو المطلب. واستدل الشافعي على ذلك بان النبي صلى الله اشرك بني عبد المطلب مع بني هاشم في سهم ذوي القربى ولم يعطي احدا منه
40:15نعم بني عبد المطلب. لا بني المطلب استدل الشافعي على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم اشرك بني المطلب ما حبني هاشم في سهمي ذوي القربى ولم يعطي احدا من قبائل قريش غيرهم. وتلك العطية عوض عو. عو
41:02بدلا عما عم عم اما حرموه من الصدقة. كما اخرج البخاري من حديث جبير ابن مطعم قال مشيت انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقل يا رسول الله اعطيت بني عبد المطلب من
41:33كلها بالوطن من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد بانه انما اعطاهم ذلك. لموالاتهم لا عوضا عن الصدقة
42:09وقال ابو حنيفة ومالك والهادوية هم بنو هاشم فقط وعن احمد عبد المطلب بن المطلب بنو عبد المطلب رواية وعن المالكية فيما بين هاشم وغالب ابن فهر قولان فعن اصبغ منهم
42:44وعن غيره بنو غالب بن فهر كذا في الفتح ببني هاشم ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس وال الحارث ولم يدخل في ذلك ال ابي لهب. لما قيل من انه لم يسلم احد منهم في حياته صلى الله عليه وسلم
43:09ويرده ما في جامع الاصول انه عتبة ابن ابي لهب عام الفتح وسر النبي صلى الله عليه وسلم باسلامهما ودعا لهما وشهدا معه حنينا والطائف ولا عقب عند اهل النسب. ولهما ولهما عاقبون. عاقب عند اهل النسب
43:40قال ابن قدامة لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروظة وكذا قال ابو طالب من اهل البيت تركيا ذلك عنه في البحر وذاك حكم عنه في البحر وكذا حكى الاجماع ابن رسلان
44:08وقد نقل الطبري الجواز عن ابي حنيفة وقيل عنه تجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربى ونقله بعض المالكية عن الاظهور منهم. قال في الفتح وهو وجه لبعض الشافعية. وحكي
44:31فيه ايضا عن ابي يوسف انها تحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وحكاه في البحر زيد ابن علي والمرتضى وابي العباس والامامية. وحكاه في الشفاء عن ابني الهادي والقاسم
44:51العيان. قال الحافظ وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة. الجواز المنع وجواز التطوع دون الفرض عكسه والاحاديث الدالة على التحريم على العموم ترد على الجميع وقد قيل انها متواترة. تواتر معنويا ويؤيد ذلك قوله
45:20قل لا اسألكم علي اجرا الا المودة في القربى. وقوله قل ما اسألكم عليه من اجر. ولو ان يطعنوا فيه. ولقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان الصدقة اوساخ الناس كما رواه مسلم. واما ما استدل به
45:50من الهاشمي من حديث العباس الذي اخرجه الحاكم في النوع السابع ثلاثين من علوم الحديث باسناد كله من بني هاشم ان العباس ابن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله
46:10انك حرمت علينا صدقات الناس. هل تحل لنا صدقات بعضنا لبعض؟ قال نعم. فهذا الحديث قد اتهم به بعض رواته. وقد اطال صاحب الميزان الكلام على ذلك. فليس بصالح تخصيص تلك العمومات الصحيحة. واما قول العلامة محمد ابن ابراهيم الوزير. بعد
46:40ساق الحديث ما لفظه واحسبوا له متابعا لشهرة القول به. قال والقول به قول جماعة من ائمة العترة واولادهم واتباعهم ولعل توارث هذا بينهم يقوي الحديث انتهى. فكلام الليل على قانون الاستدلال لان مجرد الحسبان ان له متابعا وذهاب جماعة
47:16من البيت اليه. على صحته. واما دعوى انهم اجمعوا عليه فباطل باطل مطولات مؤلفاتهم ومختصراتها شاهدة لذلك واما قول الامير في المنحة انها سكنت لانها انها سكنت نفسه الى هذا الحديث
47:43سنده من دعوى الاجماع. فقد عرفت بطلان دعوى الاجماع وكيف يصح اجماع لاهل البيت والقاسم والهادي. والناصر والمؤيد بالله. وجماعة من اكابرهم بالجمهور وهم خارجون عنه. واما مجرد وجدان السند للحديث بدون كشف
48:13كشف عنه فليس مما يوجب سكون الناس والحاصل ان تحريم الزكاة على بني هاشم معلوم من غير فرق بين ان يكون المزكي هاشميا او غيره فلا يتفق من المعاذير عن هذا المحرم المعلوم الا ما صح عن الشارع لا ما لفقه الواقعون في هذه
48:42من ورطة من الاذان الواهية التي لا تخلص ولا ما لم يصح من الاحاديث المروية لا لا تخف التي لا تخلص لا تخص لا تخص التي لا تخص ولا ما لم يصح من الاحاديث. المروية في التخصيص
49:12ولكثرة اكلة الزكاة من الهاشم في بلدان اليمن خصوصا ارباب الرئاسة قام بعض العلماء منهم في الذب عنهم وتحميل ما حرم الله مقاما لا يرضاه الله ولا العلماء فقل لي في ذلك رسالة هي في الحقيقة كالسراب الذي يحسبه الظمآن ما
49:45حتى اذا جاءه لم يجدوا شيئا وصار يتسلى بها في ارباب النباهة منهم وقد يتعلل بعضهم بما قاله البعض منهم ان ارض اليمن وهو لا يشعر ان هذه المقالة مع كونها من ابطل الباطلات ليست من
50:11ما يجوز التطريد فيه على مقتضى اصولهم. فالله المستعان ما اسرع الناس الى متابعة في الهوى وان خالف ما هو معلوم من الشريعة المطهرة. واعلم ان ظاهر قوله لا تحل لنا الصدقة. عدم حل صدقة الفرض والتطوع. وقد نقل جماعة من
50:41الخطابي الاجماع على تحريمها عليه صلى الله عليه وسلم. وتعقب بانه قد حكى غير واحد عن الشافعي التطوع قولا وكذا في رواية احمد وقال ابن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك. بواضح الدلالة. واما ال النبي صلى
51:09يعني ان الاحاديث ظاهرها العموم لا تحل لنا الصدقة فلا تخص فلا تقيدوا بالفرظ الا بدليل. نعم واما ال النبي صلى الله عليه وسلم فقال اكثر الحنفية وهو المصحح من الشافعية والحنابلة وكثير من الزيدية. انها تجوز لهم صدقة التطوع
51:43انما هو من اوساخ الناس. وذلك هو الزكاة لا صدقة التطوع. وقال في البحر انه خص خصص صدقة التطوع قياس على الهبة والهدية والوقف وقال ابو يوسف وابو العباس انها تحرم عليهم كصدقة الفرض لان الدليل
52:17لم يفصل ثم انتقل لحديث ابي رافع. هذا هو الصواب والله اعلم وقد اه الاجانب في هذا الطرح رحمه الله عبارة وذكر حديث جويرية انها مولاة لها واعطيت من ساعة من الزكاة
53:38كان مراعا فيه النسب والله اعلم للحافظ الله المستعان نعم يا محمد اللهم صلي على محمد نعم نقتضي ان ازواجهم الانة قد يحتل الفعل قد يدخل الاسم في في باب ولا يدخل في باب
56:20اللهم صلي وسلم مثل هذه المسألة يعني لا ينبني عليها شيء لعدم وجود المحل ندخل في باب اعتقاد الحكم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
57:20قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب الاذان وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام رواه
57:38وابو داوود وضعفه هذا الحديث وان كان ضعيفا فيستفاد منه اولا ان من اذن قبل الوقت فينبغي ان يرجع ويعلم الناس بغلطه ويعلن ويعلم الناس بغلطه الثانية ان هذا النداء من بلال من بلال كان قبل اذانه المعتاد
58:09الثالثة مشروعية تصحيح الخطأ من قبل المخطئ نفسه وانه لا غضاضة عليه في ذلك الرابعة اطلاق اسم العبد على المملوك وهذا بالنسبة لبلال باعتبار ما كان وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن متفق عليه
58:36معاوية رضي الله الله عنه مثله ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحيالتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية اجابة المؤذن
58:56والمراد ان يقول سامعه مثل ما يقول كلما قال جملة قال سامعوه مثل هذا وهو مستحب عند جمهور العلماء وقال قوم بالوجوب ومنهم الظاهرية لظاهر الامر ولا شك انه قول قوي
59:16واستدل الجمهور على ان الامر بما رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا يقول الله اكبر الله اكبر وقال على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله
59:32وقال خرجت من النار الثانية ان الاجابة في الحياة ان يقول السامع بعد كل لا حول ولا الا بالله كما في حديث عمر رضي الله عنه وهو مخصص لحديث ابي
59:50معاوية رضي الثالثة ان اجابة المؤذن متظمنة العبادة بالتكبير بالشهادتين والاستعانة بقول لا حول ولا قوة الا بالله عند الرابعة ان الترديد مع المؤذن اجابة بالقول الاجابة الخامسة ان اجابة المؤذن انما تشرع الاجابة بالفعل بماذا
1:00:22نعم للخروج لمن عليه صلاة الجماعة لمن لا تجب علينا. نعم الخامسة ان اجابة المؤذن انما تشرع لمن تجب عليه الصلاة التي ينادى لها لكن اجابة من لا تجب عليه هذه الصلاة هو من الذكر المطلق
1:01:01مثل بالظبط نعم بعد احسن الله اليكم السادسة ان لا حول ولا قوة الا بالله استعانة لا تصبر السابعة الفرق بين هذا التنبيه على بعض الناس اذا وقعت مصيبة يقول لا حول ولا قوة الا بالله
1:02:21نقول انا لله وانا اليه راجعون المقصود لا حول ولا قوة الا بالله هي الاستعانة قل لا حول ولا قوة الا بالله على المصيبة نعم السابعة الفرق بين وسائر جمل الاذان من حيث نوع الكلام
1:03:07نوع نوع من حيث نوع الكلام. نعم دعوة وبقية الكلمات هي ذكر قول المؤذن حي على الصلاة دعاء للناس. هلموا الى الصلاة من حيث نوع الكلام فجمل الاذان خبر والحيالتان انشاء فلذلك اختلف
1:03:55وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجر اخرجه الخمسة
1:04:08وحسنه الترمذي وصححه الحاكم. وفي الحديث فوائد منها الاولى جواز طلب الامامة في الصلاة ممن هو اهل ما ما لم يتخذها وسيلة برشق من بيت المال او وقف معي بنتخذها
1:04:29وسيلة لرزق من بيت المال او وقف للرزق لرزق الله المستعان اذا اذا طلبها مني هذا والله المستعان لم تكن مقصودة لو كان مقصودها الرزق فضيلة عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه الثالثة ان اختيار المؤذن
1:05:19يرجع فيه الى الامام الرابعة آآ مشروعية نصب الامام والمؤذن الخامسة كراهة اخذ الاجرة على وظيفة بالتحريم ولا يحرم الرزق من بيت المال والتطوع واما اخذ الاجرة على الاذان كل مرة بكذا فحرام كاخذ الاجرة على تلاوة القرآن
1:05:52السادسة فضل الامامة على الاذان وقيل ان الاذان. يعني في فرق بين عقب الاجرة هذا جمل الاذان وبين ان ياخذ الاجرة على الالتزام بالمنصب الالتزام بالمنصب قدر زايد على الاذان
1:06:25هذا يتطلب منه تصرفات كثيرة تفرغ حضور في اوقات معلومة كنا لو تعذب ساعة الظهر وقلبي كذا وكذا هذا لا شك انه حرام لانه اخذ اجرة على عبادة وقربة نعم
1:06:57الله يهديكم بعضهم الآن يوكل مثلا اسبوع يقول انا بسافر اسبوعا يعطيه خمس مئة مكافأة بلا مشارطة احسن الله اليكم. السادسة فضل الامامة على الاذان. وقيل ان الاذان افضل لقوله صلى الله عليه وسلم
1:07:31لو يعلم الناس ما في النداء والصف او الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا والاول اظهر الله اعلم السابعة وجوب مراعاة الامام لمن خلفه واعتبار ذلك بالاضعف
1:07:48الثامنة جواز طلب الولاية اذا كانت الغاية هي المصلحة اذا كانت الغاية هي المصلحة العامة للمسلمين اما اذا كانت الغاية ما في الامارة ونحوها من الشرف والمصالح المالية فلا يجوز سؤالها
1:08:07في قوله صلى الله عليه وسلم انا لنولي هذا الامر من سأله وقوله لعبدالرحمن ابن سمرة رضي الله عنه لا لا تسأل الامارة الحديث التاسعة وصية الامام لمن يوليهم بما يحقق مقصود الولاية
1:08:27وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم واذا حضرت الصلاة فليؤذنكم احدكم الحديث اخرجه وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية الاذان وهو فرض كفاية بدليل الامر فليؤذن
1:08:55احدكم اه الثانية انه انه لا يعتبر في المؤذن ما يعتبر في الامام من حفظ القرآن والعلم بالسنة ونحو ذلك الثالثة ان وقت الاذان هو دخول وقت الصلاة وقد شرع لذلك
1:09:28الرابعة مشروعية الاذان عند ارادة فعل الصلاة اذا لم يؤذن لها في في اول الوقت وحضور الصلاة في الحديث يشمل دخول الوقت وارادة وارادة فعل الصلاة ولذلك يشرع للمجموعتين وللفوائد
1:09:47الخامسة اشتراط كون المؤذن مسلما ذكر لقوله احدكم فلا يصح اذان الكافر ولا المرأة وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فتغسل
1:10:04واذا اقمت فاهدر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يخرق الاكل من اكله الحديث رواه الترمذي وضاعفه الحديث وان كان ضعيفا فيعبده العمل والمعنى فان المقصود من الاذان اعلام البعيد
1:10:28فيناسبه الترصد والاقامة اعلام للحاضرين فالمناسب وكذلك الفصل بين الاذان والاقامة بما يمكن من الاستعداد للصلاة والفراغ من الشغل اليسير كالاكل والوضوء والغسل وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية الاذان والاقامة الصلوات الخمس
1:10:56الثانية استحباب الترصد في في الاذان الثالثة الاقامة وهو عدم الفصل بين الجمل الله يديكم الحجر عدم الفصل بين الجمل او الاتيانها ضد الترسل تمهل ويظهر هذا الله اكبر الله
1:11:41الله اكبر الله اكبر متابع نعم الرابعة استحباب الفصل بين الاذان والاقامة بحسب ما تدعو اليه الحاجة الخامسة توجيه الامام رعيته كلا بما يخصه وله عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:12:05ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ وضعفه ايضا وله عن زياد ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم
1:12:18وظعفه ايظا ولابي داوود في حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه انه قال انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده قال فاقم انت وفيه ضعف ايضا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاذان
1:12:38والامام املك بالاقامة رواه ابن عدي وضعفه للبيهقي نحوه عن علي رضي الله عنه من قوله هذه الاحاديث وان كانت ضعيفة كما الحافظ فان معانيها صحيحة ولها ما يعبدها من الاثار والعمل
1:12:57وفيها فوائد منها الاولى استحباب الطهارة للاذان من الحدث وليست شرطا وهذا متفق عليه من الجنابة فقيل انها شرط لصحة الاذان والصحيح انها ليست شرط الا ان كان الاذان في المسجد فانه ينهى عنه لنهي الجنب عن المكث في المسجد
1:13:19واذا توضأ جاز لان الصحابة رضي كانوا اذا اراد احدهم ويعبد معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله تعالى الا على طهارة الطهارة للذكر مطلقا مستحبة فكيف فكيف الاذان
1:13:40الثانية استحباب ان يتولى الاقامة من تولى الاذان ويشهد لذلك عمل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعمل المؤذنين بعده الثالثة جواز ان يتولى الاقامة غير من تولى الاذان. وهذا مما لا خلاف فيه
1:13:59الرابعة ان الاذان الى المؤذن المعين المعين لذلك فلا يفتقر الى اذن الامام الخامسة توقف الاقامة للصلاة على اذن الامام ليس للمؤذن ان يفتأت ان يفتأت او يفتات احسن الله
1:14:19انت ان يفتأت الا يافتات فليس للمؤذن ان يفتأت عليه بهمزة ولا يفتات بهمزة مكسورة كانوا يتصارف بدون اذنه. نعم الخامسة توقف الاقامة توقف الاقامة للصلاة على اذن الامام فليس للمؤذن ان يفتات عليه ويعبد هذا اثر علي رضي الله عنه
1:15:03الذي اشار اليه المصنف وعمل بلال رضي الله عنه ومن بعده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه النسائي وصححه ابن خزيمة الحديث فيه فوائد
1:15:20منها الاولى ان ما بين الاذان والاقامة من اوقات اجابة الدعاء الثانية استحباب الدعاء في هذا الوقت الثالثة ان لاجابة الدعاء اسبابا ولها موانع. الرابعة الترغيب في الدعاء بين الاذان والاقامة فان
1:15:40فان قبول الدعاء فيه ارجاء والا فالدعاء مستحب في كل وقت والاجابة مرجوة بل محققة لوعده تعالى ما لم يكن مانع وقال ربكم ادعوني استجب لكم الخامسة ان الوعد في هذا الحديث عام للرجال والنساء وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب
1:16:05والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والبث مقاما محمودا الذي وعدته قلت له شفاعتي يوم القيامة اخرجه الاربعة الحديث فيه فوائد منها الاولى انه يستحب لمن سمع النداء للصلاة ان يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء
1:16:26الثانية ان هذا الدعاء لا يختص باخر الاذان ولا فرق ان يقوله السامع في اول الاذان او اخره لاطلاق الحديث ولكن قد ورد ما يدل على تقييد الحديث ان محل
1:16:43هذا الدعاء بعد سماع الاذان كاملا واجابة المؤذن وهو ما رواه مسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي
1:16:59فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة الحديث الثالثة التوسل الى الله بصفاته بصفاته وهي هنا ربوبيته للدعوة التامة وهي الاذان لانه دعوة الى الصلاة وربوبيته للصلاة القائمة وهي الصلاة
1:17:26ومعنا ربوبيته ومعنى ربوبيته لذلك انه شرعهما وهو المستحق لهما لانهما من انواع العبادة الرابعة ان المشروع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه العلم في هذا الدعاء وكما في الصلاة الابراهيمية
1:17:47الخامسة استحباب الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بما جاء في بسم الله من الامر به والترغيب فيه مثل الصلاة والسلام عليه ومثل هذا الدعاء بعد اجابة المؤذن السادسة ان ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم امته الى هذا الدعاء وترغيبهم
1:18:06الصلاة عليه ليس هو من سؤال الدعاء. من الغيث ذلك من تبليغ الشرع وارشاد ان ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم امته الى هذا الدعاء وترغيبهم في الصلاة عليه ليس هو من سؤال الدعاء من الغير
1:18:27بل ذلك من تبليغ الشرع وارشاد الامة الى ما ينفعها من الكلم الطيب والعمل الصالح والله اعلم السابعة ان مما يطلب ويدعى به للنبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة الوسيلة والمقام المحمود. والمراد بالوسيلة درجة في الجنة كما قال صلى الله عليه
1:18:48ثم اسأل الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو والمراد بالمقام المحمود مقام الشفاعة التي يتأخر عنها ادم واولو العزم من الرسل
1:19:06ويتقدم لها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الشفاعة احدى خصائصه صلى الله عليه وسلم كما في الحديث اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وفيه واعطيت الشفاعة
1:19:20الثامنة ان الله قد وعد نبيه صلى الله عليه وسلم ذلك المقام وذلك في قوله تعالى عسى ان يبعثك مقام محمودا التاسعة ان هذا الدعاء من اسباب الاهلية لشفاعته صلى الله عليه وسلم لقوله حلت له
1:19:41اي حصلت لهم وهذه الشفاعة هي الخاصة باهل الايمان والتوحيد العاشرة ان الجزاء من جنس العمل وكما دعا العبد للنبي صلى الله عليه وسلم بالمقام المحمود والشفاعة كان جزاؤه ان يشفع له النبي صلى الله
1:20:00الحادية عشرة التوسل الى الله بوعده التوسل الى الله بوعده. نعم. كما اخبر تعالى عن المؤمنين ربنا وات انت احسن الله اليكم باب شروط الصلاة الحمد لله بارك. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا بالمناسبة
1:20:25لا اله الا الله وحده لا شريك له محمد نعم نعم يا ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
1:21:03قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد قال رحمه الله تعالى في باب ابطال الشبهات قال اما الاجابات المفصلة فتشملها المسائل الاتية الاولى ان الذين قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون
1:21:31نحن نشهد بتفرد الله بالخلق والرزق والنفع والضر ونقر بان اوثاننا لا تدبر شيئا. وانما اردنا بعبادة الصالحين مع الله الجاه والشفاعة كما في قوله تعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقوله
1:21:58هؤلاء شفعاؤنا عند الله. الثانية ان من الكفار من يدعو الصالحين والاصنام. ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويدعون عيسى ابن مريم وامه وقد قال تعالى ما المسيح بن مريم الا رسول قد خلت
1:22:31من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم ثم انظر انا يؤفكون. وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قال سبحانك انت ولينا من دونهم. الله سبحانه قد كفر من قصد الاصنام
1:23:07وكثر من قصد الصالحين بالعبادة كذلك فقاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم الثالثة ان العبادات كلها حق لله على عباده فرض عليهم اخلاصها له سبحانه فمن دعا مخلوق او ذبح له او لجأ اليه فيما لا فيما لا يقدر عليه الا الله
1:23:37فقد اشرك بالله وعبد غيره ولا ينفعه الاعتذار بالجاه والشفاعة لان عبادة المشركين للصالحين وللاصنام لم تكن الا بالدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك طلبا للجاه والشفاعة الرابعة ان شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم حقه
1:24:06فهو الشافع المشفع اعطاه الله الشفاعة ولكن الله بين لنا ان كلها له سبحانه. قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا وبين شرطها وهو اذنه في قوله تعالى ونداء الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما
1:24:39ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال العلماء في تفسير هذه الاية نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا
1:25:14لمن اذن له كما قال تعالى. ولا يشفعون الا لمن ارتضى الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتافية يوم القيامة كما نفاها القرآن الكريم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد
1:25:39ربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع عليه الصلاة والسلام الحديث في الصحيحين بطوله وقال ابو هريرة رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال
1:26:10من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وفيه وشفاعتي لمن قال لا اله الا الله مخلصا وفيه وشفاعتي لمن قال لا اله الا الله مخلصا نعم هي رواية اي لا في في الحاشي يقول اخرجه احمدي هذا اللفظ
1:26:47الاول البخاري والثاني يقول اخرجه احمد وابن حبان وابن خزيمة وقال واللفظ له اشار ابن خزيمة في المقدمة انه صح وثبت بالاسناد الثابت الصحيح قال وفيه وشفاعتي لمن قال لا اله الا الله مخلصا. ويصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه
1:27:18وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته. واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة ان شاء الله. من مات من امتي لا يشرك لا يشرك بالله شيئا
1:27:44فتأمل هذا الحديث كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته صلى الله عليه وسلم تجري التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وقلب النبي صلى الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب. واخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد
1:28:13فحينئذ يأذن الله للشافع ان يشفع الخامسة ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فوق محبة النفس والولد والوالد والناس اجمعين محبة واجبة على كل مسلم ففي الحديث عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
1:28:40سلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الحديث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا
1:29:02من نفسي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتى اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:25الان يا عمر وينافي هذه المحبة الاعراض عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وينافي هذه المحبة الاعراض عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وينافيها تقديم قول غيره على قوله. كما قال تعالى ويقولون امنا بالله وبالرسول
1:29:55واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله لازمة لها. لانها نعم ها ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله لازمة لها
1:30:27لانها محبة لله ولاجله. والمحبة نوعان شرعية وشركية الشرعية هي المحبة في الله. كمحبة المؤمنين للرسول صلى الله عليه وسلم ولبعضهم البعض محبة جمعهم عليها الايمان بالله. والمحبة الشركية هي محبة غير الله كحب
1:30:58بالله كمحبة المشركين لاصنامهم. ولبعض الانبياء والملائكة والصالحين. حتى ادى بهم ذلك الحب الى دعائهم وجعلهم وسائط بينهم وبين الله تعالى. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله
1:31:25وهؤلاء توعدهم الله بالعذاب كما قال سبحانه. وما هم بخارجين من النار والمؤمن الحقيقي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم فوق محبته لكل كل مخلوق. وعلامة ذلك تمسكه بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وعدم مخالفة
1:31:56فيهما اما من يأتيه عند اي قبر كان فيدعو صاحبه ويطلب منه الشفاعة ويذكر له حوائجه او نحو ذلك مما هو خلاف الشريعة. وكذا من يعمل مثل ذلك مع الغائبين. او مع الاحياء
1:32:17الحاضرين فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا غير محب للرسول صلى الله عليه وسلم. وغير وغير محب لله المحبة الشرعية الصحيحة لانه انتهك حرمة الوحي وعمله دليل على ان محبته لمن يرتكب
1:32:43تلك الامور لمن يرتكب تلك الامور عند قبره محبة شركية محرمة والمحبة التي يستحق المحبوب بها ان يعبد. انما هي محبة الله وحده لا شريك له. لانه هو الخالق رازق هادي للايمان هداية التوفيق التي لا يقدر عليها الا هو
1:33:12فلذلك يوحد المؤمن ربه عز وجل. ويعتقد فيه وحده النفع والضر فيرجع اليه في جميع اموره ويعبده حق عبادته السادسة ان الاستشفاع والتوسل بالنبي صلى الله وسلم صلى الله عليه وسلم
1:33:36احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الوالد يرغب بمنح هبة لجميع ابنائه وبناته وزوجته علما بان المبلغ المقرر هو اه فما الثانية عشر مليونا فهل يوزع عليهم قسمة ارث
1:34:26كانت قسمة لجميع ماله هلا بأس كانت تخصيصات الواجب التسويح اما اذا كان يقسم ما له يقول انا رجل كبير ولا ادري عن مستقبل حياتي واريد ان اقسم ما لي بينهم فيقسمه على قسمة الله
1:35:01على حكم الميراث نعم ويقول كذلك وهل يلزم اعطاء الزوجة من الهبة المقررة كانت قسمة اسمع بماله يعني استباقا لموته الزوجة نصيبها الزوجة نصيبها وان كانت هبات لا ما يلزم
1:35:50ان يعطي الزوجة كما يعطي اولاده ممكن يزيدها او ينقصها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عين مؤذن في مسجد وكان الامام كثير الغياب كان المؤذن يؤم الجماعة ويكتب ما صلى في دفتر
1:36:18وفي اخر الشهر طالب المؤذن الامام بالمال عن عدم الفرائض عن عدد الفرائض التي صلاها عن الايمان فهل للمؤذن حق في هذا المال المال المصحوب من من بيت المال هو لمن يؤم الناس
1:37:06معنا هذا الصنيع انه يطلب المكافأة مكافأة الايمان يريد ان يقول انا احق بها اما اذا اتفق معه على انه متبرع متبرع متعاون فقط يطالب بشيء لكن اذا وقع هذا بين الامام والمؤذن فينبغي للامام
1:37:34ان يعطيه المكافأة دون ان يلجأه الى هذه الطريقة ينبغي ان يحصي الايام لا يحصي الاوقات هذا اليق يقول انا صليت اما ان يجعل كل في كل وقت حصة من
1:38:10من هذه المكافأة فهذا يجعل العمل هذا يعني من نوع الاجرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اردت بيع قطعة في ارض وعرضتها لدى احد المكاتب واتصل بي ان لديه زبون يريدها بكذا
1:38:48وانه سوف يقول للمشتري اني اعطيتهم النية بالبيع وكنت مترددا في البيع طمعا في الزيادة فمتى ينعقد البيع ويلزمني ينعقد البيع اذا عزمت وقلت بعتكم هذا الزبون كذا وكذا او فوظت الى العقاري
1:39:30والعقاري قال للراغب نعم بعتك بطريق الوكالة يعني وكيل اذا كنت وكلت العقاري ان يبيع وباع وانقى ما لم تعزله ما عزلته قلت لا توقف لا تستعجل فان البيع انعقد باطلاق البيع
1:40:07بقول العقاري بعتك يا فلان لانه نائب عن المالك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص يستلم زكاة الفطر ويبيع بعضها ليستفيد من المال فهل يجوز بيع الزكاة يجوز يجوز للفقيه ان يبيع ما اعطي
1:40:39نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما وجه التشديد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند كل ذكر له صلى الله عليه وسلم وعدم ورود مثل ذلك في الثناء على الله سبحانه وتعالى
1:41:10عند ذكره سبحانه لان منزلة الله في قلوب المؤمنين اعظم من منزلة الرسول اما الرسول فيحتاج الى وصية بالصلاة عليه عند ذكره انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
1:42:23المؤمنون اذا ذكر الله يجدون في قلوبهم خوف وتعظيم وهذا يغني عن يتكلموا بشيء نعم انتهى