درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 28-8-1442 هـ
0:00لا تحسبن الله مخلف وعده ورسله نعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا تحسبن الله رسله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفار
0:47سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب. هذا بلاغ وليذكر اولو الالباب لا اله الا الله يقول تعالى لا تحسبن الله مخلف وعدك
1:49هذا يتضمن الاخبار بان الله لا يخلف الميعاد لا تحسبن لا تظنن ان الله مخلف وعده رسله الله وعد رسله بالنصر على الكافرين على اعدائهم في الدنيا والاخرة وكان حقا علينا
2:28الله اعلى بالنصر والله تعالى لا يخلف الميعاد وقد تحقق ما شاء الله من ذلك في الدنيا تعالى للامم الكافرة هذا نصر لرسله والمؤمنين اغرق قوم نوح بالريح تمويل بالصيحة
3:02وقوم لوط بالخسف وقلب الديار وبالحاصد شعيب بالظلة وهكذا فرعون وقومه بالغرق ان الله ينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وعدهم بالنصر في الدنيا والاخرة والنصر في الدنيا قد
3:45وصار وشاهده الناس علموا به وكذلك نصره لهم في الاخرة في اخزاء الكافرين وادخالهم النار وبنجاة الرسل والمؤمنين. هذا كله تحقيق لوعده تعالى لهم بالنصر فلا تحسبن الله مخل فؤاده ورسله. ان الله عزيز بانتقام وفي هذا تهديد
4:21لاعداء الرسل انه سينتقم منه قال تعالى يوم تبدل الارض غير الارض هذه الارض التي عليها ما شاء الله من البناء وعليها الجبال الشاهقة ارساها الله هذه الارض ستتبدل وتتغير معالمها
4:49وتذهب ما عليها من مما بناه الناس وتذهب الجبال ويسألونك عن الجبال فقل ينسوها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوج ولا امكن حتى انه لا يرد البصر فيها شيء
5:08ليس هناك ما يحجب البسط الجبال ذهبت والمباني ذهبت كل على وجه الارض ذهبت واصبحت لا ترى بها عوجا ولا امتا يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات كذلك السماوات تتبدل
5:34بعد ان كانت محكمة لا شكوك فيها تتشقق تنفطر يتغير لونها فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وتذهب نجومها اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سجرت واذا الاشارة
6:05هذه الايات تفسر في هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار برز العباد وخرجوا من قبورهم لحشرهم وحسابهم وجزائهم وترى المجرمين يومئذ مقررين في الاصفاد
6:34هذا وصف لبعض احوال المجرمين يوم القيامة مقرنين في الاصفاد السلاسل والاغلال مربوط بعضهم ببعض وتغشى وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب المجرمين العذاب الاليم
7:11ويدخلهم جهنم خالدين فيها ويدخل المؤمنين الجنة ويعطيهم من كرامته سبحانه وتعالى وانواع النعيم لا اله الا الله جزى الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب يحاسب الخلائق في ذلك اليوم
7:44ثم قال تعالى ختاما لهذه السورة هذا بلاغ للناس هذا اشارة للقرآن. القرآن فيه بلاغ وحجة واقامة حجة على العباد هذا بلاغ للناس ولينذروا به امر بالانذار فالله امر نبيه ان ينذر الناس بالقرآن
8:07فذكر بالقرآن من يخاف لانذركم به ومن بلغ هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا ان ما هو اله واحد ما هنالك الا اله واحد كما قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو
8:27وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده وليتذكر اولو الالباب ظهر العقول الزكية الطائرة النية هم الذين يتذكرون وينتفعون بهذا القرآن لانهم يؤمنون بي
8:51ويتدبرونه ولذلك يتذكرون وليتذكر اولوا الالباب لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم
9:28قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى تلاتة بالنصر لاوليائه وهلاك اعدائه وفيه تقديم وتأخير تقديره ولا تحسبن الله مخالف رسله وعده ان الله عزيز ذو انتقام
10:02قوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر اخبرنا قال اخبرنا عبد الغفار بن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن يوسف
10:24قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد محمد ابن جعفر ابن ابي كثير انا حدثني ابو جعفر ابن ابي كثير قال حدثني ابو حازم ابن ابن دينار عن سعد ابن
10:47يسعدني الساعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم الا ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها عالم لاحد اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا
11:17احمد ابن عبد الله النعيمي قال انبعنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد هو ابن زيدان عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسهمان عطاء ابن يسار عن ابي سعيد
11:38الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزا واحدة يتكفأها الجبار بيده كما احدكم خبزته في السفر نزولا لاهل الجنة. وعن ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الاية. قال تبدل الارض
12:06في ارض فضة بيضاء نقية. لم يسفك فيها دم ولن تعمل عليها خطيئة وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه تبدل الارض من فضة والسماء من ذهب. وقال محمد ايش
12:26وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تبدل الارض من فضة والسماء من ذهب نعم الله اعلم وقال محمد بن كعب وسعيد بن جبير تبدل الارض خبزة بيضاء يأكل
12:57المؤمن من تحت قدميه وقيل معنى التبديل جعلوا السماوات جنانا وجعلوا الارض نيرانا وقيل تبديل الارض تغيرها من هيئة الى هيئة وهي تسير جبالها وهو تسييره وهي تسير جبالها انهارها وتسوية اوديتها. هذا هو اظهر ما يكون كما دل عليه
13:35قرآن ان تبديل الارض هو تبديل هيئتها بدأ كانت يعني اودية وجبالا واشياء كثيرة يذهب كل ما وتصير قاعا صفصا كما اخبر تعالى نعم وقاطعوا اشجارها وجعلوها قاعا صفصفا وتبديل السماوات
14:06تغيير حالها بتكوير شمسها وخسوف قمرها وانتفاء لنجومها وكونها مرة اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلودي قال حدثنا يا إبراهيم ابن محمد ابن يوسف قال حدثنا مسلم ابن الحجاج قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
14:39قال حدثنا علي ابن عن داوود وهو ابن ابي هند عن الشعبية عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فان
14:59يقول الناس يومئذ يا رسول الله فقال على الصراط وروى ثوبان ان حبرا من اليهود سأل رسول صلى الله عليه وسلم. وقال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض. قال هم
15:19الجسر قوله تعالى وبرزوا خرجوا من قبورهم لله الواحد القهار الذي يفعل ما يشاء ويحكم ويريد وترى المجرمين يومئذ مقرنين مشدودين بعضهم ببعض اصفد في القيود والاغلال. واحدها صفد وكل منشدته شدا وثيقا
15:51قال ابو عبيدة الرجل فهو مصفود بالتشديد فهو مصفد وقيل يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة بيانه قوله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني قرنائهم من الشياطين. وقيل معناه مقارنة ايديهم وارجلهم الى رقابهم
16:27الاصفاد والقيود. ومنه قيل للحبل قرن اي قمصهم نعم ومنه قيل للحبل قرن. نعم واحدها سرفان من قطران هو الذي تهنأ به الابل وقارها عكرمة ويعقوب من من قطر ان على كلمتين منونتين
17:16وقطر النحاس والقطر. احسنت. والقطر النحاس اوص او الصفر المداد والصفر والان الذي انتهى حره قال الله تعالى يطوفون بينها وبين حميم الان وتشاء وجوههم النار اي تعلو الله كل نفس ما كسبت من خير وشر
17:49ان الله سريع الحساب. هذا اي هذا القرآن بلاغ اي تبليغ وعظة وليخوفوا به. وليعلموا انما هو اله واحد بهذه الايات على وحدانية الله تعالى وليذكر اولو الالباب. اي ليتعظ اولو العقول
18:21لا اله الا الله يفعل ما يشاء. الله اكبر في هذه الاية بيان الحكمة من انزال هذا القرآن هذا بلاغ للناس وليعلموا ان ما هو اله واحد ولي الذكر اولوا الالباب
19:19بلاغ للناس الجميع في برهم وفاجرهم فالمؤمنون يهتدون به وينتبعون بما فيه من العظات وما فيه من الشرائع والهدايات والكفار يكونوا حجة عليهم سيقال لهم يوم القيامة الم يأتكم نذير
19:58الم يأتوا خوفا منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا نعم يا محمد يا الرزاق ما شاء الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
20:23نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل قوله تعالى واوحى ربك الى النحل الاية المراد بالايحاء هنا الالهام
20:43والعرب تطلق الايحاء على الاعلام بالشيء في خفية والعرب نعم يطلق الايحاح على الاعلام بشيء في خفية ولذا تطلقه على الاشارة وعلى الكتابة وعلى الالهام ولذلك قال تعالى واوحى ربك الى النحل اي الهمها. وقال فاوحى اليهم ان سبحوه بكرة وعشية
21:12سبحوا ان سبحوا ان سبحوا ان سبحوا بكرة وعشيا الاية اي اشار اليهم وسمى امره للارض ايحاء في قوله يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها ومن اطلاق الوحي على الكتابة قول لبيث معلقته
21:39فمدافع الريان عري رسمها الرياء حرية رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها الوحي في البيت بضم الواو وكسر الهاء وتشديد الياء. جمع وحي بمعنى الكتابة وسيأتي لهذه المسألة ان شاء الله زيادة ايضاح
22:04قوله تعالى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا ان الله عليم قدير بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من الناس من يموت امن يموت قبل بلوغ ارض للعمر
22:22ومنهم من يعمر حتى يرد الى ارذل العمر وارزال العمر اخره الذي تفسد فيه الحواس ويختل فيه النطق والفكر وخص بالرذيلة لانه حال لا رجاء بعدها لاصلاح ما فسد بخلاف حال الطفولة
22:41بخلاف حال الطفولة فانها حالة يتنقل منها الى القوة وادراك الاشياء واوضح هذا المعنى في مواضع اخرى كقوله في سورة الحج. ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارض للعمر. لكي لا
22:59ليعلم بعد علمي لكي لا يعلم من بعد علم شيئا وقوله في الروم الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الاية
23:15واشار الى ذلك ايضا بقوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقوله في سورة المؤمن ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل. ولتبلغوا اجرا مسمى ولعلكم تعقلون
23:35وقال البخاري في صحيح الكلام على هذه الاية الكريمة. باب قول الله قوله تعالى ومنكم من يرد الى ارض للعمر قال حدثنا امه موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هارون بن موسى ابو عبد الله الاعور عن شعيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
23:55ان رسول الله رضي الله تعالى عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو اعوذ بالله من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال المحيا والممات انتهى
24:12وعن علي رضي الله رضي الله عنه ان ارذل العموم خمس وسبعون سنة وعن قتادة تسعون سنة والظاهر انه لا تحديد له بالسنين وانما هو باعتبار تفاوت حال الاشخاص قد يكون ابن خمس وسبعين اضعف بدنا وعقلا واشد
24:36شرفا من اخر من اخر تسعين سنة وظاهر قول زهير في معلقته سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسأمين ان ابن ثمانين بالغ بالغ ارذل العمر ويدل له قول الاخر
24:58ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجماني وقوله لكي لا يعلم بعد علم شيئا ان يرد. كما قال الشيخ انه لا يتحدد بسنين الناس من تفسد حاله وحواسه وهو ابن كذا ابن سبعين او اقل او اكثر
25:24ومنهم من يبلغ المئة وهو ممتع بقواه وحواسه اكثر من ذلك المهم ان الانسان قد يبلغ الى هذه الدرجة الى ارض العمر وذلك بفساد وهو الخرف الذي يسمونه الان بلغة العجبة بلغة العجب الانجليز زهايمر. صحيح. يقولون عن الخرف
26:05فاذا الانسان فسد تفكيره هذا هو افضل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. بعد ان كان يعلم ويعرف الناس ويعرف الامور ويفكر يصير لا شيء من هذا عنده
26:25تكون حاله كحال الطفل يعود الى مثل عهده في الطفولة لكن الفرق ان الطفل ينتظر نموه وقوته وتفتح عقله معمر كبير فلا ينتظر منه ذلك لانه من من حال الى اسوأ من حال
26:49نعم اعوز بالله ولهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من ارض حالة مزرية نعوذ بالله مزرية اعوذ بالله لا حول ولا قوة اعوذ بالله نعم. روح صليت وقوله لكي لا يعلم بعد علم شيئا
27:25اي يرد الى ارذل العمر لاجل ان يزول ما كان يعلم من العلم ايام الشباب ويبقى لا يدري شيئا. لذهاب ادراكه بسبب الخوف. ولله في ذلك حكمة. بسبب الخوف ان يردوا الى ارذل العمر لاجل ان يزول ما كان يعلم من من العلم ايام الشباب. ويبقى لا يدري شيئا لذهاب ادراك
28:02بسبب الخرف ولله في ذلك حكمة. لا اله الا وقال بعض العلماء. ومن نعمره نركزه في الخوض قالوا نهاية انه ينكس في الخلق فيعود الى ما الى ما يشبه الطفولة ونشأته الاولى
28:26ومن نعمره نركزه في الخوف نعم وقال بعض العلماء ان العلماء العاملين لا ينالهم هذا الخرف وضياع العلم والعقل من شدة الكبر وستروح لهذا في هذا المعنى في بعض من بعض التفسيرات في قوله تعالى ثم رددناه اسفل اسفل سافلين
28:53الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية قوله تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. فما الذين فضلوا براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون اظهروا التفسيرات في هذه الاية الكريمة ان الله ظرب فيها مثلا للكفار
29:18لانه فضل بعض الناس على بعض في الرزق من ذلك تفضيله المالكين على المملوكين في الرزق وان المالكين لا يرضون لانفسهم ان يكون المملوكون شركاء فيما رزقهم الله من الاموال والنساء وجميع نعم الله
29:37ومع هذا يجعلون الاصنام شركاء لله في حقه على خلقه. الذي هو اخلاص العبادة له وحده اي اذا كنتم لا ترضون باشراك عبيدكم معكم في اموالكم ونسائكم فكيف تشركون عبيدي معي في سلطاني
29:58ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم الاية ويؤيده ان ان ماء في قوله فما الذين فضلوا براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم نافية. اي ليسوا
30:24وادي رزقهم عليهم حتى يساووهم مع انفسهم انتهى فاذا كانوا يكرهون هذا لانفسهم فكيف يشركون الاوثان مع الله في عبادتها في عبادتها مع اعترافهم بانها ملك لعبادتها. نعم في عبادته
30:51يشركونها مع الله في عبادته. نعم فاذا كانوا يكرهون هذا لانفسهم فكيف يشركون الاوثان مع الله في عبادته مع مع اعترافهم بانها ملكه كما كان يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
31:15وهذه الاية الكريمة نص صريح في ابطال مذهب الاشتراكية القائل بانه لا يكون احد افضل من احد في الرزق ولله في تفضيل بعضهم على بعض في الرزق حكمة. قال تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا
31:35بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. الاية. وقال الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقال وعلى الموسع قدره على المقتدر قدره الى غير ذلك من الايات وفي معنا الاية الكريمة قولان اخران
31:57احدهما ان معناها انه جعلكم متفاوتين في الرزق ورزقكم فرزقكم افضل من رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم. فكيف ينبغي ان ان تردوا افضل ما رزقتموه عليهم حتى تساووا بالملبس والمطعم
32:21كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر ما لك العبيد ان يطعموهم مما يطعمون. مما مما يطعم ونحصل لك انه امر ممالك العبيد ان يطعموهم مما امر امر نعم انه امر ما لك العبيد ان يطعموهم مما
32:44يطعمون ويكسوهم مما يلبسون وعلى هذا القول فقوله تعالى فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم لوم لهم وتقريع على وثانيهما ان معنى الاية انه جل وعلا هو رازق المالكين والمملوكين جميعا. فهم في رزقه سواء فلا
33:10فلا يحسبن المالكون انهم يردون الى مالكهم شيئا من الرزق فانما ذلك فانما ذلك رزق الله يجزيه لهم على ايديهم والقول الاول هو الاظهر وعليه جمهور العلماء. ويدل له القرآن كما بينا والعلم عند الله تعالى
33:33وقوله افبنعمة الله يجحدون انكار من الله عليهم جحودهم بنعمته. لان الكافر يستعمل نعم الله في معصية الله ويستعين بكل ما انعم به عليه على معصيته. فانه يرزقهم ويعافيهم وهم يعبدون غيره
33:56وجحد تتعدى بالباء في اللغة العربية كقوله وجحدوا بها الاية وقوله فاليوم لا ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون والجحود بالنعمة هو كفرانها قوله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة الاية. الى اخره
34:26مسألة كيف جاء في الحديث انه من طال عمره وحسن عمله وكيف نجمع بين اخر العمر يكون فيه الخرف كما قلنا انه ما هم في كل احد في كل احد
35:00من الناس من يبلغ من العمر شيئا كثيرا ولا ولا يصيبه الخوف في ناس لهم على مئة. الان وحالهم وعقولهم معهم يبيعون ويشترون نعم والله ما ادري رمضان ان شاء الله الثلاثاء
35:41اسأل الله ان يبلغنا واياكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
36:13الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى الوجه الحادي عشر قولهم لما كان الباري عدلا جوادا اوجبا ان يظهر عدنه وجوده. فيقال لهم جود الجواد غير الزام الناس بترك حقوقهم
36:45فان الجواد هو الذي يحسن الى الناس. ليس قولهم قولهم لما كان الباري عدلا جوادا اوجب ان يظهر عدله ان يظهر عدله وجوده لما كان الباري عدل زواجا ليس اوجب
37:08اوجد اوجب الباحث اوجب. نعم احسن الله اليكم. ايه اوجب اوجب ان يظهر ان يظهر عدله وجوده يحتمل انها ان يظهر او ان يظهر فيقال لهم جود الجواد غير الزام الناس بترك حقوقهم. فان الجواد هو الذي يحسن الى الناس
37:38ليس هو الذي يلزم الناس بترك حقوقهم. وهؤلاء يزعمون ان شريعة الانجيل الزمت حقوقهم وانه لا لا ينصف مظلوم من ظالمه. ولهذا ليس عندهم حكم عدل يحكمون به بين الناس. بل الحكم عندهم حكمان
38:05حكم الكنسية وليس فيه انصاف المظلوم من الظالم بل الحكم عندهم حكمان حكم الكنسية. الحلف. كنسية من الكنيسة هكذا قال هو حكم الكنسية من الكنيسة الحنفية. الكنسية الكنسية. نعم احصائية
38:36كنسية نعم. نعم. وليس فيه انصاف المظلوم من الظالم. والثاني حكم الملوك هو شرعا منزلا بل هو بحسب اراء الملوك. ولهذا تجدهم يردون الناس الى حكم شرع الاسلام الدماء والاموال ونحو ذلك. حتى في بعض بلادهم
39:06يكون الملحد. يقال ان كثير من قوانينهم يعني المتعلقة بالناس يستمد من الفقه الاسلامي لا تعقيب للشريعة لكن انتقاء ينتقم منها ما ما يعود لهم فيه مصلحة ولهذا تجدهم يردون الناس الى حكم شرع الاسلام في الدماء والاموال ونحو ذلك
39:42والعسكر كلهم نصارى. وفيهم طائفة قليلة لهم حاكم فيردون الناس في الدماء والاموال الى حكم شرع المسلمين وذلك ان الدماء والاموال وان كان يستحب للمظلوم ان يعفو فيها عن ظالمه. فالحكم الذي
40:11بين الناس متى فالحاكم الذي يحكم بين الناس متى حكم على المظلوم بترك حقه كان حاكما بالظلم لا بالعدل ولو امرنا كنا ما يجوز للحاكم يلزم المظلوم بان يتنازل ولهذا
40:39ننكر على الذين يلحون على المظلوم بان يعفو حتى يضطر بسبب الالحاح ان يتنازل كل من اجل الضغوط الناس فاذا وجدت يعني متخاصمين بينهم بالعدل اذا عرفت حقيقة الامر لا لا تلح على المظلوم البين اذا كان الامر بين لا تلح عليه ان يتنازل
41:15عليه جزاك الله خير احتسب فقط ولا تزد حتى انه بسبب هذا الانجاء يمكن يتنازل ويعفو من غير نية فلا يؤجر لانه تنازل وعافنا من اجل اه من اجل الناس
41:41من اجل ضغوطهم والحاحهم يجب ان يراعى هذا ويتنبه له وينصح من يدخل فيه. نعم ولو امرنا كل ولي مقتول الا يقتص من القاتل وكل صاحب دين الا يطالب غريمة
42:03بل يدعه على اختياره. وكلما شتوم ومضروب ان لا ينتصف من ظالمه. لم يكن للظالمين لم يكن للظالمين تاجر يزجرهم وظلم الاقوياء الضعفاء ففسدت الارض. قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضا
42:23هم ببعض فسدت الارض فلا بد من شرع يتضمن الحكم بالعدل. ولابد مع ذلك من ندب الناس الى العفو والاخذ بالفضل. وهذه شريعة الاسلام كما تقدم ما ذكرنا من الايات. مثل قوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفار
42:46وقوله وقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم وقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله. وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. وقوله
43:16الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين وقوله ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا. وقوله ولمن صبر وفر ان ذلك لمن عزم الامور. وقال انس رضي الله تعالى عنه ما رفع للنبي صلى الله
43:46الله عليه وسلم امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو فكان امر فيه بالعفو يعني امر استحباب نعم الله اليكم فكان يأمر بالعفو ولا يلزم الناس به. ولهذا لما عتقت بريرة وكان لها ان تفسخ النكاح
44:13وطلب زوجها الا تفارقه. وطلب زوجها وطلب زوجها الا تفارقه. شفع اليها الا تفارقه. فقالت اتأمرني؟ قال لا انما انا شافع. اللهم صلي وسلم. عليه الصلاة الله فلم يوجب لها قبول شفاعته. فلم يوجب عليها قبول شفاعته
44:52الوجه الثاني عشر قولهم ولما كان الكمال الذي هو الفضل لا يمكن ان يضعه الا الكمال قولهم قولهم ولما كان الكمال الذي هو الفضل لا يمكن ان يضعه الا اكمل
45:16الكمل كتاب نعم لا يمكن ان يضعه الاكمل كمل هكذا. الكمل او الكمل يعني كانه لكن ما هي مشهورة من الجموع الجمع كامل جمع فاعل يجمع على كمل وعلى فعال
46:00ركع كما راكع وكاتب على نعم قارئ قراء قارئ قراء نفس الشيء القراء قارئ قراء نعم صحيح. احسن الله اليكم فيقال لهم العدل والفضل لا يشرعه الا الله تعالى. فشريعة التوراة لم يشرعها الا الله
46:36صنيعة الانجيل لم يشرعها ان الله عز وجل يبين ذلك ان الله تعالى كلم موسى عليه السلام من الشجرة تكنيما. وهم غاية ما قرروا به الهية ان زعموا ان الله كلم الناس من ناسوت المسيح كما كلم موسى من الشجرة
47:03ومعلوم عند كل عاقل لو كان هذا حقا ان تكليمه لموسى من الشجرة اعظم تكميم كلمه الله الله تعالى لعباده فكيف يقال ان شريعة العدل لم يشرعها الله عز وجل
47:23ثم يقال لهم بل شريعة العدل احق بان تظاف الى الله تعالى من شريعة الفضل. فان الامر بالاحسان والعفو يحسنه كل احد. واما معرفة العدل والحكم بين الناس به. فلا يقدر عليه الا احاد
47:43الناس ولهذا يوجد الذي يصلح بين الناس بالاحسان خلق كثير. واما الذي يحسن ان يفصل ان يفصل بينهم فناس قليل فكيف يقال ان الذي يأمر بشرع الفضل هو الله تعالى دون الذي يأمر
48:03العادل والله تعالى ارسل الرسل وانزل الكتاب ليقوم الناس بالقسط. كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. ان الله يأمر
48:26وبالعدل ايات في هذا ان الله يأمر بالعدل والاحسان يأمر بالعدل بهذا وهذا نعم كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب
48:59ان الله قوي عزيز. وامر المسيح عليه السلام للمظلوم بالعفو عن الظالم. ليس فيه ما يدل على انه من الواجب الذي من تركه استحق الذم والعقاب. بل هو من المرغب فيه الذي من فعله
49:19حق المدح والثواب. وموسى عليه السلام اوجب العدل الذي من تركه. استحق الذم والعقاب حينئذ فلا منافاة بين ايجاب العدل وبين استحباب الفضل. لكن ايجاب العدل يقترن به الترهيب والتخويف في تركه واستحباب الفضل يقترن به الترغيب والتشويق الى فعله
49:48فذاك فيه رهبة مع ما فيه من الرغبة. وهذا فيه رغبة بلا رهبة. ولهذا قال المسيح عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم
50:08عيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. وانت على كل شيء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ولهذا قيل ان المسيح عليه السلام بعث لتكميل التوراة فان النوافل تكون بعد الفرائض كما
50:38انه بعث ولهذا قيل ان المسيح عليه السلام بعث لتكميل التوراة فان النوافل تكون بعد الفرائض كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحرم
51:08مقاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترظت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى انت احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها
51:28ورجله التي يمشي بها. فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. ولا ان سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن. يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه
51:58يقول ابن تيمية رحمه الله وما ترددت التردد هنا وتعارض ارادتين مع كمال العلم بما ما سينتهي اليه الامر ومع كمال العلم بالحكمة ولهذا قال ولابد له منه يكره الموت واكثروا من سعته ولا بد له منه
52:35وقوله يكره الموت واكره مساءته تفسير لهذا التردد. نعم والا فلو قيل ان المسيح عليه السلام اوجب على المظلوم العفو عن الظالم بمعنى انه يستحق الوعيد والذنب والعقاب ان لم يعفو عنه لزم من هذا ان يكون كل من انتصف من الظالم ظالما مستحقا للذم
53:05العقاب وهذا ظلم ثان. وهذا ظلم ثان للمظلوم الذي الذي انتصف ان الظالم ظلمه اولا. فلما انتصف منه ظلم ظلما ثانيا. ظلم فلما انتصف منه ظلم ظلما ثانيا ظلم احسن الله اليكم
53:32يعني بعقابه مستحق للعقاب. نعم. احسن الله اليكم فان الظالم ظلمه اولا. فلما انتصف منه ظلم ظلما ثانيا. نعم. فهو ظلم العادل اذا انتصف من ظلم من ظالمه وما احسن كلام الله تعالى حيث يقول فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابد
54:05وقال الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضب هم يغفرون. والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم. ومما رزقناهم هم ينفقون. والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. وجزاء سيئة
54:35سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله. انه لا يحب الظالمين من انتصر بعد ظلمي فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون اولئك لهم عذاب اليم. ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. وقال
55:08ومن عاقب بمثل ما عوقب به لثم بغى عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور فهذا من احسن الكلام واعدله وافظله حيث شرع العدل فقال وجزاء سيئة مثلها. ثم ندب الى الفضل فقال فمن عفا واصلح فاجره على الله
55:38انه لا يحب الظالمين. ولما ندم الى العفو ذكر انه لا لوم على المنتصف. لان لا يظن ان العفو لان لا يظن ان العفو فرض. فقال ولمن انتصر بعد ظلمي فاولئك ما عليهم من سبيل. ثم يبين ان السبيل انما يكون على الظالمين فقال
56:08انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم. ثم لما عنهم السبيل ندبهم مع ذلك الى الصبر والعفو. فقال ولمن صبر وغفر ان ذلك
56:28من عزم الامور فهذا احسن شرع واحكمه هذا احسن شرع واحكمه يرغب في الصبر والغفر والعفو والاصلاح بغاية الترغيب ويذكر ما فيه من الفضائل والمحاسن وحميد العاقبة. ويرفع عن المنتصف
56:54ويرفع عن المنتصف ممن ظلمه الملام والعدل. ويبين انه لا حرج عليه ولا سبيل اذا انتصر بعدما ما ظلم فهل يمكن ان تأتي شريعة بان تجعل على المنتصف سبيلا مع عدله. وهي لا تجعل على الظالم
57:14في سبيلا مع ظلمه. فعلم ان ما امر به المسيح من العفو. لم يكن لان تاركه بل لانه محروم مما يحصل للعافي المحسن العافي المحسن من والثواب وهذا حق لا يناقض شرع التوراة. فعلم ان شرع الانجيل لم يناقض شرع التوراة
57:44اذ كان فرع عليها ومكملا لها. وحينئذ فزعمهما ان شرع الانجيل شرعه الله تعالى دون شرع التوراة كلام من هو من اجهل الناس واضلهم. ولهذا كان فرعا على قولهم بالاتحاد
58:04وان المسيح هو الله. فذاك الضلال مما اوجب هذا القول المحال الكلام على النبوة ودلائلها وذكر البشارات بالنبي. ما شاء الله موقف مناسب. مرة ما شاء الله الحمد لله نعم يا محمد
58:45نعم يا حسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات اخبرنا ابو سعد احمد بن
59:18محمد المالني قال حدثنا ابو احمد عبد الله بن عدي الحافظ قال حدثنا محمد ابن يوسف ابن يوسف ابن عاصم البخاري قال حدثنا عبد الله ابن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن محمد ابن قيس عن حبيب ابن ابي ثابت قال كنا
59:48نسميه الدروزن. يعني ابا صالح المولى ام هانئ واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر الحفيد قال حدثنا هارون ابن عبد الصمد قال حدثنا علي ابن المدين قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان يحدث عن سفيان قال قال
1:00:19على الكلب قال لابن صالح كل ما حدثتك كذب اخبرنا ابو سعد سعد المالني قال حدثنا ابو احمد بن علي. قال حدثنا احمد بن حفص قال قال حدثنا ابو حفص الفلاس قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان عن الكلب قال قال
1:00:47لي ابو صالح انظر كل شيء رويت عني عن ابن عباس رضي الله عنهما فلا تروه قال واخبرنا ابو احمد قال سمعت ابدانا يقول سمعت زيد ابن الحريش يقول ابا معاوية يقول قلنا للكلب بين لنا ما سمعت من ابي صالح وما هو قولك
1:01:17فاذا الامر فاذا الامر عنده قليل. قال واخبرنا ابو احمد قال حدثنا الجنيدي قال حدثنا البخل بخاري قال محمد بن السائب يا ابو النضر الكلبي الكوفي تركه يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهد
1:01:37اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت العباس بن محمد يقول يقول سمعت يحيى بن معين يقول الكلبي ليس بشيء. اخبرنا ابو سار احمد بن محمد بن ابراهيم
1:01:58ابن مهران المزكي قال حدثنا ابو الحسين محمد بن احمد بن حامد العطار قال اخبرني ابو عبد الله الروثاني قال سمعت محمد ابن اسماعيل البخاري يقول محمد بن مروان الكوفي صاحب
1:02:18الكلب سكتوا عنه. لا يكتب حديث البتة. مرة مرة يقول مروان قال سمعت محمد بن اسماعيل البخاري. يقول محمد بن مروان الكوفي صاحب الكلبي سكتوا عنه لا يكتب حديث البتة
1:02:47قال الشيخ رضي الله عنه وكيف يجوز ان يكون مثل هذه الاقاويل؟ صحيحة عن ابن عباس الله عنهما ثم لا يرويها ولا بعضا احد من اصحابه الثقات الاثبات. مع شدة الحاجة
1:03:08الى معرفتها. وما تفرد به الكلب وامثاله يوجب الحد. والحد يوجب الحدث فلحاجة الحد الى حاد خصوا به. والباري قديم لم يزل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا نصر احمد بن سال الفقيه والفقيه وابا صالح خلف ابن
1:03:37محمد يقول ان سمعنا صالح ابن محمد يقول سمعت ابا عبدالله محمد بن زياد الاعرابي صاحب النحو يقول قال لي احمد بن ابي دؤاد يا ابا عبدالله يصح هذا في اللغة
1:03:57الكلام الرحمن على من العلو والعرش استوى. قال قلت يجوز على معنى ولا يجوز على معنى اذا قلت الرحمن على من العلو فقد تم الكلام ثم قلت العرش استوى. يجوز ان رفعت العرش لانه فاعل
1:04:27لكن اذا قلت له ما في السماوات وما في الارض فهو العرش. فهذا كفر وفيما رواه ابو الحسن ابن مادي الطبري عن ابي عبدالله نفطويه عن ابي عبدالله نفطويه قال
1:04:50ابو سليمان يعني داود قال كنا عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال يا ابا عبدالله ما معنى قوله الرحمن على العرش استوى. قال انه مستو على عرشه كما اخبر فقال الرجل ان ما معنى قوله استوى اي استولى؟ فقال له ابننا رعبي ما يدريك؟
1:05:20عرب لا تقولوا استولى على الشيء فلان. حتى يكون له فيه مضاد. فايهما غلب قد استولى عليه. والله تعالى لا مضاد له. فهو على عرشك ما هذا ما يرد به اهل السنة على من بالاستيلاء
1:05:46ان ان هناك مغالبة بين الله وغيره وانه غلب على العرش قول ابن الاعرابي هو المعروف في جواب اهل السنة وردهم على اهل التحريف المحرفين لهذا بهذا الفعل وهذا الوصف. نعم
1:06:08باب قول الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده. وقوله يخافون عافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد بن جعفر المزكي قال حدثنا محمد ابن
1:06:36ابن سعيد العبد قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا حماد ابن ابن زيد عن ثابت المناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء زيد ابن حارثة يشكو
1:06:56زينب رضي الله عنها فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك. قال انس رضي الله تعالى عنه فلو كان رسول الله صلى الله عليه
1:07:16عليه وسلم كاتما شيئا. لكتم هذه فلقد كانت رضي الله عنها تفخر على النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله فوق سبع سماوات رواه البخاري في الصحيح عن احمد عن محمد ابن ابي بكر. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو عبد الله اسحاق بن محمد
1:07:52ابن يوسف السوسي وابو بكر احمد بن الحسن القاضي قالوا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن خالد بن ابن خل قال حدثنا قال حدثنا بشر بن شعيب ابن ابي حمزة عن ابيه عن ابي الزناد عن
1:08:15عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي غلبت غضبي رواه البخاري في الصحيح عن ابي اليمان عن شعيب. اخبرنا ابو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي
1:08:45قال اخبرنا ابو حامد احمد ابن محمد ابن يحيى ابن بلال البزاز قال حدثنا احمد بن حفص بن قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن سماك ابن حرب عن عبدالله ابن ابن
1:09:05عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال مرت سحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تدرون ما هذا؟ فقلنا فقال او قلنا او المزن. قال او العنان. قلنا والعنان
1:09:35فقال هل تدرون بعد ما بين السماء والارض؟ قلنا لا. قال احدى وسبعين او اثنين وسبعين او ثلاثا وسبعين. قال والى فوقها مثل ذلك. حتى عدهن سبع سماوات على نحو ذلك. قال ثم فوق السابعة البحر اسفله من اعلاه مثل ما بين
1:10:05ثم فوقه ثمانية اوعان ما بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماع الى سماء ثم العرش فوق ذلك بين اسفله واعلاه. مثل ما بين سماء لا سما ثم ان الله تبارك وتعالى فوق ذلك العرش. اخرجه ابو داوود في
1:10:35عن احمد ابن حفص اخبرنا ابو طائر محمد ابن محمد ابن محمس الفقيه قال اخبرنا ابو حامد بن بلال البزاز قال حدثنا قال حدثنا وهب ابن جرير ابن ابن جرير ابن حازم قال حدثني ابي قال سمعت محمد
1:10:58ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن عتبة عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده رضي الله عنه ما قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
1:11:18يا رسول الله نهكت الانفس وداع العيال وهلكت الاموال. استسقي ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه
1:11:48رضي الله عنهم فقال ويحك اتدري ما الله؟ ان شأنه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به على احد. انه لفوق سماواته على عرشه. وانه الى كذا واشار وهب بيدي مثل القبة. واشار ابو الهزر بيده مثل القبة
1:12:18وانه ليئض الرحل بالراكب. اغبا اخرجه ابو داوود في كل في كتاب السنن كما اخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو بكر بن داسة قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد العال بن حماد ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار واحمد بن سعيد الرباطي
1:12:48يقال حدثنا وهب بن جرير قال احمد كتبناه من نسخته وهذا لفظه فذكر نحو اسناد ابي لانه قال جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال. وهلكت وقال في الجواب ان عرشه على كذا وقال باصبعه مثل القبة عليه
1:13:18وانه ليئض الرحل بالراكب وقال باصبعه مثل القبة عليه وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب وقال باصابعه مثل مثل القبة عليه. وانه ليعق بيطيط الرحل بالراكب قال وقال ابن بشار في حديثه ان الله جل ثناؤه فوق عرشه وعرشه فوق سماواته
1:14:03وساق الحديث وقال عبد الاعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب ابن عتبان وجبير ابن محمد ابن جبير عن ابيه عن جده. قال ابو داوود والحديث باسناد حديث احمد ابن سعيد هو الصحيح
1:14:23وافقه على الجماعة قال ورواه جماعة عن ابن اسحاق كما قال احمد ايضا. وكان سماع عبد وابن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني. قال الشيخ ان كان لفظ الحديث
1:14:43اما رواه احمد بن سعيد الرباطي وتابعه علي يحيى بن معين وجماعة فالتشبيه بالقبة انما وقع للعرش وروايته التسبيح بالقبة فالتشبيه بالقبة انما وقع للعرش ان ان العرس فوق السماوات مثل القبة
1:15:11هذا لا يعتبر الكلام الا هذا نعم ورواية في رواية يحيى ابن معين تدريم الله. ان عرش ولا سماواته وعرضه لا هذا باصابعه مثل القبة عليها. وكذلك رواه يعقوب ابن سفيان الفارسي عن محمد ابن
1:15:36يزيد الواسطي عن وهب ابن جرير وهذا حديث ينفرد به محمد ابن اسحاق ابن يسار عن يعقوب ابن عتبة وصاحبا الصحيح لم يحتجا به انما استشهد مسلم ابن الحجاج رحمه الله بمحمد
1:15:56ابن اسحاق في احاديث معدودة اظنهن خمسة قد رواهن غيره وذكره البخاري في في الشواهد ذكرا من غير رواية. وكان مالك بن انس لا يرضاه. ويحيى بن سعيد القطان لا يروي عنه
1:16:16يحيى ابن يحيى ابن معين يقول ليس هو بحجة. واحمد بن حنبل يقول تكتب عن وادي الاحاديث عن المغازي ونحوها فاذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا يريد اقوام. فاذا كان لا يحتج
1:16:36في الحلال والحرام. فاولى الا يحتج به من صفات الله تعالى. وانما نقموا عليه في رواية للكتاب ثم عن ضعفاء الناس وتدليسه اساميهم واساميهم. فاذا روى عن ثقة وبين فجماعة من الائمة لم يروا بأسا وهو انما روى هذا الحديث عن يعقوب ابن عتبة وبعد
1:17:06يقول عنه وعن جبير ابن محمد ابن جبير ولم يبين سماعه منهما. واختلف عليه في لفظه كما ترى وقد جعله ابو سليمان الخطابي رحمه الله ثابتا. واشتغل واشتغل بتأويلهم فقال هذا الكلام اذا اجري على ظاهره كان في نوع من الكيفية. والكيفية عن الله
1:17:36الا وعن صفاته منفية. فعقل ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة. قول الخطاب هذا ليس بجليد الكيفية عن عن الله منفية لا الكيفية ليست منفية عن فلا نقول انه ليس لصفاته الخلفية ولا لذاته الخلفية لا نقول بل نقول الا الخلفية غير معلومة
1:18:01ولهذا من اصول اهل السنة الاثبات مع نفي التمثيل ونفي العلم بالكيفية. لا نفي الكيفية عبارة الخطاب فيها غير شديدة. نعم فعقل ليس المراد منه تحقيق وهذه الصفة ولا تحديد على هذه الاية وانما هو كلام تقرير
1:18:28اريد بتقرير وعظمة الله وجلاله سبحانه. وانما قصد به فام السائل من حيث يدرك فمه اذ كان اعرابيا جلفا. لا علم له بمعاني ما دق من الكلام. وما لطف وعن عن درك الاثام وفي الكلام حذف واضمار. فمعنى قولي اتدري ما الله؟ معنى وتدري ما
1:18:58عظمة الله وجلاله وقوله انه ليئط به. معناه انه ليعجز عن جلالي وعظمته حتى يئط به. اذ كان معلوما ان اعطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوق اه ولعجزه عن احتمال فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معنى عظمة الله وجلاله
1:19:28وارتفاع ارشيد وعلماء ان الموصوف بعلو الشأن وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الى من ودونه في القدر واسفل منه في الدرجة. وتعالى الله ان يكون مشبها بشيء ومكيفا بصورة خلق او مدركا بحس كمثله شيء وهو السميع البصير
1:19:58كل هذه الخدمات فيها جبال فيها اجبال احتملوا حقا وباطلا نحتاج الى تفصيل واستفصال بيحس يسمع كلامه الله رحمه الله وكلامه كله كانه يرمي الى انه يثبت علو القدر هذا هو المعروف
1:20:37عند نفاة العلوم يثبتون علو القدر وعلو القهر وانما النزاع مع اهل السنة في علو الذات نعم وله العيوب كل ما عمل حلو الذات وعلو القدر وعلو القهر نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو جعفر احمد بن عبيد الاسدي الحافظ بهمذان قال
1:21:08حدثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزي لقال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي واسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا محمد بن صالح التمار عن سعد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن ابي ان سادة ابن
1:21:28رضي الله عنه حكم على بني قريظة ان يقتل منهم كل من جرت عليه الموسى ان يقتل منهم كل من جرت عليه الموسى. وان تقسم اموالهم وذراريهم. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد حكم اليوم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق
1:21:58سبع سموات اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا يزيد بن وهارون قال اخبرنا جرير وحازم عن ابي يزيد ايزيد
1:22:18فديني قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر في ناس من اصحابه فلقيته فلقيته عجوز فاستوقفته فوقف عليها فوضع يديه على منكبيها حتى قضت حاجته فلما فرغت قال له رجل حبست رجالات قريش على هذه العجوز. قال ويحك تدري من
1:22:48هذه عجوز سمع الله عز وجل شكواه من فوق سبع سماوات والله لو استوقفتني الى الليل لوقفت عليها الا ان اتي صلاة ثم اعود عليها حتى تقضي حاجتها اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس والاصم قال حدثنا الصغاني قال اخبرنا عاصم ابن علي
1:23:21قال حدثنا ابي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تفكر في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله عز وجل. فان بين السماء السابعة
1:23:41الى كرسي سبعة الاف نور. وهو فوق ذلك اخبرنا ابو سيد بن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا محمد بن الجامي قال حدثنا في قوله عز وجل وهو القاهر فوق عباده. قال كل شيء قهر
1:24:13فهو مستعلن عليه. هذا تأويل الحملة الفوقية القهر بناء على التقصير الذي عندهم وهنا نفي فوقه الذات نعم باب ما جاء في قول الله عز وجل امنتم من في السماء
1:24:52لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي
1:25:20من سأل عن الدواء الشافي فصل الاجواء في الاجوبة عما احتج به في جعل عقوبة هذه الفاحشة دون عقوبة الزنا اما قولهم انها معصية لم يجعل الله فيها حدا معينا
1:25:38فجوابه من وجوه احدها ان المبلغ عن الله جعل حد صاحبها القتل حتما وما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم انما شرعه عن الله. فان اردتم ان حدها غير معلوم بالشرع فهو باطل
1:25:56وان اردتم انه غير ثابت بنص الكتاب لم يلزم من ذلك انتفاء حكمه لثبوته بالسنة الثاني ان هذا ينتقض عليكم بالرجم فانه انما ثبت بالسنة وان قلتم بل ثبت بقرآن نسخ لفظه وبقي حكمه
1:26:16هنا فينتقض عليكم بحد شارب الخمر الثالث ان نفي دليل دليل معين لا يستلزم نفي مطلق الدليل ولا نفي المدلول فكيف وقد قدمنا ان الذي نفيتموه غير منتف اما قولكم انه وطؤ في محل لا تشتهيه الطباع. بل ركب الله الطباع على النفرة منه. فهو كوطء الميتة والبهيمة
1:26:44فجوابه من وجوه احدها انه قياس فاسد الاعتبار مردود بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجماع الصحابة كما تقدم بيانه ثانيا ان قياس وطأ الامرض الجميل ليس في الذي فتنته تربي على كل فتنة. على وطأ على وطئ
1:27:07او امرأة ميتة من افسد القياس وهل تغزل احد قط باتان او بقرة او ميتة او سبى ذلك عقل عاشق او اسر قلبه او استولى على فكره ونفسه فليس في القياس افسد من هذا
1:27:25الثالث ان هذا منتقض بوطء الام والبنت والاخت فان النفرة الطبيعية عنه حاصلة. مع ان الحد فيه من اغلظ الحدود في احد القولين وهو القتل بكل حال محصنا كان او غير محصن. وهذا احدى الروايتين عن الامام احمد وهو قول اسحاق بن راهويه وجماعة من اهل الحديث
1:27:51وقد روى ابو داوود من حديث البراء بن عازب قال لقيت عمي ومعه الراية قلت الى اين تريد؟ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل نكح امرأة ابيه من بعده ان اظرب عنقه واخذ ماله. يعني بالعقد عليها
1:28:12بالعقد عليها واستباحة استباح الحرام نعم قال الترمذي هذا حديث حسن الجوز جاني عم البراء اسمه الحارث بن عمرو. وفي سنن ابن ماجة من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم فاقتلوه ورفع الى الحجاج رجل اغتصب اخته على نفسها
1:28:41وقال احبسوه واسألوا من ها هنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مسال عبد الله بن مطرف فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تخطى حرم المؤمنين فخطوا وسط
1:28:57وسطه بالسيف وفيه دليل على القتل بالتوسيط وهذا دليل مستقل في المسألة. وهو ان من لا يباح وطؤه بحال فحد وطؤه فحد فحد القتل دليله من وقع على امه وابنته. وكذلك يقال في وطأ ذوات المحارم ووطأ من لا يباح وطأ
1:29:22بحال فكان حده القتل كاللوطي والتحقيق ان يستدل على المسألتين بالنص. والقياس يشهد لصحة كل منهما وقد اتفق المسلمون على ان من زنا بذات محرم فعليه الحد وانما اختلفوا في صفة الحد
1:29:40هل هو القتل بكل حال او حده حد الزاني على قولين فذهب الشافعي ومالك واحمد في احدى روايتي ان حده حد الزاني وذهب احمد واسحاق وجماعة من اهل الحديث الى ان
1:29:56القتل بكل حال وكذلك اتفقوا كلهم على انه لو اصابها باسم النكاح عالما انه لا يحد الا الا ابا حنيفة وحده فانه رأى ذلك شبهة مسقطة للحد. اعوذ بالله. اعد الجبهة
1:30:14وذهب احمد واسحاق وجماعة من اهل الحديث الى ان حده القتل بكل حال. وكذلك اتفقوا كلهم على انه لو اصابها باسم النكاح عالما. بسم عالما نعم باسم النكاح عالما انه لا يحد
1:30:31الا ابا حنيفة وحده. فانه رأى ذلك شبهة مسقطة للحد. لا بانه يحد. لا يحد وكذا من اصابع باسم النشاي عالما انه انه يحد قرأت لا يحد الا ابا حنيفة وحده فانه رأى ذلك شبهة مسقطة للحد
1:31:03ومنازعوه يقولون. وهذا من اقبح اقوال ابي حنيفة رحمه الله قول قبيح يعني اذا عقد على امه وعلى اخته يكون شبهة ادروا عنه الحد هذا قبيح وهل يناقض حديث البراء
1:31:27في قصتي بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى قتل رجل نكح امرأة ابيه يعني عقد عليها واستباح وان يقتله ويأخذ ماله معناه هذا يقتضي انه آآ انه كافر وهذا نقول انه من الادلة على
1:32:04ان من من يسمى بالمثليين قبحهم الله انهم انهم كفار جعلتهم ومذهبهم يتضمن استحلال الاحلال الحرام المجمع على تحريمه استحلال اتيان الغفران نعم ومنازعوه يقولون اذا اصابها باسم النكاح فقد زاد الجريمة غلظا وشدة. صحيح. فانه ارتكب محذورين عظيمين
1:32:39حضور العقد ومحذور الوطء فكيف تخفف عنه العقوبة؟ بضم محذور العقد الى محذور الزنا واما وطأ الميتة ففيه قولان للفقهاء فقد محذور في الحقيقة استحلال لان العقد عليها يتضمن الاستحلال
1:33:02نعم الميتة ففيه قولان للفقهاء. وهما في مذهب احمد وغيره احدهما يجب يجب به الحد وهو قول الاوزاعي فان فعله فان فعله اعظم جرما واكثر ذنبا لانه انضم الى فاحشته هتك حرمة الميتة
1:33:25فصل واما وطأ البهيمة فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال احدها انه يؤدب ولا حد عليه. وهذا قول مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه وقول اسحاق والقول الثاني ان حكمه حكم الزاني يجلد ان كان بكرا ويرجم ان كان محصنا وهذا قول الحسن
1:33:48والقول الثالث ان حكمه حكم لوطي نص عليه احمد فيخرج على الروايتين في حده هل هو القتل حتما او هو الزاني والذين قالوا حده القتل احتجوا بما رواه ابو داوود من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:34:07من اتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قالوا ولانه وطأ لا يباح بحال. فكان فيه القتل كحد لوطي ومن لم ير عليه حدا قالوا لم يصح فيه الحديث. ولو صح لقلنا به ولم يحل لنا مخالفته. قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي
1:34:26سألت احمد عن الذي يأتي البهيمة فوقف عندها ولم يثبت حديث عمرو بن ابي عمرو في ذلك. وقال الطحاوي الحديث ضعيف وايضا فراويه ابن عباس وقد افتى بانه لا حد عليه. قال ابو داوود وهذا يظعف الحديث. ولا ريب ان الزاجر الطبعي
1:34:46عن اتيان البهيمة اقوى من الزاجر الطبعي عن التلوط. وليس الامران في طباع الناس سواء. فالحاق احدهما بالاخر من القياس كما تقدم فصل واما قياسكم وطأ وطأ الرجل لمثله على تدارك المرأتين. فمن افسد القياس
1:35:09اذ لايلاج هناك. وانما نظيره مباشرة الرجل الرجل من غير ايلاج على انه قد جاء في بعض الاثار المرفوعة. اذا فاتت المرأة المرأة فهما زانيتان ولكن لا يجب الحد بذلك لعدم الايلاج. وان اطلق عليهما اسم الزنا اسم الزنا العام. فزنا العين واليد والرجل والفم. اذا
1:35:33هذا فاجمع المسلمون على ان حكم التلوط مع المملوك فحكمه مع كحكمه مع غيره. ومن ظن ان تلوط الانسان مملوكه جائز واحتج على ذلك بقوله تعالى الا على ازواجكم او ما ملكت ايمان الا على ازواجهم او ما ملكت
1:35:53ايمانهم فانهم غير ملومين. وقاس ذلك على امته المملوكة فهو كافر. يستتاب كما يستتاب المرتد. فان تاب والا عنقه وتلوط الانسان بمملوكه كتلوطه بمملوك غيره في الاثم والحكم فصل فان قيل وهل مع ذلك قل له من دواء لهذا الداء العظال
1:36:23الله المستعان رحمه الله الله لا اعوذ بالله نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل شبكة اولادي يشربون اثناء اذان الفجر حتى ينتهي واطلب منهم التوقف اه فلا يطيعونني فهل صيامهم صحيح
1:37:44لعلهم وتعثروا لعلهم متأثرون بما يذكره بعض الناس من ان الاذان متقدم اذان الفجر تنصحهم الله يهديهم الواقع ان الاذان الان المبني على التقويم لا يقطع فيه طلوع الفجر لا يقطع به
1:38:31العلم لطلوع الفجر ولهذا لا يصلي لا ينبغي للمسلم ان يصلي صلاة الفجر وقت الاذان لو علم ان الاذان مبني على طلوع الفجر صحة الصلاة كما جاء في الحديث الفجر فجر عندنا
1:38:58يحرم فيه الطعام وتحل فيه الصلاة وفجر الصلاة ويحل فيه الطعام انصحهم فقط صيام ان شاء الله عند الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تقدم رمظان بيوم او يومين
1:39:31لا يجوز جاءت جاء النهي صريحا ما تقدموا رمظان بصوم بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه مثلا في هذا العام يوم الاثنين يوافق تقريبا يوم الثلاثين
1:39:54او يوم تسعة وعشرين صيامه لا ينبغي الا ان يكون من عادة الانسان ان يصوم الاثنين فيجوز وكانت عادته صيام الاثنين يصوم هذا اليوم الاثنين القادم اما من لم تكن له عادة فينهى عن صيامه
1:40:18لانه من تقدم رمظان نعم احسن الله اليكم يقول السائل الخطابي وقوله انه ليئط به معناه انه ليعجز عن عن جلاله وعظمته هل هذا الشرح صحيح؟ لا ما هو بصحيح هذا
1:40:45تأويل وتفسير للعلوم بعلو القدر لصرف دلالة الحديث عن معناه وهو علو الذات ذات الرب سبحانه وتعالى فوق العرش الخطابي من جملة الذين في ظاهر كلامه. نعم احسن الله اليكم
1:41:24يقول السائل شهر رمظان على الابواب فما هي الوصية للمسلمين عامة ولطلاب العلم خاصة حول هذا الشهر واستقباله الوصية ان يحمدوا الله نسأل الله ان يبلغهم ويحمد الله ان يبلغهم
1:41:57شهر رمضان وان يفرح ببلوغه وان يعزموا على ما فرض الله عليهم من صيامه وان يعزم ايضا هذا على فعل ما شاء الله من قيامه وما سنه النبي صلى الله عليه وسلم
1:42:28وان يأخذوا انفسهم العزيمة على ترك ما يقدح في ثيابهم وان يسأل الله ان يرزقهم صيامه وقيامه ايمانا واحتسابا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ان نقول ان صاحب البردة
1:43:00مشرك ام انه وقع في بعض ابياته شرك هو في هذا السر ما دام انه قال الشرك يقولها وهو يدين بها نعم من فعل الشرك او قال شرك فهو مسلك
1:43:22نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ترون تريث المرأة طلب الخلع من زوج يصلي ويترك اذا كان يترك الصلاة عليها ان ان تخترع من لا ينبغي لامرأة مسلمة مصلية محافظة ان تبقى مع رجل مستخف بالصلاة. تصلي على كيفه
1:44:07اذا ان شاء صلى وان شاء لم يصلي تخترع منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة من يحفظ القرآن يحفظ الله به عقل الانسان من الخرف لا يلزم
1:44:46يحفظ وقد لا يحفظ. الله اعلم والخرف عارض بشري من العوارض البشلة طويل من العمر كثير من الصالحين كان بلغوا مثل هذه الحال ولا يعد ملمة ولا عقوبة نعم احسن الله اليكم
1:45:34يقول السائل عبر الشبكة من المانيا يقول دعواتكم لنا نحن المسلمين الاجانب لتسهيل الهجرة لنا الى البلدان الاسلامية. نسأل الله ان يعينكم وان يقوي عزمكم وييسر الاسباب التي يبرؤون بها امالكم
1:46:04وان يتبع ونسأل الله ان يثبتنا واياكم نعم احسن الله اليكم قولوا السائل ما حكم حفظ القرآن مع شخص اخر صالح لكي آآ يساعدني ويعينني على الطاعة بدلا من الحفظ منفردا لاني
1:46:36واصاب بالكسل فهل هذا جائز او فيه رياء؟ لا لا ما فيه رياء هذا من التعاون على البر والتقوى من التعاون على البر والتقوى انا مجرب من المدارس تعيننا الشخص
1:46:54ربما يستولي عليها الكسل والغفلة هذا يشهد به الواقع اختر لنفسك صاحبا يكون حافظا للقرآن او يكون احفظ منك فيعيذك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رمضان يدارس
1:47:29تدارسه جبريل او قرآن فيدارسه القرآن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تشبيك اليدين بعد الصلاة لا بأس في الصلاة اما بعد الصلاة فلا انتهى وفق الله الجميع