درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 25-8-1442 هـ
0:00واذ قال ابراهيم لابيه ال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا. واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فما
0:32ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بوادي خير ذي زرع بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيم الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم
1:12من الثمرات لعلهم يشكرون. ربنا انك تعلم ما نحب وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهبني على الكبر اسماعيل واسحاق
1:42ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب لا اله الا الله واذ قال ابراهيم واذكر اذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد
2:28الذي هو البلد الحرام مكة اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام دعا بدعوتين. دعوة للبلد الحرام بحلول الامن فيها وقد جعلها الله كذلك ودعا بان يجنبه الله
2:59وبنيه عبادة الاصنام وهذا من خوفه من الشرك فهو لا يأمن على نفس بلية. فلهذا يلجأ الى الله ان يجنبه عبادة الاصنام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام الاصنام المعبودات معبودات المشركين التي آآ التي ينحتونها تماثيل
3:28ويعبدونها ثم يذكر السبب لهذا الدعاء ربي انهن اضللن كثيرا من الناس كثير من الناس قال له بهذه الاصنام يعبدونها من دون الله وهي جمادات انواع من الخشب او الحجارة او الحديد او
4:04اول او الطين الذي يشكلونه تماثيل ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن عصاني نعم من تبعني ومن تبعني فانه مني من تبعني على التوحيد فهو مني وهو وليي وانا وليه
4:46ومن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وهذا يؤخذ منه رحمة ابراهيم بالناس ولهذا يقول ومن عصاني فانك غفور رحيم. يدعو لمن عصاه بالمغفرة والمشرك اذا مات على شرك لا يغفر لا يغفر الله له. لكن ما دام حيا يمكن ان ان الله يتوب عليه
5:23فيتوب ويستغفر فيغفر الله له ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بوعد غير ذي زرع يريد اسماعيل فانه اتى به وامه وانزلهما في ذلك الوادي ببطن مكة
5:48يوم كانت قصرا لا انيس فيها ولا ماء ولا عيش لكن ذلك بامر الله ربنا اني اسكنت من ذريتي وهو اسماعيل عليه السلام في واد غير بلد ليس فيها زرع ولا حروث ولا
6:13بساتين ما هي الا جبال سابقة وارض ووعد ضيق بهذه الجبال وسبحان من اختارها يا بلد لا تصلحه للتنزه يزورها الحجاج استجابة لامر الله لا رابطا في مظاهر الدنيا سياحيون يذهبون الى
6:58مواطن البساتين والخضرة والمناظر الحسنة في سائر البلاد مكة فليس فيها شيء من حظور الدنيا كل ما قد يكون من تجارة اذا جاءوا وهي من المنافع التي قال الله فيها ليشهدوا منافع لهم
7:32ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم للحاج ان ان يتجر في طريقه للحج يشتري من مكة ما يناسب ويجلب اليها كذلك ينتفع به وينتفع به اهلها ربنا اني اسكنت بواد احسنت من ذريتي بواد غير زرع عند بيتك المحرم
8:02قبل ان قبل ان يبنى البيت ان ما بنى البيت ابراهيم واسماعيل لما شب وكبر جاء ابراهيم فاعانه ابنه اسماعيل على بناء البيت قال الله اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
8:25ابراهيم هو المؤسس لهذا البيت البيت الحرام وهو الذي اعلن حرمة مكة واظهر ذلك وبين ثم جاء بعده ابنه محمد صلى الله عليه وسلم ذريته فزاد الامر بيانا دعا الى الله
9:02الى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له ابطل الله بدعوته الكفر الشرك واذل الله المشركين ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
9:44ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهبني على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء
10:03هذه دعوات حي السلام ذريته ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي. وللمؤمنين فادعى لنفسه ولذريته وللمؤمنين جميعا وهكذا ينبغي ينبغي للمسلم ان يدعو لنفسه ولذريته ولاخوانه المؤمنين الاولين والاخرين
10:40يدعو بالمغفرة رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات وهذا ما امر الله به نبيه. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. والله يعلم متقلبكم نعم بسم الله الرحمن الرحيم
11:04الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد يعني الحرم
11:27امين يؤمن فيه واجنبني ابعدني وبني ان نعبد الاصنام يقال جنبته الشيء واجنبته جنبا وجاء تجنيبا واجدنبت اجتنابا بمعنى واحد قيل قد كان ابراهيم عليه السلام معصوما من عبادة الاصنام. فكيف يستقيم
12:08السؤال وقد ابد كثير من بنيه الاصنام. فاين الاجابة؟ قيل الدعاء في ابراهيم عليه السلام. لزيادة العصمة والتسبيت. واما دعاؤه لبنيه ولم يعبد منهم احد الصنم. وقيل ان دعاء لمن كان مؤمنا من بنيه
12:43ربي انهن اظللن كثيرا من الناس يعني ظل بهن كثير من الناس عن طريق الهدى المهم انه يدعو لهم بالهداية وان يجنبهم عبادة الاصنام. ثم الله يفعل ما يشاء ولم يقل فاستجاب الله له
13:10فلما قال ابراهيم ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهد الظالمين عن طريق الهدى حتى عبدوهن وهذا من المطلوب نظيره هو قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه
14:14اي يخوفهم باوليائه. وقيل ان نسب الاضلال الى الاصنام. لانهن سبب في كما يقول القائل فتنتني الدنيا. نسب الفتنة الى الدنيا. لان سبب الفتنة اي من اهل ديني ومن عصاني فانك غفور رحيم. قال
14:46ما هو من عصاني ثم تاب ومن عصاني فيما ادون الشرك وقيل قال ذلك قبل ان يعلمه الله. قبل ان يعلمه الله انه لا يغفر الشرك قوله عز وجل ربنا اني اسكنت من ذريتي ادخل للتبعيظ
15:19ومجاز الاية اسكنته من ذريتي ولدا بواد غير ذي زرع وهو مكة. لان مكة واد بين جبلين عند بيتك المحرم سماه محرما لانه يحرم عند يوم لا يحرم عند غيره. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله
15:49النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال وكثير ابن ابي كثير ابن المطلب ابن ابي وداعة. يزيد احدهما على الاخر
16:19سعيد ابن الجبير قال قال ابن عباس اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل اتخذت منطقا لتعفي اثرها عن على سارة ثم جاء بها ابراهيم عليه السلام وهي ترضعه حتى وضعهم
16:49عند دوحة فوق زمزم في اعلى المسجد وليس بمكة يومئذ احد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء ثم قفل ابراهيم منطلقا. فتبعته ام اسماعيل. وقالت يا
17:19اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي؟ الذي ليس فيه انس ولا شيء. فقالت له وذلك مرارا. وجعلنا لا يلتفت اليها. وقالت له الله امرك بهذا؟ قال نعم قالت اذا لا يضيعنا. الله اكبر
17:45الله اكبر انها ايمان ويقين ومعرفة بالله نعم ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتى اذا كان عند الثنية. حيث لا يرونه استقبل بهؤلاء دعواتك فرفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي
18:16واد غير ذي زرع حتى بلغ يشكرون. وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء. التاء اذا نفذ ما في السقاء. عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلبط او قال يتلوى. وانطلقت كراهية
18:46ان تنظر اليه فوجدت الصفاء اقرب جبل في الارض يليها وقامت عليه ثم استقبل الوادي تنظر هل ترى احدا فلن ترى احدا. فهبطت من الصفا. اذا بلغت حتى اذا بلغت الوادي. رفعت طرف درعي
19:16للسعي تريد ان تسعى رفعت طلب ثوبي هنا ثم سعت سعي الانسان المجهود. حتى جاوزت الوادي. ثم اتت المروة فقامت اليها ونظرت هل ترى احدا فلن ترى احدا ففعلت ذلك
19:39ففعلت ذلك سبع مرات. الله اكبر ثم جعل الله ذلك سنة لكل من زار البيت حاجا او معتذرا نعم قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس بينهما
20:06لما اشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت كانها في اخر مرة يعني ارتفعت عن المرأة في اخر في اخر الشوط في نهاية الشوط السابع نعم لان السعي هكذا يبدأ بالصفا الساعي يبدأ بالصبا
20:30وينتهي بالمرة ستكون النتيجة سبعة اشواط الى المروة واحد وهكذا من الصفا الى المروة اربع مرات ومن المروح الى الصباح ثلاث مرات نعم فقالت صح تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فقالت
21:12قد اسمعت اعقد ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تخوضه وتقول بيدها هكذا فجعلت تخوضه وتقول بيدها هكذا
21:48وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعدما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو ترك او قال لو لم تغرف من الماء لك انت لو لم تغرف من
22:18لكانت زمزم عينا ما عينا قال فشاء فشربت وارضعت ولدها. فقال لها الملك لا تخاف الضيعة. فانها لبيت يبنيه هذا الغلام وابوه. وان الله لا يضيع اهله وكان موضع البيت
22:48مرتفعا من الارض كالرابية. تأتيه السيول. فتأخذ عن يمينه وشماله فكانت كذلك بهم رفقة من جرهم من جرهم او اهل بيت من جرهم. مقبلين من طريق كذا فنزلوا في اسفل مكة فرأوا طائرا عائفا فقالوا ان هذا الطائر لا يدور على ماء
23:28ولعهدنا بهذا الوادي وما فيهما. فارسلوا جريا او جريين. فاذا هم بالماء رجعوا فاخبروهم بالماء قال اقبلوا وام اسماعيل عند الباب فقال وتبنين لنا ان ننزل عندك قالت نعم ولكن لا حق لكم في قالوا نعم. قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه
24:00وسلم. فالف ذلك ام اسماعيل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فالف ذلك اسماعيل. فالف نعم الفا. نعم وهي تحب الانس. فنزلوا وارسلوا الى اهليهم. فنزلوا معهم حتى اذا كان بها
24:27يا اهل ابيات منهم وشب الغلام وتعلم العربية منهم. وانفسهم واعجبهم حين اشب فلما ادرك زوجوهم امرأة منهم. وماتت ام اسماعيل فجاء ابراهيم بعد ما تزوج اسماعيل يطالع تركته. ذكرنا تلك القصة
24:58في سورة البقرة قوله تعالى اختصرها الله المستعان الله اكبر هذه بداية الحرم قوله تعالى ربنا ليقيموا الصلاة فاجعلها فدة من الناس الافئدة جمع الفؤاد تهوي اليهم تشتاق وتحن اليهم. قال السدي معناه
25:40امل قلوبهم الى هذا الموضع. قال مجاهد لو قال افئدة الناس لزاحمتكم الفارس والرمح والترك والهند. وقال سعيد بن جبير لحجت اليهود والنصارى والمجوس ولكنه قال افئدة من الناس وهم المسلمون. وارزقهم من الثمرات ما رزقت
26:11سكان القرى ذوات الماء لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن من امورنا. وقال ابن عباس ومقاتل من الوجد اسماعيل وامه حيث اسكن بواد غير ذي زرع. وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء. قيل هذا
26:43صلة قول ابراهيم وقال الاكثرون. يقول الله عز وجل وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهبني على الكبر اعطاني. اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء. قال
27:06لابراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة. وولد اسحاق وهو ابن واثنتي عشرة سنة. وقال سعيد بن جبير بشر ابراهيم باسحاق وهو ابن مئة وسبع عشرة سنة. ربي اجعلني مقيم الصلاة يعني ممن يقيم الصلاة باركانها
27:36ويحافظ عليها. ومن ذريتي يعني اجعل من ذريتي من يقيمون الصلاة. ربنا وتقبل واي عملي وعبادتي سمى العبادة دعاء وجاء في الحديث الدعاء مخ العبادة وقيل معناه استجب دعائي. ربنا اغفر لي ولوالدي. فين قيل؟ كيف استغفر لوالدي
28:06وهما خير مؤمنين قيل قد قيل ان امه اسلمت وقيل اراد ان اسلم وتاب وقيل قال ذلك وخليله صلى الله عليه وسلم. في استغفاره لابيه في في سورة التوبة. وللمؤمنين
28:36اغفر للمؤمنين كلهم. يوم يقوم الحساب اي يبدو ويظهر وقيل اراد يوم يقوم الحساب اي يبدو ويظهر وقيل اراد يوم يقوم الناس للحساب فاكتفى بذكر الحساب. لكونه مفهوما قوله عز وجل ولا تحزنوا
29:06الله اكبر الله اكبر إبراهيم عليه السلام هو خليل الله وهو أفضل الأنبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد الخليلان وهم مئة وخمسة اولي العزم موصينا به إبراهيم وموسى وعيسى
29:50ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ابراهيم ذكر في الايات الصور المكية والمدنية هناك قصة البيت في هذه السورة وفي سورة البقرة قال ابراهيم ربك هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثبات من امن منهم
30:23الى قوله واذ يرفع ابراهيم القواعد قوله ربنا واجعلنا مسلمين ذريتنا امة مسلمة لك والا مناسفنا وتب علينا لا اله الا الله. احسن الله اليك. بارك الله فيك الله اعلم انا قلت من عصاني فاني غفور رحيم
31:03قلت والله اعلم انه وقادر على ان يمن على العاصي والمشرك بالتوفيق والتوبة الذين اسلموا اليس الله غفر لهم فتابوا فغفر لهم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى كان لحظة يا شيخ
31:48بمشيئة الله يغفر لمن يشاء هذا هذا هو اتفضل يا شيخ. قال الله تعالى كاف ها يا عين صاد سبق الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة ذكر رحمة ربك عبده زكريا. هذا ذكر رحمة ربك هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا
33:21نقصه عليك فان في ذلك عبرة للمعتبرين اذ نادى ربه نداء خفيا. اذ دعا ربه سرا ليكون اكمل واتم اخلاصا لله وارجى للاجابة قال ربياني وانا العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا
33:46قال ربياني كبرت وضعف عظمي وانتشر الشيب في رأسي. ولم اكن من قبل محروما من اجابة الدعاء واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا
34:04واني خفت اقاربي وعصبتي من بعد موتي الا يقوموا بدينك حق القيام ولا يدعو عبادك اليك. وكانت زوجتي عاقرا لا تلد. فارزقني من عندك ولدا وارثا ومعينا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا
34:27يرثني نبوة يرثني نبوتي ونبوة ال يعقوب واجعل هذا الولد مرضيا منك ومن عبادك يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا يا زكريا انا نبشرك باجابة دعائك. قد وهبنا لك غلاما اسمه يحيى
34:57اسمه يحيى لم نسم لم نسمي احدا قبله بهذا الاسم قال لم نسمي بالنون لم نجعل له قال ربي انا يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا
35:22قال زكريا متعجبا ربي كيف يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا لا تلد. وانا قد بلغت النهاية في الكبر في الكبر واليبسي والجفاف قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا
35:47قال قال الملك قال الملك مجيبا مجيبا زكريا عما تعجب منه. هكذا الامر كما تقول من كون امرأتك عاقرا وبلوغك من الكبر عتيا. ولكن ربك قال خلق يحيى على هذه
36:07كيفية امر سهل هين على الله. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى لزكريا ما هو اعجب مما سأل عنه فقال وقد خلقتك انت من قبل يا يحيى ولم تكن شيئا مذكورا ولا
36:25ثم ذكر الله سبحانه لزكريا ما هو اعجب مما سأل عنه. فقال وقد خلقتك انت من قبل يا يحيى ولم شيئا مذكورا زكريا حضانة زكريا ما هو مع يحيى وقد خلقتك انت من قبل يا يحيى. لا من قبل يحيى
36:58لقد خلقتك انت يا زكريا من قبل يحيى. نعم من قبل يحيى ولم تكن شيئا مذكورا ولا موجودا قال ربي اجعلني اية. قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا
37:17قال زكريا في اطمئنانه ربي اجعل لي علامة على تحقق ما بشرتني على ما بشرتني به الملائكة قال علامتك الا الا تقدر على كلام الناس مدة ثلاث ليال وايامها وانت صحيح معافى
37:39وخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان يسبحوا بكرة وعشيا فخرج زكريا على قومه من مصلاه. وهو المكان الذي بشر فيه بالولد. فاشار اليهم ان سبحوا الله صباحا ومساء شكرا له تعالى
38:02يا يحيى يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا يا يحيى خذ التوراة بجد واجتهاد بحفظ الفاظها. وفهم معانيها والعمل بها. واعطيناه الحكمة وحسن الفهم وهو صغير السن وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا. واتيناه رحمة ومحبة من عندنا وطهارة من الذنوب
38:34وكان خائفا مطيعا لله تعالى. مؤديا فرائضه مجتنبا محاربة. مجتنبا محارمه وسلام علي وبرا بوالدتي ولم يجعلني بر بوالديه وبرا بوالديه ولم يجعلني جبارا عصيا. ايش وبرا بوالديه ولم ولم بوالديه ولم يكن جبارا عصيا
39:05وكان بارا وكان بارا بوالديه مطيعا لهما ولم يكن متكبرا عن طاعة ربه ولا عن طاعة والديه. ولا عق عاصيا لربه ولا لوالديه وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
39:27وسلام من الله على يحيى وامان له يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث من قبره حيا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ذكر الله قصة زكريا وطلبه للولد
40:04في موضعي في هذه السورة وفي سورة ال عمران وهي تذكر مع قصة مريم ومولد ومولد عيسى عليه السلام كلا منهما اية يحيى من ابوين لا يوجد لمثلهما هذه عاقلة من
40:36والشيخ السن ليس بالعادة وولادة يحيى اية وكذلك عيسى عليه السلام ولد من مريم من ام بلا اب بينهما تناسب في القصتين بينهما تناسب ويحيى وعيسى ايضا بينهما قرابة يقال لهما ابناء الخالة
41:10امرأة زكريا اخت اختي مريم وهما ابناء الخالة وكان يحيى وعيسى في وقت واحد وكان متعاونين الدعوة الى الله على دعوة بني اسرائيل تعليمهم ويحيى وعيسى من انبياء من انبياء بني اسرائيل
42:05يحكمون بالتوراة كما قال تعالى يحكم بها النبيون الذين اسروا للذين هادوا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
42:40قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق الرد على من ادعى المجاز في صفة اليدين وقد نقل الكلام عن الامام الاشعري وغيره ثم قال قال رحمه الله وقال لسان اصحابه واجلهم ابن الطيب
42:59في كتاب التمهيد وهو اشهر كتبه فان قال قائل فما الحجة في ان لله وجها ويدين؟ قيل له قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
43:19واثبت لنفسه وجها ويدين فان قالوا فما انكرتم ان يكون المعنى في قوله خلقت بيدي انه خلقه بقدرته او بنعمته لان اليد في اللغة تكون بمعنى النعمة وبمعنى القدرة كما يقال لفلان عندي يد بيضاء. وهذا الشيء في يد فلان وتحت يده
43:43ويقال رجل ايد اذا كان قادرا كما قال تعالى ويقال. ويقال رجل ايد اذكر عبدنا ايوب يقول تعالى نعود اصبر على ما يقولون نذكر المقصود الايدي الايد بمعنى القوة ليست جمع يد مصدر
44:27ايضا كما قال تعالى والسماء بنيناها بايد اي بقوة واصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايت القوة ليس مرادا للايدي او اليدين. نعم الكلام قال كما يقال لفلان عندي يد بيضاء وهذا الشيء في يد فلان وتحت يده
45:07ويقال رجل ايد اذا كان قادرا كما قال تعالى خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يريد عملنا عملنا بقدرتنا املنا بقدرتنا. امين عملنا ايه؟ عملنا. احسن الله اليكم نريد عملنا
45:32بقدرتنا والصواب ان في الاية انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انها جمع يد بمعنى القوة. نعم وقال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وكذلك قوله خلقت بيدي يعني بقدرته ونعمته
45:58خلقت بيدي يعني بقدرته ونعمته قال فيقال لهم هذا باطل. لان قوله بيدي بيدي يقتضي اثبات يدينهما صفة له فلو كان المراد بهما القدرة لوجب ان يكون له قدرتان ولا تزعمون ان لله تعالى قدرة واحدة
46:20فكيف يجوز ان تثبتوا قدرتين وقد اجمع المسلمون المثبتون للصفات والنافون لها على انه لا يجوز ان يكون لله تعالى قدرتان فبطل ما قلتم وكذلك لا يجوز ان يكون خلق وكذلك لا يجوز ان يكون خلق الله ادم بنعمتين
46:42لان نعم الله تعالى على ادم وغيره لا تحصى ولان القائل لا يجوز ان يقول رفعت الشيء او وضعته بيدي لو توليته بيدي هو يريد نعمته وكذلك لا يجوز ان يقول لي عند فلان يدان. يعني نعمتان
47:02انما يقال لي عنده يدان بيضاوان ولان فعلته بيدي لا يستعمل الا في اليد التي هي صفة الذات ويدل على فساد تأويلهم ايضا انه لو كان الامر على ما قالوه
47:18لم يغفل عن ذلك ابليس ومن يقول واي فضل لادم علي يقتضي ان اسجد له وانا ايضا بيدك خلقتني وفي العلم بان الله فضل ادم عليه بخلقه بيديه دليل على فساده على فساد ما قالوه
47:36فان قال القائل فما انكرتم ان يكون يده فما انكرتم ان يكون يده ووجهه جارحة اذا كنتم لا تعقلون يدا ووجها هما صفة لا جارحة قلنا لا يجب ذلك كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا
47:58الا جسما ان نقضي ان نقضي نحن وانتم ذلك على الله تعالى قلنا لا يجب ذلك كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسم ان نقضي نحن وانتم ذلك على الله تعالى
48:17وكما لا يجب اذا كان قائما بذاته ان يكون جوهرا بان والجوهرة ان يكون جوهرة. ايه لان واياكم لم نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسائر صفاته اعراضا واجناسا او حوادث او
48:43تعالى او غيارا له تعالى ومحتاجة الى قلب ومحتاجة ومحتاجة الى قلب قلب احتاج الى قلب عندك قلب؟ نعم وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسائر صفاته اعراضا او اجناسا
49:20او حوادث او غيارا له تعالى ومحتاجة الى قلب ما لها معنى واحد نعم ليس القلب اللي في جسد الانسان في هذا السياق ما هو ظاهر نعم ولو تتبعنا النقول عن اهل السنة لزادت على المئين
49:48خاتمة لهذا الفصل ورد لفظ اليد في القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين. ورد ورد لفظ اليد في القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين في اكثر من مائة موضع ورودا متنوعا متصرفا
50:07فيه متصرفا فيه مقرونا بما يدل على انها يد حقيقة من الامساك والطير والقبض والبسط والمصافحة والحثياء والحفيات والحفيات والنضحي باليد والخلق باليدين والمباشرة بهما وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده
50:32وتخميم قيمة ادم بيده ووقوف العبد بين يديه وكون المقسطين عن يمينه وقيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة عن يمينه وتخيلي ادم بين بين ما في يديه فقال اخترت يمين ربي
50:50واخذ الصدقة بيمينه يربيها لصاحبها وكتابته بيده على نفسه ان رحمته تغلب غضبه وانه مسح ظهر ادم بيده ثم قال له ويداه مقبوضتان ثم قال له ويداهم قبوضتان اختر فقال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين يمين مباركة
51:15وان يمينه ملأى لا تغيضها نفقة نفقة نفقة الليل والنهار وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع وانه خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض وانه يطوي السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يطوي الارض بيده الاخرى
51:38وانه خط الالواح التي كتبها لموسى بيده وذكر عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى باسناد صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان الملائكة قالت يا رب قد اعطيت بني ادم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون
51:58فاجعل لنا الاخرة كما جعلت لهم الدنيا فقال لا افعل فاعادوا ذلك فقال لا افعل اعادوا ذلك عليهم فقال وعزتي لا اجعل صالح ذرية ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان
52:16ورواه عبدالله بن احمد في كتاب السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقوله الايدي ثلاثة بيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى فهل يصح في عقل او لغة او عرف ان يقال
52:37قدرة الله او نعمته العليا ويد المعطي التي تليها هل يحتمل هذا التركيب؟ فهل يحتمل هذا التركيب غير يد الذات بوجه ما وهل يصح ان يراد به غير ذلك؟ وكذلك قوله اليد العليا خير من اليد السفلى
52:56واليد العليا هي المنفقة واليد السفلى هي السائلة فضم هذا الى قوله الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي هي التي تليها والى قوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
53:14تقطع بالضرورة ان المراد يد الذات لا يد القدرة والنعمة فان التركيب والقصد والسياق لا يحتمله البتة فان التركيب والقصد والسياق لا يحتمله البتة. نعم وتأمل قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله
53:37يد الله فوق ايديهم فلما كانوا يبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم بايديهم ويضرب بيده على ايديهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو السفير بينه وبينهم كانت مبايعته لهم كانت مبايعتهم له مبايعة لله
53:58ولما كان الله سبحانه فوق قوله من يطع الرسول فقد اطاع الله فمن يباع الى الرسول فقد بايع الله نعم احسن الله اليكم. قال ولما كان الله سبحانه فوق سماواته على عرشه وفوق الخلائق كلهم كانت يده فوق ايديهم كما انه
54:20انه فوقهم هل يصح هذا لمن ليس له يد حقيقة؟ فكيف يستقيم ان يكون المعنى قدرة الله ونعمته فوق قدرهم ونعمهم ام تقتضي المقابلة ان يكون المعنى هو الذي يسبق الى الافهام من هذا الكلام
54:39وكذلك قوله ما تصدق احد بصدقة من من طيب ولا يقبل الله الا طيبا الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل
54:55هل يحتمل هذا الكلام غير الحقيقة وهب ان اليد تستعمل في اللغة في النعمة افسمعتم ان اليمين والكف يستعملان في النعمة في غير الوضع الجديد الذي اخترعتموه وحملتم عليه كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
55:16وكذلك وبيده الاخرى القسط هل يصح ان يكون المعنى وبقدرته الاخرى وهل يصح في قوله ان المقسطين عن يمين الرحمن انه عن قدرته في لغة في لغة من اللغات وهل سمعتم باستعمال اليمين في النعمة والكف في النعمة؟
55:37وكيف يحتمل قوله ان الله اخذ ذرية ادم من ظهره ثم افاض بهم فيه ثم افاض بهم في كفه كفوا النعمة والقدرة هذا لم تعهدوا انتم ولا اسلافكم به استعمالا البتة
55:54سوى الوضع الجديد الذي اخترعتموه وكذلك قوله خمر الله طينة خمر الله طينة ادم اربعين ليلة ثم ضرب بيده فيها خرج كل طيب بيمينه وكل خبيث بيده الاخرى ثم خلط بينهما
56:12هل يصح في هذا السياق غير الحقيقة وضع لفظة النعمة او القدرة ها هنا ثم انظر هل يستقيم ذلك وهل يصح في قوله والخير كله في يديك ان يكون في نعمتك او في قدرتيك
56:28وقال عبدالله ابن الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده اف يصح ان يقص الثلاثة بقدرته ولا سيما لفظ الحديث
56:44ان الله لم يخلق بيده الا ثلاثة اشياء افيصح ان توضع النعمة او القدرة موضع اليد ها هنا المثال الخامس. حسبك لا اله الا الله. رحمه الله الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون
57:09لما اوصل المعطي الى اصولا اجعلوها هي عليها المعول الاعتقاد بالله في الله الجأهم ذلك الى ردد نصوص او تحريفها فاضافوا الى ضلالهم ضلالا وجمعوا بين التعطيل والتحريف في كلام الله
57:36تعطيل الرب عن كماله ورد نصوص من الكتاب والسنة وعلى مذهبهم ان النصوص تدل على التشبيه اذا فتدل على الكفر كما يصرح به بعضهم نعم يا محمد سم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
58:18قال في موطأ الامام ما لك باب ما لا يجوز من النحل. حدثني يحيى عن من النحل. النحل ايش ؟ النحل شيخ. اكل ولدك نحلته. النحل. النحل كذا. وشو ؟
58:36النحل اكل اكل اكل ولدك نحلته؟ ايه. هذا المقصود. تسهيل جمع نحلة هكذا عند الشيخ النحل النحل احسن الله اليك نعم. باب ما لا يجوز من النحل من النحل يصير المصدر
59:09من النحل يعني المصدر والنحل جمع نحلة نعم باب ما لا يجوز من النحل حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف وعن محمد ابن النعمان ابن بشير
59:26انهما اخبراه عن النعمان ابن بشير انه قال ان اباه بشيرا اتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انني اني نحلت هذا غلاما كان لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال لا
59:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتجع وحدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان ابا بكر
1:00:01كان نحالها جادة عشرين وصفا من ماله بالغابة. فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من ما من ما من الناس احد احب الي غنى بعدي منك. ولا اعز عني فقرا بعدي منك. واني كنت
1:00:21نحلتك جادة عشرين وصقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك وانما هو اليوم مال وارد وانما هما اخواك واختاك. فاقتسموه على كتاب الله. قالت عائشة فقلت يا ابتي والله لو كان كذا وكذا
1:00:41انما هي اسماء. فمن الاخرى؟ فقال ذو بطن بنت خارجة. اراها جارية وحدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القاري ان عمر ابن الخطاب قال ما بال رجال
1:01:01ينحلون ابناءهم نحلا. ثم يمسكونها. فان مات ابن احدهم قال ما لي بيدي لم اعطه احد وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه. من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها
1:01:21حتى يكون ان مات لورثته فهي باطل. باب ما لا يجوز من العطية. قال يحيى سمعت مالك يقول الامر عندنا في من اعطى احدا عطية لا يريد ثوابها فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها
1:01:41الا ان يموت المعطي قبل ان يقبضها الذي اعطيها. قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليه فليس ذلك اذا قام عليه بها صاحبها اخذها. قال مالك ومن اعطى عطية ثم نكل الذي اعطاها. فجاء
1:02:01الذي اعطي ثم نكل نعم ومن اعطى عطية ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك رجع عن عطية فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان او ذهبا او ورق
1:02:31او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده. فان ابى الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي وان ابى ان ايضا ادى ادى الى المعطى. ادى الى المعطى ما ادعى عليه. اذا كان له شاهد واحد. وان لم يكن له
1:02:51فلا شيء له. قال ما لك ومن اعطى عطية لا يريد ثوابها ثم مات المعطى. فورثته بمنزلته. وان مات معطي قبل ان يقبض المعطى عطيته فلا شيء له. وذلك انه اعطي عطاء لم يقبضه. فان اراد المعطي ان يمسكه
1:03:11وقد اشهد عليها حين اعطاها فليس ذلك اذا قام صاحبها اخذها باب القضاء في الهبة حدثني مالك عن داوود ابن الحصين عن ابي غطفان ابن طريف المري ان عمر ابن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم
1:03:32او على وجه صدقة فانه لا يرجع فيها. ومن وهب هبة يرى انه انما اراد بها الثواب فهو على هبته يرجع فيها اذا لم يرضى منها قال سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان
1:03:56فان على الموهوب له ان يعطي صاحبها قيمتها يوم قبضها باب الاعتصام الاعتصام في الصدقة قال يحيى سمعت مالكا يقول الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق على ابنه بصدقة قبضها الابن او كان في حجر
1:04:17فاشهد له على صدقته فليس له ان يعتصر شيئا من ذلك. لانه لا يرجع في شيء من الصدقة قال وسمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في من نحل ولده نحلا او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك
1:04:37ما لم يستحدث الولد دينا تداينه الناس به. ويأمنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه لابيه ان يعتصر من ذلك شيئا بعد ان يكون عليه الديون. قال مالك او يعطي الرجل ابنته او ابنا او
1:04:57او ابنه المال فتنكح المرأة الرجل. وانما تنكحه لغناه. وللمال الذي اعطاه ابوه. فيريد وان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المرأة قد نحلها ابوها النحل. انما يتزوجها ويرفع ويرفع في صداقها لغناه
1:05:17ولمالها وما اعطاها ابوها. ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك. فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيئا من ذلك اذا كان على ما وصفت لك يعتصر يرجع فيه
1:05:34تحمل ديون بسبب ما اعطاه ابوه وثق به الناس فانه ليس للاب ان يرجع فيها. وكذلك البنت قد يتزوجها الرجل طبعا في مالها وفي العطية التي اعطاها ابوها فاذا كان كذلك فليس للاب ان يرجع فيها
1:06:03هذا له اثر على زوجها لانه انما تزوجها من اجل المال الذي بيدها عطية ابيها نعم واضح نعم. باب القضاء في العمرة. الى اخره. احسن الله اليك الروضة يا صاحب الروضة. النحل
1:06:36النحل ان نحن النحلة والنحلة نحل هذا المصدر نحن نحلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر
1:08:05فصل في الادلة التي يخص بها العموم لا نعلم اختلافا في جواز تخصيص العموم. وكيف ينكر ذلك مع الاتفاق على تخصيص قول الله تعالى الله خالقكم الله خالق كل شيء
1:08:28سبحان الله عموم واسع انه يخرج من ذلك صفات الرب تعالى وكلامه ولهذا اعتمد المعطلة المعتزلة على هذه الاية على ان كلام الله مخلوق يدخلونها مع انهم اخرجوا من هذا العموم افعال العباد
1:09:04من اهالي العموم ما هو منه باتفاق وادخلوا فيهم ما ليس منه. ادخلوا فيه ما هو من صفات الرب سبحانه وتعالى والذي يظهر الصحيح انه ليس فيها تخصيص ان الاية الله خالق كل شيء على عمومه
1:09:35لكن يعلم بالعقل وبموجب اللغة انه لا يدخل في في في العموم في المفعول لا يدخل فيه الفاعل كلام الله داخل في مسمى اسمه الله. الله خالق كل شيء يدخل في في مسمع الله
1:10:01جميع اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى فهي خارجة خير داخلة في المفعول اصلا تخصيص. نعم احسن الله اليكم وكيف ينكر ذلك مع الاتفاق على تخصيص قول الله تعالى الله خالق كل شيء
1:10:20اليه ثمرات كل شيء وتدمر كل شيء وقد ذكرنا ان اكثر العمومات مخصصة وادلة التخصيص تسعة الاول دليل الحسي وبه خصص قوله قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها خرج منه السماء والارض وامور كثيرة بالحس
1:10:44الثاني دليل العقل وبه خصص قوله تعالى ولله الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لدلالة العقل على استحالة تكليف من لا يفهم عن استحالة نعم لدلالة العقل على استحالة تكليف من لا يفهم
1:11:07فلا يجب عليه الحج. نعم فانقل العقل سابق على ادلة السمع والمخصص ينبغي ان يتأخر لان التخصيص اخراج ما يمكن دخوله اللفظ وخلاف المعقول لا يمكن تناول اللفظ له قلنا نحن نريد بالتخصيص الدليل المعرف ارادة المتكلم وانه اراد باللفظ الموضوع للعموم معنى خاصا
1:11:35والعقل يدل على ذلك وان كان متقدما فان قلتم لا يسمى ذلك تخصيصا فهو نزاع في عبارة وقولهم لا لا يتناوله اللفظ كنا يتناوله من حيث اللسان لكن لما وجب الصدق في كلام الله تعالى تبين انه يمتنع دخوله تحت الارادة مع شمول اللفظ له
1:11:59وضع الثالث الاجماع فان الاجماع قاطع والعام يتطرق اليه الاحتمال واجماعهم على الحكم في بعض سور العام على خلاف موجب العموم لا يكون الا عن دليل قاطع بلغهم في نسخ اللفظ
1:12:21ان كان اريد به العموم او عدم دخوله تحت الارادة عند ذكر العموم الرابع والنص الرابع النص الخاص يخصص اللفظ العام وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار
1:12:39خصص عموم قوله تعالى والسابق والسابق تقطع ايديهما. وقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة فيما دون خمسة او سوق خصص عموم قوله في مشقت السماء العشر لا فرق بين ان يكون العام كتابا او سنة او متقدما او متأخرا
1:12:59وبهذا قال اصحاب الشافعي وقد روي عن احمد رحمه الله رواية اخرى ان المتأخر وقد يقدم خاصة كنوعان وهو وقد روي عن احمد نعم وقد روي عن احمد رحمه الله رواية اخرى ان المتأخر
1:13:18يقدم خاصا كان وعاما وهو قول الحنفية لقول ابن عباس كنا نأخذ بالأحدث فالأحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولان العام ولان العام يتناول الصور التي تحته كتناول اللفظ لها بالتنصيص عليها
1:13:38ولو نص على على الصورة الخاصة لكان نسخا فكذلك اذاعا وهذا في وهذا فيما اذا علم المتأخر ان جهل فهذه الرواية تقتضي ان يتعارض الخاص وما قبله من العام ولا يقضى باحدهما على الاخر وهو قول طائفة
1:13:58لانه يحتمل ان يكون العام ناسخا لكونه متأخرا ويحتمل ان يكون مخصوصا فلا سبيل الى التحكم وقال بعض الشافعية لا يخصص عموم السنة بالكتاب وخرجه ابن حامد رواية لنا لقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم
1:14:18هل المثال قوله تعالى لقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم ولان المتبين تابع فلو خصصنا السنة بالقرآن صار تابعا لها وقالت طائفة من المتكلمين لا يخصص عموم الكتاب بخبر واحد
1:14:45وقال عيسى ابن ابان يخص العام المخصوص دون غيبه وحكاه القاضي عن ابي حنيفة لان الكتاب مقطوع به والخبر لان الكتاب وقال عيسى وقال عيسى ابن ابان يخص العام المخصوص دون غيره
1:15:03يخصص العام المخصوص ها نعم دون غيره وحكاه القاضي عن ابي حنيفة لان الكتاب مقطوع به والخبر مظنون فلا يترك به المقطوع كالاجماع لا يخص بها لا يخص بخبر واحد
1:15:21وقال بعض الواقفية بالتوقف لان خبر الواحد مظنون مظنون الاصل مقطوع مقطوع المعنى واللفظ العام من الكتاب مقطوع الاصل مظنون الشمولي في فهما متقابلان ولا دليل على الترجيح ولنا في تقديم الخاص مثلك. احدهما ان الصحابة
1:15:45رضي الله عنهم ذهبت الى اليه فخصصوا قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم برواية ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا يا خالتي ها
1:15:57وخصصوا اية الميراث بقوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم كافرا ولا الكافر المسلم ولا يرث القاتل وان معشر الانبياء لا نورث وخصصوا عموما الانبياء لا نورث لا لا نورث ولا لا نورث او او لا نورث
1:16:22وخصصوا عموم الوصية بقوله لا لا وصية لوارث وعموم قوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره بقوله صلى الله عليه وسلم حتى وسيلتها الى نظائر الى نظائر كثيرة لا تحصى مما يدل على ان الصحابة والتابعين كانوا يتسارعون الى الحكم بالخاص على العام
1:16:46من غير اشتغال بطلب تاريخ ولا نظر في تقديم ولا تأخير الثاني ان ارادة الخاص بالعام غالبة معتادة بل هي الاكثر واحتمال النسخ كالنادي البعيد. وكذلك احتمال تكذيب الراوي فانه
1:17:02فانه عدل جازم في الرواية. وسكون نفسي الى العدل في الرواية فيما هو نص كسكونها الى عدلين في الشهادات ولا يخفى ان احتمال ابي بكر رضي الله عنه في روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:19نحن معاش الانبياء لا نورث ارجح من احتمال ان تكون الاية سيقت لبيان حكم ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك عمل به الصحابة والعمل بالراجح متعين واما قول من قال بالتعارض والوقف فهو مطالبة بالدليل لا غير وقد ذكرنا الدليل من وجهين وبينا ان احتمال ارادة الخصوص
1:17:43من احتمال النسخ ان اكثر العمومات مخصصة واكثر واكثر الاحكام مقربة غير منسوخة وكون النبي صلى الله عليه وسلم مبينا لا يمنع من حصول البيان بغيره فقد اخبر الله تعالى انه انزل الكتاب تبيانا لكل شيء
1:18:02وقولهم المبين تابع غير صحيح وقولهم المبين تابع غير صحيح فان الكتاب هل المبين المبين وقولهم المبين تابع غير صحيح فان الكتاب يبين بعضه بعضا. والسنة والسنة يخص بعضها بعضا
1:18:31وليس المخصص بتابع للمخصوص وقد بينا فيما تقدم جواز التخصيص بدليل سابق وبالاجماع ويجوز تخصيص الاحادي بالمتواتر وليس اه فرعا له وقولهم ان الكتاب مقطوع به قلنا دخول مخصص في العموم وكونه مرادا ليس بمقطوع بل هو مظنون. ظنا ليس بالقوي بل ظن
1:18:56اقوى منه آآ لما ذكرنا ثم ان براءة الذمة قبل السمع مقطوع بها بشرط الا يرد سمع ويشتغل بخبر واحد جواب اخر ان جواب اخر ان وجوب العمل بخبر واحد مقطوع به للاجماع وانما الاحتمال في صدق الراوي
1:19:20ولا تكليف علينا في اعتقاد صدقه فان فان تحليل البضع وسفك الدم واجب بقول عدلين قطعا مع انا لا نقطع هذا الخبر الخامس المفهوم بالفحوى لا نرتقب عليها لا اله الا الله يفعل ما يشاء
1:19:55قال رحمه الله فصل في الادلة التي يخص بها العموم ولا نعلم اختلافا في جواز تخصيص العموم. اعلم اولا انه رحمه الله لم يذكر تعريف التخصيص ولا تقسيم المخصص الى متصل ومنفصل ونحن نوظح ذلك ان شاء الله تعالى فالتخصيص في الاصطلاح
1:20:25اصل العامي على بعض افراده بدليل يدل على ذلك والمخصص ينقسم عند الوصول الى عند الوصول الى متصل ومنفصل اولا المتصل وهو ما لا يستقل بنفسه دون العام بل لابد
1:20:41من مقارنة العام وهو خمسة اقسام. اولا الاستثناء نحو ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الى قوله الا الذين تابوا وقوله وقوله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة
1:21:01الثاني الشرط نحو اه لكل اه واحد منهم السدس ما ترك ان كان له ولد وقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. الثالثة الصفة نحو
1:21:20من فتياتكم المؤمنات وقوله صلى الله عليه وسلم وفي الغنم السايمة زكاة الرابعة الغاية نحو ولا تقربوهن حتى يطهرن الاية وقولي ولا تعزم النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. الخامسة وبدل الاول الخامس واحسن الله اليكم بدل البعض من الكل نحو ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
1:21:53ثم قال احسن الله اليكم اه واما المخصص المنفصل فهو ما يستقل بنفسه دون العام من لفظ او غيره وهو ثمانية اقسام عند اهل الاصول. اولا الحس وهم يمثلون له بقوله تعالى في ريح عدن تدمر كل شيء. الاية فيقولون اثبت
1:22:17اثبت الحس امورا لم تدمرها تلك الريح كالسماوات والارض والجبال قلت وفيه عندي نظر بان التخصيص قد يفهم من قوله تعالى بامر ربها تدبر ما امرت. نعم. بتدميره. نعم من قوله تعالى بامر ربها وقوله ما تذروا من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم
1:22:44نعم قد يصلح مثاله بقوله واوتيت من كل شيء. الاية ويجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا. لانه من تتبع اقطار الدنيا قد يشاهد بالحس بعض الاشياء التي اه لم تؤتها
1:23:01بلقيس لم تؤته ولم تجبى الى الحرم الثاني العقل ويمثلون له بقوله تعالى خالق كل شيء. الاية يقولون دل العقل على انه تعالى لا يتناوله ذلك وان كان لفظ الشيء يتناوله كقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه
1:23:30وقوله آآ قل اي شيء اكبر شهادة قل الله ومثل له المؤلف بقوله ولله على الناس حج البيت فان العقل دل على ان فاقد العقل بالكلية لا يدخل في هذا الخطاب
1:23:51الثالث الاجماع ومثل له بعضهم باجماع المسلمين على ان الاخت من الرظاء من الرظاع لا لا تحل بملك اليمين فيلزم تخصيص او ملكة ايمانهم الاية بالاجماع والاجماع في الحقيقة هنا انما يدل على مستند للتخصيص ومستند هذا الاجماع الذي ذكرناه هو قوله تعالى واخواتكم من الرضاعة
1:24:15الرابع والقياس كقوله تعالى الزانية والزاني فاجبدوا كل واحد منهما الاية فان عموم الزانية وخصص بالنص وهو قوله في الاماء فعليهن نصف ما على المحصنات فقيس عليها العبد فخص نعم فخص عموم الزاني بهذا القياس اعني قياس العبد على الامة في تشطير الحد
1:24:40المنصوص عليه بقوله فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. بجامع الرق يلزم جلد العبد خمسين لقياسه على الامان ويخرج بذلك من عموم الزاني الذي يجلد مئة. وهذا التخصيص في الحقيقة انما هو بما دل عليه قوله تعالى فعليهن نصف ماء المحصنات
1:25:01من العذاب من ان الرقة تشطير الحد. الخامس المفهوم الخامس المفهوم وقفنا هنا احسن الله لا اله الا الله جزاك الله خير عمي محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل كان من هدي النبي صلى الله عليه
1:25:33اذا فرغ من الصلوات المكتوبة ان يقول مع الاذكار اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك نعم ورد وقني عذابك كما تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:25:59دعاء إبراهيم عليه السلام ربي اجعل هذا البلد امنا هل شملت كل الجزيرة العربية ام الحجاز فقط؟ لا بل الحرم فقط بل الحرم فقط وفسره الرسول قوله وان الله حرم حرم فيها القتال
1:26:30وحرم فيها اشياء الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض ولم يحرمها الناس وانها لم تحل لاحد قبلي وانما احلت فساعة من النهار يحل له قال عليه الصلاة لا ينفذ صيدها
1:27:05ولا يقتل ولا فلا خلاها ولا يضل سوف ولا شجر هذا الحديث وهذا بالحرم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حجز مكان خلف الامام لشخص له مكانة اجتماعية
1:27:34يصلي خلف الامام ويأتي عند الاقامة او بعد الشروع في الصلاة هذا اغتصاب للمكان هذا اغتصاب للمكان هذا المكان الحق للمسلمين وكل من جاء المسجد لاداء الصلاة لاحد ان يقتص بمكان يمنع منه غيره
1:28:05او يتقدم به على غيره هذا فعل جاهل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بجواري مسجد له ايمان ويبعد عني قليلا مسجد اخر لكن لا يوجد فيه امام يصلون فيه اعداد قليلة
1:28:38فاذهب لاصلي بهم هذا جائز جائز جزاك الله خير ما تركت مسجدك القريبة منك وجماعتك الا لمصلحة شرعية واحسان الى اخوانك اهل المسجد الاخر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الادعية
1:29:23الوالدة في الكتاب والسنة اقرب الى الاجابة من غيرها من الادعية. نعم. لانها ادعية الله تعالى ذكرها يدل ذلك على فضلها وما كان من الادعية افضل كانت الاجابة كان احرى بالاجابة نعم
1:29:49احسن الله اليكم. يقول السائل اه ونحن نسمع دعوة خليل الله ابراهيم عليه السلام ان يجنبه وبنيه عبادة الاصنام كيف نحصن انفسنا وابناءنا بالتوحيد لتعلم التوحيد وتعلم الشرك الشيء المأمور به
1:30:29لا يمكن القيام به الا بمعرفته الا بعد معرفته وما نهينا عنه لا يمكن اجتنابه الا بعد معرفته ثم يضاف الى هذا الدعاء اللهم اهدي اللهم سدد ديني اللهم ثبتني على دينك
1:30:50اللهم ثبتنا على التوحيد اللهم اجنبنا الشرك قل اعوذ بك من الشرك كله قليله وكثيره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة غالب قوتنا في بلدنا هو الارز ولكننا نخرج زكاة الفطر من الشعير
1:31:15علما بانه اه لا يقتاته الا القليل من الناس فهل يجزئ عنا هذا غلط السعير كان طعاما في عهد الصحابة كثير من الناس ولهذا كانوا يخرجون من التمر والشعير اما الان
1:31:44لا يصلح الاخوات من الشعير لانه اصبح في بعض البلاد او كثير منها حالة في الدواب هو حالة الدوام نعم ها اذا كان بمقدار الصاع لان الطحين صاع طحين اقل من صاع الحب
1:32:24الوزن بالوزن نعم خلاص يجوز الاخراج بالدقيق دقيق البر يعني مثلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل الرقية ام الصبر على البلاء الصبر على البلاء. لا بأس الرقية جائزة
1:32:58لا محظور فيها ممكن ان ترقي نفسك او يعطيك احد بدون بدون طلب احسن الله اليكم يقول السائل هل لو نويت صيام النافلة بعد العصر ذلك لا يكاد يفعله احد بعد العصر بعد الصلاة من اليوم
1:33:39قبل المغرب بعشر دقائق لا يظهر لي ابدا ان ان ينوي صيام يوم من بعد العصر لان لانه لا يكتب لمن نوى صيام التطوع من النهار لا يعتد له الا من وقت نيته
1:34:16فلا يظن انه صام اذا نوى الصيام بعد العصر يوم الخميس افيكون كمن صام الخميس من اول النهار؟ لا لا يحتسب له الا من وقت النية نعم احسن الله اليكم
1:34:38يقول السائل ما افضل كتب لدراسة مسائل القضاء والقدر العقيدة الواسطية نعم احسن الله اليكم يقول السائل العلاج هل هو مباح ام مستحب العلاج يختلف التداوي قد قد يجب وقد يستحب
1:35:15تنزل فيه احكام وقد يحرم التداوي بالحرام حرام واذا الانسان يعني كان مرضه خطرا يفضي الى الهلاك وله دواء ناجع معروف وجب يجب على الانسان ان ان ينقذ نفسه من الهلكة
1:35:51واذا كان المرض عادية لا لا يقطع بها لانه مهلك فالتداوي مستحب نعم احسن الله اليكم يقول السائل كثير من العلماء يقسمون الخوف الى ثلاثة اقسام خوف طبيعي وخوف عبادة
1:36:21وخوف السر فما وجه اخراج خوف السر من خوف العبادة وجعله قسيما له عبادة اقصد العبادة لله والا هو خوف السر هو عبادة لغير الله العبادة اذا قالوا بهذا الطريق التي ذكرت لا يقصدون العبادة اي عبادة لله
1:36:50الخوف هو عبادة لله وهو خوف الله اما خوف السلفة ومن العبادة لكن لغير الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الحد الادنى؟ الذي تبرأ به الذمة في ايقاظ الاولاد للصلاة
1:37:24وخاصة انهم في سن الرشد العقاب الاستطاعة القدر الذي يحصل به يعني الانتباه يعني واحد ثقيل النوم يعني حتى ينتبه فاذا كانوا قد بلغوا الرشد يتحملون مسؤوليتهم. اهم شيء انك توقظهم
1:38:06حتى يا يشعروا بانهم غدا لانك دعوتهم للصلاة الواجب هو ان توقظهم بحيث انه انتبه الشخص من نومه وشعر بانك تشعر بانك يعني امرته بالصلاة وانه قد حضرت الصلاة كفاك هذا
1:38:53نعم