درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 23-8-1442 هـ
0:00الم ترى كيف ضرب الله مثلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيب طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال
0:39ومثل كلمة ومثل كلمة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
1:19جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى الم تر يعني الم تعلم كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة في هذا خبر بان الله ظرب مثلا كلمة طيبة شجرة طيبة
1:50الكلمة الطيبة هي كلمة التوحيد لا اله الا الله هذه افضل ما يقول في الحديث افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:06لا الركوع وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه كلمة التوحيد التي عليها مدار الخلق والامر هذه هذه التي هي اصل دين الرسل من اولهم الى اخرهم. اصل دينهم لا اله الا الله
2:30نبي يقول لقوم قولوا لا اله الا الله. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذه الكلمة العظيمة التي لها اصل وهو اصلها في القلب في قلب المؤمن وفروعها في ظاهرة في اعماله وعلى جوارحه
3:01الاعمال الصالحة هي فروع هذه الكلمة لها مثل بالنخلة ان نقرأ الشجرة المباركة العظيمة التي اصلها راسخ في الارض الرياح وهي لا لا تتغير ولا ولا تنكسر ولا تنقلع اصلها ثابت
3:34وفرعها في السماء عالية رفيعة الفرع وثمرها الثمر الطيب والتمر الرطب اه من من افضل الاطعمة واحلاها وانفعها تؤتي اكلها كل حين باذن ربها دائما ثمراتها كل حين كل حين باذن ربها
4:06بتقدير الله وتدبير وحكمته ومشيئته سبحانه كذلك يضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون والله تعالى يضرب الامثال في في القرآن بتذكير العباد ليتذكروا سبحان الله يقول تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
4:47هذه الامثال لا يعقلها الا ذوي العلم والبصائر والايمان الصحيح وفي مقابل هذا المثل مثل الكلمة الخبيثة كشجرة خبيثة شجرة خبيثة اشتدت من فوق الارض شجرة خبيثة الثمر خبيثة الطعم لا ريح لها
5:24وهي على وجه الارض ليس لها جذر وليس لها عروق راسخة ما لها من قرار قال المفسرون الكلمة الخبيثة كلمة الشرك التي هي ضد كلمة التوحيد هاتان كلمتان متضادتان كلمة طيبة
5:54هي افضل الكلمات وكلمة خبيثة هي اخبث الكلمات ضرب للاولى بالشجرة الطيبة المباركة ذات التمر الطيب واوصفت بالرسوخ والسمو وهذه الشجرة ضربت مثلا للكلمة الخبيثة التي لا اصل لها ولا ولا نفع فيها ولا خير فيها
6:25المفسرون هنا ان هذه الشجرة الخبيثة هي الحنظلة والحضرة شجرة معروفة في غاية المرارة والخبث والرسول ظرب بها المثل للمنافق الذي لا يقرأ القرآن مثله مثل الحضنة طعمها خبيث او طعمها مر ولا ريح لها
6:58وضرب بها المثل للكلمة الخبيثة في هذه الاية ثم قالت هذا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت والذين يثبتهم الله هم اصحاب الكلمة الطيبة التي ضرب لها المثل بالشجرة الراسخة
7:27اصلها ثابت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت يعني يثبتهم بان يلهمهم القول الحق الذي كلمة التوحيد وما يتفرع عنها ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء هو الذي يهدي ويظل يهدي من يشاء ويظل من يشاء
7:57يثبت من يشاء ويضل من يشاء واستدل بهذه الاية على فتنة القبر وعذاب القبر فتنة القبر هو ان الميت يسأل اذا وضع في قبره يأتيه ملكان فيسألانه من ربك؟ وما دينك؟ من نبيك
8:19يثبت الله الذين امنوا ايجيب الجواب الصواب ويثبت الله قلبه ولسانه نسأل الله لنا ولكم الثبات الله يثبت اهل الايمان والتقوى يثبتهم في الدنيا وفي الاخرة في البرزخ وعلى الصراط يوم القيامة
8:45يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الحياة الدنيا وفي الاخرة يثبتهم القول الذي نطقوا به وهو التوحيد وكلمات التوحيد يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. في الحياة الدنيا وفي الاخرة
9:11ويضل الله الظالمين ويسأل الله ما ما يشاء سبحانه وتعالى الفعال لما يريد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9:43قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسيره قال رحمه الله وقوله عز وجل الم ترى كيف ضرب الله مثلا الم تعلم والمثل قول سائر. لتشبيه شيء بشيء قول سائر
10:11لتشبيه شيء بشيء امة طيبة هي قول لا اله الا الله شجرة طيبة وهي النخلة. يريدك شجرة طيبة الثمر وقال هي شجرة في الجنة اصلها ثابت في العرب وفرعها اهلها في السماء
10:48كذلك اصل هذه الكلمة راسخ في قلب المؤمن بالمعرفة والتصديق سيدات تكلم بها عرجت تحجب حتى تنتهي الى الله عز وجل قال الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
11:18تعطي ثمرها الى حين باذن ربها. والحين في اللغة هو الوقت وقد اختلفوا في معناها هنا. في معناه في معناه ها هنا وقال مجاهد وعكرمة. الحين وها هنا سنة كاملة. لان النخلة تثمر
11:51كل سنة. وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن ستة اشهر من وقت اطلاعها الى صرامها عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل اربعة اشهرا منه لظهورها الى ادراكها. وقال سعيد بن المسيب. شهران من حين
12:25تؤكل الى حين الصرب. وقال الربيع بن انس كل حين اي كل غدوة وعشية لان ثمر النخل يؤكل ابدا ليلا ونهارا صيفا وشتاء. اما تمرا او رطبا او بسرا كذلك عمل المؤمن يصعد اول النهار واخره
13:02هاتوا ايمانه لا تنقطع ابدا. بل تصل اليه في كل وقت. والحكمة في تمثيل للعباد بالشجرة ان الشجرة لا تكون الشجرة ثلاثة اشياء والحكمة في تمثيل الايمان بالشجرة هي ان الشجرة لا تكون شجرة
13:42بثلاثة اشياء عرق الراسخ واصل قائم وفرع كذلك الايمان. لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق للقلب وقول باللسان وعمل بالابدان اخبرنا ابو عبد الله محمد بن ابو الحسن. علي بن عبدالله الطيس سفوني قال
14:23عبدالله بن عمر الجوهري اخبرنا احمد بن علي القشمي هني قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا عبدالله ابن دينار انه يا ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:58ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها. وانها مثل المسلم. فحدثوا قال عبدالله فوقع الناس في شجر البوادي. ووقع في نفسي ان انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي
15:28النخلة قال عبد الله فذكرت ذلك لعمر. فقال لئن تكون قلت هي يا النخلة كان احب الي من كذا وكذا. وقيل الحكمة في تشبيه فيها بنخلة من بين سائر الاشجار ان النخلة اشباه الاشجار
15:58الانسان من حيث انها اذا قطع رأسها يبست وسائر لاشتق تتشعب من جوانبها بعد قطع رؤوسها ولانها تشبه الانسان في انها لا تحمل الا بالتلقيح ولانها عليه السلام تعليق هذا بعده قال ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اكرموا عمتكم
16:46عمتنا قال النخلة الحديث هذا حديث ضعيف اخرجه ابو نعيم في الحلية ابو يعلى في مسنده وابن ابي حاتم وابن عدي في الكامل والعقيدي في الضعفاء وقال الهيثمي فيه مسرور بن سعيد وهو ضعيف
17:14وقال العقيلي حديثه غير محفوظ ثم قال انظر كشف الله المستعان ويضرب الله الانفعال للناس لعلهم يتذكرون النخلة النخل القرآن مقرونا بالعنب وبينهما تشابه ابن القيم موازنة بين النخل وبين العنب
18:04ومن مزايا النخل انه يؤكل رطبا ويابسا ويتخذ قوتا جاء في الحديث بيت ليس فيه تمر اهله جياع لانه غذاء جاهز في كل وقت نعم ومثل كلمة خبيثة وهي الشرك
18:42كشجرة خبيثة وهي الحنظل وقيل هي الثوم نعم لا لا هي هي الحظ هذا هو الصحيح وقيل هي الكشوش وهي الان عشقة اجثت يعني انقلعت من فوق الارض ما لها من قرار. معناه ليس لها اصل ثابت في الارض
19:26ولا فرع صاعد الى السماء. كذلك الكافر لا خير فيه. ولا يصعد له قول طيب ولا عمل صالح قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. كلمة التوحيد وهي قول لا اله الا الله في الحياة الدنيا يعني قبل الموت. وفي الاخرة يعني في القبر
20:02هذا قول اكثر اهل التفسير. وقيل في الحياة الدنيا عند السؤال في القبر. وفي الاخرة عند البعث اصح اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اما احمد بن عبد قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا
20:32ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني علقمة بن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اذا سئل
20:52يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فذلك قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا. بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اما انا عبد الغفار ابن محمد. قال انبأنا محمد بن عيسى. قال ان بنى
21:22ابراهيم ابن محمد ابن سفيان قال بنى مسلم بن الحجاج. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا
21:42في القول الثابت قال نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك؟ فيقول ربي الله ونبيي محمد كذلك قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الاية. واخبرنا عبد الواحد من ملحي قال
22:01احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن ما لك رضي الله عنه انه حدثه ان
22:21رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمعون اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه
22:41وسلم. فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقال له انظر الى مقعدك من قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. قال قد هداه وذكر لنا انه
23:01تفسح له في قبره ثم رجع الى حديث انس قال واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت ستقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت
23:21العيد ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غيره اخبرنا ابو الفرج المظفر ابن اسماعيل التميمي قال حدثنا ابو القاسم حمزة يوسف السهمي قال عبدالله بن عدي حافظ قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا
23:51اسد بن موسى قال حدثنا عنبسة ابن سعيد ابن كثير قال حدثني جدي عن ابي هريرة. رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يسمع حس النعال. اذا ولى عنه الناس مدبرين ثم يجلس
24:11ويوضع كفنه في عنقه ثم يسأل وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر
24:31وللاخر النكير. فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل. فيقول هو عبدالله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله فيقولان له. قد كنا نعلم انك تقول
24:51هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين. ثم ينور له فيه ثم يقال ان كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله تعالى. وان كان منافقا او كافرا قال سمعت الناس. يقولون قوله
25:21فقلت مثله لا ادري فيقولان. قد كنا نعلم انك تقول ذلك. فيقال للارض عليه فتلتئم عليه. فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله ممن مضجعه ذلك. وروي عن البراء بن
25:51رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض رح المؤمن وقال فتعد روحه في جسده ويأتيه ملكا فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد
26:18فينتهرانه ويقولان له الثانية. من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وهي اخر فتنة تعرض على المؤمن فيثبته الله عز وجل فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي. قال
26:48فقوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. وفي الحياة الدنيا وفي الاخرة الامام ابو علي والحسين بن محمد القاضي قال ابو العباس عبد الله بن محمد بن هارون قال اخبرنا ابو الحسن
27:08محمد بن احمد قال بنى ابو بكر احمد بن محمد بن عامر بن عمر بن بسطام قال ابو الحسن احمد بن قال حدثنا ابراهيم بن موسى الفراء ابو اسحاق قال حدثنا هشام بن يوسف قال احدثنا
27:28عبد الله بن يحيى عن هانئ المولى عثمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه نعم. نعم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم
27:56واسألوا الله له التثبيت. فانه الان يسأل. وقال عمرو بن العاص في سياق الموت وهو يبكي انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار. فاذا دفنتموني فسنوا علي ثم اقيموا حول القبر قدرا ما ينحر الجزر. ويقسم
28:26لحوها استأنس بكم. وانظر ماذا اراجع به. رسل ربي. قوله تعالى ويضل الله الظالمين. اي لا يهدي الله المشركين الى الجواب بالصواب في القبر. ويفعل اللهم يشأ من التوفيق والخذلان والتثبيت وترك التثبيت
28:57قوله عز وجل الم تر رحمه الله فتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر من مما يؤمن به اهل السنة والجماعة وينكرها اهل الضلال وهو من الايمان بالغيب القبور واحوالها هائلة
29:23يا اهوال ومن الدعاء الذي امر امر به الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء في دبر الصلاة اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات فينبغي للمسلم الا يترك هذا الدعاء في صلاته
29:49بعد التشهد بهذه الكلمات الاربع استعيذوا بالله من اعظم الشرور واعظم الوان العذاب في عذاب جهنم وعذاب القبر مقدمة فتنة القبر وفتنة المحيا والممات وهذا كله داخل في الايمان باليوم الاخر
30:20الايمان باليوم الاخر يدخل فيه كل ما يكون بعد الموت ومن ذلك فتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر كله داخل في الايمان في اليوم الاخر والاحاديث في فتنة القبر مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:47وبهذا يعلم انه قد دل على فتنة القبر وعذاب القبر الكتاب والسنة واجمع على ذلك اهل السنة مما يستدل به اهل السنة على عذاب القبر قوله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها
31:10ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الى احكام الشرعية
31:50من كلام خير البرية صلى الله عليه باب قول الله تعالى وفي الرقاب وهو يشمل بعمومه المكاتبة وغيره وقال ابن عباس لا بأس ان يعتق من زكاة ما له ذكره عنه احمد والبخاري
32:18اخواني البراء بن عازب قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال دلني على عمل يقربني الى الجنة. ويباعدني من النار. فقال النسمة وفك الرقبة قال يا رسول الله اوليس واحدا قال لا عتق النسمة. اانتفرد
32:50ان تعين في ثمنها. رواه احمد والدار قطني. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة كلهم حق على الله عونه. الغازي في سبيل الله. والمكاتب الذي يريد الاعداء. والناكح المتعفف
33:24رواه الخمسة الا ابا داوود لا اله الا الله هذا احد اصناف الزكاة او اهل الزكاة وفي الرقاب العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب من مصارف الزكاة عتق الرقاب بان يشتري الانسان رقبة فيعتقها من الزكاة
33:58لا بأس بذلك ويدخل في ذلك اعانة المكاتب الذي اشترى نفسه من سيدي بثمن معلوم مؤجل فيعان من الزكاة يتحرر لان المكاتب لا يعتق حتى يؤدي كل ما عليه فهو كن ما بقي عليه درع
34:27يعني عبد رقيق ما بقي عليه درهم لابد لا يعتق حتى يؤدي كل ما عليه قال العلماء ايضا ومن ومن ما يدخل في هذا الصنف فك الاسير المسلم من ايدي الكفار
34:49ولا شك ان هذا من اولى ما يدخل فيه الاسار اسار المسلمين الذين وقعوا في ايدي الكفار فتدفع الاموال من الزكاة لفدائهم ولعل هذا اولى من عتق المملوك لا اله
35:36وقد جاءت الاحاديث في الترغيب في عتق الرقاب وان الله آآ يعتق المعتق يعتق بعتقه يعتقه الله من النار والعتق من الاعمال الصالحة المراغب فيها ولهذا شرع الله استحبابا ووجوبا
36:17وجوبا في الكفارات فارس اليمين القتل خطأ في الزهار وفي مواضع اخرى باب الغانمين النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسألة لا تحل الا لثلاثة. لذي فقر مدقع او للذي غرم مفظع. او
36:59رواه احمد وابو داوود. وعن قبيصة ابن مخالط الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها فقال اقم حتى تأتي حتى الصدقة فنامر لك بها
37:33ثم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل لاحد الا لاحد فلا رجل رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة. حتى يصيبها يمسك ورجل ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة
38:04حتى يصيبك قواما من عيش. او قال سدادا من عيش. ورجل اصابته وفاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجة من قومه. لقد اصابت فلانا فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. او قال سدادا من عيش
38:34فما سواهن من المسألة يا قبيصة فسحتم يأكلها صاحبها سحتا رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود من اصناف الزكاة والغانم والغارمين والغالب هو من عليه الدين والدين تارة يكون يتحمله الانسان
39:04في فقره يستدين لينفق على على اهله وولده ومن الغالبين من يتحمل حمالة يتحمل مالا لاصلاح ذات البين لمصلحة من مصالح المسلمين لا يعطى من الزكاة لسداد دينه حتى انه يباح له ان يسأل
39:35يسأل بها ويطلب من الناس ان يعينوه على على حمالته ولكن ينبغي التنبه الى ان من الناس من يرغب ويذهب يحمل نفسه الديون بناء على انه سيأخذ من الزكاة سيتحمل الديون ليأخذ الزكاة
40:17يستدين مثل من يشتري له بيتا بثمن كذا وكذا فيذهب يسأل الناس الزكاة لسداد هذا الدين ومقابل الدين موجود مقابل الدين هو هو السلعة التي تراها الثمن الباهظ ان من عليه دين
40:57مع الفقر او استدلت بحمالة لمصلحة من المصالح اصلاح ذات البيت انه يعطى من الزكاة وله ان يسأل حتى يصيب هذه الحمالة ثم يمسك ما ارى ان ان يفعل هذا
41:45لانه يأخذ الزكاة من الناس يسدد الدين الذي نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله
42:27الجامع لفوائد بلوغ المرام باب الاذان الاذان اسم مصدر من اذن او ادن ومعناه الاعلام واصطلاحا الاعلام بدخول وقت الصلاة او حضور الصلاة وقد ذكر الله تعالى النداء للصلاة اي الصلوات الخمس في قوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوما ولعبا
42:54والنداء للجمعة في قوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله والاذان والاقامة قيل انهما فرض كفاية. يقاتل اهل بلد تركوهما والدليل على وجوبهما قوله صلى الله عليه وسلم واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
43:17ولمداومته صلى الله عليه وسلم على ذلك ولا يشرع الاذان لغير الصلوات الخمس والاذان انما شرع في المدينة وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يتحينون وقت الصلاة اي يتحرونه تذكروا بشيء يعرفون به الوقت
43:36رأى بعضهم ان يتخذوا ناقوسا كناقوس النصارى او بوقا كبوق اليهود فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لما فيه من المشابهة ثمان ثمان ابن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه رأى الاذان
43:55فاقره النبي صلى الله عليه وسلم وامر عبد الله ان يلقيه على بلال رضي الله عنهم عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال طاف بي وانا نائم رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر
44:13فذكر الاذان بتربيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انها لرؤيا حق. الحديث اخرجه احمد وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة
44:34عبد الله بن زيد رضي الله عنه هو ابن عبد ربه ويعرف بالذي قري الاذان في نعم ويعرف بالذي اري في المنام وهو غير عبدالله بن زيد بن عاصم وقوله طاف بي طائف وانا نائم اي رأيت في المنام رجلا جاء الي ومعه ناقوس
44:58وقلت اعطني نعلم به وقت الصلاة وقالت تقول الله اكبر الله اكبر الى اخر الاذان بتربيع التكبير اي بالتكبير في اول الاذان اربعا والباقي مثنى مثنى ثم علمه الاقامة فرادى الا قامت الصلاة
45:19وترجع هو النطق بالشهادتين مرة بخفض الصوت ومرة برفعه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها لرؤيا حق فثبت بذلك حكم الاذان بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره وفي الحديث فوائد منها الأولى
45:41فضيلة عبد الله ابن زيد رضي الله عنه الثانية ان الرؤيا قد تكون سببا في شرع بعض الاحكام وذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لا بعده فان الاحكام الشرعية لا تثبت الا ببيانه صلى الله عليه وسلم
46:03الله اليكم النووي في في شرح مسلم اشار الى انه قد يكون يعني اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قد قد يكون اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم
46:18يعني تكون كموافقات عمر رضي الله عنه في هذا قد يكون هذا احتمال الشيء الظاهر ان الرسول عطاه الله والرسول عليه الصلاة والسلام يجوز له الاجتهاد ان يكون انه اقره اجتهادا ما يلزم من ذلك ان انه نزل عليه وحي بالاذان قبل الرؤيا او
46:51لكن الله اقره على هذا الاكراه فقره على هذا الاقرار نعم احسن الله اليكم. الثالثة مشروعية الاذان في الصلوات الخمس صفة الاذان وانه خمس عشرة جملة وللاذان صفات اخرى لكن لكن اشهرها ما في رواية عبد الله ابن زيد رضي الله عنه
47:22الخامسة انه لا ترجع في اذان عبد الله ابن زيد رضي الله عنه السادسة مشروعية الاقامة وانها احدى عشرة جملة السابعة ان جمل الاقامة فرادى الا جملة قد قامت الصلاة
47:45الثامنة كراهة التشبه باليهود والنصارى وغيرهم من الكافرين وهو على مراتب التاسعة فضيلة هذه الامة بشاعر الاذان المشتمل على اصول الايمان. العاشرة ان الاذان شعار ديار. التاسع التاسع فضيلتها هذه الامة بشعار الاذان
48:08المشتمل على اصول الايمان العاشرة ان الاذان شعار ديار الاسلام الحادية عشرة فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قرن ذكره بذكر الله تعالى في الاذان والاقامة ورفعنا لك ذكرك
48:28نعم احسن الله اليكم وزاد احمد في اخر قصة قول بلال رضي الله عنه في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال
48:45الصلاة خير من النوم في هذين الحديثين فوائد منها الاولى التثويب في اذان الفجر وهو قول المؤذن الصلاة خير من النوم والصحيح انه في الاذان الثاني الذي يكون بعد طلوع الفجر
49:04ويقال لهذا الاذان الاول بالنسبة للاقامة لان الاقامة تسمى اذانا لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة تحديد موضع التثويب من الاذان وانه بعد الحيعلتين الثالثة التذكير بفظل الصلاة في هذا الوقت لانه مظنة التهاون بها
49:30الرابعة والمفاضلة بين الصلاة والنوم مع انه لا نسبة بينهما توبيخا لمن يؤثر النوم عليها فان لسان حاله يقول النوم خير من الصلاة الخامسة ان تفضيل كامل على الناقص جائز اذا اقتضاه سبب
49:48ان التفضيل الكامل على الناقص جائز اذا اقتضاه سبب الناقص من غير سبب هذا تنقص ترى ان كيف ينقصك ترى ان ايش؟ ان السيف ينقص قدره اذا قيل السيف امضى من العصى
50:28الله تعالى يقول االله خير ام لا يشركون المفاضلة لان المشركين قال له اصنامهم ومعبوداتهم فلسان حالهم ياه ياه يقول ان الهتهم خير واذا ذكر الله وحده اجفأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة
50:52واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبصرون الله اكذبهم وانكر عليهم نعم احسن الله اليكم بمحذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان فذكر فيه الترجيع. اخرجه مسلم ولكن
51:14ذكر التكبير في اوله مرتين فقط ورواه الخمسة فذكروه مربعا وفي الحديث فوائد منها الاولى ان ابا محذورة رضي الله عنه احد مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم ثانية ان ابا محذورة رضي الله عنه حسن الصوت
51:32الثالثة استحباب ان يكون المؤذن حسن الصوت الرابعة استحباب الترجيع في الاذان. وهذا احد انواع الاذان فيؤذن به فيؤذن به احيانا لان الافضل في العبادة التي لها انواع ان يؤتى بهذا تارة وبهذا تارة
51:53الخامسة تربيع التكبير في اول الاذان. كما في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه وهو ارجح الروايتين في حديث ابي محذورة رضي الله عنه السادسة بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابي محجورة رضي الله عنه فهو سبب هدايته
52:13كما جاء في اصل الحديث وعن انس رضي الله عنه وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قوله اقامة الصلاة متفق عليه
52:31ولم يذكر مسلمون الاستثناء وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالان وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية الاذان والاقامة ايش مشروعية الاذان والاقامة. نعم ثانية وجوب شفع الاذان. والمراد
52:51ذكر كل جملة من الاذان مرتين الا التكبير في اوله فالمشروع فيه التربيع وخص من وخص من شفع الاذان كلمة التوحيد في اخره لا اله الا الله فانها تقال مرة
53:09وهو اجماع الثالثة وجوب ايتار الاقامة وهو ذكر كل جملة من الاقامة مرة واحدة الا يعني قد قامت الصلاة وخص ايضا من في الوتر وخص ايضا من الوتر في الاقامة التكبير في اولها واخرها
53:35وان لم يذكر في الحديث فانه يثنى بالاتفاق وقد ذهب الجمهور في صفة الاقامة الى ما دل عليه هذا الحديث وذهب ابو حنيفة الى شفع الاقامة ايضا لما جاء في حديث ابي محذورة
53:50رضي الله عنه فان فان صح فلا تعارض في الحديثين فان كلا من الصفيتين جائز الله اليكم ويكون من تنوع العبادات وان كان اذان بلال واقامته اشهر واكثر الرابعة فضيلة بلال رضي الله عنه انه اشهر مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم الخامسة
54:18تفسير رواية ان رواية الصحيح بتعيين الامر وهو النبي صلى الله عليه وسلم تفسير رواية النسائي. ايه امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا. ايه كاميرا في الولاية المتفق عليها
54:35تفسير رواية النسائي لرواية الصحيح بتعيين الامر وهو النبي صلى الله عليه وسلم وعنابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع ها هنا وها هنا واسمعه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه
54:56ابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه وليبي داود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر اصله في الصحيحين وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية الاذان الثانية مشروعية الالتفات في الاذان عند الحياة يمينا وشمالا
55:19وهذا من السنة التقليدية وفائدته الزيادة في اسماع الصوت والظاهر انه لا يشرع في الاذان بواسطة المكبر لفوات الحاجة الى ذلك الثالثة استحباب وضع المؤذن اصبعيه في اذنيه حال الاذان لان ذلك يعينه على رفع الصوت
55:43وذكر وضع الاصابع زيادة على ما في الصحيحين وقد في صحة هذه الزيادة الرابعة ان الالتفات بالرأس والعنق لا بالبدن خامسة استحباب رفع الصوت في الاذان ومع هذه المكبرات لا تحسن المبالغة في رفع الصوت لعدم الحاجة
56:05لما فيه من ازعاج ولما فيه من ازعاج من في المسجد وخارج المسجد اذا كان معللا انه يزداد الصوت والاعانة على رفع الصوت الان المكبرات خاصة ينبغي التوسط الان المؤذن والحرم
56:41يرفعون اصواتهم كأنهم فيحصل في الحقيقة انا اخبر عن نفسي وما اشعر به ان فيه صخب عظيم في الحرم مع كثرة السماعات كلها في لحظة واحدة في الحرم الموعد يصيح
57:11عدد السماعات اذا كنت اذا اذا كنت في مكان مسقوف الصوت يعني مزعج متعب لا اله الا الله ايضا حتى في القراءة احسن الله اليكم في الصلاة مستوى الصوت واحد الان في القراءة وفي الاذان
57:46الجهرية الله المستعان اختم اختم خلاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذان وفي الحديث فوائد الاولى فضيلة ابي محذورة رضي الله عنه والثانية حسن صوت ابي محذورة رضي الله عنه الثالثة
58:14استحبابي استحباب حسن الصوت في الاذان الرابعة تعليم الاذان الخامسة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم لتعليمه ابا محضورة الاذان هلا محمد الاستاذ فيصل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
59:07قال الشيخ عبدالرحمن ابن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد قال وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام يعلم مما تقدم ان الرسل عليهم الصلاة والسلام عباد لله
59:26اصطفاهم لحمل رسالته الى خنقه مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة من بعد الرسل الا يكون للناس على الله حجة من بعد الرسل لا لا ليس كلاما. طيب عادي. وصلنا اليكم
59:50وليعلم ان وظيفتهم التي كلفوا بها هي دعوة الناس الى التوحيد وتحذيرهم من الشرك وامرهم باخلاص العبادة لله وحده لا شريك له والتزام الطاعات وتجنب المعاصي وقد دعا خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم الى ما دعوا اليه. ونهى عما نهوا عنه
1:00:20قال تعالى قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون وقال تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من
1:00:41وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقومه يؤمنون وقال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
1:01:10قال صلى الله عليه وسلم لا تطيروني كما اطرت النصارى بن مريم انما انا عبد الله قولوا عبد الله ورسوله وقال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله
1:01:33وقال صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
1:01:58قال صلى الله عليه وسلم وهو في الاحتضار لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور مساجد فصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد الذي بلغ الرسالة الامانة ونصح للامة واذا عرف الموحد ما تقدم وعرف دين الرسل وعرف ما اصبح كثير من الناس فيه من الجهل
1:02:31استفاد الفرح بفضل الله ورحمته عليه. حيث انجاه من اعظم معصية. وهي الشرك الذي لا يغفره الله واستفاد الخوف العظيم منه ثم قال ابطال الشبهات اذكر اخواننا المسلمين فيما يلي باجابات لكثير من الشوب من الشبه التي يعترض بها بعض المبتدعين. على ما
1:03:01سبق الكلام عليه من انواع الشرك. ونبدأها بهذا الجواب العام المجمل لشيخ الاسلام رحمه الله يقول الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما
1:03:22ما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون. فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال فاذا رأيت الذين تابعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم
1:03:51مثال ذلك اذا قال بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وان الشفاعة حق وان الانبياء لهم جاه عند الله. او ذكر كلاما للنبي صلى الله صلى الله عليه
1:04:11وسلم يستدل به على باطله. فجوابه ان كفر المشدين احسن الله اليكم فجاوبهم فجوابه وكتب فجوابه. طيب. احسن الله اليكم. ماشي. ان كفر المشركين بتعلقهم على الملائكة قال علاء احسن الله اليكم
1:04:37احسن الله اليكم. يقول ان كفر المشركين بتعلقهم على الملائكة او بالملائكة الجواب هو ان كفرا المشركين بتعلقهم بالملائكة والانبياء والاولياء. كما قال تعالى عنهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وهذا امر محكم بين. لا يقدر احد ان يغير معناه
1:05:08وكلام الله لا يتناقض. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله. اما الاجابات المفصلة الصلاة فتشملها المسائل الاتية الاولى اما الجوابات المفصلة. اما الاجابات المفصلة فتشملها المسائل الاتية
1:05:30هذا مضمون للامام المجدد هذا مضمون نلخص لا اله الا الله المفصل. احسن الله اليكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بالترجيع في الاذان؟ وكيف يكون اذان يأتي بالشهادتين
1:06:21صوت منخفض ثم يعيدهما بصوت مرتفع نعم احسن الله اليكم يقول السائل من مات وعليه دين فهل يجوز لاقاربه جمع يسدد دينه من الزكاة في هذا خلاف بين اهل العلم
1:06:59ينبغي ان نتعاون على سداد دينه لا من الزكاة احسن الله اليكم يقول السائل هل اللوح المكتوب عليه سورة من القرآن يأخذ حكم المصحف فلا يجوز ان يمسه الا طاهر
1:07:46الذي يظهر لي والله اعلم انه المصحف ما دام مكتوب في سورة من القرآن هذا بمثابة ورقة من المصحف احسن الله اليكم يقول السائل رجل له شقة فجرها لفقير وعندما
1:08:20تحل آآ الزكاة ما له يخصم ايجار الشقة من الزكاة ولا يخرجها بل يسقطها عن الفقير فهل في ذلك حرج لا الزكاة لابد من اخراج المال واعطائه للفقير اما ان يسقط عنه الاجرة
1:08:52هذا هذا وفر شيئا من ماله يقول اهل العلم ان من مما يجب في الزكاة مما تجب مراعاته للزكاة الا يقي بها ما له هل حمل له دين على معسر
1:09:18من له دين على معسر لا يجزئه ان يسقط الدين عن المؤسر آآ عن زكاة ماله هكذا نص العلماء على ان هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:09:58من صلى منفردا هل تلزمه الاقامة كان اولى احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نام بعد ان جامع دون ان يغتسل او يتوضأ
1:10:45بعض الروايات التي يفهم منها ذلك لكن القول الصريح ما اجاب به عمر رضي الله عنه انه سأله ايرقد احدنا قبل قال اذا توضأ فليرقد لا نقول انه ثبت نام وهجر. نعم
1:11:20احسن الله اليكم. يقول السائل اه سائل يسأل وهو صاحب شركة تبني المباني فهل يجوز له ان يتولى بناء الكنيسة لا والله هذه هذا بناء فيه بالله ميناء مصنع خمر اهون
1:12:03احسن الله اليكم. يقول السائل شخص دفع لفقير مال الزكاة قبل وقتها ثم نقص ما له عن النصاب حولان الحول فهل يكون ما دفعه صدقة ام زكاة ان شاء الله زكاة
1:12:30ولا يضره ذلك الله ييسر امره انه عجلها وكونه نقص قبل الحول هذا لا لا يغير ما ما اخرجه بنية الزكاة الحمد لله يكون اجره اعظم يكون اجره اعظم لان الفريضة
1:13:01اجرها اعظم من التطوع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يطلع علينا بعض الناس على تفريج كربة مدين خسر في تجارة او مشروع تجاري وظل الدين عليه وبعضهم اه لبنوك ربوية
1:13:36فهل تجوز الزكاة لهم لأ لا تجوز اعطاء الزكاة الديون الربوية نعم هذا اعانة انا القروض المحرمة نعم اذا يعني معناه اذا اذا كانت قروظ بفوائد بعقد ربوي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:14:30ما حكم اللحوم المستوردة من بلاد الكفار خصوصا ونحن نسمع اه بوجود الالحاد فليسوا جميعا من اهل الكتاب ومع ما يقال ايضا من القتل بالصعق وغيره فهل على ذلك يجوز الاكل منها بدون سؤال عنها
1:15:02لأ ان تسأل ما دام الامر في اشتباه لابد من التثبت والاعتراز الاصل ان ان طعام المسلم حلال، هذا هو الاصل لكن الان صار طعام المسلم مع هذا الواقع مسخر ومشتبه
1:15:40كثير من الناس يتعاون هذه اللحوم المستوردة على ما فيها من الشبهة والاسكان نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل يقول لو وضحتم لنا كيف يكون آآ بناء مصنع خمر اهون من بناء كنيسة. لان الكنيسة
1:16:12دار السلك دار يعبد فيها غير الله اعظم من شرب الخمر الجمعة المشرق او المسلم الشارع الذي يشرب الخمر. ايهما اقبح؟ كافر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل آآ او تقول السائلة عبر الشبكة
1:16:50هل يجوز الجمع عند اقامتي في بلد اقل من اربعة ايام. وانا في فندق او منزل احد اقاربي يجوز الجمع بالنسبة للمسافر الامر فيه واسع لكن السنة اذا كان مستقرا ان لا يجمع
1:17:13السنة لكن لو جاء فالصلاة صحيحة نعم احسن الله اليكم يقول اه السائل لقد طلب مني احد الاصدقاء اطلب له جهاز هاتف ذكي عن طريق مواقع البيع الخارجية لانه لم اه يمكن توصيله لمنطقته
1:18:04طلبته وعندما استلمه وجد فيه مشكلة وانه لم يكن نفس المنتج الذي اراده فمن الذي يجب ان يتحمل المسؤولية عن هذه العملية اتحمل واطالب اه طالب الجهاز لانه لم يوضح لصاحبه
1:18:51لم يوضح له ان كان طلب ان يشتري له جهاز مطلق وهذا النوع انواع لابد ان نحدد فما دام انه طلب منه فقد احضر احضر له جهاز اه ما هو في في الاسواق
1:19:21اشترى له ما يعرض في المواقف مما ويتحمل التبعة ويتحمل الغرب هو طالب نعم انتهى