درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 3-6-1442 هـ
0:00ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون
0:35قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدون واما لنرينك بعض الذين عدهم او نتوهم فالينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما ولكل امة رسول فاذا يا رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون
1:25ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله اه لكل امة اجل اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. قل ارأيتم
2:05ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اذا ما وقع امنتم به ثم قيل الذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون الهي. جزاك الله خير
2:48استغفر الله استغفر الله ان الله لا يظلم الناس شيئا فلا يعذب احدا بغير ذنب ولا يعذب احدا بذنب غيره انما هو الجزاء على الاعمال ولكن الناس هم الذين يظلمون انفسهم
3:13باقدامهم على حرم محارم الله ومخالفة ومخالفتهم امر الله ولكن الناس انفسهم يظلمون ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم يعني يوم القيامة يجمعهم للحساب والجزاء تألم يلبثوا الا ساعة من من النهار
3:40في ذلك الوقت يشعرون انهم لم يلبثوا في هذه الدنيا الا ساعة من نهار ولو طالت اعمارهم فانهم لا يستشعرون الا انها يوم او ايام قليلة او ساعة الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم
4:08هاد الخسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين هذه عاقبة الظالمين هذه عاقبة الكافرين قد خسروا انفسهم خسروا كل شيء نفسه غزل كل شيء وضل عنهم ما قد خسروا انفسهم
4:29وما كانوا مهتدين قال تعالى واما نريينك بعض الذين اذهم ثم الينا مرجعهم. ثم الله شهيد على ما يفعلون يعني ان نريك بعض الذين نعدهم يعني بالعذاب الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم
5:04نرجعهم الى الله سواء جاءهم العذاب في حياة النبي او بعده سم الله شهيد على ما يفعلون ولكل امة رسول كقوله تعالى وان من امة الا فيها نذير ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله
5:32فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون اذا جاء الرسول فانهم يختلفون بين مؤمن وكافر كما قال تعالى في قوم صالح ولقد ارسلنا لا تمود اخاهم صالحا ان يعبدوا الله فاذا هم فريقان يقتصرون
5:53وكل الرسل هكذا اذا جاء الرسول صاروا فريقين مؤمن به وكافر الغالب ان الذين يكفرون هم المستكبرون الرؤساء والكبار يمنعهم من قبول الحق الكبر والتعاون في انفسهم فاذا جاء رسول قضي بينهم بالقسط فيحكم الله بينهم
6:26بنصر المؤمنين واهلاك المكذبين سنة ماضية ويقولون متى هذا الوعد يقول الكفار متى هذا الواد الذي هو يوم القيامة والبعث والنشور والجزاء مساء هذا الوادي ان كنتم صادقين قال الله لنبيه قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله
6:59يعني انا لا لا املك ان افعل شيئا ان اجيب يوم القيامة او اجيب العذاب انا لا املك لنفسي ضرا ولا نفع الا ما شاء الله لكل امة اجل لكل امة من الامم اجر تنتهي اليها
7:23ذهبت وهذا بكل نفس اجل ايضا لكل نفس اجر ولكل امة اجل لكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقطبون سبحان الله الاجال المقدرة لا تتقدم ولا تتأخر
7:48لا يستأخر نسائه ولا يستقطبون قل ارأيتم قل ارأيتكم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما لا يستعجل به مجرمون اذا جاءكم عذاب الله اذا جاءكم عذاب الله ليلا او نهارا
8:11فما الذي يستأجر به الظالمون هذا ومن الجهل والسفه العظيم ان يستعجلوا هلاكهم ودماره ماذا يستأجر من المجرمون ثم اذا ما وقع امنتم به اذا وقع العذاب امنوا لقوله تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركون
8:51لكن متى كما قال الله هي لفرعون لما ادركه الغرق امن الان وقد عصيت اذا صيت قبل كنت من المفسدين التوبة والايمان لا ينفع اذا جاء العذاب بل اذا نزل الموت بالفرد
9:23وبلغت الروح الحلقوم انقطعت التوبة وتعذر عليه المتاعب انما التوبة ما دام الانسان في في فسحة قدرة على التصرف اما اذا حل العذاب وحل الموت السلام فلا فلا فرصة ولا ايمان ولا قدرة على التوبة
9:53الان اللهم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا عذاب الخلد هل تجزون الا ما كنتم تكسبون يقال للظالمين الكافرين يوم القيامة اذا ادخلوا النار ذوقوا عذاب الخلد
10:25بما كنتم تكسبون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا. لانه في جميع افعاله
11:08متفضل عادل ولكن الناس انفسهم يظلمون الكفر والمعصية قوله تعالى ويوم يحشرهم ترى حفص بالياء والاخرون بالنون ويوم نحشر منه نحشرهم نعم قرأ حصوة قرأ حفص بالياء والاخرون بالنون يلبث الا ساعة من النهار
11:52لم يلبثوا في الدنيا ساعة من النهار وقال ابن عباس كأن لم يلبثوا في قبورهم الا قد رساعة من النهار يتعارفون بينهم. يعرف بعضهم بعضا حين بعثوا من القبور في الدنيا
12:25ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا اهوال القيامة وفي بعض الاثر ان الانسان يعرف يوم القيامة من بجنبه ولا لا يكلمه هيبة وخشية قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين
12:55والله اعلم ان الاظهر ان لم يلبثوا الا ساعة من النار يعني في الدنيا يتعارفون بينهم في الدنيا يتعارفون في تلك الساعة اما القبور فليس فيها تعارض المفسر على ان التعارف المذكور في الاية انه يكون يوم القيامة
13:28نعم وما كانوا مهتدين والمراد من الخسران خسران النفس ولا شيء اعظم منه قوله تعالى ولا شيء اعظم منه نعم لا شيء اعظم من خسران نفسي هزه كل شيء نعم
13:55قوله ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يخسروا كل شيء اهله وماله وكل ما كان له نعم اعوذ بالله من قوله تعالى واما نريينك يا محمد الذين عدهم في حياتك من العذاب
14:21او نتوفينك قبل تعذيبهم فالينا فالينا مرجعهم في الاخرة ثم الله شهيد على ما يفعلون. فيجزيهم به ثم بمعنى الواو تقديره والله شهيد قال مجاهد فكان البعض الذي اراه قتلهم ببدر
14:53وسائر انواع العذاب بعد موتهم قوله عز وجل ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم وكذبوه قضي بينهم بالقسط اي عذبوا في الدنيا. واهلكوا بالعذاب. يعني قبل لا ثواب ولا عقاب
15:26وقال مجاهد ومقاتل فاذا جاء رسولهم الذي ارسل اليهم يوم القيامة قضي بينهم وبينهم بالقسط وهم لا يظلمون. لا يعذبون بغير الذنب ولا يؤاخذون بغير حجة ولا ينقص من حسناتهم ولا يزال
16:02ولا سيئاتهم ويقولون اي ويقول المشركون متى هذا الواد الذي تعدنا؟ يا محمد من العذاب. وقيل قيام الساعة ان كنتم صادقين. انت يا محمد واتباعك لا املك لنفسي لا اقدر لها على شيء. ظرا ولا نفعا اي دفع ظر ولا جلب
16:38الا ما شاء الله ان ان املكه لكل امة اجل مدة مضروبة. اذا اه اجلهم وقت ثناء اعمارهم. فلا يستغفرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتأخرون ولا يتقدمون قوله تعالى قل ارأيتم ان اتاكم عذابه
17:09ليلا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون؟ اي ماذا يستعجل من الله وقيل ماذا يستعجل من العذاب المجرمون. وقد وقعوا فيه وحقيقة انهم كانوا يستعجلون العذاب فيقولون اللهم ان كان هذا هو حق من عندك
17:43امطر علينا حجارة من السماء. او ائتنا بعذاب اليم. فيقول الله تعالى ما لا يستعجل يعني يعلم المجرمون ماذا يستعجلون ويطلبون كالرجل يقول لغيره وقد قبيحا ماذا جنيت على نفسك؟ اثم قيل معناه اهنالك؟ وحين اذ
18:16وليس بحرف عطش. اذا ما وقع نزل العذاب. امنت به اي بالله. في في اليأس وقيل امنتم به. اي صدقتم بالعذاب وقت نزوله الان ان فيه اغمار اي يقال لكم الان تؤمنون حين وقع العذاب
18:45وقد كنتم بتستعجلون. تكذيبا واستهزاء. ثم قيل للذين ظلموا هل تجزون الا بما كنتم تكسبون. في الدنيا نعم الله يستر لا اله الا الله. نعم يا اعراب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
19:18الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. فان قيل تلك المعاصي
19:38يدعو اليها الطبع مع صحة الاعتقاد. فلو لم يشرع عنها زاجر لتسارعت النفوس اليها. بخلاف سب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بخلاف. بخلاف سب رسول الله بخلاف سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الطباع لا تدعو اليه الا لخلل في الاعتقاد
20:05الخلل في الاعتقاد اكثر ما يوجب الردة. فعلم ان مصدره والخلل في الاعتقاد نعم. والخلل في الاعتقاد قد اكثر ما يوجب الردة. نعم فعلم ان مصدره اكثر ما يكون الكفر. فيلزمه فيلزمه عقوبة الكافر. وعقوبة الكافر مشروطة
20:30بعدم التوبة. واذا لم يكن اليه بمجرده باعث طبعي لم يشرع ما يصدر عنه وان كان حراما كالاستخفاف بالكتاب والدين ونحو ذلك قلنا بل قد يكون اليه باعث طبعي غير الخلل في الاعتقاد. من الكبر الموجب للاستخفاف ببعض
20:55وافعاله والغضب الداعي الى الوقيعة فيه اذا خالف الغرض بعض احكامه. والشهوة الحاملة على ذم ما يخالف الغرض من اموره وغير ذلك. فهذه الامور قد تدعو الانسان الى نوع من السب له
21:15وضرب من الاذى والانتقاص وان لم يصدر الا مع ضعف الايمان به. كما ان تلك المعاصي لا تصدر ايضا الا مع ضعف الايمان. واذا كان كذلك فقبول التوبة ممن هذه حاله يوجب اجتراء اجتراء
21:35وامثاله على امثال كلماته. فلا يزال العرض منهوكا والحرمة محقورة. بخلاف قبول التوبة ممن انتقالا عن الدين اما الى دين اخر او الى تعطيل. اما الى جيل اما الى دين اخر
21:55او الى تعطيل. نعم. فانه اذا علم فانه اذا علم انه يستتاب على ذلك. فان تاب لا قتل لم ينتقل بخلاف ما اذا صدر السب عن كافر به ثم امن به. فان علمه
22:15انه اذا اظهر السب لا لا يقبل منه الا الاسلام او السيف يزعه هذا يزيعه عن هذا السب. الا ان يكون مريدا للاسلام. ومات ومتى اراد الاسلام فالاسلام يجب ما كان قبله فليس في سقوط القتل باسلام
22:35كافر من التطريق الى الوقيعة في عرضه ما في سقوطه بتجديد اسلام من يظهر اسلامه. هذه العبارة. احسن الله اليك فليس في سقوط القتل باسلام الكافر من التطريق الى الوقيعة في عرضه
22:55ما في سقوطه بتجديد اسلام من من يظهر الاسلام ما في ما في سقوطه. ايه. بتجديد اسلام من من يظهر الاسلام نعم نعم احسن الله اليك وايضا فان سب النبي صلى الله عليه وسلم حق لادمي. فلا يسقط بالتوبة كحد القذف وكسب غيره من البشر
23:53ثم من فرق بين المسلم والذمي قال المسلم قد التزم الا يسبه. ولا يعتقد سبه. فاذا اتى اقيم عليه حده. كما يقام عليه حد الخمر وكما يعزر على اكل لحم الميتة والخنزير
24:15الكافر لم يلتزم تحريم ذلك. ولا يعتقده فلا تجب عليه اقامة حده كما لا تجب عليه اقامة الخمر ولا يعزر على الميتة والخنزير. نعم اذا اظهر نقض العهد الذي بيننا وبينه فصار
24:35بمنزلة الحرب فنقتل فنقتله لذلك فقط. لا لكونه اتى حدا يعتقد تحريمه. فاذا اسلم سقط عنه العقوبة على الكفر ولا عقوبة عليه لخصوص السب. فلا يجوز قتله. وحقيقة هذه الطريقة
24:55ان سب النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه من الغضاوة عليه يوجب القتل تعظيما لحرمته وتعزيرا له وتوقيرا ونكالا عن التعرظ له. والحد انما يقام على الكافر فيما يعتقد تحريمه خاصة. لكنه اذا
25:15ما يعتقد حله من المحرمات عندنا زجر عن ذلك وعوقب عليه. كما اذا اظهر الخمر والخنزير. فاظهار السب اما ان يكون كهذه الاشياء كما زعمه بعض الناس او يكون او يكون نقضا للعهد كمقاتلة
25:35مسلمين وعلى التقديرين فالاسلام يسقط تلك العقوبة بخلاف ما يصيبه المسلم مما يوجب الحد عليه اوعى تقديري وعلى التقديرين. نعم. فالاسلام يسقط تلك العقوبة بخلاف ما يصيبه المسلم مما يوجب الحد عليه
26:03وايضا فان الردة على قسمين ردة مجردة وردة مغلظة وردة مغلظة شرع القتل على خصوصها وكلاهما قد قام الدليل على وجوب قتل صاحبها والادلة الدالة على سقوط القتل بالتوبة لا
26:24لا تعم القسمين بل انما تدل على القسم الاول. كما يظهر ذلك لمن تأمل الادلة على قبول توبة المرتد فيبقى القسم الثاني. وقد قام الدليل على وجوب قتل صاحبه. ولم يأتي نص ولا اجماع بسقوط القتل عنه
26:44والقياس متعدد. احسن الله اليك. وقد قام الدليل على وجوب قتل صاحبه. على وجوب قتل صاحبه ها صاحبه ولم يأتي نص ولا اجماع لسقوط القتل عنه. نعم. والقياس متعذر مع وجود الفرق الجلي. فانقطع
27:15والذي يحقق هذه الطريقة انه لم ياتي في كتاب ولا سنة ولا اجماع ان كل من ارتد باي في قول او اي فعل او اي فعل كان فانه يسقط عنه القتل اذا تاب بعد بعد القدرة عليه. بل الكتاب والسنة
27:35والاجماع قد فرق بين انواع المرتدين كما سنذكره. وانما بعض الناس يجعل برأيه الردة جنسا واحدا على تباين انواعه. ويقيس بعض ويقيس بعضها على بعض. ويقيس بعضها ببعض فاذا لم يكن معه عموم نطقي يعم انواع المرتدين لم يبقى الا القياس. وهو فاسد اذا
28:05فارق الفرع اذا فارق الفرع الاصل بوصف له تأثير في الحكم وقد دل على تأثيره نص الشارع وتنبيهه والمناسبة المشتملة والمناسبة المشتملة على المصلحة المعتبرة. وتقرير هذا من ثلاثة اوجه
28:25احدها ان دلائل قبول توبة المرتد مثل قوله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الى قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا. وقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه ونحوها
28:45ليس فيها الا توبة من كفر بعد الايمان فقط دون من انظم الى كفره مزيد اذى واضرار وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما فيها قبول توبة من جرد الردة فقط. وكذلك
29:05سنة الخلفاء سنة الخلفاء الراشدين. انما تضمنت قبول توبة من جرد الردة وحارب بعد ارتداد كمحاربة الكافر الاصلي على كفره. فمن زعم ان في الاصول ما يعم توبة كل مرتد سواء جرد الرداء
29:25او غلظها باي شيء كان فقد ابطل. وحينئذ فقد قامت الادلة على وجوب قتل الساب وانه مرتد ولم تدل الاصول على ان مثله يسقط عنه القتل فيجب قتله بالدليل السالم عن المعارظ. الثاني
29:45ان الله سبحانه قال كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات. والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب
30:05فهم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. فاخبر سبحانه ان من ازداد كفرا بعد ايمانه لن تقبلوا لن تقبل
30:25ولا توبته وفرق بين الكفر المزيد وفرق بين الكفر المزيد كفرا والكفر المجرد في قبور التوبة من الاول فمن زعم ان كل كفر بعد الايمان تقبل منه التوبة فقد خالف نص القرآن. وهذه الاية
30:45ان كان قد قيل فيها ان ازدياد الكفر المقام عليه الى حين الموت وان التوبة المنفية هي توبته عند الغرقاء عند الغرغرة او يوم القيامة. فالاية اعم من ذلك. وقد رأينا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقت بين النوعين
31:05فقبل توبة جماعة من المرتدين. ثم انه امر بقتل مقياسا. ابن صبابة يوم الفتح من الاستتابة لما ضم الى ردته قتل المسلم واخذ المال ولم يتب قبل القدرة عليه. وامر بقتل العرنيين
31:25لما ضموا الى لما ضموا ردتهم نحوا من ذلك. وكذلك امر بقتل ابن خطل لما ضم الى ردته سب وقتل المسلم وامر بقتل ابن ابي سرح لما ظم الى ردته الطعن عليه والافتراء. واذا كان الكتاب والسنة قد
31:45كما في المرتد في المرتدين بحكمين ورأينا ان من ظر واذى بالردا اذى يوجب القتل لم يسقط عنه القتل اذا تاب بعد القدرة عليه. وان تاب مطلقا دون من بدل دينه فقط لم يصح القول بقبول توبة
32:05المرتد مطلقا. وكان الساب من القسم الذي لا يجب ان تقبلوا ان تقبل توبته. كما دلت عليه السنة في قصة ابن ابي سقر ولان السب ايذاء عظيم للمسلمين اعظم عليهم من المحاربة باليد كما تقدم تقريره فيجب
32:25ان يتحتم عقوبة فاعله. ولان المرتد المجرد انما نقتله لمقامه على التبديل للدين. فاذا عاود الدين الحق زال المبيح لدمه كما كما يزول المبيح لدم الكافر الاصلي في اسلامه. وهذا الساب
32:45اتى من الاذى لله ورسوله بعد المعاهدة على ترك ذلك بما اتى به. وهو لا يقتل لمقامه عليه فان ذلك ممتنع فصار قتله كقتل المحارب باليد. وبالجملة فمن كانت ردته محاربة لله
33:05ورسوله بيد او لسان فقد دلت فقد دلت السنة المفسرة. المفسرة للكتاب انه ممن كفر كفرا مزيدا لا تقبل توبته منه. الوجه الثالث ان الردة قد تتجرد عن السب فلا تتضن. احسن الله اليك
33:25لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم فرقعة الاصابع اثناء الصلاة هذا من العبث المذموم لكن لا اقول انه يبطل الصلاة
34:03الا اذا كثر لانهم من الحركة الحركة في الصلاة اذا كثرت من مبطلات الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان تدفع كفارة اليمين لشخص واحد بما يكفيه لمدة عشرة ايام
34:37لأ لابد من عشرة اشخاص مختلفين احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من نصيحة في تساهل بعض النساء بتصوير انفسهن اذا كانت تصور نفسها وتنشر ذلك فهي والعياذ بالله
35:24قليلة الحياء جريئة على المعصية الناظرين اليها الى الاثم تصور نفسها وتعرضها الا وهي حسناء فلا يجوز فانها تجمع بين التصوير المحرم وبين نشر صورتها وتعرضها لمشاهدة آآ الالوف من الناس
36:10يجب على المسلمة ان تتقي الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه زوجتي حملت وهي ذات اربعة واربعين سنة. ولما وصلت الى خمسة اشهر من عمر الجنين حصلت لها بعض الالام فذهبت الى الطبيب فاخبرها ان الجنين مريض. ولا يرجى نجاته الا احتمالا ضعيفا
36:56اذا نجى فسيكون معاقا وانه محتمل ان يموت اه في رحمها احتمالا كبيرا واذا حصل هذا فقد يتسبب في هلاكها ونصحها بالاجهاض فظقت بذلك ولكني لم امانع بعد ان سألت شيخا فافتانا بجواز الاجهاظ
37:25وبعد ذلك ندمت ندما شديدا حيث تبين لي انه كان علي ان اسأل اكثر من طبيب من الثقات وان الفتوى كانت خطأ وانا اليوم بعد مرور عشرين سنة على هذا ناد بشدة فماذا
37:45عليه حتى اكفر عن ذنبي ابدا الاستغفار استغفر ربك وتب اليه والجاني هو الطبيب وانت اسمك بالاذن عايز واحد انت اما الجناية على من باشر الفعل والعياذ بالله القاتل للجنين هو الطبيب
38:20وانتم شرفتونا في الاثم برضا بالرضا فقط استغفر الله واتوب من الاستغفار والندم والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه انا في الثلاثين وتقدم لي مديري وهو في السبعين
39:02ويريد ان يكون زواج جنى عرفيا من غير علم الوالد بمهر وشهود بالاضافة انه لن يكون بيننا آآ ممارسة وطال وطالب فقط بخدمته فما حكم هذا الزواج لا خير لك فيه
39:44لا اعفاف ولا ذرية وبغير رضا وليك وهو انه لا يحل لك فيها الاقدام على هذا الزواج نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو حد الحيل الربوية
40:35بحيث يمكن تمييزها مهما اختلفت مسمياتها كل طريقة يتوصل بها الى المعاملة الربوية فهي حيلة كل طريق اي طريق اي طريقة يتوصل بها الى عقد ربوي فهو حرام من باب سد الذرائع. نعم
41:10احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما المقصود بالزنديق؟ الزنديق قال العلماء والمنافق المظهر لنفاقه يدعي الاسلام ثم يتكلم بكلمات الكفر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل النهي عن عن تشبيك الاصابع قبل الصلاة؟ ام بعد
41:53قبل الصلاة وبعد نعم لان الذي ينتظر الصلاة هو في صلاة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة من اوروبا تقول لما كنت صغيرة في عمر اثنا عشر سنة كانت والدتي ترغم ترغم
42:43على التحدث عبر مواقع التواصل الاجتماعي مع رجل عمره ثمانية وعشرين سنة وكنت البس لباس عاري واتكلم معه بالفاظ نابية. بلباس عالي. نعم. نعم وامي هي التي كانت تخبرني ماذا يجب علي قوله وكانت كل يوم ترغمني على التحدث مع
43:13والسهر معه لما اخبرها ان هذا الشيخ حرام ولا يجوز كانت كانت تقول ان هذا الامر عادي وهو بنية الزواج والتعرف فما الحكم في مثل ذلك الامة الجاهلة ضالة مفسدة
43:47وانت اطعتيه في معصية الله ما دمتي تعلمين انه ان ذلك حرام كلمة تطيعين امك انت غالطة ولكن عليك التوبة والندم التوبة الى الله والاستغفار والندم على ما ما حصل
44:10وقاطع هذا الرجل ان كانت يعني كانت الامور على حالها لا طاعة لمخلوق في معصية الله وامك مفسدة والخطبة والرغبة في الزواج لا يبيح للاستمتاع من المرأة بالخلوة بها ونظري اليها
44:58اكثر من القدر الذي يباح للخاطب ان ينظر اليها كل ما شاء وكل وقت ينظر اليها مرة وكفى بلا خلوة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه انا الزوجة الثانية وزوجي عنده اولاد مع امهم
45:46المطلقة ولم يشهد الله ان يرزقني معه بالولد وتزوج امرأة اخرى ولم تستقر وتم طلاقها ويريد ان ان يتزوج مرة اخرى فهل علي اثم في منعه من الزواج او في طلب الطلاق لعدم اطاقة
46:17ذلك علما بانه ملتزم ويخشى الله اما منعه من الزواج فانت لا تملكين ذلك لا تملكين منعه من الزواج وما دام انه رجل فاضل وملتزم كما تقولين يعني مستقدم على الدين
46:40فلا ينبغي ان الطلاق وانتظر لعل الله ييسر ويصل الى الانجاب انا اوصيك بالصبر عليه ما دام انه مستقيم في دينه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا جامع الرجل اهله ثم توظأ ونام هل نام على طهارة؟ نام على طهارة نام على
47:29لو كنا جنابة يعني خفيفة خاصة بالوضوء وجنب ولهذا اذا اذا استيقظ يجب عليه ان يغتسل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اعطاء الزكاة لشخص يريد الزواج
48:03لكن لا اراه كثيرا في المسجد مع العلم انه محتاج يمكن غيره اولى منه. والا مادام انه يعني لا يترك الصلاة انما نقصر في صلاة الجماعة فهذا لا يمنع من اعطائه
48:48ان تعينه على الزواج اذا كنت تعتقد انه يصلي ولكن الخلل عنده التقصير في صلاة الجماعة هذا لا يمنع من ان تعطيه والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
49:17ما حكم تولي المرأة للقضاء جاء في حديث نزل في حق قوم ولوا امرهم امرأة وليس من عمل المسلمين تولية النساء الاعمال القيادية ما كان هذا في عهد الصحابة والتابعين ويا تابعي التابعين ولا من بعدهم
49:56الا ان كان في هذه الاعصار التي استولى فيها الكفار على المسلمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امرأة كبيرة في السن ولا تجيد الصلاة ولا تعرف الفاتحة. كبيرة السن. نعم
50:24يقول امرأة كبيرة في السن. ايه ولا تجيد الصلاة ولا تعرف الفاتحة وتصلي ونصحناها ولكن هناك صعوبة ولسنا قريبين منها فما حكم صلاتها؟ وكيف يمكن توجيهها اذا كانت تستطيع ان تتعلم
51:02وهي متعمدة لترك تعلم الفاتحة وتعلم اركان الصلاة فلا تصح صلاته ان كانت جاهلة ولا ولا تقدر على حفظ الفاتحة الله يعذرها ويغفر لها ابذل الاسباب التي تقدرنا انايا في
51:29الاحسان اليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مشاهدة الاطفال افلام الصور المتحركة الافلام الكرتونية التي لا يوجد فيها موسيقى للترفيه عنه. وهي لا تلهيه عن الصلاة وقراءة القرآن
52:19تكون وسيلة لما بعدها يتربى على مشاهدته الصور وربما تدرج به الامر الى النظر الى الصور الاخرى مما لا يحل له النظر اليه فينصح المربي والده او اخوه وامه ينصح ان لا يربى على مشاهدة
52:51هذه الافلام التربية على مساعدة الافلام فيها افساد للنشأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يقال انا لا اعبد الله لدخولي الجنة وانما اعبده لنيل رضاه
53:26من كلام الصوفية والجهال الظلال اما الرسل واتباعهم فانهم يعبدون الله حبا وتعظيما له وخوفا ورجاء خوفا من عذابه ورجاء لثوابه كل هذا يسألون الله الجنة ويستعيذون به من النار
54:07يسألونه الجنة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين الخوف من الله ومن عذابه واجب وطلب ثوابه واجب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امام يصلي بالناس وفي السجود تذكر انه لم يقرأ الفاتحة فماذا يفعل
55:30يقوم من السجود يقرأ الفاتحة وان اخذ بيدي من خلفه وقدمه حتى لا يحصل ارتباك الجماعة ثم هو يقرأ الفاتحة مأموما كان هذا يعني حل لانه لان صلاته لا تصح
56:06دابا انه لم يقرأ الفاتحة عن الامام اذا نسي الفاتحة لا تصح صلاته او او يقوم ويقرأ الفاتحة بصوت حتى يعرف الناس هذا احسن القهوة بصوت يعرفون انه يقرأ الفاتحة
56:50احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قوله صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال هل معنى هذا انهن متساويات مع الرجال في احكام الحلال والحرام هنا شقائق الرجال يعني
57:22حنا من جنس الرجال ان انسان من بنات ادم والرجال بالمواد الرجال بنو ادم وهن بنات ادم فالام والاب واحد ابوهم الرجال والنساء كما قال تعالى ولقد اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
57:52وبث منهما رجالا ونساء النساء والرجال كلهم من ادم وحواء نفس من النفس الواحدة وزوجها واما الاحكام فهناك احكام مشتركة بين الرجال والنساء وهناك احكام تختص بالرجال واحكام تختص بالنساء
58:27والحلال والحرام من المأكولات والمشروبات مشتركة وكذلك الافعال الخمر حرام على الرجال والنساء والزنا حرام على الرجال والنساء والمعاملات المحرمة حرام على الرجال والنساء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
59:04عبر الشبكة هل من توجيه لمن هو في غفلة عن الدار الاخرة والتزود لها قال العبد المسلم الذي يؤمن بالله واليوم الاخر ان تكون الاخرة نصب عينيه تذكر الموت والقبر
59:34والحشر على المسلم ان يتذكر هذه الاحوال العظيمة وانه مقبل عليها لا يدري متى ينزل به الموت وينتقل للدار الاخرة عليه ان يستعد للنقلة بالعمل الصالح واول ذلك المحافظة على الفرائض
1:00:04التي اعظمها الصلوات الخمس نتذكر الحساب وانه مسؤول عن اقواله وافعاله فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون وما دام انه يؤمن بالله واليوم الاخر فعليه ان يكون لك ذكارا بربه
1:00:45شكارا شكارا لربه مستعدا للقائه مستعدا لرجوعه اليه نعم احسن الله اليكم تقول السائلة واعظم ما يعين على ذلك قراءة القرآن لأن فيه التذكير في كل ذلك وذكر اليوم الاخر في القرآن كثير وكثير وسور
1:01:22صور مستقلة اقرأ اقسم بيوم القيامة اقرأ السور القصيرة القارئة ما القارعة وما ادراكم ما القارعة الى اخر السورة كلها في شأن القيامة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم ركوب المرأة مع السائق لوحدها
1:01:55هذه خلوة المرأة مع السائق وحدها معلوم على السابق الاجنبي هذه خلوة لا يحل لها ان تركب مع السائق وحدها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض المؤذنين اذا انتهى من الاذان
1:02:30يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره. فهل يشرع له ذلك؟ اي نعم خير طيبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يسن رفع الصوت في الصلاة الجهرية اذا صلى الشخص منفردا
1:03:18يجوز يجوز ان رفع صوته فلا بأس وان لم يرفع صوته فلا بأس وكل ما ورد من الجهل في الصلاة انما هو مع مع الاجتماع كل ما ورد من الجار في الصلوات
1:03:40الفرض والنافلة كله في في الجماعة سيبقى المنفرد في ساعة انشاء جار وان شاء لم يجهر. نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وهل يجب عليه الاذان والاقامة سواء كان منفردا في البر او مسافرا
1:04:09ايه يا عم يؤدي ان الرسول الصلاة ان يؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكفاركم فيشرع للمسلم اذا حضرت الصلاة ان يؤذن ويقيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الرجل
1:04:43استحالة اي يشتري اي يشتري سيارة او بيت الا بقرض من البنك فما حكم ذلك؟ لا يجوز له ان ان يقترض ان ان يعقد عقدا ربويا من اجل يشتري سيئة
1:05:06لا يجوز الدخول في في الربا وكسب المال بطريق الربا من اجل بعض الحاجات سيارة او غيرها من ينتظر حتى يرزقه الله ما يقضي به حاجته ويدعو ربه ادعوا رب عنا ان ييسر امره وان يرزقه الرزق الذي
1:05:33يحصل به قضاء حوائجه يسأل ربي ان الله هو الرزاق ويفعل الاسباب المقدورة ايضا المباحة احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الحجاب الذي يصف حجم المرأة كطولها وقصرها
1:06:09وتقاطيع جسمها ونحو ذلك اما طول العمر وقصرها فهذا لابد ان يظهر لبست اما تقاطيع الجسم فهذا هو الذي لا يجوز ان ان يكون هذا حجابها تبدو تقاطيع جسمها انما يكون مع ضيق اللباس
1:06:42البنطلون ونحوه المسلمة ان ان تبتعد عن كل ما يدعو الى الفتنة بها والى كل وتبتعد عن كل ما يظهر اسمها لونا وحجبا نعم اما الطول والقصر فهذا لا يمكن ستره
1:07:25نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل علي اثم في الاقتصار على ارسال النفقة للاولاد دون ان اراهم. وذلك بسبب تدخل امهم في الحديث المخالف شرعيا علما باني في بلد وهم في بلد اخر
1:08:09اذا كان في زيارتهم مفسدة شرعية فقط لكن اذا كانت الام قائمة بتربيتها التربية الصالحة فلا بأس والا اطالب بحضانتهم ليكونوا تحت عينك يربيهم التربية الصالحة نعم احسن الله اليكم
1:08:53يقول السائل عبر الشبكة يقول اه انا مسلم واعيش في ايطاليا مع اسرتي وهناك اسرة مسلمة كبيرة العدد لا تجد لها من يعولها لعدم وجود العمل فلجأت الى الكنيسة وطلبت منها المساعدة
1:09:35وسكنت في احد منازلها والان مدة السكن طالت والكنيسة تهددها بالطرد فهل لو طلبت قرضا من البنك واشتريت بيتا كبيرا واسكنتهم فيه يعد هذا القرض ربويا. اذا كان ربويا فلا يحل لك
1:10:02اذا كان الربا لا يعني لا يجوز ان تكسب مالا بالربا من اجل هذا من اجل ما ذكرت ولكن النصيحة ان ترحل من ارحل منها بؤرة النصرانية ايطاليا هي بؤرة النصرانية ومقر
1:10:30ساداتهم وعلمائهم ارحل الى الى بلدك الاصلي الاسلامي اولى ما كذلك اسلم لك ولذريتك اما ان تبقى في هذه البلاد اخر امر اولادك التنصر اذا بقيت في هذه البلاد اخر امر ذريتك ان يكونوا نصارى
1:11:06نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من سهى في الصلاة وبعد الفاتحة آآ دعا ولم يقرأ القرآن هل يجب لمثل هذا سجود السهو فهو افضل لانه ما ترك واجبا
1:11:43لان قراءة السورة بعد الفاتحة ليست واجبة لكن ان سجد فهو افضل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مس المناسب الذي تدعى له البنت الصغيرة للحجاب على الحجاب من صغرها ينبغي ان تربى من صغرها
1:12:22من صغره يجب ان تربى على اه الثوب الساتر لا يكون قصيرا ولا تكون اكمامه قصيرة اذا بلغت السابع والثامنة فينبغي من تربى على انا رأسها فاذا بلغت العشر رب على ستر الوجه
1:13:04نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العمل في معرض بيع اه مجوهرات الماس واحجار كريمة علما ان السعر ثابت غير مرتبط باسعار الذهب لا بأس بالعمل في
1:13:38هذه الانواع من التجارة المجوهرات ليس لها حكم الذهب بما يجب من الاحكام وما يحرم من ربا الفضل وربا النسا الاحجار الكريمة من جنس سائر العروظ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:14:15في المدة الاخيرة انتشر بين طلاب اه المدرسة ومعلميها اه فكرة انكار السنة ورفضها لانها تخالف العقل بزعمهم وصار بعض المعلمين يروجون هذه الفكرة في مدرستي فكيف اتعامل معهم واحصن عقيدتي
1:14:47هذا انكار السنة الحاد الكفر ظاهر وهذه المدرسة يجب او هذا المدرس يجب منعه من التدريس يجب على من يقدر على منعه ان يمنعه ويجب على اولياء امور الطلاب الا يلحقوهم بهذه المدرسة
1:15:19ما دام ان هذا متنفذ وله تأثير على طلاب المدرسة يجب ان يحموا اولادهم من الافكار الخبيثة وانت السائل عليك ان تقاطع هذا المدرس وان لا تتحدث معه وان لا تصغي اليه
1:15:55فلذا كان لك قدرة انكر عليه هذا حرام هذا كفر السنة هي الاصل الثاني لمعرفة الدين ومعرفة احكام الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي نذرت ان تذبح خروفا
1:16:32اذا خرج اخي من المستشفى فهل يجوز ان توزع على الفقراء مالا بدل الخروف لا يجب ان تذبح خروفا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نحن ورثة في مزرعة. وانا
1:17:06احد الورثة واريد بيع ما يخصني فيها على اخي مع العلم انه وكذلك هو احد الورثة اه فما حكم البيع؟ هل يجب موافقة جميع الورثة واخبارهم عن بيع نصيبي لاخي او لا يلزم
1:17:35لا بأس ان تبيع على اخيك لكن ينبغي ان تخبر الشركاء ينبغي ان تخبر شركائك في هذه المزرعة ثمان لهم الحق ان يأخذوا هذا هذا المبيع يأخذوه ويضموه الى نصيب كل يأخذ منه بقدر
1:18:13نصيبه الاصلي عيب الشفعة فيحسن الا ان تخبرهم نعم انتهى