درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 14-4-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واعلموا انما غنمتم لله خمسة. وللرسول وللي القربى واليتامى والمساكين وبني السبيل ان كنتم امناتم بالله ان كنتم بالله وما انزلنا على بدينا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان. والله على كل شيء
0:50اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم قدوة قصوى والركب اسفل منكم. ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا اهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
1:30اذ يريكهم الله فيه في منامك قليلا ولو اراك هم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم. انه عليم بذات صدور. واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليل في اعينهم. ليقضي الله امرا
2:20ان كان مفعولا والى الله ترجع الامور. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى واعلموا ان ما قدمتم من شيء فان لله خمسة الغنيمة ما غفر به المسلمون من اموال الكفار
2:50من القهر والغلبة والقتال والفرد به يبين تعالى قسمة الغنيمة اخو موسى يقول تعالى فان لله خمسا وللرسول وذي القربى ولليتامى والمساكين الغنيمة تقسم خمسة اخماس خمس لمن ذكر الله
3:27لله ولرسوله وهذا في مصر من مصالح المسلمين واليتامى وذو القربى قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم والمساكين معروف واربعة الاخماس الباقية تكسب على الغانمين المقاتلة المجاهدين وللفارس ثلاثة اسهم
4:03هذه صفة قسمة الغنائم يخمس اولا يوم يقسم الباقي المجاهدين لا اله الا الله مساء الخير يقول تعالى ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يعني ان كنتم امنتم بالله
5:03اقسموها على قسمة الله ما امنتم بالله واعلموا ان ما غنم من شيء فانني لا يقوم سوا للرسول وذي القربى واليتامى والمساكين والمسابل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا
5:26وامنتم بما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى جمعا ويوم الفرقان هو يوم بدر اليوم الذي جاء فيه الوقعة اسمه سماه الله يوم الفرقان وحصى به الفرق بين الحق والباطل
5:46يوم نصر الله الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين واخزى وحزم الكافرين المشركين اعلموا ان الله على كل شيء قدير اذ انتم بعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى شهادة تحديد لمواقعهم
6:18هؤلاء في في جانب الوادي والاخرون في الجانب الاخر وادي من وادي بدر الدنيا والركض اسفل منكم التي تجارة وكانت هي المقصودة اولا ولكن الله هذه الرقعة حكمة قد ارادها الله تعالى
6:59منكم الله ولو توعدتم لكن الله جمع بينهم بلا ميعاد لم يتواعد المسلمون والمشركون لم يتوعدوا بدرا لكن الله جمع بينهم ولو تواعدوا لاختلفوا ولو توعدتم لاغتربتم من بعدي يقول تعالى ليهلك من هلك عن بدنه
7:38ويحيى من حي انبيا يعني يتبين الناس الحق والمحك والاخر مبطل ويحيى من حي انبينا وان الله لسميع عجيب قال الله تعالى اذ يريكم الله في منامك قليلا الرسول رأى
8:14في منامه كم عدد المشركين رآهم في المنام قليلا وهذا مما يغري المسلمين ويشجعهم على الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم وتنازعتم في الامر ولكن الله سلم لو رآهم الرسول كثير لصار فيه يعني
8:46توقف في الدعاء المسلمين خشية ان تكون لهم الغلبة ولو اراكم كثير لفشلتم ولا تنازعتم ولكن الله سلم انه عليم ثم قال تعالى ان التقيتم في اعينكم قليلا يعني لما التقوا
9:20المسلمون يرونهم قد حياكم ان التقيتم قليلا ويقللكم في اعيننا المسلمون يرون الكفار قد والكفار يرون المسلمين قديلا وهذا مما يغري الطرفين شغلي الفريقين بالقتال لان كلا يرى عدوه قلا فيتشجع
9:50يرون باعينهم الكفار قليلا كثير يرون المسلمين قليلا وهم قليل يقول تعالى الله في منامك يقول تعالى وان يريكم ان التقيتم في اعينكم قلة ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا
10:32يعني ليتم ما قدره الله واراده الحزب حزب الرحمن وحزب الشيطان اذا التقيتم في اعينكم قليلة ويقلدكم في اعينهم يقضي الله من كان مفعولا والى الله ترجع الامور نعم يا محمد
11:14نعم لا اله الا الله نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى
12:47قوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء الاية الغنيمة والفيء اسفان دمال يصيبه المسلمون من اموال الكفار فذهب جماعة الى انهما واحد وذهب قومي لانهما مختلفان فالغنيمة ما اصابه المسلمون منهم. عنوة بقتال والفي. ما كان عن
13:23بغير قتال فذكر الله عز وجل في هذه الاية حكم الغنيمة فقال فان لله خمس فان لله خمسه وللرسول. فذهب اكثر المفسرين والفقهاء. الى ان قوله افتتاح كلام على سبيل التبرك
13:53واضافة هذا المال الى نفسه لشرفه وليس المراد منه ان سهما من الغنيمة لله وليس الله. احسن الله اليك وليس المراد منه ان سهما من الغنيمة لله مفردا. فان الدنيا والاخرة كلها لله عز وجل. وهو
14:22قول الحسن قالوا قالوا سهم الله وسهم الرسول واحد والغنيمة تقسم خمسة اخماس. اربعة اخماسها لمن قاتل عليها والخمس لخمسة اصناف. كما ذكر الله عز وجل وللرسول والمساكين وابن السبيل. قال بعضهم يقسم
15:03يقسم خمس على ستة اسهم. وهو قول ابي العالية سهم لله فيصرف الى الكعبة اولها صح ان حمص الغنيمة يقسم على خمسة اسهم. سهم كان لرسول الله صلى الله عليه
15:25في حياته واليوم هو لمصالح المسلمين. وما فيه قوة الاسلام. وهو قول الشافعي رحمه الله وروى العامش عن ابراهيم قال كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في في القرى والسلاح. وقال قتادة للخليفة
15:55وقال بعضهم سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود في الخمس لاربعة اصناف قوله وذي القربى اراد ان سهما من الخمس لذوي القربى وهم اقارب النبي صلى الله عليه
16:17عليه وسلم واختلفوا فيه فقال قوم جميع قريش وقال قوم هم الذين لا تحل لهم الصدقة وقال مجاهد وعلي بن الحسين هم بنو هاشم وقال الشافعي هم بنوا هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شيء
16:49وان كانوا عادي شوية وقال الشافعي بومبة نو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبدي شمس ولا لبني نوفل منه شيء وان كانوا اخوة والدليل عليهم ما اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب
17:17قال من بنى عبد العزيز بن عبدالعزيز احمد الخنان قال حدثنا ابو العباس الاصم قال ابانا الربيع قال الشافعي عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم من ابيه
17:42قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط منه احدا من بني عبد شمس وانا بنينا نوفل شيئا واخبرنا عبد الوهاب ابن محمد الخطيب
18:08عبدالعزيز بن احمد الخلان قال حدثنا ابو العباس العصم الشافعي ابن مازن. عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن جبير بن المطعم عن ابيه قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربة بين بني
18:50هاشم وبني المطلب. اتيته انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هؤلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك اللهم منهم ارأيت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا او منعتنا وانما
19:20وقرابتهم واحدة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو شيء واحد هكذا. وشبك بين اصابعه واختلف اهل العلم في سهم ذوي القربى هل هو ثابت اليوم؟ فذهب اكثرهم الى انه ثابت
19:51وهو قول مالك والشافعي. وذهب اصحاب الرأي الى انه غير ثابت. وقالوا سهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وسهم ذوي القربى مردودين في الخمس وخمس الغنيمة ثلاثة اصناف اليتامى والمساكين وابن السبيل. وقال بعضهم يعطى للفقراء
20:21والكتاب والسنة. يدلان على ثبوته. والخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يعطونه ولا يفضل فقيرنا انا غني لان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يعطون بن عبد المطلب مع كثرة المال فالحقه الشافعي بالميراث. الذي
21:01احق باسم القرابة غير انه يعطى القريب والبعيد. وقال يفضل الذكر على الانثى فيعطى الرجل سهمين والانثى سهما واحدا قوله واليتامى وهو جمع اليتيم. واليتيم الذي له سهم في الخمس وهو هو
21:27صغير المسلم الذي لا اب له اذا كان فقيرا. والمسكين هم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين. وابن السبيل والمسافر البعيد عن ما له فهذا مصرفه خمس الغنيمة ويقسم اربعة اخماس غنيمة. من
21:58مين الذين شهدوا الوقعة للفارس منهم ثلاثة اسهم وللراجل سهو واحد اخبرنا ابو صالح احمد بن عبدالملك المؤذن قال اما انا عبدالله بن ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر
22:27قال حدثنا ابو معاوية الله ابن عمر النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم وهذا قول اكثر اهل العلم واليه ذهب
22:57الثوري والاوزاعي ومالك وابن المبارك. والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لفارس سهمان وللراجل سهم واحد ويرظخ للعبيد والنسوان والصبيان اذا حضروا القتال. ويقسم العقار الذي استولى عليه المسلمون كالمنقول. وعند ابي حنيفة يتخير الامام في الاقارب
23:37يقسمه بينهم وبين ان يجعله وقفا على المصالح. وظاهر الاية لا يفرق بين ومن قتل مشركا في القتال يستحق سلبه من رأس الغنيمة. لما عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل قتيلا له
24:07وعليه بينة فله سلبه والسلب كل ما يكون على المقتول من ملبوس اله وفرسه الذي هو راكبه ويجوز للامام ان ينفل بعض الجيش من الغنيم لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب يخصهم به من بين سائر
24:37ويجعله اسوة الجماعة في سمان الغنيمة. اخبرنا عبد الواحد بن احمد احمد بن عبد الله النعيمي قال ابانا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال احدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث
25:09انا قيل عن ابن الشهاب عن سالم عن ابن عمر. رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سواق سواق قسم عامة الجيش. وروي عن حبيب ابن مسلمة
25:39النبي صلى الله عليه وسلم وثلث في الرجعة. واختلفوا في ان النفل من اين يعطى قوم من خمس الخمس سهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول سعيد بن المسيب وبه قال
26:10الشافعي وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما لي من ما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم. وقال قوم هو من بعد افراز الخمس كسهام الغزات وهو قول احمد
26:40اسحاق وذهب بعضهم الى ان النفل من رأس الغنيمة قبل الخمس القاتل. واما الفيء وهو ما اصابه المسلمون من اموال الكفار بان صالحهم على مال يود ومال الجزية وما يؤخذ من اموالهم. اذا دخلوا دار
27:20للتجارة اذا دخلوا دار الاسلام للتجارة او يموت واحد منهم في دار الاسلام ولا وارث له. فهذا كله شيء. ومال الفيء كان خالصا لرسول الله. صلى الله عليه وسلم في حياته
27:49قال عمر رضي الله عنه ان الله قد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا بشيء لم يعطه احدا غيره ثم قرأ وما على رسوله منهم الى قوله شيء قدير. وكانت هذه
28:19خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق عن اهله خيانة نفقة سنأتي من هذا المال. ثم يأخذ ما بقي فيجعله عز وجل فيجعله مجعل ما لله عز وجل
28:58اختلف اهل العلم في في مصر في الفي. بعد رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. وقال قوم هو للائمة بعده. وللشافعي احدهما للمقاتلة التي اثبتت اساميهم اساميهم في ديوان الجهاد. لانهم القائمون مقام النبي صلى الله عليه وسلم
29:40في ارهاب العدو. والقول الثاني انه لمصالح المسلمين. ويبدأ بالمقاتلة ثم بالاهم فالاهم من المصالح. واختلف اهل في تخميس ذهب الشافعي الى انه يخمس قوسه لاهل خمسة اسهم. واربعة اخميس
30:17المقاتلة وللمصالح وذهب الاكثرون الى ان لا يخمس والمصرف جميعه واحد. ولجميع المسلمين فيه حق. اخبرنا ابو سعد عبدالله بن احمد الطاهري قال قال جدي عبد الصمد ابن عبد الرحمن البدو
30:47قال محمد بن زكريا العذافري قال بنى اسحاق الدبري قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن مالك بن اوس بن حدثا انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ما على وجه الارض مسلم الا له في هذا
31:17الفي حق الا ما ملكت ايمانكم. واخبرنا ابو سعيد الطاهري قال انبانا جدي الصمد بن عبدالرحمن البزاز على منا محمد بن زكريا العذافري قال من بنى ابو اسحاق الدبري. قال حدثنا عبد
31:41ابنه خالد عن ما لك ابن اوس ابن الحدث قال قرع عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الصدقات للفقراء والمساكين. حتى ابلغ عليم حكيم. فقال هذه لهؤلاء. ثم قرأ واعلموا ان ما غنمتم من شيء
32:11فان لله خمسه حتى بلغ وابن السبيل. ثم قال هذه لهؤلاء ثم فقرأ ما افاء الله على رسوله من اهل القرى حتى بلغ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة. فلا ان عشت فليأتين الراعي وهو
32:41حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه قوله تعالى ان كنتم امنتم بالله انما غنمتم من شيء فان لله خموسه وللرسول يأمر فيه بما يريد. فاقبلوه ان كنتما امنتم بالله. وما انزلنا على عبد
33:10لئن كنتم امنتم بالله وبما انزلنا على عبدنا يعني قوله يسألونك عن الانفال يوم يعني يوم بدر فرق الله بين الحق والباطل وهو يوم التقاء الجمال. حزب الله وحزب الشيطان وكان يوم الجمعة لسبع عشرة مضت في رمضان. والله على كل شيء قدير على نصركم ما قيل
33:40وكثرتهم اذا انتم اي اذ انتم نزولا يا معشر المسلمين. من عدوة الدنيا اي بشفير الوادي الادنى الى المدينة والدنيا تأنيث الادنى وهم يعني عدوكم من المشركين. من عدوة قصوى
34:02بشفير الوادي. الاقصى من المدينة والقصوى تنث الاقصى. قرأ ابن كثير في رواية بالعدوة بكسر العين فيهما. والباقون بظمها وهما لغتان كالكسوة القسوة والرشوة والرشوة والركب يعني العير. يريد ابا سفيان واصحابه اسفل منكم
34:32اي في موضع اسفل منكم الى ساحل البحر على ثلاثة اميال من بدر. ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد وذلك ان المسلمين خرجوا ليأخذوا العير وخرج الكفار ليمنعوها. فلتقوا فقال تعالى ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد. لقلة
35:02وكثرت عدوكم ولكن الله جمعكم على غير ميعاد. ليقضي الله امرا كان من نصر اوليائه واعزاز دينه واهلاك اعدائه. ليهلك من هلك عن ليهلك من هلك عن بينة ليل يموت من يموت على بينة لكن رآها وعبرة وعبرة
35:32انها وحجة قامت علي ويحيي محيي عن بينة. ويعيش من يعيش على بينة لوعده. وما كنا معذبين حتى نبعث وقال محمد بن اسحاق معناه ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه. ويؤمن من امن على مثل ذلك
35:52الهك والكفر والحياة هي الايمان. وقال قتادة ليضل من ظل عن بينة ويهدي من اهتدى على بينة. وقرأ اهل الحجاز وابو بكر ويعقوب هيأ بها اين؟ مثل خشي وقرأ الاخرون بياء واحدة مشددة
36:12لانها لانه مكتوب بياء واحدة. وان الله لسميع لدعائكم اليم بنياتكم قوله تعالى اذ يريكم الله يريك يا محمد المشركين في منامك نومك وقال الحسن في منامك اي في عينك. لان العين موضع النوم
36:42قليلا ولو اراكهم كثيرا صار في الكلام الظاهر في المنام نعم لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم اي اختلفتم في الاحجام والاقدام. ولكن الله سلم اي سلمكم من المخالفة والفشل. ان وهو عليم بذات الصدور. قال ابن عباس علم ما في صدوركم من الحب لله عز وجل. واذ
37:24اذ التقيتم في اعينكم قليلا قال مقاتل. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ان العدد قليل قبل لقاء العدو. واخبر اصحابه بما رأى فلما التقوا ببدر قال
37:44الله المشركين في اعين المؤمنين. قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قل لو في اعين هتاق هتاق هتاق قلت لرجل الى جنبي اتراهم سبعين؟ قال اراهم مئة فاسرنا رجلا فقلنا كم كنتم؟ قال الفا ويقال ويقللكم يا معشر المؤمنين في اعينهم قال
38:14قال ناس من المشركين ان العير قد انصرفت فارجعوا فقال ابو جهل. الان اذ برز لكم محمد واصحابه فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم انما محمد واصحابه اكل جزر فلا تقتلوهم واربطوهم بالحبال. يقوله من القدرة التي في نفسه. قال
38:44الكلب استقل بعضهم على بعض ليجترئوا على القتال فقلل المشركين. في اعين المؤمنين لكي لا يجبن وقلل المؤمنين في اعين المشركين. لكي لا يهربوا ليقضي الله اهو امرا من اعلام الاسلام. واعزاز اهله واذلال الشرك واهله
39:14انا مفعولا كائنا والى الله ترجع الامور. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
39:39قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الحادي عشر ما استدل به بعضهم من قصة ابن خطل. ففي الصحيحين من حديث الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه
40:01عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق باستار فقال اقتلوا وهذا مما استفاض نقله بين اهل العلم واتفقوا عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدر
40:21كما ابن ابن خطل يوم الفتح فيمن اهدره وانه قتل. وقد تقدم عن ابن المسيب ان ابا برزة اتاه وهو باستار الكعبة فبقر بطنه. وكذلك وقد تقدم عن ابن المسيب ان ابا برزة اتاه وهو متعلق باستار الكعبة فبقر بطنه
40:49وكذلك روى الواقدي عن ابي برزة قال في نزلت هذه الاية لا اقسم بهذا البلد وان تحل بهذا البلد. اخرجت عبدالله بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة فضربت عنق عنقه بين الركن والمقام
41:09اعوذ بالله من الشقاء. نعم وذكر الواقدي ان ابن خطل اقبل من اعلى مكة مدججا في الحديد. ثم خرج حتى انتهى الى الخندمة فرأى خيل المسلمين ورأى القتال ودخله رعب حتى ما يستمسك من الرعدة. حتى انتهى الى الكعبة فنزل
41:35عن فرسه وطرح سلاحه فاتى البيت فدخل بين استاره. وقد تقدم عن اهل المغازي ان جرمه ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على الصدقة واصحبه رجلا يخدمه. فغضب على رفيقه لكونه لم يصنع له طعاما امره بصنعه. فقتله
41:55فخاف ثم ان يقتل. فارتد واستاق ابل الصعيب للصدقة وانه كان يقول الشعر يهجو به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر جاريتيه ان تغنيا به. فهذه ثلاث جرائم مبيحة للدم. قتل النفس
42:15والردة والهجاء فمن احتج بقصة هذه. احسن الله اليك. فهذا له ثلاث جرائم مريحة للدم. قتل النفس والردة والهجاء. نعم فمن احتج بقصته يقول لم يقتل لقتل النفس. لان اكثر ما يجب على من قتل ثم ارتد ان يقتل قودا
42:43والمقتول من خزاعة له اولياء. فكان حكمه لو قتل قودا ان يسلم الى اولياء المقتول. فاما ان يقتلوا او يعفو او يأخذ الدية. ولم يقتل لمجرد الردة. لان المرتد يستتاب. واذا استنظر انظر. وهذا
43:03ابن خطل قد فر الى البيت عائذا به طالبا للامان تاركا للقتال ملقيا للسلاح حتى ينظر في امره وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بعد علمه بذلك كله ان يقتل. وليس هذا سنة وليس هذا
43:23من يقتل لمجرد الردة. فثبت ان هذا التغليظ في قتله انما كان لاجل السب والهجاء. وان الساب وان ارتد فليس بمنزلة المرتد المحض يقتل قبل الاستجابة. ولا يؤخر قتله وذلك دليل على جواز
43:43قتله بعد التوبة وقد استدل بقصة ابن خطم طائفة من الفقهاء على ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين يقتل وان اسلم حدا واعترض عليه بان ابن خطل كان حربيا فقتل لذلك. وجوابه انه كان مرتدا بلا خلاف بين اهل العلم بالسير
44:07وحتم قتله بدون استتابة مع كونه مستسلما منقادا قد القى السلم كالاسير. فعلم ان من ارتد وسب يقتل بلا استتابة بخلاف بخلاف من ارتد فقط يؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم امن عام الفتح جميع المحاربين الا ذوي جرائم مخصوصة. وكان ممن
44:34اهدر دمه دون غيره. فعلم انه لم يقتل لمجرد الكفر والحراب السنة الثانية عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل جماعة جماعة امر بقتل جماعة لاجل سبه. جماعة سينا. احسن الله اليك
44:55ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل جماعة لاجل سبه. وقتل جماعة لاجل ذلك. مع كفه وامساكه عمن هو بمنزلتهم في كونه كافرا حربيا. فمن ذلك ما قدمناه عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:15امر بيوم الفتح بقتل ابن الزبيراء. وسعيد ابن مسيب وهو سعيد ابن المسيب هو الغاية في جودة المراسيم. ولا ان ان لا يذكره بعض اهل المغازي. فانهم مختلفون في عدد من استثنى من الامان. وكل اخبر بما علم
45:35ومن اثبت الشيء وذكره حجة على من لم يثبت وقد ذكر ابن اسحاق قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة منصرفا عن الطائف كتب بجير ابن
45:50زهير بن ابي سلمى الى اخيه كعب بن زهير. يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه. وان من بقي من شعراء قريش عبد الله ابن الزبيرة وهبيرة ابن ابي وهب. قد هربوا
46:10وفي كل وجه ففي هذا بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل من كان يهجوه ويؤذيه بمكة من الشعراء مثل ابن وغيره. ومما لا خفاء به ان ابنه. ومما لا خفاء به
46:30ان ابن الزبير انما ذنبه انه كان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بلسانه. فانه كان من اشعر الناس وكان يهاجي وكان يهاجي شعراء الاسلام مثل حسان وكعب ابن مالك. فاما ما سوى ذلك
46:50من الذنوب قد شاركه فيه واربى عليه عدد كثير من قريش. ثم ان ثم ان ابن الزبير فر الى ثم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مسلما. وله اشعار حسنة في التوبة والاعتذار. فاهدر دمه للسب
47:10مع امانه لجميع اهل مكة الا من كان له جرم مثل جرمه ونحو ذلك. ومن ذلك ابو سفيان ابن ابن عبد المطلب قصته في هجائه للنبي صلى الله عليه وسلم وفي اعراض النبي صلى الله عليه وسلم عنه لما جاءه مسلما مشهورا
47:30مستفيضة. وقد ذكر الواقدي قال حدثني سعيد بن مسلم بن قماذين. عن عبدالرحمن بن سابط وغيره قال كان ابو سفيان ابن الحارث اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. ارضعته حليمة اياما. وكان
47:50يألف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له تربا. فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عاداه عداوة لم يعادي احدا قط ولم يكن دخل الشعب. وهجا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجى اصحابه. وذكر الحديث الى ان قال
48:10ثم ان الله القى في قلبه الاسلام. قال ابو سفيان فقلت من اصحب؟ ومع من اكون؟ قد ضرب الاسلام بجرانه فجئت زوجتي وولدي فقلت تهيأوا للخروج قد اظل قدوم محمد. قالوا قد ان لك ان تبصر ان العصر
48:30والعجم قد تبعت محمدا وانت توضع في عداوته وكنت اولى الناس بنصرته فقلت لغلام مذكور عجل بابعرتي وفرسي. قال ثم سرنا حتى نزلنا بالابواء. وقد نزلت مقدمته بالابواء. فتنكرت خفت ان اقتل وقد وكان قد ندر دمي فخرجت واخذ ابني جعفر على قدمي نحو من نيل في الغداة. التي
49:00صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم الابواء. فاقبل الناس رسلا فاقبل الناس رسلا رسلا اي قطيعا قطيعا نحيت فرقا من اصحابه. فلما طلع في موكبه تصديت له تلقاء وجهه. فلما ملأ عينيه مني اعرض عني بوجهه
49:20الى الناحية الاخرى. فتحولت الى ناحية وجهه الاخرى. فاعرض عني مرارا فاخذني ما قرب وما بعد. وقلت انا قبل ان اصل اليه. واتذكر بره ورحمه وقرابته فيمسك ذلك مني. وقد كنت لا اشك
49:40وان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه سيفرحون باسلامه فرحا شديدا. وقرابتي برسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما المسلمون اعراض رسول الله صلى الله عليه وسلم عني اعرضوا عني جميعا. فلقيني ابن ابي قحافة معرضا
50:00عني ونظرت الى عمر يغري بي رجلا من الانصار فالز بي رجل يقول يا عدو الله انت الذي كنت تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتؤذي اصحابه. قد بلغ قد بلغت مشارق الارض ومغاربها في في عداوته. فرددت بعض الرد عن
50:20فاستطال علي ورفع صوته حتى جعلني في مثل الحرجة من الناس. يسرون بما يفعل بي. قال فدخلت على عم عباس فقلت يا عم قد كنت ارجو ان سيفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامي لقرابتي وشرفي وقد كان
50:40ما رأيت فكلمه ليرضى عني. قال لا والله لا اكلمه كلمة فيك ابدا بعد الذي رأيت منه ما رأيت. الا ان ارى وجهه اني اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم واهابه. فقلت يا عمي الى من تكلني؟ قال هو ذاك. فلقيت
51:00اليا فكلمته فقال لي مثل ذلك. وذكر الحديث الى ان قال فخرجت فجلست على باب منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى راح الى الجحفة وهو لا يكلمني ولا احد من المسلمين. وجعلت لا ينزل منزلا الا انا على بابه. ومعي ابني
51:20اثر قائم فلا يراني الا اعرض عني. فخرجت على هذه الحال. حتى شهدت معه فتح مكة وانا في خيله التي حتى هبط من اذاخر حتى نزل الابطح. فنظر الي نظرا هو الين من ذلك النظر. قد رجوت ان يبتسم
51:40قد رجوت ان يتبسم ودخل عليه نساء بني بني عبد المطلب ودخلت معه ودخلت معهن زوجتي علي وخرج الى المسجد. وانا بين يديه لا افارقه على حال. حتى خرج الى هواز فخرجت معه
52:00الله نعم وذكر قصته بهواز وهي مشهورة. قال الواقدين وقد سمعت في اسلام ابي سفيان ابن الحارث بوجه اخر قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيق العقاب. وقد ذكر الحديث نحوا مما ذكره ابن اسحاق. قال ابن اسحاق وكان
52:24ابو سفيان ابن الحارث وعبدالله ابن ابي امية ابن ابن المغيرة قد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيق العقاب فيما ما بين مكة والمدينة فالتمسا الدخول عليه فكلمت فكلمته ام سلمة فيهما فقالت يا رسول الله ابن عمك وابن عمتك
52:44فقال لا حاجة لي بهما اما ابن عمي فهتك عرضي. واما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال لي بمكة ما قال قال فلما خرج الخبر اليهما بذلك ومع ابي سفيان ابن الحارث ابن له. فقال والله ليأذنن لي
53:04الله صلى الله عليه وسلم او لاخذن بيد ابني هذا. ثم لنذهبن في الارض حتى نموت عطشا او جوعا. فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لهما فدخلا عليه
53:20فانشده ابو سفيان قول فانشده ابو سفيان قوله في اسلامه واعتذاره مما كان مضى منه فقال لعمرك اني يوم احمل راية لتغلب خيل اللات خيل محمد لك المدلج الحيران اظلم ليله فهذا
53:40اواني حين اهدى فاهتدي هداني هاد غير نفسي وذلني على الله من طردت كل مطرد وذكر باقي الابيات. وفي رواية الواقدي قال فطلب الدخول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابى ان يدخلهما عليه
54:00فكلمته ام سلمة زوجته فقالت يا رسول الله صهرك وابن عمتك وابن عمك واخوك من الرضاعة وقد جاء الله بهما مسلمين لا يكونا اشقى الناس بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة لي بهما. اما اخوك فالقائل لي بمكة
54:20ما قال لن يؤمنوا لي حتى ارقى في السماء. فقالت يا رسول الله انما هو من قومك وكل قريش قد تكلم نزل القرآن فيه بعينه وقد عفوت عمن هو اعظم منه اعظم جرما منه. وابن عمك قرابتك به قريبة. وانت احق الناس
54:40عفا عنه جرمه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي هتك عرضي فلا حاجة لي بهما. فلما خرج اليهما قال ابو سفيان ابن الحارث ومعه ابنه. والله ليقبلنني ليقبلن مني او لاخذن بيدي او لاخذن بيدي
55:00ابني هذا فلاذهبن في الارض حتى اهلك عطشا وجوعا. وانت احلم الناس واكرم الناس مع رحمي بك. فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته فرق له وقال عبد الله ابن ابي امية انما جئت لاصدقك ولي من قرابة ما لي
55:20والصهر بك وجعلت ام سلمة تكلمه فيهما فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما فاذن لهما ودخلا فاسلما وكان جميعا حسني الاسلام. حسني الاسلام. نعم قتل عبد الله ابن امية ابن ابي امية بالطائف. ومات ابو سفيان ابن الحارث بالمدينة في خلافة عمر رضي الله عنهما. لم يغمص عليهما في
55:46الحمد لله نعم لم يغمس عليه في شيء. ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدر دمه قبل ان يلقاه. فوجه فوجه الدلالة انه وندر دم ابي سفيان ابن الحارث دون غيره من صناديد المشركين الذين كانوا اشد تأثيرا في الجهاد باليد والمال. وهو قال
56:12قادمون الى مكة لا يريد ان يسفك دماء اهلها. بل يستعطفهم على الاسلام. ولم يكن لذلك سبب يختص بابي سفيان الا الهجاء. ثم جاء مسلما وهو يعرض عنه هذا الاعراض. وكان من شأنه ان يتألف الاباعد
56:32على الاسلام فكيف بعشيرته الاقربين كل ذلك بسبب هتكه عرضه كما هو مفسر في الحديث ومن ذلك انه امر يوم الفتح بقتل الحويرث ابن نقيد وهو معروف عند اهل السير
56:52احسن الله اليك اللهم صلي وسلم على اللهم صلي وسلم. اللهم صلي وسلم نعم يا محمد احسن الله اليكم. لا اله الا الله اقول سائلة عبر الشبكة. لا اله الا الله
57:21كيف يكون التعامل مع الاخت التي لا تصلي الا نادرا وهي لا تستجيب ولديها شبهات كثيرة. وانا معها في نفس الغرفة. واخشى ان اكتسب من وافعالها ابعدي عنها ولا تقطعي
57:57الانكار والنصيحة له ابعدي عنها واستمري على النصيحة والانكار والدعاء له بالهداية نسأل الله العافية ترك الصلاة من دروب الكفر عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم في الصلاة من تركها فقد كفر
58:34بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة نسأل الله ان يهدي اختكم اسأل الله ان يهدي ضال المسلمين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة او تقول السائلة لدي بنت عمرها اربعطعشر سنة
59:12هاظت لاول مرة قبل رمظان بثمانية اشهر وانقطع الحيض ثم جاء الحيض في الاسبوع الاول من رمضان لهذا العام ولكنها صامت بعد الحيض تسعة ايام فقط من رمضان باعتبار انها لم تبلغ سن التكليف بعد
59:37باعتبار انها لم تبلغ سن التكليف بعد. نعم. وقد بلغت ولكن بعد العيد حاضت للمرة الثالثة ثم انتظم الحيض بعد ذلك فهل يجوز الاطعام عنها بدلا عن الايام التي لم تصمها؟ لا لا تطعم
1:00:01صوم تقضي ولله الحمد تقظي تقظي بس اقضي الايام التي لم تصمها فتتوب الى الله لانها بلغت في اول الحيضة ليس بشرط البلوغ ليس شرط البلوغ ان تحرير ثلاث مرات
1:00:21الحيضة الاولى حصل بها البلوغ. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن كثير في البداية والنهاية ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كان يجلد القصاص فمن هم القصاص كان يجلد القصاص
1:00:47الكفار لعلهم الذين يتكلمون بالاحاديث التي لا اصل لها الناس باسم الوعظ يعني بعض بعض الوعاظ يأتي تأتي من الاحاديث والاخبار ما هب ودب لا لا يتحرظ ولا يريد ان يعظ الناس
1:01:27مما لا اصل له لعل هذا هو المواد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اثبات المرأة هذي غير الحاجة كما لو كانت في المنزل المرأة ليست منهية على
1:01:57بالرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة اذا مرت بجانب سور المقبرة ان دعاء دخول المقابر لا لا السلام هذا القبور من وراء السور هذا لا اصل له
1:02:28ولا يكون الانسان جائرا تدعو لاموات المسلمين وهي في بيتها مرورها بالمقبرة من وراء السور هذا لا لا حكم له ليس له حكم الزيارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:02:56اذا عوض اذا عوذ الشخص ذريته بهذا الدعاء اه اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة الى اخره فهل الشيطان هنا خاص بشيطان الحسد وما شابهه لم يدخلوا فيه
1:03:24الشيطان الذي يحرض على المعاصي. كلها كلها من كل شيطان اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان من كل الحديث فيه من كل شيطان يشمل هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم
1:03:49يقول السائل عبر الشبكة انا ورثت الشقة واختي لها معي نصيب من الميراث. واعطيها مبلغا كل شهر وبسبب ظروف الحرب تهدمت هذه الشقة بسبب ظروف الحرب. ايه يظهر النسور سوريا
1:04:18تهدمت هذه الشقة. نعم. والان اختي تطالبني بنصيبها من الشقة وتطالبني بمبلغ غير المتفق عليه المذكور سلفا فهل يجوز لها ذلك في عناصيبها اصبحت ضاعت عليك وعليها على ما ذكرت الشقة الان
1:04:59ليست صالحة اصبحت لا معنى لمطالبة يا اخت لكن اذا كانت الشقة لها قيمة تباح وتأخذ اختك مصيبة الربع ولا اقل ولا اكثر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:05:38امرأة ذهبت للسوق بدون علم زوجها وقد اذن لها فقط للذهاب لمكان محدد. وقد وقد اذن لها فقط للذهاب لمكان محدد فهل تدخل في لعن الملائكة الله اعلم الملائكة ورد في امتناع المرأة عن فراش زوجها هذا هو الذي ورد في اللعن
1:06:16امتناع المرأة فراش اذا دعا الرجل وامرأته الى فراشه من الفراش فابت ان تجيء اما اذا في حاجة تكون عاصية تكون اثمة بس فقط ولا نقول اكثر ولا نقول اكثر من ذلك. نعم
1:06:40احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف يحقق المسلم الخشوع في صلاته وما هي الاسباب المعينة على ذلك يحاول انه يفرغ قلبه من الشواغل التي تشهده وتلد على قلب في صلاته
1:07:05ويسأل ربه ان يمن عليه بالاقبال للاقبال عليه سبحانه يسأل ربه لان الله هو المتصرف في القلوب هو الذي يقيم هذا الشعب ويزيع هذا الشعب ويهدي القلوب الى الشعب واذا وارد عليه
1:07:28يعرض عنه. لا لا يغسل التفكير لا يواصل التفكير نقبل على الصلاة ويترك الخواطر من الشيطان يأتي للانسان ويقول اذكر كذا اذكر كذا يذكره حتى يشعل ويشوش عليه ويصرفه عن صلاته
1:07:53نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تأثم ام الاب برفظها زواج بنت ابنها من الشاب الكفؤ ذو الدين والخلق والاصرار على عدم اتمام الزواج تأثم. نعم تأثم
1:08:23لان الواجب التعاون على تحقيق الزواج ان الزواج من الامور المطلوبة شرعا. من الامور المطلوبة شرعا فكل من يقف في طريقه فهو اثم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:08:42من نذر ان يذبح رأسا من الابل فهل يجزئ ان يذبح بدلا منه سبع من الغنم لفقراء الحرم لا ما دام انه نذر ان ينحر يعني البدنة كاملة فلا يكون واصل منا حتى يذبح بدله
1:09:16عايز يقعد يذبح الصبح بدلا ان يذبح شاة مثلا لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة آآ طفلي وعمره اقل من اسبوعين فور اكتشافي بالحمل
1:09:50لانه لدي لدي ابنتي لم تكمل عامين وادرس في جامعة وليس لدي من يساعدني اه فهل اعتبر اه مذنبة بفعل هذا والله ما كان ينبغي بس ما كان ينبغي لان الذرية
1:10:15من من مقاصد الشريعة يعني الاسلام يدعو الى تكفير النسل فلا داعي الى يعني تعاطي حبوب منع الحمل او الاجهاض لكن الذي سهل الامر ان حملة كان مبكرا يعني في في اول طوف
1:10:42يسهل الامر على لكنه خلاف خلاف اولى الاولى والافضل والحمل والذرية نعمة ما زالت النساء يكون عندهن الاولاد ويربون الاولاد ويصبرن على يدينا وليس كل امرأة عندها خادم نعم الله اليك اللي يسأل هذا يقول نذر
1:11:28آآ انه يذبح رأس من من رأس بعير طبعا طبعا هو غلطان في الكتابة صححها قال سبع شياه ها سبعة شياه الاولى غلطان كانت من سبع شاة وسبع شياه بدل اه يعني البعير
1:11:56نعم اذا دفع سبع اشياء تجزأ احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من تبرع بالدم بعد ان توظأ ثم صلى العصر فهل صلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة على الصحيح على الصعيد من قول للعلماء
1:12:25ان صلاته صحيحة لان الصحيح ان خروج الدم لا ينقض الوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف اعامل والدي الرافضين لفكرة استقامة دي النصيحة والموعظة والتلطف الله يصلح حالهما
1:13:02بهما وناصحهما فذكرهما الاستقامة على الدين ادعو الله ان يهديهما ادعوا الله ادعوا ربك ان يهديهما ويعيدهما من الشيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة صليت بجهلي لا احصيها
1:13:39وانا جالسة علما اني كنت آآ لست معذورة فماذا علي اقضي هذه الصلوات تقظيها قضاء مرتبة تقضيها بحيث هو تحرج بحسب بحسب تحري يعني قدري انك صليتي قاعدة سبعة ايام
1:14:23واصليها مرتبة قضاء في اي وقت من الاوقات من الليل والنهار في اي وقت احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك افلام تحتوي على معتقدات واساطير كفرية فهل من لا يعتقدها ولا يستحسنها
1:14:57ولكن يحبها اه اساطير وحكايات آآ يعتبر آآ كافرا لا يعتبر كثر يكون عاصيا والله يقول والذين لا يشهدون الزور لا يجوز التفرج على الباطل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:15:38وقع لي حادث واتفقنا ان يعوضني قيمة تصليح السيارة. فهل يحق لي استخدام هذا المبلغ لغير تصليح السيارة؟ اي نعم هذا المبلغ لك سيارتك او غيره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:16:11ما حكم من من علق كفره على فعل ناويا عدم فعله للابد وانه اذا حلف ارتد عن دين الاسلام فهل يستطيع التراجع عن هذا ومباشرة الفعل دون الكفر يتوب يتوب من هذا
1:17:00التعليق ويندم ويستغفر ربه واذا كان هذا الفعل يعني يحتاج اليه يفعله اذا فعله بعد التوبة ولا يحصل المعلق على ولا ولا يكفر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل اذا قرر الابن الاستقلال بمنزل خاص بعد
1:17:35زواج وترك بيت والدته يعتبر من العقوق مع العلم ان السكن قريب من منزلي والدته اذا كان يقوم بحاجات والدته ولا وهي لا تغضب عليه في خروجه بخروجه عنها فليس من الحقوق
1:18:05اما اذا كانت يريد ان يسكن عندها لانها وحيدة يريد ان يكون عندها فبعده عنها وخروجه عنها نرجو من الحقوق. نعم اما اذا كانت لا تغضب عليه وهو يقوم بهدمتها وحاجاتها
1:18:31لانه قريب منها فالحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ابي يدفع لاختي من اجل ابنها المعاق وقد اصيب لاحقا بجلطة والزهايمر فهل يجب ايقاف اه هذا المبلغ
1:19:18لا يجب لانه قد رتبه والتزم به صحة في صحة عقله ابدا على المتولي على امره ان ان يستمر في هذا هذا المرتب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة وضع صديق لي مالا في حقيبتي
1:20:02بدون علمي فقمت بصرف المال وبعدها طلبني المال فانكرته وبعدها تذكرت المال الزائد ولم ولم استطع ان اطلب مسامحته فقد مات فما هو الحكم وضع المال في حقيبته على اي وجه
1:20:38هدية التبرع لك ان كان التبرع لك فقد صرفته والحمد لله. ولا يطالبك بشيء كان وضعه بالحفظ لتحفظه ليكون وديعة امانة عندك تضعه في فانت تضمن وما دام مات اعط المال الذي اخذته وصرفته
1:21:06وانت لا تستحقه نعم الوارث يقوم مقام مورثه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ارتكبت عدة ذنوب ومعاصي واريد توبة عامة لجميع الذنوب التي اعلمها والتي لا اعلمها
1:21:33لانني غلب على ظني الكفر والعياذ بالله فهل تصح توبتي من جميع الذنوب حتى الكفر الذي شككت فيه لا لا تعوذ بالله من الشيطان الرجيم والمعاصي لا توجب الكفر المعاصي لا تجوبكم
1:21:55فتب الى الله من المعاصي كلها ما تعلم وما لا تعلم متعود بالله من الشيطان الرجيم واحسن الظن. احسن الظن بالله لا اترك يعني الشك في الكفر لان المعاصي لا توجب الكفر
1:22:13مهما مهما اقترف العبد من المعاصي فهي بمشيئة الله لكن اهم شيء ان تتوب توبة نصوحة وتقلع وتعزم على ان لا تعود. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدتي ورثت مالا من
1:22:43رحمه الله وهي لا تدرك لانها في بداية الخرف فما حكم التصرف فيه لخدمتها من مأكل ومشرب وخادمة علما انني قريب منها جدا. واستفيد من تلك الخدمات فاكل معها واشرب احيانا. وكذلك
1:23:09اخوتي واخواتي عند زيارتها بحكم ان بيتي ملاصق لبيتها فانا متواجد عندها باستمرار انفق عليها من هذا المال انفق عليها واكلكم من طعامها لا بأس لا بأس به ان شاء الله
1:23:54ولكن اذا تيسر ان تشاركوا النفقة تشارك من مالكم الخاص فهو اولى واحوط لا تجعلون الاستهلاك كله من مالها النفقة التي تكون في في هذا البيت شاركوا فيها حتى يكون اكلكم من
1:24:23من مشاركتكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص اشترى قطعة ذهب بقيمة هذا اخر سؤال نعم بقيمة ثمانمائة منذ فترة والان اراد البائع ان يشتري من الشخص
1:24:55لنفسه قطعة الذهب بقيمة الف فهل تجوز البيعة ما دام اشتراه وقبظه في المجلس ثم الان بدأ للبيع ان يشتريها منه لا بأس لان الثمن الاول لم يكن مؤجلا اذا كانت البيع الاول ليست من تأجيل
1:25:39التقابض المقصود ان الصراع البايع لقطعة الذهب يعني بدون تعلق بالبيعة الاولى ما له علاقة بالبيع الاول والله اعلم