درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 19-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا اتشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم نرزقكم واياهم. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها ها وما بطن ولا تقتلن نفس التي حرم الله الا بالحق
0:40ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان انا بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان
1:10وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعل ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم قم وصاكم به لعلكم تتقون. جزاك الله خير لا اله الا الله يأمر الله نبيه ان يتلو على
2:02الناس هذه الوصايا هذي ثلاث ايات تضمنت عشر وصايا من الله تعالى الاية الاولى ثلاث الاية الاولى خمس وفي الثانية ثلاث وفي الثالثة اثنتان. فهذه عشر وصايا افتتحت لتحريم الشرك بالنهي عن الشرك. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الا تشركوا به شيئا
2:45فتحت اية الحقوق العشرة بالامر بالعبادة والنهي عن الشرك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الوصية التانية وبالوالدين احسانا وكثيرا ما يقرن الله بين بين الوصية بالاحسان الى الوالدين وبين الوصية بالتوحيد والنهي عن الشرك
3:09وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا بشيء وبالوالدين احسانا مما يدل على عظم حق الوالدين ولما قال ابن مسعود رضي الله عنه يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها
3:37قلت ثم اي قال بر الوالدين ولا تقتلوا اولادكم هذه وصية التاريخ ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي من فقر لا تقتلوهم بسبب الفقر والشدة والجوع نحن نرزقكم واياهم هذا تكفل من الله برزق العباد
4:16اي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياه وقال ابراهيم يا قومي معبوداتهم لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه الوصية الرابعة ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن
4:45الفواحش الذنوب الكبائر ومنها الزنا وقد سماه الله فاحشة من قوله ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة يسمى نظيره وما هو اقبح منه. اللواط سماه فاحشة الانسان نبي الله لوط
5:14ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن والخامسة ولا تقربوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ثم ختمت الاية بقوله ذلكم وصاكم به وصاكم الله به اوامر ونواهي
5:45كما وصى الله اجتنابه فهو الحرام وما وما وصى الله بالفعل فهو الواجب وصاكم به لعلكم تعقلون ان العقل السليم يؤثر الفضائل ويرفض ويتجنب الرذائل والقبائح فدين الاسلام دين الفطرة. فكل ما نهى الله عنه
6:25العقول تشهد بقبحه. وكل ما نهى الله وكل ما امر الله به فالعقول تشهد بحسنه ثم قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبرأ الشدة. واوفوا الكيل والميزان بالقسط
6:47لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفى فهذه اربع وصايا ولا تقربوا من اليتيم الا الا بالتي هي احسن حتى يبلغ واوفوا الكيل والميزان بالقسط
7:14لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ثم قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقت بهم عن سبيل الله
7:41فهذه هي وصية العاشرة وختمت الاية الاولى بقوله وصاكم به لعلكم تعقلون. وفي الثانية قال لعلكم تذكرون. وفي الثالثة قال لعلكم تتقون. فان العقل يرسل الى التذكر. والتذكر يرسل الى التقوى
8:15قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ الايات الثلاث من سورة الانعام. يعني هذه الايات الثلاث
8:32نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل قل تعالوا الاية
9:09وذلك انهم سألوا وقالوا اي الشيء الذي حرم الله تعالى وقال عز وجل قلت لو اتلو اقرأوا ما حرم اقرأ. نعم اقرأ ما حرم ربكم عليكم حقا يقينا لا ظنا ولا كذبا كما تزعمون. فان قيل ما معنى قوله حرم ربكم عليكم الا
9:47لا ترك الشرك موضع ان رفع معناه رفع. رفع معناه هو ان لا تشرك وقيل ما حده نصف واختلفوا في وجه انتصابه قيل معنى وحرم عليكم ان تشركوا به ولا صلتك قوله تعالى ما منعك الا تسجد اي
10:19ايمنك ان تسجد وقيل تم الكذب عند قوله حرم ربكم ثم قال عليكم الا تشركوا به شيئا على الاغراء وقال يجوز ان يكون هذا محمولا على المعنى اي اي اتلو عليكم تحريم الشرك
10:55هو جائز ان يكون على ما انا اوصيكم الا تشرقوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املق نحن نرزقكم واياهم اي لا تئدوا بنا خشية العيلة فاني رازقكم واياهم
11:34ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن العلانية وما بطن يعني الشر يعني سر وكان اهل الجاهلية يستقبلون الزنا في العلانية ولا يرون به بأسا في السر حرم الله تعالى الزنافل علانية والسر
12:11الخمر وما بطن الزنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. الاية عامة عامة ترك الفواحش سرنا وعلنا لا تقربوها ولا تقربوها مستسرين بها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
12:51معاهد الا بحق لا بما يبيح قتله من ردة او قصاص او زنا يوجب الرجل اخبرنا ابن عبد الله الصالحي قال حدثنا ابو بكر احمد بن الحسين الحيري قال حدثنا حاجب بن احمد الطوسي
13:31قال حدثنا محمد بن محمد قال حدثنا ابو معاوية الا مشي عن عبدالله بن مرة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:58لا يحل عند امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله باحدى ثلاث الطيب الزاني النفس بالنفس المفارق الجماعة ذلكم الذي ذكرت وصاكم به امركم به لانكم عاقلون ولا تقربوا الا بالتي هي احسن
14:46يعني بما فيه صلاحه وتثميره وقال مجاهد هو التجارة فيه وان يبتغي له فيه لا يأخذ من ربحه شيئا الاشد الحلم لا يكتب له الحسنات وتكتب عليه السيئات قال ابو العالية
15:34لا يعقل وتجتمع قوته. وقال الكلبي الاشد ما بين الثمان عشرة سنة الى ثلاثين سنة قيل الى اربعين سنة وقيل الى ستين سنة عشرون سنة وقال السدي ثلاثون سنة وقال مجاهد
16:15الاشد ثلاث وثلاثون سنة وقال مجاهد ان اشد ثلاث وثلاثون سنة الصواب ان باسبابه المعروفة ان الله قال لا تقوموا مال اليتيم يعني حتى يبغوا الحلم بالاجماع انه نزول عن وصف اليوسف بالبلوغ
17:13نعم وقال مجاهد اشهد ثلاث وثلاثون سنة والاشد مثل قد مصر قد قد قد والجمع احكام قوتي شبابه وسنه ومنه شد النهار وهو ارتفاع وقيل ذنوب الاشد يؤنس رش رشده
18:33ايها الناس رشته بعد البلوغ وتقدير الاية ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الى الابد حتى يبلغ اشده ان كان رشيدا الا وسعها طاقتها في ايفاء الكيل والميزان
19:22اي لم يكلف المواطن اكثر مما وجب عليه ولم يكلف صاحب الحق حقه حتى لا تضيق نفسه عنه منهما بما يسمعه من بما يسمعه مما لا حرج عليه فيه واذا
19:55قلتم صادلون تصدق في الحكم والشهادة ولو كان ذا قربى. اي ولو كان المحكوم. والمشهود عليه. ذا قرابة لعلكم تذكرون تتعظون حمزة والكسائي وحفص تذكر تذكر خفيفة الذل كل القرآن اخرون بتشديدها
20:45حمزة والكسائي وحفص نعم وقرأ الباقون كل القرآن والاخرون بتشديدها قال ابن هذه الايات محكمة في جميع الكتب وهنا محرمات على بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة
21:49ومن تركهن دخل النار وان هذا اه هذا الذي وصيتكم به في هاتين الايتين في هاتين الايتين. صراطي طريقي وديني. مستقيما مستويا والكساء الالف على الاستئناف صح. نعم اه وان بكسر الالف على الاستئناف
22:41ترى الاخرون بفتح الالف والمعنى واتل عليكم ان هذا الصراط مستقيما وقرأ ابن عامر بسكون النون ولا تتبعوا السبل اي الطرق المختلفة التي عدا هذا الطريق مثل اليهودية والنصرانية وسائر الملل
23:08وقيل الاهواء والبدع فتفرق فتميل بكم وتشتت عن سبيله عن طريقه ودينه الذي ارتضى به وبه اوصى ذلكم الذي ذكرت وصاكم به لعلكم تتقون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
23:47قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصبا والصفات في تتمة حديث على باب ما ذكر في القدم والرجل. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس
24:12محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاري قال حدثنا عمرو بن طلحة قال حدثنا اسباط بن نصر عن السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة
24:32فداني يعني ابن مسعود وناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الله لا اله الا هو الحي القيوم تلا الى قوله وهو العلي العظيم. اما قوله القيوم فهو القائم واما سنة فهو ريح النوم
24:59واما السيرة واما السنة هو هنا سنة هنا مكتوب. ها واما سنة واما سنة الفواريح النوم التي تأخذ في الوجه. فينهأس الانسان واما ما بين ايديهم الدنيا واما ما خلفهم الاخرة واما ولا يحيطون بشيء من علمه. الا بما شاء
25:35يقول لا يعلمون شيئا من علمه الا بما شاء وهو يعلمهم. واما وسع كرسيه السماء والارض فان السماوات والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش وهو موضع واما ولا يؤود حفظهما فلا يثقل عليهم
26:03كذا في هذه الرواية موضع قدميه وقد اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو عمرو ابن السلامي قال اخبرنا ابو مسلم قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وسع كرسيه
26:33السماوات والارض قال موضع القدمين ولا يقدر قدر عرش قدر عرشه كذا قال موضع القدمين من غير اضافة. وقال ايضا ابو موسى الاشعري من غير اضافة وكانه اصح وتأويله عند اهل النظر ان مقدار الكرسي من العرش كمقدار كرسي يكون عند سرير
27:03قد وضع لقدمي القاعد على السرير. فيكون السرير اعظم قدرا من الكرسي الموظوع دونه القدمين هذا هو المقصود من الخبر عند اهل النظر والله اعلم. والخبر موقف خوف لا يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
27:30واما المتقدمون من اصحابنا فانهم لم يفسروا امثال هذه. ولم يشتغلوا بتأويل هامات من الله تعالى واحد غير غير متبعظ. ولا ذي جارحة. اخبرنا ابو عبد الله حافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال سمعت عباس ابن محمد يقول سمعت يحيى ابن
28:00يقول شهدت زكريا بن عدي سأل وكيعا فقال يا ابا سفيان هذه الاحاديث يعني مثل الكرسي متوضئ موضع القدمين ونحو هذا. فقال وكيع ادركنا اسماعيل ابن ابي خالد وسفيان ومسعارا يحدثون بهذه الاحاديث ولا يفسرون شيئا
28:30واخبرنا ابو بكر ابن الحارث الفقيه وقال اخبرنا ابو محمد ابن حيان الاصبهاني فيما اجازه له علي العباس ابن محمد قال سمعت ابا قال سمعت ابا عبيد يقول هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك
28:54ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. وان جهنم لا تمتلئ حتى حتى يضع ربك قدمه فيها. والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في الرواية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض
29:24غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها. وما ادركنا وما ادركنا احدا يفسرها واما الحديث الذي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الصغاني يقال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاري قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الجزمي
29:54الجزامي قال حدثنا محمد بن فليح عن ابيه عن سعيد بن الحارث عن عبيد ابن ابن حني ابن حنين قال بينما انا جالس في المسجد بينما انا جالس في المسجد اذ جاء قتادة بن النعمان فجلس فتحدث فثاب اليه الناس. ولما بلغ
30:24اذ جاب اذ جاء قتادة ابن النعمان فجلس فتحدث فثاب اليه اناس ثم قال انطلق بنا الى ابي سعيد الخضري فاني قد اخبرت انه قد اشتكى. فانطلقنا حتى دخلنا على ابي سعيد الخدري فوجدناه
30:49مستلقيا. اي على ظهره. احسن الله اليك فوجدناهم مستلقيا واضعا رجله اليمنى على اليسرى. فسلمنا وجلسنا فرفع قتادة يده سار الى رجل ابي سعيد الخدري. فقرصها قرصة شديدة. فقال ابو سعيد سبحان
31:16والله يا ابن ام اودعتني قال ذاك اردت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى ثم وضع احدى رجليه على الاخرى ثم قال لا ينبغي لاحد
31:36خلق ان يفعل هذا. قال ابو سعيد لا جرم لا افعله ابدا هذا حديث منكر ولم اكتبه الا من هذا الوجه. وفليح ابن سليمان مع كونه من شرط البخاري مسلم فلم يخرج حديث هذا في الصحيح. وهو عند بعض الحفاظ غير محتج به
32:08اخبار يا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال بعض اهل الحديث المختصين ان هذا الموضوع من وضع من وضع اليهود اليهود يقولون ان الله لما خلق السماوات
32:24استراح ولهذا جاء قوله تعالى وما مسنا من لغوب مثل هذا الحديث لا تعول علي ولا يعتقد ما جاء فيه. نعم اخبارنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا العباس ابن محمد قال
32:56يحيى ابن معين يقول فليح ابن سليمان لا يحتد بحديثه. واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو عبد السلامي وابو بكر احمد بن محمد الاشناني. قالوا اخبرنا ابو الحسن الطرائفي. قال حدثنا
33:16سعيد الدارمي قال سمعت يحيى بن معين يقول فنيح ظعيف قال الشيخ احمد وبلغ عن ابي عبد الرحمن النسائي انه قال فليح ابن سليمان بن سليمان ليس بالقوي. قال الشيخ فاذا كان فليح ابن سليمان المدني مختلفا في جواز
33:45عند الحفاظ لم يثبت بروايته مثل هذا الامر العظيم. صحيح وفي علة اخرى وهي ان قتادة ابن النعمان مات في خلافة عمر ابن الخطاب وفي علة اخرى وهي ان قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله
34:16طبعا وصلى عليه عمر وعبيد ابن حنين مات سنة خمس ومئة ولو خمس وسبعون سنة في قول الواقد وابن بكير. فتكون روايته عن قتادة منقطع وقول الراوي فانطلق فانطلقا حتى دخلنا على ابي سعيد لا يرجع الى عبيد ابن
34:46حنين وانما يرجع الى من ارسله عنه ونحن لا نعرفه. فلا نقبل المراسيل في الاحكام فكيف في هذه الامر العظام؟ فكيف في هذا الامر العظيم؟ ثم انصح طريقه احتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم حدث به عن بعض اهل الكتاب على طريق الانكار. فلم
35:16قتادة ابن النعمان انكارا باسناد ها اخبرنا ابو جعفر ابو جعفر ذي العزائم قال اخبرنا ابو العباس الصبغي قال حدثني الحسن ابن علي ابن ابن زياد قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني ابن ابي الزناد عبدالرحمن عن هشام ابن عروة عن عبدالله ابن عروة
36:07روة ابن الزبير ان الزبير ابن العوام رضي الله عنه سمع رجلا يحدث حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم استمع الزبير له حتى اذا قضى الرجل حديثه قال له الزبير وانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:27فقال الرجل نعم. قال هذا واشبهه مما مما يمنعنا هذا واشبه مما يمنعنا ان حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد لعمري سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:47قبل عمري سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم انا يومئذ حاضر ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأ هذا الحديث فحدثناه عن رجل الكتاب حدثه اياه. فجئت انت يومئذ بعد قضاء صدر الحديث. وذكر الرجل
37:19الرجل الذي الرجل الذي من اهل الكتاب فظننت انه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فظننت انه. نعم. من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ ولهذا الوجه من
37:40احتمال تركان النظر من اصحابنا. الاحتجاج باخبار الاحاد في صفات الله تعالى اذ لم يكن لمن فرد منها اصل في الكتاب او الاجماع واشتغلوا بتأويله وما نقل في هذا الخبر انما
38:00افعلوا في الشاهد من الفارغين. من اعمالهم من مسه لغوب. او اصابه نصب مما فعل ليستريح بالاستلقاء ووضع احدى رجليه على الاخرى. وقد وقد كذب الله تعالى اليهود حين وصفوا
38:20في استراحة حين وصفه بالاستراحة بعد خلق السماوات والارض وما بينهما. فقال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. وما مسنا من نور حدثنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن عمرو الاحمسي بالكوفة قال حدثنا الحسين ابن
38:50حميد بن الربيع قال حدثنا الناد ابن السري السري احسن اليك حدثنا الناد ابن السري قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي سعيد ان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود
39:10النبي صلى الله عليه وسلم فسالت عن خلق السماوات والارض. قال خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين. وخلق الجبال هذا يوم الثلاثاء وما فيهن من المنافع وخلق ادم لما وخلق ادم لما
39:35وخلق ادم لم وخلق الجن. قال فسألت عن خلق السماوات والارض. قال خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين. وخلق يوم الثلاثاء وما فيهن من المنافع. وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران
40:01الخراب فهذه اربعة. فقال عز من قائل قل اؤنبئكم قل قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتا وقد
40:31اربعة ايام سواء للسائلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة الى ثلاث ساعات بقينا فخلق في اول ساعة من هذه الثلاث ساعات الاجال. حين يموت من مات وهو في الثانية
41:01القى الافة على كل شيء مما ينتفع به الناس. وفي الثالثة ادم واسكنه الجنة وامر ابليس بالسجود له اخرجه منها في اخر ساعة. ثم فقالت اليهود ثم ماذا يا محمد؟ قال ثم استوى على العرش؟ قالوا لقد قالوا
41:31قد اصبت لو اتممت قالوا ثم استراح. قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فنزلت ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. وما مسنا من لغوب
41:51اصبر على ما يقولون اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن ابن الحسن القاظي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال اذا ادم قال حدثنا وارقاه عن ابي ابن ابي نجيح
42:12عن مجاهد في قوله تعالى وما مسنا من لغوب. قال اللغوب النصب تقول اليهود انه اعيابا هذا ما خلف ماذا؟ انه اعيا بعدما خلقهما قال الشيخ رحمه الله واما النهي عن وضع الرجل احدى هذا الرجل فاحسن الله اليك
42:39واما النهي عن وضع الرجل احدى رجليه على الاخرى فقد رواه ابو الزبير عن جابر. عن النبي صلى الله عليه وسلم دون هذه القصة وحمله اهل العلم على ما يخشى من انكشاف العورة وهي الفخذ اذا رفع احدى
42:59على الاخرى مستلقيا والازار ضيق. وهو جائز عند الجميع. اذا لم يخشى ذلك اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكي. قال اخبرنا ابو العباس محمد ابن يعقوب
43:19قال حدثنا بحر ابن نصر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عباد ابن تميم عمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستلقي في المسجد واحدى رجليه على الاخرى وزاد زكريا في
43:39في رواية قال وزعم عباد ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يفعلان الاخرى وزاد زكريا في روايته قال وزعم عبادي ان عمر بن الخطاب قال وزعم عباد ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يفعلان اخرى. وزاد ذكري
44:10في رواية رواه مسلم في الصحيح عن ابي طاهر وحرملة عن ابن وهب. واخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد الرذباري قال اخبرنا ابو بكر بن الداسة قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا قال نبي قال حدثنا ما لك عن ابن الشهاب
44:34حاء واخبرنا ابو علي قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن عمر ابن ابن شوذب الواسطي قال حدثني احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني قال عن ابن حدثنا
44:54ايزيد بن هارون قال اخبرنا ابراهيم بن سعد قال اخبرني ابن شهاب عن عباد ابن تمي من عن عمه وهو عبد الله ابن زيد انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجلي على الاخرى
45:14حديث ما لك زاد ابراهيم في روايته وانه فعل ذلك ابو بكر وعمر وعثمان. رواه البخاري وفي الصحيح قال بي عن مالك وعن احمد بن يونس عن ابراهيم بن سعد الزهري. وروى مسلم عن يحيى ابن يحيى عن
45:34واخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو بكر ابن داسة قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا القى نبي وعن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان رضي الله عنه
45:54ما كانا يفعلان ذلك. واخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا بحر ابن نصر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عمر بن عبدالعزيز ان محمد بن نوفل ان محمد بن نوفل اخبره انه انه رأى
46:24اسامة ابن زيد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا واحدى رجليه على على الاخرى قال الشيخ وقال بعض اهل النظر في حديث قتادة بن النعمان معناه لما خلق ما اراد خلقه
46:44ترك ادامة مثله. ولو شاء لادم وهذا مثل جار في من فزع او فرغ ما قصده يقول وقال اهل النظر وقال بعض اهل النظر في حديث قتادة بن النعمان معناه لما خلقهم اهل الكلام
47:06اهل النظر هم اهل الكلام الذين فيعتمدون على دلالات العقول نعم في حديث قتادة بن النعمان معناه لما خلق ما اراد خلقه ترك اذامة مثله ادامة مثله ادامة مثله ولو شاء لادام. وهذا مثل جار فيمن فرغ من قصده فلان استلقى على
47:44وان لم يكن اضطجع ويحتمل ان يكون استنقى بمعنى القى. فيكون معنى وانه بعض السماوات فوق بعض والقى في الارض رواسيا التأويلات البعيدة يكفي الكلام في الحديث متن وسندا وبس
48:14قال قال وهذا مثل جار فيمن فرغ مما قصده فلان استلقى على ظهره. وان لم يكن اضطجع ويحتمل ان يكون استلقى بمعنى القى فيكون معناه انه القى بعض السماوات. انه القى بعض السماء
48:39فوق بعض. والقى في الارض راسي. ان تبيد بكم. وتكون السين بمثابة في استدعاء استدعى واستبرأ. فاما تأويل قوله ثم وضع احدى رجليه على الاخرى. اي رفع قوما على فجعل بعضهم سادة وبعضهم عبيدا. والرجل جماعة اودع لهم صنفين في الشقاوة والسعادة. او
49:09والفقر او الصحة والسقم يؤيده حديث الزهري. عن عباد ابن تميم المازني عن عبدالله بن زيد النور النبي صلى الله عليه عليه وسلم مستقبلا مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى وكان ابو بكر وعمر وعثمان
49:29رضي الله عنهم يفعلون ذلك واما الحديث الذي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبيد الجبار قال حدثنا يونس ابن بكير عن ابن اسحاق قال حدثني قال حدثني
49:53قال حدثنا يونس ابن بكير عن ابن اسحاق قال حدثني يعقوب ابن عتبة عن عكرمة. عن ابن عباس انشد رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول امية ابن ابي الصلت رجل وثور تحت رجل
50:13رجلي يميني والنسر للاخرى وليث مرصد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم صدق وانشد قوله والشمس تطلع كل ليلة صفراء يصبح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق تأبى فما تطلع
50:43سنة من رسلها الا معذبة والا تجلد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فهذا حديث ينفرد به محمد ابن اسحاق ابن يسار باسناد هذا. وانما اريد بي في حديث اخر عن ابن عباس ان الكرسي يحمل اربعة من الملائكة ملك في صورة رجل
51:13وملك في صورة وملك في صورة اسد وملك في صورة ثور. وملك في سورة نسر فكأنه ان صح بين ان الملك الذي في صورة الرجل والملك الذي في صورة ثور يحملان من الكرسي موضع الرجل
51:41والملك الذي في صورة النسر والملك الذي في سورة الاسد. وهو الليث يحملان من كرسي موضع الرجل موضع الرجل الاخرى ان لو كان الذي عليه ذا رجليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تفسير قوله تعالى
52:10ان تقول نفسي يا حسرة على ما فرطت. ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في ذنب الله. لا اخوك اذكر الله المستعان لا اله الا الله وحده لا شريك له
52:38صور الملائكة هكذا ثابتة اخرجه ابن خزيمة في التوحيد والاجري في الشريعة كلاهما من طريق ابي اسحاق بالعنعنة وعند الاجري رواية فيها تصليح ابن اسحاق بالتحديث لكن راويه عنه مجهول قال ابن الجوزي في العلل المتناهية
53:23لا يصح بالفعل مشهور احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه قوله حتى اذا بلغ اشده ما المراد بالاشهد هنا معناه البلوغ قوته اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح تدفع اليهم اموالهم
54:33اليتيم يجب حفظه حتى يبلغ فيسلم سلموا له نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت ادعو بالحاح ثم فتحت المصحف اه فوقع بصري على اية قد اجيبت دعوتكما. لكني لم ارى اثرا للاجابة بعد مدة
55:18فهل اواصل في الدعاء لاني اظن ان دعائي آآ مستحيل ان يستجاب اعوذ بالله اعتقد والعياذ بالله انه مستحيل ان يجاب لماذا لماذا تعتقد انه مستحيل ما الذي دعوت به
55:49واما وقوع نظر في هذه الاية فلا فلا يستفاد منه شيء لكنه تفاؤل يمكن ان ان يصلح من باب الفأل من باب يعني الخبر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
56:17قرأ الامام في الركعة الاولى من صلاة العشاء من سورة فيها سجدة وعند وصوله لاية السجدة كبر ثم خررت على على اثر تكبيرته ساجدا ثم رفع بقوله سمع الله لمن حمده
56:49فهل فاتتني ركعة من الصلاة وعلي بعد السلام المجيء بها فازتها الرغبة تدرك في الركوع قد فاتك الركوع ركنين من ركوع الرفع نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة
57:43في مراهقة عندما كنت ابلغ من العمر اه ثلاطعشر سنة الى عمر سبعة وعشرين كنت اصوم ولا اصلي وكنت لا اقضي الايام التي اه فطرت بها بسبب العذر الشرعي في رمضان
58:16فهل صيامي سابقا مقبول حيث كنت اصوم ولا اصلي لابد ان ان تعرفون وجوه الصلاة واذا كنت تعرفين وجوه الصلاة ولا تصلون هذا يقتضي ان لا يقبل الله منه صيامه
58:56صيامك غير مقبول. ما دمت متعمدا ترك الصلاة كل هذه المدة متصلة والعياذ بالله هذا حال كثير من جهلة المسلمين يصوم واحد وهو لا يصلي الشديد ان تارك الصلاة يكون كافرا
59:27قد تبت ومن تاب تاب الله عليه نعم وتقول احسن الله اليك وكيف اقضي ما سبق من الايام التي افطرت بها في رمضان بسبب العذر الشرعي آآ وما هي الكفارة؟ علما اني لا اذكر عدد الايام
1:00:15ما زلت كنت لا تصلين متعمدة عالمة بفرض الصلاة توبوا توبوا الى الله بس من ترك الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما رأيكم في في طالب علم
1:00:48يقول لن اتقدم اعلم الناس اه ما تعلمت حتى ابلغ اه سن الاربعين هذا زاهر زاهر هذا غلط ينبغي لمن علم علما ان يعمم غيره ويبلغ يبلغ الرسول عليه الصلاة يقول فليبلغ الشاهد الغائب
1:01:22من سمع علما من علم النبوة ان يبلغه قال عليه الصلاة والسلام بلغوا بلغوا عني وقال فلنبلغ الشاهد الغائب هذا تحديده الاربعين انه لا يعلم الا بعد الاربعين هذا لا اصل له
1:01:55نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا رجل متزوج وارغب بالزواج من امرأة مطلقة وعمرها تسعة وثلاثون ولكن لا يوجد لديها ولي امر في المملكة سوى ولد اختها
1:02:22فهل يصح الزواج في هذه الحالة؟ فارجع للمحكمة المحكمة تتولى هذا الامر انظر فيه وتتولاه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ان جبريل عليه السلام في ليلة القدر لا ينزل الا في مكة
1:02:50لا اصل لهذا تنزل حيث شاء الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد ان اكون شريكا في شركة ويجب اه ان ادفع خمسة وثلاثين دولار لكي احصل على المنتجات بسعر الجملة
1:03:22ثم اشتريها وابيعها لاي احد يحتاجها. واكسب اه مال بهذه الطريقة ويمكن ايضا ان ادخل معي احد في الشركة ويدفع مثلي خمسة وثلاثين دولار وسوف يكون تحت اسمي. وانا لن استفيد اي شيء من دخوله
1:03:52فقط احصل على عشرين بالمئة من مبيعاته بدون ان ينقص من ما له شيء وهكذا هل هناك اي حرام في هذا التسويق احتواء من الشركة طريقة اخذوها كل واحد يجيب اه زباين ويأخذ منهم
1:04:29هذه المبالغ المقدمة وهكذا يظهر انه لا ينبغي هذا في غرر لا يؤمن ان يكون فيه ربا ايضا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل من السنة
1:05:19البقاء في الجامع من صلاة الفجر حتى يؤدي صلاة الجمعة السنة ان تبكر تذهب بعد صلاة الفجر تذهب للمنزف وتأتي الجمعة في الساعة الاولى او الثانية او الثالثة ننسى المشروع ان تبقى في مصلاك او تبقى في الجامع حتى تصلي الجمعة
1:05:57لم يرغب فيه. المرغب لصلاة الجمعة بس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ابي وامي يتخاصمان كثيرا وامي تغضب علي لاني لم اقف بوجه ابي فهل هذا يعتبر من عقوق الوالدين؟ لا كن مصلحا
1:06:37كن مصلحا بينهما يعني اذا رأيت احدهما اخطأ قل هذا خطأ كان ابوك قد اخطأ عن امه قل له يا ابي هذا ما يصلح لا يجوز انصحه كان من امك خطأ فارشدها كذلك
1:07:05لا تقف في وجه احد بخصوص قف في وجه الخطأ اصلح بينهما اصلح بينهما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة جاءني احد العمال وقال اريد ان انقل على كفالتك
1:07:34واعطيك اه ثلاث مئة ريال كل شهر. فهل هذا جائز المعروف عند اهل العلم انه لا يجوز اخذ الاجرة على على الضمان والكفالة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:08:23اه اخواتي تنازلوا لي عن نصيبهم في الميراث ثم رجعنا وقلنا لن نسامحك فهل رجوع اخواتي عن قولهن صحيح شرعا ويبقى المال في ذمتي تنازلنا يجوز ان يكون تنازل عن غير طيب نفسه
1:09:00قد يكون مجاملة او حياء او ما اشبه ذلك ينبغي ان ترد اليهن هذا ابرأ ذمتك واسلم بدينك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اه اه لبسي
1:09:37فروة الجلد للرجال. ما يقول ما حكم لبس فروة الجلد الجلد نعم المعروفة من نيابة الرجال مباح لا بأس بها بشرط الا تكون الا يكون فيها مسبرا كثير من الناس او الرجال
1:10:14طبعا هذا السائل من امريكا هل ممكن انه يقصد جنود حيوانات حيوانات الفروة تعمل من جنود الحيوانات الحلوان لو كان حيوان مباح فلا بأس الابل او جنود البقر احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت قرأت في احد المواقع
1:11:49آآ من انه يجوز الاخذ بظاهر الاية والحديث واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد احدكم العصر الا في بني قريظة. فقالوا بناء على ذلك بانه بظاهر الحديث وقد سمعت احد فقهاء المالكية يقول بان الاية والحديث
1:12:18لا تفسر بالظاهر فايهما الصحيح في الاحاديث وتغتاب اه المسائل تقتل ليس دائما لان اهل اهل العلم منهم من يغلي الجانب الظاهر كالظاهرية طائفة معروفة ومنهم واكثر اهل العلم ينظرون الى
1:12:59دلالات الكلام ودلالات السياق فقراء الكلام فيعملون بظاهر الحديث وبمعناه ولا يتعارض الظاهر والباطن ينبغي ان يسأل من هو اعلم منه عن عن الحديث الذي انت تريد فهمه قد يقول الحديث
1:13:52له معارض فيكون فاز بحمله على ما يتفق مع الحديث الاخر المقصود انه لا لا يصح ان يقال ان انه يؤخذ بظاهر باطلاق ولا انه لا يؤخذ بالظاهر المسائل تختلف
1:14:19والمجتهد والمجتهدون يختلفون الصحابة لما قال له الرسول لا يصلين احدكم الا في بني قريظة منهم من لم يصلي العصر الا في بني قريظة نتمسك بالظاهر. ومنهم من توقف وصلى العصر في الطريق
1:14:43ونظروا للمعنى احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف يتوب؟ من كذب على شخص انه حاسد. وهذا الشيء ليس له اساس من الصحة ان كان اه من قلة الحاسد فلنستحله
1:15:21ان يستحل ان يقول يا فلان ابح لنا وان كان لم يعلم عليه ان ان يكذب نفسه عند كل من قال عنده انه حاسد يعني طالع في مجلس ان فلان
1:15:42فمن توبته ان يكذب نفسه عند اولئك الذين قال لهم انه ويتوب الى الله ويدعو لمن ظلمه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت قد نذرت اذا اصبحت زوجتي حامل
1:16:10ساذبح ذبيحة لله. فهل يجوز تأخير النذر؟ الى ان تضع حملها ان شاء الله ان بادرت فهو افضل لك ولعله من سبب ولعل ذلك فيكون سببا لسلامة الحمل ووضع الجنين سالما
1:16:43بادر الى الوسائط بالنفي لانه انت علقت النذر على الحمل لا على الولادة فوجب عليك وجب عليك الوفاء بالنذر من حين ثبت عندك ان زوجتك حامل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صديقان يجتمعان في مكان واحد على خير
1:17:22ازلهما الشيطان واوقعهما في محظور شرعي. ولكنهما سارعا بالتوبة والندم الى الله وآآ يتضرعان لله ان يتوب عليهما اه لكن لانهما يريان بعضهما يوميا فغشي قلب احدهما كراهية للاخر. لا يعرف سببها. الا سببها الوقوع في
1:17:56تعاونهم على المعصية هو سبب كل واحد كان سببا في وقوع الاخر في المعصية كل منهم كان ضارا بصاحبه لان لقاؤه بهم يذكره المعصية نعم ويقول احسن الله اليك فما الحل؟ هل يتفرقان عن بعضهما؟ ام بقاؤهما
1:18:55بعضهما فيه غلبة للشيطان. وهذه الكراهية ستزول باذن الله. اما الحل المناسب اذا كان لا يؤمن ان يعودان الى المعصية يتفرقا اما اذا كان يعني عندهما من صدق العزم وصدق التوبة
1:19:22يقتضي بعد حوضهما للمعصية ينبغي ان نستمر على الصداقة مع الحذر الشديد من اسباب التي الى ما كان منهما كلما كان منهما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:20:01آآ اهلي يقول اهلي طلبوا مني ان اشتري لهم شيئا من السوق اشتريتها بثمن رخيص وزدت عليها مبلغا بسيطا لي اه فهل هذا حرام ام حلال اخبر والدك الذي وصاك
1:20:36اخبره ان سمح لك نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كنت في مراهقتي اظرب طفلا ذا عدة اشهر الان طلبت منه السماح رفض وانا في قلق وادعو له يوميا. فهل
1:21:18فهل له حق علي يوم القيامة وقد كنت اعظم طفلي اه ذا عدة اشهر يقول والان طلبت منه السماء ورفض. وانا في قلق وادعو له يوميا فهل له حق علي يوم القيامة؟ الله اعلم
1:21:55الله اعلم انت قد اسأت في ظربه وهو بهذا السن سبحان الله له عدة اشهر هذا طفل صغير ابو اربعة ولا ابو خمسة اشهر ولو لم تخبرني كان احوط لو لم تخبريه واقتصرت على الدعاء له كان هذا افضل لكم
1:22:45وما عن ما علم بضربك له الا من من كلامك انت اقتصرت على الدعاء له لا نزال احوط واسلم لكم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي يا اخي وله
1:23:13ابنان وبنت وزوجة ووالدي ووالدتي احياء وقبل وفاته كان قد بدأ يبني بيتا له ولاولاده. ولكن لم يكمله والان والدي هو الوصي على اولاده. ويريد اكمال البيت ولكن ليس لديه القدرة
1:23:44على ذلك ويرغب في وضع نصيب الورثة كاملا في البيت بما في ذلك الابناء القصر مع العلم انه متنازل عن نصيبه هو ووالدتي زوجته فهل يجوز وضع نصيب الابناء في بناء البيت
1:24:13نعم يجوز الوالد يريد ان يجعله للاولاد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف اعرف علامات الاستخارة ننسى السفر علامات اذا صليت الاستخارة فاحسن الظن بالله والله تعالى
1:24:59يجيب دعاؤكم السفارة دعاء ودعوت اظن بالله خيرا ان الله ييسرك لما فيه الخير لك ولا يلزم ان يظهر لك علامة تدل على ما هو الخير يا بتوفيق الله الى ما هو الخير
1:25:34احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك موقع اجنبي استثماري تشتري السهم وبعد اربعة وعشرين ساعة يتضاعف وفيه امكانية القرظ. فما حكم ذلك ويرو انه ربا اذا كان اذا كان
1:26:10هذا التضاعف للقرظ الحالة ان انها قائمة على الربا اما بزيادة القرض الذي يعطونك او بزيادة الثمن الذي يقول في ذمتهم