درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 14-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالوا هذه انعام حجر لا يطعمها الا من زعمهم وانام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا
0:45وان يكن ميتة فهم فيه شركاء. سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا قد ضلوا وما كانوا مهتدين. الهي لا اله الا في هذه الايات
1:33يخبر تعالى عن تصرفات اهل الجاهلية فيما اعطاهم الله من من بهيمة الانعام ومن والزراع والمزارع تصرفوا فيها بالتحليل والتحريم ومن ذلك قولهم ما قولهم هذه انعام وحرص وحرث حجر حجر اي محجورة ممنوعة محرمة
2:03لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم ويخصصون بعض بعض الانعام بعض بياع الحيوانات وبعض الحروف يحسون بالتعليم ويقولون هذه يحرم على كل احد ان يطعمها الا من نشاء وانعام حرمت ظهورها
2:29هذا نوع اخر وهو انهم يحرمون ظهور بعظ الانعام مثل اه بعظ الابل. يقولون هذا لا يركب وهو الذي يسمونه الحام كما قال الله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حاب
2:55ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وانعام حرمت صدورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها ولعلهم اه ولعل المراد ما يخصصونه لشركائهم ما ما يعينونه شركائهم لا يذكرون اسم الله عليه
3:19لان هذا هذا حق للاصنام للاوثان للشركاء وانعام لا يذكر اسم الله عليها افتراء على الله. قد ضلوا وما كانوا مهتدين ظلوا في هذه الاعتقادات وفي هذه الاحكام وهذه التدابير الجائرة التي ما انزل الله بها من سلطان
3:48قد ضلوا وما كانوا مهتدين وانعام حرمت صغره وانعام لا يذكر اسم الله عليه افتراء عليه. سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الالعاب. ايضا هذا نوع ثالث
4:05وهو تحريمهم ما في بطون الانعام انعام مثلا في بطونها حمل ويحرمون ما في بطون هذه الانعام ما في بطون هذه الانعابي خالصة للذكور ومحرم على النساء وقالوا ما في بطون هذه الالعاب خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا
4:32وان يكن ميتة اياكم ما في بطون الانام ميتة فهم فيه شركاء يعني يشترك فيه الرجال والنساء وهذا من اثار احتقارهم للنساء وظلمهم للنساء ويخصون الذكور ببعض بحل بعض الاطعمة ويحرمونها على النساء ومحرم على ازواجنا وان يكون
5:03يتبعوا فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه انه حكيم عليم ثم يقول تعالى حاكما على اولئك المفترين الجاهلين المشركين قد خسر الذين قتلوا اولادهم. سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله
5:31قد ضلوا وما كانوا مهتدين خسروا خسران مبينا افترائهم على الله وشركهم بالله وقتلهم اولادهم بل بتزيين الشركاء كما تقدم. وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم. ولي
5:59عليهم دينهم وقال هنا قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ظلوا وما كانوا مهتدين فمن اعمال اهل الجاهلية افتراء الاحكام بالتحليل والتحريم
6:30فيحرمون ويحللون من عند انفسهم افتراء على الله وكذبا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي
7:08رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قالوا هذه انام. الايات وقالوا يعني المشركين هذه انام وحرف حجر اي حرام يعني ما جعلوا لله ولالهتهم من الحرث والانعام على ما مضى ذكره. وقال
7:43مجاهد يعني بالانام. البحيرة والسائبة والوصيلة لا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. يعنون الرجال دون النساء. وانا كانوا لا يركبونها. وانعام لا يذكرون الله يا عليها ان يذبحونها باسم الاصنام لا بسم الله. وقال ابو وائل
8:20انه لا يحجون عليها ولا يركبونها لفعل الخير. لانه لما جرت العادة بذكر اسم الله على فعل الخير عبر بذكر الله تعالى عن فعل الخير انا علي يعني انهم يفعلون ذلك. ويزعمون ان الله امرهم به افتراء
8:50سيجزيهم بما كانوا يفترون. وقالوا ما في بطون هذه الانام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. ان اثأنا وقال ابن عباس وقتادة اراد اجنة البحائر اجنة. نعم مرادهم او المراد البحائر والصوائب
9:29ما ولد منها حيا فهو خالص للرجال دون النساء وما ولد ميتا اكله الرجال والنساء جميعا. واياكم ميتا فهم فيه شركاء صريح في الاية هناك وادخل الهاء في الخالصة للتأكيد كخاصة والعامة كقولهم السادة
10:01وقال الفرا ادخلت الهاء لتأنيث الانام لان ما في بطونها مثلها بتأنيثها وقال الكسائي خالص وخالصة واحد وعظام والموعظة واياكم ميتة قرأ ابن عامر وابو جعفر تكن بالتاء ميتة ايش ؟ تكن بالتاء
10:38ميتة ذكر الفعل بعلامة التأنيث لان الميتة في اللفظ مؤنثة وقرها ابو بكر ناصم تكن بالت ميتة نصب اي وان تكن الاجنة ميتة وقرأ ابن كثير وان يكن برياء ميتة الرفع
11:08لان المراد بميتة ميت. اي وان يقع ما في البطون ميتا. وقرأ الاخرون وان يكن نصب رده الى ما اي وان يكن ما في البطون ميتة. يدل عليه انه قال فيها واراد ان الرجال والنساء ايوة. فيه شركاء. وقرأ
11:38من قرأ الاخرون وان يكن بالياء ميتة ميتتان او ميتة النصب نعم. نعم. ميتة. نعم ميتة يدل عليه انه قال فهم فيه شركاء ولم يقل فيها واراد ان الرجال والنساء فيه شركاء
12:16اي بوصفهم او على وصفهم الكذب على الله تعالى. انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم قرأ ابن عامر وابن كثير بتشتيت على التكفير وقرأ الاخرون بالتخفيف وقرأ الاول. قرأ ابن عامر وابن كثير بتشديد التاء
12:48قتلونا وقرأ الاخرون بالتخفيف جهلا بغير علم نزلت في وبعض العرب من غيرهم كانوا يدفنون البنات احياء. ما خافت السبي والفقر ايش ايش تبي ؟ نعم الله المستعان. نعم وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك
13:25وحرموا ما رزقهم الله يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحال افتراءنا على الله حيث قالوا ان الله امرهم بها قد ظلوا وما كانوا مهتدين قوله تعالى وهو الذي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
13:57صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات لتتمة حديثي على باب ما ذكر في اليمين والكف اخبرنا ابو طائر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو الازهر قال حدث
14:31وهب بن جرير قال حدثنا ابي حاء. واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا عبد الصمد ابن علي ابن مكرم ببغداد قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا الحسين ابن
14:51ابن محمد المروذي يقال حدثنا جرير ابن حازم عن كلثوم ابن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخذ الله تبارك وتعالى الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان. يعني
15:21عرفة فلما اخرج من اعمال المفتوحة او النون نعم احسن الله اليك بنعمان نعمان. نعم يعني بعرفة فلما اخرج من صلبه كل ذرية ذرأ ما نثرهم بين يديه كالذر. ثم
15:44ثم كلمهم قبلا فقال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة الى قوله بما فعل المبطلون. اخبرنا ابو طاهر الحسين ابن علي ابن سلمة الامذاني بها. قال اخبرنا احمد بن جعفر هو القطيعي. قال حدثنا
16:14بن موسى قال حدثنا هودة بن خليفة قال حدثنا عوف عن قسامة بن زهير قال الاشعرية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله الاشعري ابو موسى الاشعري
16:34لا يروح الذهن الى ابي الحسن الاشعري نعم الاشعري ابو موسى الصحابي عبد الله بن قيس نعم نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق ادم
16:55قدم من قبضة قبض من جميع الارض. فجاء بنو ادم على قدر الارض فمنهم الاحمر ابيض والاسود وبين ذلك. والسهل والحزن والخبيث والطيب. اخبارنا ابو ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا محمد بن عبدالملك
17:25قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود او سلمان رضي الله عنه قال قال ان الله خمر طينة دم اربعين يوما او اربعين ليلة شك يزيد. ثم ظرب
17:45فما كان من طيب خرج بيمينه. وما كان من خبيث خرج بيده الاخرى ثم بابا فم فم يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. لا لا اله الا الله
18:09يشهد لهذا قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمى والحمى والطين الاسود المتغير من طول مكثه بالماء نعم واخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النظر النظروي قال حدثنا احمد بن نجدة
18:42قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان ناديا ابن مسعود او سلمان رضي الله عنهما قال ابي ولا اراه الا سلمان قال خمر الله
19:02ادم اربعين ليلة واربعين يوما ثم ظرب بيده فيها فخرج كل طيب بيمينه وكل خبيث بيده الاخرى ثم خلط بينهما. فمن ثم يخرج الحي فمن الميت والميت من الحي. قال الشيخ رحمه الله وهذا موقوف. ورواه غيرهما عن سليمان
19:32فقال عن سلمان من غير شك. ومعلوم ان سلمان كان قد اخذ امثال هذا من اهل الكتاب حتى اسلم بعد وروي ذلك من وجه اخر ضعيف عن مرفوعا وليس بشيء. ثم تويله مذكور في اخر
19:52الباب وسنروي فيما بعد ان شاء الله عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ان الله عز وجل امر ملك كالموت عليه السلام بذلك. فاخذ من وجه الارض وخلط اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال
20:12يعقوب بن احمد الخصر جلدي. قال حدثنا داوود ابن الحسين الخصر جردي. قال حدثنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليث حاء واخبرنا عبدالله قال اخبرنا ابو عبد الله الشيباني قال حدثنا عمرو المستملي وابراهيم ابن محمد
20:42واحمد بن سلمة ومحمد بن شاذة قالوا حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا الليل سعيد ابن ابي سيد المقبوري عن سعيد ابن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال
21:02رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الطيب الا اخذ الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى ان اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوا او فصيلا. رواه مسلم في الصحيح عن
21:32ابن سعيد واخرجه البخاري من حديث عبدالله ابن دينار عن سعيد ابن يسار الا انه لم يذكر لفظ الكف في حديث اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال حدثنا احمد ابن
21:52قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال ما هذا؟ ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى
22:12سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماء والارض فانه لم ينقص مما في يمينه. قال وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض يرفع ويخفض. رواه البخاري في الصحيح عن علي ابن عبد الله ورواه مسلم عن محمد ابن رافع. كلاهما عن عبد
22:42رزاق واخرجه البخاري من حديث شعيب ابن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يد الله ملأ وقال وبيده الميزان يخفض ويرفع. واخبرنا
23:02عبد الله الحافظ وابو بكر ابن الحسن قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال اخبرنا زكريا يحيى بن اسد قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
23:22يبلغ يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن ادم شددة يبلغ يحصل لك اللام مشددة ابن ادم انفق انفق عليك. وقال يمين الله ملأى سحاء لا يغيظها. سحاء
23:50لا يغيظها شيء. لا يغيظها شيء الليل والنهار. اخرجه مسلم من حديث ابن عيينة اخبرنا ابو الحسين ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار. قال حدثنا احمد بن منصور
24:10قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن النظر ابن انس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول قول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربعمائة
24:30الف فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وما كذا وجمع يديه قال زدنا يا رسول الله. قال وهكذا فقال عمر رضي الله عنه حسبك. فقال ابو بكر رضي الله عنه دعني يا عمر وما عليك ان يدخلنا الله الجنة كلنا. فقال عمر رضي
25:00ادخل خلقه الجنة بكف واحدة. فقال صلى الله عليه وسلم صدق عمر ورواه خلف بن هشام عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس او عن النظر ابن انس عن انس رضي
25:20الله عنه بالشك اخبرنا ابوه اخبرنا اخبرنا هو ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد محمد ابن اسحاق قال حدثنا خلف قال حدثنا عبد الرزاق فذكره. ورواه معاذ بن هشام عن ابيه
25:43مرة عن ابي بكر ابن عمير عن ابيه ومرة عن ابي بكر ابن انس عن ابي بكر ابن عمير عن ابي عمير قال فقال عمر رضي الله عنه ان الله ان شاء ادخل الناس الجنة جملة واحدة
26:03جملة واحدة وقال في ابتدائي فقال عمير بدل ابي بكر واخبر انا ابو عبدالله محمد بن الفضل بن نظيف بمكة قال حدثنا ابو الحسين احمد بن محمود الشمعي املاء قال حدثنا خلف بن عمرو العكبري قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل
26:33سائل ابن عياش عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعين
26:53الفا وثلاثة حثيات من حثيات ربي. تابعوا بقيتنا محمد بن زياد عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن ابي امامة رضي الله عنه بالشك. وروي عن غيره ما عنه بلا شك وفي ضعف
27:13قال الشيخ رحمه الله اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايتين والاخبار في هذا الباب مع مع اعتقادهم باجمعهم ان الله تبارك وتعالى لا يجوز عليه التبعيض
27:40اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سيد ابن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. وفاة الصفات يقولون انه تعالى منزل عن التركيب والتبعيض توصل بذلك الى نفي
28:02اليدين والوجه والقدم او القدمين لانهم يا زباينا هذا يستلزم التبعيظ اما ان الله لا يتبعظ لا يتجزأ ولا يتفرغ فهذا حق لانه صمد لا يتجزأ في ذاته لكن هذا لا يستلزم نفي
28:34ان يكون له تعالى هذه الصفات من الوجه واليدين والقدمين والعينين وما اشبه ذلك فالحكم العام متفق عليه لا ينشغل فيما وراءه ماذا يريد الذين يقولون انه تعالى منزه عن التبعيض
29:00اذا ارادوا به نفي هذه الصفات الذاتية كان قولهم باطل اما اذا قاله من يثبت هذه الصفات لله فقد اجتمع في قوله الحق عنه النقص واثبت له ما اثبته لنفسه
29:24سبحانه وتعالى. نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ابو سعيد بن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثني سيدنا محمد بن عبيد الله المنادي. قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان
29:46عن قتادة قوله وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه لم يفسر قتادة واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال سمعت ابا عبدالله محمد بن ابراهيم بن حمش
30:16قولوا سمعت ابا العباس الازهري يقول سمعت سعيد بن يعقوب الطلقاني ويقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول كل ما وصف الله تعالى من نفسه في كتابه. فتفسير تلاوة والسكوت عليه
30:36ابو عبد الله الحافظ قال سمعت خلف بن محمد البخاري. مثل هذا عن سفيان وغيره لا يريدون به انها غير مفهومة. فان ما اخبر الله بها عن نفسه معلوم كما قال الامام ما لك. الاستواء معلوم. وكذلك نقول في النزول معلوم. وكذلك نقول الوجه معلوم
31:01واليدان معلوم وهكذا اما انها لا تفهم بل تفسيرها تلاوة تلاوة الفاظ وكلمات لا لا معنى لا فهذا غلط وليس وليس هذا مراد السلف اذا قالوا تفسيرها تلاوتها هو معنى قول الاخرين امروها. امروها كما جاءت
31:33يعني ابروا هذه النصوص ولا تفسروها بصرفها عن ظواهرها اثبتوا ما دلت عليه امروها كما جاءت. مثبتين لما دلت عليه. مؤمنين بها غير محرفين ولا وصارفين لها عن مجرورها فان القول بان هذه النصوص صفات
32:02يعني تتلى فقط ولا تفسر ولا تفهم هذا قول اهل التفويض الذين سماهم النبي سماهم شهر ابن تيمية اهل التجهيل الذين حكموا حكموا بانه لا يعلم معناها الا الله. لا الرسول ولا اصحابه
32:25فجهلوا النبي وجهلوا الصحابة بهذه النصوص فالواجب الايمان بها واثباتها الايمان بها واثبات ما دلت عليه معنا في التمثيل ونفي العلم بالكيفية نؤمن بصفات الله مثبتين لها منزهين لها عن مماثلة صفات المخلوقين
33:01غير باحثين عن كيفياتها وما قاله الامام ما لك قاعدة ومنهج ومعلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. هذه ثلاث كلمات تضمنت المنهج الحق في باب الصفات رحمه الله. نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت خلف بن محمد البخاري يقول سمعت محمد بن هارون
33:34يقول سمعت ابا عبدالله محمد بن ابي حفص قال قال الشيخ يعني ابا او قال افلاح بن محمد قلت لعبدالله بن المبارك يا ابا عبدالرحمن اني اكره الصفة عن صفة الرب تبارك وتعالى
33:54فقال له عبد الله انا اشد الناس كراهية لذلك. ولكن اذا نطق الكتاب بشيء جسرنا عليه يسرنا عليه واذا جاءت الاحاديث المستفيضة الظاهرة تكلمنا به. قال الشيخ وانما اراد والله اعلم الاوصاف الخبرية. ثم تكلموهم باعلى نحو ما ورد به الخبر لا يجاوزونه
34:24وذهب بعض اهل النظر منهم الى ان اليمين يراد به اليد والكف عبارة عن اليد. واليد لله تعالى صفة بلا جارحة فكل موضع ذكرت فيه من كتاب وسنة صحيحة. فالمراد بذكرها تعلقا
34:44الكائن المذكور معها من الطي والاخذ والقبض والبسط والمسح والقبول والانفاق وغير ذلك الصفة الذاتية بمقتضاها من غير مباشرة ولا ماسة. وليس في ذلك تشبيه بحال الله المستعان مباشرة ولا مماسة
35:11دخول في التكييف الله تعالى يخلق ما يشاء ويقول ما يشاء ولا ولا نقول بلا مماسة ان هذا تجاوز لحد ما جاء ما نطق به النص النفي والاثبات كل منها يجب ان يكون مبنيا على الدليل
35:37نقول انه خلق ادم بمواسة ولا نقول انه خلقه بلا مماسة ما سكتت عنه النصوص نسكت عنه نعم وذهب اخرون الى ان القبضة في غير هذا الموضع قد يكون بالجارحة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
36:01وقد يكون بمعنى الملك والقدرة يقال ما فلان الا في قبضتي يعني ما فلان الا في قدرتي الناس يقولون الاشياء في قبضة الله يريدون في ملكه وقدرته. وقد تكون بمعنى افناء الشيء واذا به
36:21يقال فلان قبضه الله. بمعنى ان وفناه اذابه من دار الدنيا فقوله جل ثناؤه ارض جميعا قبضته يوم القيامة يحتمل ان يكون المراد به والارض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة بقدرته على افنائها. وقوله السماوات مطويات بيمينه
36:51ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب. وانما المراد بالفنا والذهاب. يقال قد روى عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره. وانطوى عنا دار بمعنى المضي والذهاب. وقوله بيمينه امل ان يكون اخبارا عن الملك والقدرة. كقوله مما ملكت ايمانكم. يريد به الملك
37:21وقد قيل قوله مطويات بيمينه يريد به ذاهبات بقسمه. اي اقسم ليفنيها وقوله لاخذنا منه باليمين اي بالقوة والقدرة رحم الله الشيخ قد توسع واوغل في في التأويل وحمل هذه النصوص على خلاف ظاهرها
37:52قوله تعالى والسماوات مطويات بيمينه مطويات بعد ان كانت واسعة مبسوطة ان الله كان اخبر انها ننفطر وتنشط وتقشط وانها تطوى كذلك مطويات بيمينه يعني هي بيمينك هي اخذها بيمينه وقد جاءت السنة مصرحة ان الله يأخذ الارض
38:30بيديه يأخذ الارض والسماوات بيديه فيقبض يديه ويبسطهما حتى ان الرسول وهو يخبر بذلك صار يقبض يديه ويبسطهما تحقيقا بيانا للحقيقة وان الله يأخذ السماوات والارض بيديه حقيقة ويقبض يديه ويبسطهما
38:54ويقول انا المدعو وكل هذه الاحتمالات التي عفا الله عنه لا موجب لها اليد اليمين نعم وقوله لاخذنا منه باليمين اي بالقوة والقدرة. اي اخذنا قدرته وقوته وقال ابن عرفة الى
39:27اخذنا بيمينه فمعناه التصرف ثم لقطنا منه الوتين اي عرقا في القلب. وقيل هو حبل قلبي اذا انقطع مات صاحبه. اخبرنا ابو سعيد بن ابي عامر قال حدثنا ابو العباس تقدم الكلام في هذه الاية امس
39:47وان الاية المؤدي اليمين اي بان الله ياخذه بيمينه اي بيده تعالى وقيل بيمين الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم وقلنا ان هذا اظهر لقول ونتقول على بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين
40:11اي بيمينه هو يعني للانتقام منه لو تطول لو تطول على الله لاخذه الله هم يقولون افترى على الله كذبة فان يشأ الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل ويحب الحق
40:50نعم اخبرنا ابو سعيد بن ابي امر قال حدثنا ابو العباس الاصم. قال حدثنا محمد الجامي قال قال اليمين القوة والقدرة. قال الشاعر اذا ما غاية رفعت لمجد تلقى اغاع
41:12باليمين وقال في قوله لاخذنا منه باليمين يريد بالقوة والقدرة. وقال في قوله كنت تأتوننا عن اليمين يقول كنتم تأتوننا من قبل الدين. الدين اي تأتوننا تخدعوننا باقوى قالوا اليمين المذكور في الاخبار التي ذكرناها محمول في بعضها على القوة والقدرة. وهو ما في الاخبار التي وردت
41:44الا وفق الاية وفي بعضها على حسن القبول لان في عرف الناس ان ايمانهم تكون مرصدة اللي ما عزه من الامور وشمائلهم لما انا منها ولا رب تقول فلان عندنا باليمين اي
42:04محل الجليل ومنه قول الشاعر اقول لاناقتي اذا بلغتني اذا بلغتني اذا بلغتني مفتوحة الغين اذا بلغتني نعم يقول ناقتي اذا بلغتني. لقد اصبحت عندي باليمين حبايبي المحل الجليل. واما قوله كلتا يدي يمين فانه اراد بذلك التمام والكمال. وكانت العرب تحب
42:43يا ابو نوى تكره التياسر لماذا التياسر من النقصان وفي التيامن من التمام. وقال ابو سليمان رحمه الله ليس فيما يضاف الى الله عز وجل من صفة اليدين شمال. لان الشمال محل النقص والظعف. وقد روي كلتا
43:05يمين وليس معنى اليد عندنا الجارحة. انما هي صفة جاء بها التوقيف. فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها ولا ينتهي الى حيث انتهى من الكتاب والاخبار المأثورة الصحيحة. وهو مذهب اهل السنة والجماعة. قال الشيخ رحمه الله
43:25ما قوله في كف الرحمن فمعناه عند اهل النظر في ملكه وسلطانه ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان صح فيما اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو العباس محمد بن اسحاق الصبغي
43:44قال حدثنا الحسن ابن علي ابن زياد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني محمد ابن عتبة الخزاق عن حماد بن عمرو الاسدي عن حماد بن ثلج عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان عمر
44:04الخطاب رضي الله عنه كثيرا ما يخطب كان يقول على المنبر خفض عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها. فليس ياتيك منهيها قال قاصر عنك مأمور قال اهل النظر قوله بكف الاله اي في ملك الاله وقدرته وقد تكون
44:32الكف في مثل ما ورد في الخبر المرفوع بمعنى النعمة. والله اعلم. وقوله يمين الله ملأى. يريد كثرة قال ابو سليمان رحمه الله وقوله لا يغيظها نفقة يريد لا ينقصها واصله من غاظ الماء
44:54اذا ذهب في الارض ومنه قولهم هذا غيظ من فيظ اي قريل من كثير. وقوله سحاء يريدك ان تسير بالعطايا ابدا. والسحر والصب مثل في هذا قولوا بيد الميزان يخفض ويرفع. فالميزان وهنا ايضا مثل. وانما هو قسمته بالعدل بين
45:24الخلق يخفض من يشاء وان يضعه ويرفع من يشاء ان يرفعه ويوسع الرزق على من يشاء ويقتر وعلى من يشاء فما يصنعه الوزان عند الوزن يرفع مرة ويخفض اخراه اخبارنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر ابن ابو بكر ابن اسحاق الفقيه قال اخبرنا الحسن ابن
45:52علي ابن زياد حاء قال وحدثنا ابو حفص عمر ابن احمد الفقيه ببخارى قال اخبرنا صالح ابن محمد بن حبيب الحافظ قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال حدثنا عبد الله بن المؤمل فسمعت
46:12يقول عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي الركن يوم القيامة اعظم ومن ابي قبيس له لسان وشفتان. يتكلم على من استلمه بالنية. وهي
46:32فهو يبين الله التي يصافح بها خلقا قال اهل النظر اليمين ها هنا عبارة عن النعمة. وقيل انه تمثيل فان الملك اذا صافح رجلا قبله الرجل يده وفي اسناد الحديث ظعف
46:57المشهور قول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض من استلمه او قبله فكأنما كأنما ليس فيه انه قد صافح الله وقبه كأنما على وجه التشبيه للدلالة على فضل استلام الحجر وتقبيله
47:21نعم قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الاصابع. حسبك الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل شبكة لا حول ولا
47:50ما حكم فجر المسلم لزوجته في الاسلام وهل من نصيحة للمتهاجرين يحرم على المسلم ان يهجر زوجته الا اذا كان منها معصية ونفوز فالله قد اذن بالهجر فعظوهن واهجروهن في المضاجع
48:26هجر يعني بترك معها او ما المضاجع لا هجرها بالكلام بحيث لا يكلمها باطلاق يكون معها وتكون معه في البيت ولا يكلمها ولا يرد عليها هذا لا في تجاوز الهجر الذي اذن الله به
48:52هو مقيد واهجروهن في المضاجع قال بعض المفسرين يعني منصور الهجر ان يوليها ظهره والاصل انه يحرم على المسلم ان يهجر اخاه ومن ذلك الزوجان دعوا التهاجر بينهما الا في حق الله لكان
49:30من الزوج معصية لله او او من الرجل معصية فهجرته زوجته من باب الانكار عليه كما يكثر الان ان تطلع المرأة على ان زوجها يغازل النساء بواسطة الجوال وما اشبهه
49:58ان تهجره مدة ليتوب الى الله يترك معصية الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الذهاب للمسجد لمن لديهم مرظ مزمن كالربو مع توصية الاطباء بعدم ذهابهم
50:32لا يذهب ما دام انه يضر اخوانه ما سمعت انا انه يعني من الامراض التي تنتقل الله اعلم هو احسن الله اليك من اجل هذا اه كورونا الربو لكن هو كذلك اللي على كلامهم اللي عنده ربو
51:05يعني المرض عليه اشهد المهم انه اذا كان ممن يخشى انتقال ما فيه الى اخوانه فلا يجوز له الذهاب. اذا كان اذا كان من يأكل البصل والثوم منها المسجد لما فيه من الاذى للملائكة
51:30وهذا يؤذي الناس يؤذي الناس يصلي في بيته واذا كان من عادته الصلاة مع الجماعة فانها تكتب له صلاة الجماعة على حد قوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
51:50احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول اه ماذا يترتب على قول ان القرآن مخلوق نسأل الله العافية يترتب عليها ان ان الله لا يتكلم هذا اصل ما قالت الجهمية
52:27ان الله لا يتكلم لا يقوم به الكلام اذا هذا الكلام المنزل مخلوق يصبح مثل كلام الناس كلام الناس مخلوق وهذا الكلام مخلوق هذا فرع من فروع نفي الصفات عن الله. فرع من فروع هذا الاصل الباطن
53:00وهو نفي قيام الصفات الفعلية به تعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة فقير معلوم الفقر وهو محتاج لكنه متعفف ولا يقبل الزكاة فهل يمكن ان تشترى له اغراظ ثم يعطى اياها
53:47اذا كان هو لا يقبل الزكاة فلا تخدعه واذا اشتريت واغراض معناها انك احتلت علي عليه في اعطاء الزكاة يبين له انه ما دام انه في حاجة الله وما شرع الزكاة الا لسد حاجة المسلم
54:21لكن اذا كان عنده اسرة وهو يقصر عليهم فيعطى هؤلاء الاسرة العائلة يعطون من الزكاة يحتاجون اليه وهو لا يجوز له ان يمتنع من اخذ زكاة اذا كان يؤدي الى ظياع
54:50من تحتي دي اذا كان يؤدي الى ضياع من تحت يده لا يجوز له ان يمتنع يجب عليه ان يأخذ الزكاة للانفاق على هؤلاء لاداء الواجب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
55:10ورد النهي عن الصلاة في قارعة الطريق فهل يدخل في النهي الصلاة في مدخل الشقة اذا كان ظيق ظاهر الحديث الطريق العام يسير عليه الرجال والنساء وتمر به البهائم اما
55:51في الطريق طريق السقة هذا طريق خاص للانسان ان يتصرف فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا تاجر وظعي المالي متعسر وعرض علي احد الناس الدعم بمال
56:35ويأخذ نسبة ربح وماله مختلط بالحرام والشبهات فهل اقبل؟ لا تقبل يشتغل بالحلال الصافي وما لك وللمشتبهات وبينهما فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
57:03نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اذا اعطيت اه كل مسكين وربع دجاجة مع الارز اه وهو اه مع الارز المطبوخ الذي يباع في المطاعم هل هذا يجزئ في كفارة
57:32اذا كان اذا كان يمثل وجبة في العادة اذا كان هذا وجبة غداء كامل نعم كان لا يعد قليلا ويقول احسن الله اليك. ومن هم المساكين المساكين والفقراء الفقير الذي لا يجد الكفاية
58:16احسن الله اليكم يقول بسم الذي عليه كفارة يمين هناك المضرات هذي الان الجمعيات التي تعرف بالمضرة الممرات الخيرية يأخذون من الإنسان مبلغ وهم يتصرفون ويشترون الطعام ويعطونه للفقراء الذين يشرفون عليه
58:43هذه طريقة تريحك ايها محتاج للكفار الذي عليه الكفارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك مراكز دعوية يجمعون مبالغ مالية لمن اراد ان يتصدق ويقولون ان المبالغ تذهب لطباعة المصاحف وتوزيعها
59:17فاذا كانت نيتي ان يكون المصحف صدقة جارية على روح والدي فهل يتقبل الله صدقتي حتى ولو لم تتم طباعة وتوزيع المصاحف اذا لم تتم يعني صدقته اصبحت معطلة يعني انسان اعطيته ليشتري مصحف ولا اشترى
59:51مصحف واجعله وقفا ثم هو تهاون ولم يشتري مصحف ما صار عندك مصحف صدقتك ضاعت النية الطيبة بس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لطالب العلم
1:00:22في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن والصوارف عن طلب العلم الذي ينبغي له ان يأخذ باسباب التحسين ويتجنب العوائق يتجنب الاسباب التي تصرفه والله اعطى الانسان عقلا ومعرفة بما ينفع وما يضر
1:00:55عليه ان يأخذ بالاسباب التي تعينه على التحصيل العلمي ويتجنب الاسباب التي تؤخره وتعوقه فالذي اعطاه الله بصير عنده طريقان طريق يوصل الى المطلوب يقول لا يوصل اسلك الطريق الذي
1:01:23يوصلك الى مقصودك وغايتك واتجنب الطريق الذي يذهب بك وين ابي كعب مقصود؟ نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه اه اخو زوجي يسكن معنا بنفس البيت وفي المدة الاخيرة الزوجي اصبح يغيب عن البيت كثيرا
1:01:56ويذهب لولاية اخرى فما حكم وجود آآ اخيه معي بنفس البيت لا يجوز له البقاء ما دام زوجه في غائبا فهذه خلوة ما دام انكما في البيت ليس معكم احد
1:02:31هذه خلوة اللهم الا اذا كان البيت مقسوم يعني الى قسمين فش وانت تكونين فيه انت وتغلقينه الباب علي على نفسك وقسم يكون فيه لعل هذا يرفع يرفع الحرج اما ان تكونوا معه في البيت
1:03:01يدخل عليك وتدخلين عليه فهذه خلوة هذا خطر والرجل الطيب لا يبقى ما في بيت اخيه وهو غائب واذا كان هذا يقع كثيرا فليتخذ الرجل اخو زوجه ليتخذ له مكان اخر
1:03:41يسكن فيه ولا يأتي للبيت الا اذا جاء اخوه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص مريض اه بمرض السكر. قال عليه الصلاة والسلام قيل له قال اياكم والدخول على النساء
1:04:01قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو قال الحمو الموت قال العلماء الحمو هو اخو الزوج وابن اخيه وعمه وما اشبه ذلك الحمو الموت ودل على الحديث على انه لا يجوز للاخر ان يدخل بيت اخيه وهو غائب. نعم
1:04:28احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص مريض مرض السكر شعر بهبوط في السكر في صلاة الفجر فاخرج من جيبه قطع سكر صغيرة ابتلعها وهو يصلي خوفا من ان يهبط السكر ثم يدخل في غيبوبة
1:04:59فهل صلاته صحيحة ام؟ ليست صحيحة يعيد الصلاة والحمد لله هو معذور في عصر الحلوى للضرورة ولكنه لا تكون صحيحة لا تكون الصلاة صحيحة عليه ان يعيد وكان من الممكن انه لما اكلها
1:05:28كبر من جديد مع الامام يجيك الركعة الثانية وما بعدها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل في مكتب وجاء احد اه العملاء ونسي نظارته عندي وخرج وانا اه لا اعرف عنه اي شيء من اربعة اشهر
1:06:07العمل فيها تشبه اللقطة تبقى عندك حتى تيأس من من معرفته والوصول اليه. ثم تصرف فيها ولو ان ان تباوت تتصدق بقيمتها اذا اذا ايست مني العثور على صاحبها اذا اجت من العثور على صاحبها
1:06:51ربما يرجع اليك ربما تكون له معاملة عندك مرة اخرى المهم انها تبقى عندك حتى تيأس من العثور عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عمر الشبكة رجل يملك استراحة خارج بلدته
1:07:15ويذهب اليها كل خميس وجمعة وبين فترة واخرى فهل يجمع ويقصر فيها يكفروا ولا يجمعوا اذا كانت يعني يعني طريقها مسافة سفر يعني تكون قرية بعيدة عن محل اقامته انه يقصر فيها ولا يجمع. لانه مسافر الا اذا عزم على ان يقيم فيها اياما
1:07:50اكثر من اربعة ايام لكن حسب الوصف الذي تقول انه يقيم فيها يوما او يومين فانه يقصر ولا ولا ينبغي له ان يجمع لان السنة ان المسافر اذا نزل في في محطة فانه السنة ان يقصر ولا يجمع
1:08:12احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نوع يمين من حلف على معصية كقطيعة رحم نوعها انه والعياذ بالله يمين اثمة نيته المعصية حرام وفعله للمعصية حرام فكيف اذا حلف ان يفعل المعصية
1:08:46انه بهذا يزداد اثما على اثم فعليه التوبة من المعصية وينبغي له ان يكفر كفارة يمين يتوب ويكفر يتوب من هذه النية ويكفر عن يمين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:09:33هل اذا رأى الانسان رؤيا اه رؤية غريبة واستبشر بها. هل الافضل تفسيرها ام تركها من غير تفسير ان عرضها على على بعض اهل الخبرة في تعبير الرؤى يعرضها عما عن من عرف
1:10:16لانه عابر انه يعبر الرؤيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قوله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا هل يفهم منه انه لا يقتل من كفر اول مرة لانه يمكنه التوبة الى الله. لا لا
1:10:48ما اقدر لا تدل على هذا من كفر من ارتد عن الاسلام من بدل دينه فاقتلوه لكن هذه تدل على ان المرتد يمكن ان يتوب المرتد يمكن ان يتوب تاب قبل الحكم عليه بالقتل
1:11:20نفعه ذلك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ نحن آآ نحن ايتام نسكن في شقة بلا مقابل من احد الاقارب. فما حكم لو عملنا عقد وهمي اه من اجل اه الاستفادة من جمعية اه الايتام
1:11:53واعطائه لها اه والتي هي مسجلة اسماؤنا بها فيعطونا مبلغ يساعدنا على الايجار ايه غير مستأجرين هذه الثقب من قريبكم معنى انه يساعدهم على الايجار يقول يعطونا مبلغ يعني يسوون عقد
1:12:25ايه ايه وهمي يقول لي نستفيد من المبلغ في الامور الاخرى الكهرب والماء ما قال قال هذا هو تكملة سؤاله. هو يقول انه المقصود انه لا يجوز لا يجوز اجراء عقد وهمي لانه كذب وتدليس
1:12:47احسن الله اليكم. يقول السائل ابرا الشبكة قلنا اه نعلق صورنا في جدران بيتنا ونحن صغار ثم علمت ان هذا لا يجوز وطلبت من اهلي نزعها لكن اه اه رفضوا ولم يقتنعوا
1:13:25فما نصيحتكم وان لم يتيسر فالاثم على اهلك الاثم على اهله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يأتيني الزبون لشراء هاتف بالتقسيط وابعث فابعثه الى محل الهواتف لي اختار الهاتف الذي يريد
1:14:09قراءه ثم اشتريه انا من المحل وابيعه للزبون بالتقسيط وتبقى العلاقة بيني وبين الزبون فقط فما الحكم في ذلك اذا اشتريته لنفسك حقيقة يعني لو انسحب هذا الزبون يعني بقي هذا على ملكك
1:15:00فلا بأس اما ان تشتريه فقط وانت في الحقيقة مشتريه له ما اشتريت وانت انت باشرت الشراء باسمك والى الشرا له فانه لا يجوز وكأنك يعني دفعت الثمن نيابة عنه
1:15:27دفعت التمن نيابة عنه وقسطته عليه اما اذا اشتريت الجهاز حقيقيا لنفسك وليس من اجله وانه الزبون لو انسحب على ملكك لا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:16:00ما حكم النوم عن الصلاة للمرض؟ فانا اعاني فلا يأتيني النوم الا بصعوبة. واحيانا في اوقات الصلاة واخاف ان ان ما نمت ان يضرني ذلك يا حضرة اصلي وان نمت
1:16:27قبل الوقت ودخل عليك الوقت وانت نائم فانت معذور حتى تستيقظ اما ان تتعمدوا النوم وانت صاحي تنام حضرت الصلاة فلا تنام صارت ماذا تستغرب حضرت الصلاة فصلي ثم نم
1:17:04نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تغيير النية من صلاة الراتبة الى الصلاة تحية المسجد او ركعتي الوضوء الامر واسع كل منهما نافية يا جماعة كلها في مئة واحدة
1:17:45تحية المسجد بركة الوضوء لو نويته ما زال بها صح مراتب تحية المسجد. ولا ركعة وضوء الراتبة لابد من ان لكن الراتبة ممكن ان تصلي الراتبة وتجزئك عن تحية المسجد
1:18:41الراتبة تجزي عن تحية المسجد. وتحية المسجد لا تجزي عن الراتبة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى تبدأ وتنتهي السنن الرواتب الرواتب تبع الفرائض الرواتب تتبع الفرائض ليس لها ابتداء وانتهاء
1:19:15نبدأ من صلاة الفجر ركعتان قبلها والظهر ركعتان قبلها وركعتان بعدها. او اربع قبلها والعصر ليس لها راتبة والمغرب ركعتان بعدها والاشارة ركعتان بعدها وحينئذ قد اديت الفرائض والرواتب بيت الفرائض
1:19:38والرواتب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اتناول ادوية نفسية وتؤثر على مزاجي واشعر بجوع وعطش فلم اصم من هذا الرمضان سوى بضعة ايام فما المطلوب وفما المطلوب مني فعله؟ علما ان لدي ايام سابقة من رمضانات اخرى
1:20:12لنفس العذر متفرقة الحمد لله واذا كان الصوم يوم اليوم الواحد يضرب والنهاية امر مستديم معك كان من المرض الميؤوس منه فتطعم عن نفسك عن كل يوم مسكينا من الايام التي افطرتها
1:20:50اما اذا كان صوم اليوم لا يضرك يوم او يومين متفرقة والحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صليت الظهر مع امام وفي الركعة الاخيرة في التشهد
1:21:14لم نستطع ان نكمل الصلاة الابراهيمية وسلم الامام فهل نسلم معه او نكمل بقية الابراهيمية. ما تستغرق اذا قلت اللهم صل على محمد وسلم الامام كملها الحمد لله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد
1:21:41هذا يجزئك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حصل مع والدي الزوجة مشكلة كبيرة حصل مع والد زوجتي وطلبت من زوجتي الا يدخل عندي البيت. ولكن لم آآ احرمها من زيارته
1:22:16وان تقطع العلاقة معه فهل اكون اثما لا تكن رأت ما دام انك لم تمنعه من زيارة والدها لا تظن ان يدخل البيت هذا من حقك من حقك ان تمنع دخوله اذا كان
1:22:44يعني لسبب اما اذا كان مجرد والعياذ بالله نزغة شيطانية بينكم فلا ينبغي له. ينبغي ان التسامح اصلح ما بينكما يعمل على التصالح اصلحوا ذات بينكم اما اذا كان سبب
1:23:14يعني مؤثر وكما يقال سبب معقول ان وانه هو المتسبب في هذه الفجوة وهذه الفرقة فمن حقك ان الا تسبح بيتك انت حر فيه وتمنع من شئت نعم احسن الله اليكم. باقي باقي؟ نعم
1:23:43اختم بالسؤال الاخير. ها اقول نختم السؤال الاخير كل يوم انت كيف كانت تنتهي ما في شيء مضطرب احنا هنا افهم كل يوم انها تنتهي اه الايام ما ادري انا افهم انك اذا قلت انتهى خلاص انا افهم ان الاسئلة انتهت فعلا
1:24:21احيانا تنتهي فعلا احيانا الله المستعان لا اله الا الله اختم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة نذرت ان اه اصوم شهرين اه ان شفى الله مريضي. يعني كان يستحسن اذا كان جاءت اسئلة اليوم ولا امكن الاجابة عليها
1:25:06يعني ان تقدم في اليوم الاخر هذا ممكن؟ نعم وهو كذلك. كيف نعم هذه الطريقة من زمن ابو الحسنة نعم احسن الله اليك. نعم اه تقول السائلة عبر الشبكة نذرت ان اصوم شهرين
1:25:26ان شفى الله مريضي فهل يجزئ ان اكفر عنه لأ لابد ان ان توفي بندري فيه وكان ينبغي الا تدعوا كان ينبغي الا تنظر الى الرسول نهى عن النذر وقال النجم لا يأتي بخير
1:25:51وانما يستخرج به من البخيل وكان الذي ينبغي انك لا تنذرين لكن لما نذرتي الان يجب عليك ان تصومي شهرين كما انذرت كما نذرت تدري ان الله عطاك هذه العبادة
1:26:16واذ لم ثم اعطاك الله ما ما طلبت هذا هذا يدخل في عموم وفي معنى قوله ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضل من صدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله اغفروا به
1:26:36استعيذ بالله واصوم الشهرين في هذه الاوقات المعتدية الجو معتدل والحمد لله لا حول ولا قوة اه تكملة اه السؤال اليك وتقول وهل يمكن ان اصوم الاثنين والخميس الى ان اكمل الشهرين ام يلزم التتابع
1:27:06بحسب نيتك هل انت صيام ستين يوم واذا اردت الصيام شهرين اللفظ يقتضي ان تصوم شهرين متتابعين تريدين ان تصومي ستين يوما فصوميها متسمعة ومتبرقة حسب ما خطر ببادر ان اودت من قوله في شهرين شهرين
1:27:38تصوم شهرين وان اعرضت ستين يوم وفصوم الستين يوما الله المستعان