درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 28-1-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهو القاهر فوق عباده. ويرسل عليكم حفظة احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون الا له الحكم وهو اسرع حاسبين. قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا
0:40هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا. او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض
1:20انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون. وكذب به قومه فهو الحق قل لست عليكم بوكيل. لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. جزاك الله خير لا اله الا الله وهو سبحانه القاهر
2:01الذي لا يغلبه شيء فوق عباده فوق جميع المخلوقات مستو على عرشه وقد دل على ذلك انواع من الادلة من الكتاب والسنة وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة الله تعالى وكل بالعباد حفظة
2:37وان عليكم لحافظين كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون ملائكة يحفظون ذوات العباد ونفوسهم وملائكة يحفظون اعمالهم حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا اذا حضر اجل العبد ارسل الله اليه الملائكة
3:11ملك الموت واعوانه اقبضنا روح العبد المؤمن والكافر ولو ترى اذ ظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذابا وفي المؤمنين قال تعالى كذلك يعز الله المتقين
3:41الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون توفته رسلنا الملائكة كلهم رسل يرسلهم الله فيما شاء مما يتعلق بالخلق وهناك ملائكة موكلون بحفظ العباد وحفظ اعمالهم
4:11وملائكة موكلنا بقبض ارواحهم وملائكة وملائكة انواع هي وظائف وهم لا يفرطون لا يقصرون في يوم القيامة بما كلفوا به بل يقومون به على اكمل وجه ثم ردوا الى الله
4:45اذا روح العبد انه يرجع الى الله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين قل من ينجيكم من الظلمات في البر والبحر يدعونه تضرع وخفية
5:13من ينجيكم من ظلمات البر والبعيد تدعون ثم انتم تشركون قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم سيئا بعضكم بأس بعض. انظر كيف نصرف الايات
5:41لعلهم يفقهون الله تعالى هو الذي ينجي العباد من الكربات والشدائد من ظلمات البر البحر ادعونه تضرعوا خفي علينا انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. ولله منجيكم منها ومن كل كرب. ثم انتم تشركون
6:21هذه حال المشركين العربي وغيرهم اذا وقعوا في كرب دعوا الله مخلصين له الدين فاذا نجاهم عادوا الى الشرك الله ينجيكم منها ومن كل كرب. ثم انتم تشركون. بعد النجاة تعودون الى الشرك
7:00هذا كفر بنعمة الله كفر بنعمة الله الذي نعمة النجاة ثم قال تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم عذاب من فوقكم
7:25بارسال الحاصد كما ارسل على قوم لوط وارسل على عاد وارسل على اصحاب الفيل ومن تحت ارجلكم وذلك بمثل الخسف اامنتم من في السماء بكم الارض بداية امور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا
8:02العذاب تارة يأتي من فوق هل ياتي من تحت بعضكم بأس بعض ومن انواع العقوبات ان يسلط الخلق بعضهم على بعض بالقتل كما يجري وجرى من الحروب الحروب الطاحنة الذي يفنى بها
8:35كثير من بها كثير من النفوس ولا سيما في هذه الاعصار المتأخرة لما تصوروا الاسلحة اسلحة القتل والقتال فهي لا تقتل افرادا تقتل امما هذه القنابل التي للظلم والعدوان وهي من انواع البلاء وانواع العقوبات
9:10بعضهم بأس بعض. انظر كيف نصرف الايات ثم في الايات لعلهم يفقهون اكثر الخلق لا يفقهون ولا يعتبرون بايات الله ولا يتذكرون بالتذكير وكذب به قومك اه خطاب لم يكذب به قومك
9:45كذبوا بهذا القرآن بايات الله التي سيصرفها وقومك هم قريش اهل مكة الذي جعل الله هذا القرآن شرفا لهم ولكنهم لما كفروا بي ذهب عنهم الشرف كذب به قومك لكل نبأ مستقر
10:26بكل نبأ وكل خبر له مستقر له حقيقة وله تأويل له مكان وزمان يتحقق فيه يقول لنبأ مستقر وسوف تعلمون تهديد المكذبين اتعلمون عاقبة التكذيب نعم يا محمد الرحمن الحمد لله رب العالمين
11:10الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة يعني الملائكة الذين يحفظون اعمال بني ادم
11:46وهو جمع حافظ نظيره وانا جمع الكتبة نظيره وان عليكم لحافظين كراما كاتبين حتى اذا جاء احدكم الموت احدكم احدكم الموت توفته حمزة فيه واستهويه بالياء رسلنا يعني اعوانا ملك الموت. لا يكفي
12:34ملك الموت توفته حمزة توفيه واستهويه بالياء وامالهما نعم يقول بالياء ومالهما رسلنا يعني ملك الموت يقبضونه فيدفعونه فيقبض روحه كما قال قل يتوفاكم ملك الموت الاوان يتوفونه بامر ملائكة الموت
13:35فكأن ملك الموت يتوفاه لانهم يصبرون عن امره. وقيل اراد بالرسل ملك الموت وحده فذكر الواحد بلفظ الجمع. وجاء في الاخبار ان الله تعالى جعل الدنيا بين ملك الموت مائدة الصغيرة
13:58حياكم وقد جاء وقد جاء وجاء في الاخبار ان الله تعالى جعل الدنيا بين ملك الموت كالمائدة الصغيرة فيقبض من ها هنا ومن ها هنا فاذا كثرت الارواح يدعو الارواح فتجيب له
14:22وهم لا وهم نائمون وهم لا يفرطون. يفرطون وهم لا يفرطون اي لا يقصرون ثم ردوا الى الله مولاهم الحق يعني الملائكة وقيل يعني العباد يردون بالموت الى الله مولاهم الحق. فان
14:45الاية في المؤمنين والكفار جميعا. فان قيل الاية في المؤمنين هذا قيل الاية في المؤمنين والكفار جميعا وقد قال في اية اخرى وان الكافرين لا مولى لهم. فكيف وجه الجمع؟ قيل الموت
15:14في تلك الاية بمعنى الناصر ولا ناصر للكفار والمولى ها هنا بمعنى الملك يتولى امورهم والله عز وجل مالك الخل ومتولي الامور. وقيل اراد هنا المؤمنين خاصة يردون الى مولاهم. والكفار فيه تبع. الا
15:44الحكم اي القضاء دون خلقه. وهو اسرع الحاسبين. اي اذا حاسب فحسابه سريع لانه لا لا يحتاج الى فكر وروية. وعقد يد قوله تعالى قل قل ينجيكم ترى يعقوب بالتخفيف الحاسدين
16:11وهو اسرع الحاسبين. اذا حاسب فحسابه سريع. لانه لا يحتاج الى فكرة وروية وعقد يد قوله تعالى كل من ينجيكم بالتخفيف. وقرأ العامة بالتشديد. من ظلمات عامة. نعم قرأ قرى يعقوب بالتخفيف
16:45وقرأ العامة من تشديد نعم من ظلمات البر والبحر. اي من شدائدهما واهوالهما. كانوا اذا سافروا في البر والبحر فظلوا الطريق وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين له الدين. فينجيهم فذلك قوله
17:13تدعونه تضرعا اتدعونه تضرعا تدعونه تضرعا وخفية. اي علانية وسرا قرى ابو بكر ناصر وخفية بكسر الخائن هنا وقرأ الاخرون بضمها وهما لغة وقرأ اهل الكوفة لان انجانا الله من هذه يعني من هذه الظلمات لنكونن
17:50ان من الشاكرين والشكر ومعرفة النعمة. مع القيام بحقها. قل الله ينجيكم منها قرار اهل الكوفة وابو جعفر ينجيكم بالتشديد. مثل قوله نعم. قل من قل من ينجيكم وقرأ الاخرون هذا بالتخفيف
18:17ومن كل كرب والكرب غاية غم. الذي يأخذ بالنفس ثم انتم تشركون. يريد انهم يقرون ان الذي يدعونه عند الشدة هو الذي ينجيهم ثم يشركون معه الاصنام قوله عز وجل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا
18:47من فوقكم قال الحسن وقتادة نزلت في الاية في اهل الايمان وقال قوم نزلت في المشركين قوله عذاب من فوقكم يعني الصيحة والحجارة. والريح والطوفان كما كما فعل وثمود وقوم شعيب وقوم لوط وقوم نوح. او من تحت ارجلكم يعني الرجفة والخسف
19:16كما فعل بقوم شعيب وقارون وعن ابن عباس ومجاهد عذابا من فوقكم السلاطين الظلمة ومن تحت ارجلكم السلاطين الظلمة. قبله. وعن ابن عباس ومجاهد عذابا من فوقكم. السلاطين الظلمة ومن تحت ارجلكم العبيد السوء. وقال الظحاك من فوقكم من قبل كبرائكم او
19:49من تحت ارجلكم اي اي من اسفل منكم او يلبسكم شيعا اي اي يخلطكم فرقا تبث فيكم الاهواء المختلفة. ويذيق بعضكم بأس بعض يعني السيوف المختلفة. يقتل بعض اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي
20:17احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال انبعنا محمد بن اسماعيل ابو النعمان قال حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر قال لما نزلت هذه الاية
20:37قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك. قال او يلبسكم شيعا
20:57ويذيق بعضكم بأس بعض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اهون او هذا اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح قال ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال عن بال
21:17ابو جعفر محمد ابن علي ابن دحيم الشيباني. قال اخبرنا احمد بن حازم ابن ابي في غرزة قلم بنى يعلى بن عبيد قال عن بن عثمان بن حكيم عن عامر بن سعد بن وقاص عن ابيه قال اقبلنا مع رسول الله. صلى الله عليه وسلم حتى
21:47على مسجد بني معاوية. فدخل فصلى ركعتين وصلينا معه فناجى ربه طويلا ثم قال سألت ربي ثلاثا. سلت سألته الا يهلك امتي بالغرق فاعطاني اياها وسألته ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطاني اياها. وسألته الا يجعل
22:18فمنعني اياها. اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي السيد ابو الحسن محمد ابن الحسين ابن داود العلوي ابو بكر ابن محمد ابن احمد ابن دلويه الدقق قال حدثنا محمد بن
22:49البخاري قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن الى الان عبيد الله بن عمر عن عبدالله بن عبدالرحمن الانصاري ان عبدالله بن عمر جاهم ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد فسأل الله ثلاثا
23:19سأله الا يسلط على امته عدوا من غيرهم يظهر عليهم فاطاعوا ذلك وسأله الا يهلكهم بالسنين فاعطاه ذلك على بعض فمنعه ذلك قوله تعالى انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون. وكذب به قومك اي القرآن
23:56بالعذاب وهو الحق قل لست عليكم بوكيل. وقيل بمسلط االزمك شئتم او ابيتم انما انا رسول لكل لكل نبأ خبر من القرون مستقر حقيقة ومنتهى ينتهي الي فيتبين صدقه من
24:26اما في الدنيا واما في الاخرة. وسوف تعلمون وقال مقاتل الله ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تأخير وقال الكلبي لكل قول وفعل حقيقة اما في الدنيا واما في الاخرة. وسوف تعلمون
24:56ما كان في الدنيا فستعرفونه وما كان في الاخرة فسوف يبدو لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
25:28قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة النادية فاصم وهو المكلم عبده موسى بتكليم الخطاب وقبله الابوان. الله اكبر الله تعالى يكلم من شاء اذا شاء
25:53بما شاء هلا ابو موسى وكلم الابوين وهو يكلم الملائكة يا احب عبدا هذا جبريل فقال اني احبه ان الله يحب فلان فاحبه فيحبه ثم يوضع له القبر وكذلك الاخر
26:24الله يتكلم حقيقة في كلام يسمعه ما شاء الله فموسى سمع كلام الله من الله. بلا واسطة نعم كلمات جلت عن الاحصاء والتعداد بل عن حصر ذي الحسبان. نعم لو ان اشجار البلاد جميعها الاقلام تكتبها بكل بنان
26:56والبحر يلقى فيه سبعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان. الله اكبر لا اله الا الله في القرآن في سورة الكهف وفي سورة لقمان الناظم يشير الى هذه الايات لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
27:24ولو ان ما في الارض من شجرة الاقلاب والبحر يمدهم من بعده سبعة انفاق ما نفدت كلمات الله ولهذا الله اكثر ما يكون وفي التسبيح سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
27:49والبحر يلقى في سبعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان. نفدت ولم بها كلمات ليس الكلام من الاله بفاني. نعم سيعجزه اذا ما رام شيئا قط ذو سلطان. لو قال اذا ما شاء
28:19يقال لو شاء اذا ما شاء هيدا البيت وهو القدير فليس يعجزه اذا ما رام شيئا قل ما شاء. احسن الله اليك وهو القدير فليس يعجزه اذا ما شاء شيئا قط ذو سلطان. نعم
28:46لا اذكر انها جاءت اسناد الروم الى الله الله يا روم كذا ما في تعليق عندك البيت هذا اذا ما رام الشيخ محمد ابن عثيمين وهو القدير وليس يعجزه اذا ما رام
29:42قال وهو القدير من اسماء عيد القدرة التامة والقدرة وصف يتعلق الفاعل بحيث يفعل الفعل بلا عجز وضدها العجز قد جاءت القدرة في القرآن الكريم في مواضع كثيرة قال الله تعالى
29:57لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير ولهذا يقول وليس يعجزه اذا ما رام شيئا اذا ما رام اي اراد شيئا قوله اذا ما رام شيئا ما هنا زائدة. قال الراجز
30:15يا طالبا خذ فائدة بعد بعد بعد اذا ما زائدة قوله قط ذو سلطان لا احد يعجزه مهما كان سلطانه نبقيها على ما شاء الله على ما اراد وفسرها بارادة
30:53قام باظاد وهو القوي له القوى جمعا تعالى رب ذي الاكوان نعم وهو الغني بذاته فغناه ذاتي له كالجود والاحسان. هذه الاية ابن القيم الان يعدد اسماء الله وصفاته ولكل صفة واسم دليل من القرآن
31:33والصفة لله والقوي اسم من اسماء الله القوة المتين القوة التي ان الله قوي عزيز اولا يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ان القوة لله جميعا. نعم
32:08وهو العزيز فلن يرام جنابه انا يرام جناب ذي السلطان وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبوا شيء هذه صفتان وهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينئذ ثلاث معاني يعني يقول ابن القيم اسم الله العزيز
32:44يدل على العزة ولها ثلاث معاني الامتناع فلا يناله احد من ضر ولا سوء وهو العزيز بمعنى القوي وهو العزيز بمعنى القاهر الغالب ويقول ان العزة لها ثلاثة معاني وكلها ثابتة له سبحانه وتعالى
33:12فله العزة بكل معانيها وله العلو بكل معانيه وهو العزيز بقوة هي هي والصفوف العز حينئذ ثلاث معاني. وهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عادم نقصان. نعم وهو الحكيم وذاك من اوصافه نوعان ايضا ما هما عدمان
33:48حكيم يدل على الحكمة ويدل على الحكم والحكم في اوساطنا كوني وحكم شرعي كما سيفسرهم عن والحكمة كذلك له الحكمة في خلقه وامنه له الحكمة البالغة تعالى لم يخلق شيئا عبثا
34:19ولم يشرع شيئا له الحكمة البالغة في شرعه وقدره حكم واحكام وكل منهما نوعان ايضا ثابت البرهان نعم والحكم شرعي وكوني ولا يتلازمان وما هما سيان اقول الحكم الكوني والشرعي
35:01يعني قد يوجد الحكم الكوني دون الشرع والشرعي الكون وقد يجتمعان وقد ينفرج كل واحد منهما كما قال العلماء ذلك في الارادة الكونية الشرعية والمعاني التي تنقسم الى القوم وسائر كثيرة
35:32القرآن مثلا الاذن الكوني والاذن الشرعي والبعث والارسال الكوني الشرعي انظر قوله تعالى ولقد ارسلنا موسى هكذا ارسلنا نوحد ارسال شرعي الم ترى ان ارسلنا الشياطين وارسلنا الرياح الى ارسال كوني
36:09وارسلنا حاصبة الحكم ينقسم مثل ذلك بل ذاك يوجد دون هذا مفردا والعكس ايضا ثم يجتمعان لن يخلو المربوب من احداهما او منهما بل ليس ينتفيان لا يخلو مخلوق من احد
36:53اما الحكم الكوني او الحكم الشرعي وقد يجتمعان يمثل العلماء ذلك يقولون ايمان المؤمن هذا الحكمان القول والشرع وطاعة وطيع وينفرد الكوني معصية العاصي من واقع بحكم الله الكون ينفيان عن ايمان الكافر
37:43ايمان الكافر غير موجود تتعلق تتعلق بالارادة الكونية ولا الحكم القومي لكن تعلقت تعلق به الحكم الشرعي لانه مطلوب ومأمور به لن يخلو المربوب من احداهما او منهما بل ليس ينتفيان. لكن ما
38:36محبوب له ابدا ولو يخلو من الاكوان هو امره الديني جاءت رسله بقيامه في سائر الازمان. نعم. لكن انما الكوني فهو قضاؤه في خلقه بالعدل والاحسان. نعم. هو كله حق وعدل ذو رضا والشأن في المقضي كل الشأن. حكم الله
39:15القول والثاني كله حق وعجل ولكن المقضي هو الذي فيه التفصيل قد يكون مرظيا وقد يكون ما مسخوطا وقد يكون محبوبا وقد يكون مبغوضا الطاعات محبوبة لله المعاصي وكلها واقعة بقضائه وتقديره ومشيئته
39:52نعم هو كله حق وعدل ذو رضا والشأن في المقضي كل الشأن فلذلك بالقضاء ويسخط المقضي حين يكون بالعصيان والله يرضى بالقضاء ويسخط المقضي ما الامران متحدان نعم. وما المقضي الا صنعة الانسان
40:39الانسان يعني فعل الانسان المعصية لكنه مخلوق لله ولهذا في بعض النسخ الرحمن يعني مخلوق لله القضاء صفة الرب تعالى وقظاؤه وحكمه واما المقضي فعل العبد هذا مقضي ومخلوق ومقدر نعم
41:31والكون محبوب ومبغوظ له وكلاهما بمشيئة الرحمن هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان. نعم ويحل ما قد عقدوا باصولهم وبحوثهم فافهموا فهم بيان نعم من وافق
42:00الكونية وافق سخطه اذ لم يوافق طاعة الديان. نعم فلذاك لا يعدوه ذم او فوات الحمد مع اجر ومع رضوان فلذاك لا يعدوه ذم او فوات الحمد مع اجر ومع رضوان
42:34كل هذه معطوفة على او رضا وافق من كان فعله وهو بقضاء الله طيرة مرضي لله فان العبد يكون مذموما وغير مرضي ولا يفوته الاجر والحج فلذاك لا يعدوه ذم او فوات الحمد مع اجر ومع رضوان
43:36وموافق لا يعدوه اجر بل له عند الصواب اثنان قال رحمه الله تعالى فاصبر والحكمة العليا على نوعين. كيف فعل هذا؟ احسن الله اليك الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى
44:13سبق الكلام على صفة الكلام بما يغني هنا عن اعادته ولكن وفاء بحق الشرح. نجمل ذلك في ان الله تبارك وتعالى متكلم متى شاء وكيف شاء. لم يزل ولا موصوفا بصفة الكلام. وان كلامه من صفاته الذاتية الفعلية غير مخلوق كسائر صفات افعاله المتعلقة
44:38بمشيئته وقدرته وانه كلم عبده موسى ابن عمران كفاحا من غير واسطة. بكلام سمعه موسى وناداه وقربه نجيا. قوله كفاح شفاء هذا يعبر به عن الرؤية يعني كلمه شباحا اي مواجهة
44:58رؤية من كلمه بلا واسطة لو قال انه كلمه بلا واسطة واكتفى كان اولى من ان نقول كلمه كفاحا من كلم او كفاحا تدل على انه كلمه مع الرؤية مع رؤية موسى له
45:28فنحن لا نقول ان الله كلم موسى فلنقول كلم موسى بلا واسطة مباشرة. نعم كما ورد بكل ذلك ايات الكتاب العزيز. وانه كلم من قبله الابوان ادم وحواء حين ازلهم
45:50الشيطان بالاكل من الشجرة. فقال سبحانه معاتبا لهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكم عدو مبين. وان كلماته لا حصر لها ولا عد. اذ كان ما تعلقت به لا يدخل تحت حصر وعد. فهو يتكلم
46:10بما يتعلق بذاته وصفاته وافعاله. وبما يتعلق بجميع مخلوقاته واحكامه القدرية والشرعية والجزائية وكلمات كلها صدق وعدل. صدق في الاخبار وعدل في في الاوامر والنواهي والاحكام. كما قال سبحانه وتم
46:30كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماتي وهو السميع العليم. واما قوله لو ان اشجار البلاد جميعها الى اخر الابيار فهو اشارة الى قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعدي سبعة ابحر
46:50ما نفذت كلمات الله. يقول العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. واعلم ان صفة الكلام من صفات الذاتية من حيث تعلق تعلق تعلقها وقيامها بذاته واتصافه بها. ومن صفاته الفعلية من حيث تعلقها بقدرته
47:10ومشيئته. فاذا كان من المعلوم ان الله لم يزل ولا يزال كامل القدرة نافذ المشيئة. علم انه لم يزل ولا لا تزال متكلما اذا شاء. لان الكلام من اعظم صفات الكمال التي يستحيل نفيها عن الله تعالى. وكلمات غير
47:30تناهية فلا تفنى ولا تبين ولم يقدر الله حق قدره من زعم ان كلامه مخلوق في جملة المخلوقات التي تنتهي وتصور هذا القول وتصور هذا القول كاف في رده انتهى كلامه. وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه الحسنى سبحانه القوي والعزيز
47:52وقد ورد كذلك مقترنين في غير موضع من القرآن كقوله تعالى ولينصرن الله من ينصره ان الله قوي عزيز. وقال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. وقال وانزلنا الحديد فيه بأس
48:12شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز. وقوله ان ربك هو القوي العزيز. اما القوي فهو ذو القوة وقوته سبحانه لا يطرأ عليها ما يطرأ على القوى المخلوقة
48:32من وهن وفتور او تلاش وزوال. فهو لا يعيا بخلق شيء ولا يمسه من ذلك نصب ولا لغوب. وجميع والمخلوقة هي له سبحانه. فهو الذي اودع المخلوقات ما فيها من قوة ولو شاء لسلبها. ولهذا جاء في الحديث
48:52لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. وفي قصة صاحب الجنتين المذكورة في سورة الكهف يقول له اخوه وهو ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وفي سورة البقرة ولو يرى
49:12ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. واما العزيز فهو الموصوف بالعزة. وقد ذكر المؤلف لها ثلاث ومعان اولا العزة بمعنى الامتناع على من يرومه من اعدائه. فلن يصل اليه كيدهم ولن يبلغ احدهم منهم ضرة
49:32واذاه كما في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. والى هذا المعنى اشار بقوله فلن يرام جنابه اي لن يقصد احد حماه الاقدس
49:51يقهره او يغلبه. والعزة بهذا المعنى من عزى يعز بكسر العين. في المضارع. قال قال الشاعر لنا جبل يحتله من من نجيره يعز على من رامه ويطول. والثاني العزة معنى القهر والغلبة وهي من عزى يعز بضم العين في المضارع يقال عزه اذا غلبه
50:21فهو سبحانه القاهر لاعدائه الغالب لهم. ولكنهم لا يقهرونه ولا يغلبونه. وهذا المعنى هو اكثر معاني العزة والثالث العزة بمعنى القوة والصلابة من عزة يعز بفتحها ومنه قولهم ارض للصلبة الشديدة وهذه المعاني الثلاثة للعزة ثابتة كلها لله عز وجل على اتم وجه واكمله وابعد
50:51عن العدم والنقصان. وقوله رحمه الله تعالى ومن اسمائه الحسنى الغني. فله سبحانه الغنى التام المطلق من كل وجه بحيث لا تشوب شائبة فقر وحاجة اصلا. وذلك لان غناه وصف لازم له لا ينفك عنه. لانه مقتضى
51:11ذاته وما بالذات لا يمكن ان يزول. فيمتنع عن فيمتنع ان يكون الا غنيا كما يمتنع ان يكون الا جوادا محسنا برا رحيما كريما. وكما ان غناه ذاتي له لا يمكن ان يطرأ عليه ما ينافيه من ذل واحتياج
51:31فكذلك فقر المخلوقات اليه وفقر ذاتي بحيث لا يمكنها ان تستغني عنه لحظة من اللحظات فهي مفتقرة اليه في ايجادها وفي استمرار وجودها وفي كل ما تحتاجه. او تضطر اليه. ومن سعة غناه ان خزائن السماوات
51:51الارض كلها بيده. ينفق منها ما يشاء. وان انعامه على عباده متصل دائم الفيض لا ينقطع في لحظة من اللحظات في الحديث ان يمين الله ملأى سحاء الليل والنهار. لا تغيظها نفقة. الا ترون الى ما انفق منذ خلق السماوات والارض
52:11فانه لم يغض مما بيده. ومن كمال غناه وكرمه وكرمه انه يبسط يده بالاجابة لمن سأله فيقضي حاجته ويكشف ضره ولا يتبرم بالحاح السائلين. بل يغضب على من لم يسأله ويؤتي عباده من فظله
52:31ما سألوه وما لم يسألوه. وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك من من ملكي الا كما ينقص المخيط اذا
52:51ادخل البحر ومن تمام غناه عن خلقه انه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه لم يكن له شريك في الملك ولا ولي من الذل فهو الغني الذي كمل بنعوته واوصافه وهو وهو المغني لجميع مخلوقاته
53:11وقال وقال رحمه الله ومن اسمائه الحسنى سبحانه الحكيم وهو الحكيم نقرأها يا شيخ اي نعم ومن اسمائه الحسنى سبحانه الحكيم وهو اما فعيل بمعنى فاعل. اي ذو الحكم وهو القضاء على الشيء بانه كذا او ليس كذا. واما
53:58فعيل بمعنى مفعال. مفعل. احسن الله اليك وهو الذي يحكم الاشياء ويتقنها. وقيل الحكيم ذو ذو الحكمة. وهي معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم. ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها حكيم. فاسمه تعالى الحكيم متظمن لوصفين. كل منهما بالغ
54:27غاية بالغ غاية الاكمال ونهاية التمام. وهما الحكم والاحكام. وكل منهما ايضا نوعان ثابتان بالبرهان ومذكوران في القرآن. اما الحكم فهو اما شرعي تكليفي. وهو الذي يعرفه علماء يعرفه علماء
54:47بانه خطاب الله المتعلق باعمال المكلفين. على سبيل الاقتضاء او الندب او التخيير. ويقسمونه الى واجب ومندوب ومحرم ومكروه ومباح. فهذا الحكم هو متعلق متعلق ارادته الدينية الشرعية. ويتناول كل ما كلف الله به
55:07عباده على السنة رسل الله وعليهم الصلاة والسلام. من افعال وتروك واما حكم كونهم قدري يتعلق بكل ما شاء الله ما شاء الله كونه مما سبق به قدره. كما في قوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
55:27وفي الحديث ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. ولا تلازم بين الحكمين الشرعي والقدري. وليس احدهما مساويا في مفهومه ولا في متعلقه. بل قد يوجد كل منهما بدون الاخر. كما انهما قد يوجدان معا. فبينهما عموم وخصوص. من
55:47فالحكم الكوني القدري ينفرد في مثل الكفر الكافر ومعصية العاصي. فهو مراده بالارادة الكونية دون الشرعية. والحكم الشرعي ينفرد في مثل ايمان الكافر وطاعة العاصي. فهو مراد بالارادة الشرعية دون الكونية. ويجتمع الحكمان معا في مثل
56:07المؤمن وطاعة المطيع فهو مراد بالارادتين معا. والارادة الكونية اعم من جهة تعلقها بما هو واقع مما لا يحب الله ويرضاه من الكفر والمعاصي. واخص من جهة انها لا تتعلق بما ليس بواقع مما يحبه الله ويرضاه. من ايمان الكفار وطاعة
56:27العصاة والارادة الشرعية اعم من جهة انها تتعلق بكل ما يحبه الله ويرضاه واقعا كان غير واقع. واخص من لانها لا تتعلق بما هو واقع من الكفر والمعاصي. المرادة بالارادة الكونية. وعلى كل فلا يمكن ان يخلو المربوب عن احد
56:47الحكمين بل لا بد ان يوجد فيهما احدهما او هما معا فلا يمكن ارتفاعهما عنه لكن الحكم الشرعي يتعلق كما قلنا ما يحبه الله ويرضاه دائما. ولم يخلو عنه الوجود في وقت من الاوقات. بل لم يزل الله امرا ناهيا متعبدا متعبدا
57:07بما يشاء فالحكم الشرعي هو امره الديني الذي بعث به رسله وامرهم باقامته في جميع الازمان. واما حكم الكون فهو قضائه في خلقه بالعدل والاحسان. فافعاله كلها في خلقه دائرة بين الرحمة والفضل وبين الحكمة والعدل. فقظاء
57:27سبحانه حق كله وعدل كله ومرضي كله. لان قضاءه هو صفته التي قامت به. فلا يمكن ان يسخط قبل ان يلحقه الذنب وانما الكلام في المقضي على العبد. الذي هو اثر القضاء والذي هو خلق الله وصنعته فاحيانا
57:47ان يكونوا مرضيا حتى يكون طاعة وايمانا. احسن الله اليك. فاحيانا يكون مرضيا حين يكون طاعة وايمانا واحيانا يكون مسخوطا حين يكون كفرا وعصيانا. والحاصل انه لابد من الفرق بين
58:07الذي هو صفة الرب وبين المقضي الذي هو مخلوقه. كما يجب الفرق بين الفعل والمفعول والخلق والمخلوق ونحن ذلك فان الاول صفة الرب التي لا يمكن ان يلحقها نقص او ذنب. والثاني قد يكون فيه ما يعاب او ما يعاب او
58:27وبهذا البيان يزول اشكال كبير. طالما اورد الناس موارد الهلكة حيث لم يهتدوا الى الفرق بين القضاء والمقضي حتى ال امر كثير منهم الى استحسان الكفر وسائر المعاصي. وزعموا ان كل ما قضاه الله فهو محبوب مرضي. وان العاصي مطيع
58:47بتنفيذ قضائه كالمطيع له سواء. وفي ذلك يقول شاعرهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات نعم وكل هذا كان بسبب الخلط بين المعاني وعدم الاهتداء الى الفرق بينها. فالامر الشرعي والكوني عندهم سواء والقضاء والمقضي
59:10سواء والارادة الكونية والشرعية سواء والخلق والاختيار سواء وهدى الله اهل السنة والجماعة الى الفرق بين هذه المعاني كلها بقضاء الله ولكنهم سخطوا مقضية مقظيهم من الكفر والمعاصي التي لا يحبها ولا يرظاها وعلموا ان
59:30من وافق حكمه الكوني القدري ان لم يوافق حكمه الشرعي فهو موافق لسخطه. فلا يمكن ان يخلو من استحقاق ذم او فوات حمد او حرمان اجر ورضوان. واما من وافق امره الديني الشرعي فان اصاب في اجتهاده فله اجران. وان
59:50له اجر والله تعالى اعلم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة يقول هل يتعرض اه الانسان بالمس والاذى من الجن اذا بقي مستيقظا في الليل يتحسن بالامراض الشرعية الله يعصمه من شر
1:00:55احسن الله اليكم يقول السائل اه عبر الشبكة كيف نجمع بين قول الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا وقوله سبحانه الملائكة رسلا بين قول الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا
1:01:43وقوله سبحانه جاعل الملائكة رسلا كما في الاية الاخرى تبين ان الرسالة للمصطفين من الملائكة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قول ابن القيم رحمه الله وهو البصير يرى دبيب النملة السوداء
1:02:49الدبيب يسمع او يرى يسمع ويرى اما الدبيب فانه فانه يرى ان تترى دبيب النمل تلاتة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من وجد مشقة في الوفاء بالنذر
1:03:35وهو الصيام فليكفروا عن ذلك بكفارة يمين يمكن اما اذا كان عاجزا الان اصبر حتى تقدر واذا كان ميؤوس من قدرته يكفر فالعجز نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة
1:04:42هل يجوز دفع الزكاة لاخي حيث انه مسافر للدراسة في الخارج مع اسرته وهو محتاج للمال. ويسألني كم ويسألني عدة مرات لحاجته للمال لا ارى دفع الزكاة لمن يسافر الدراسة في الخارج
1:05:12لأ ان كانت سبب الحاجة لهذا السفر ليرجع الوكيل في بلاد المسلمين ويستريح ويعمل يعمل ما يستغني به عن الحاجة الى الناس اما ان نسافر في بلاد الكفر ويقيم بينهم
1:05:39كذا او كذا لو كان للعلاج قلنا نعم ممكن ضرورية الدراسة لطلب المزيد من الدنيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل للمسافر ان يترخص برخص السفر ام لا
1:06:14نعم فالافضل له ان يترخص يقصر ويفطر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول اخذت وقارظ نعم يقول اخذت قرض اه مئتين وعشرين الف وانا مستمر في السداد
1:06:51وحال عليه الحول مضت قرابة سنتين في السداد وبقي علي اقساط تقريبا مئة وخمسة وسبعين علما بان المبلغ كاملا موجود اه في المحفظة فهل عليه زكاة؟ نعم عليه زكاة ما دام المول موجود
1:07:23بيدك او بيد الامين الذي اودعت عنده المال عليه فيه الزكاة ان هذا مال موجود احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين حديث من مس ذكره فليتوضأ
1:07:52وبين حديث قال رجل آآ مسست ذكري او الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه وضوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك هذا عند اهل العلم لهم طرق
1:08:14بعض اهل العلم يقول ان حديث انما هو بغض منك هذا منسوخ وبعضهم يجمع بينهما من مسدكه فليتوضأ ان هذا محمول على الاستحباب ولا اشبه ان حديث البضعة منسوخ قالوا لان
1:08:42كذب على النبي صلى الله عليه وسلم في اول هجرة الله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي صديقي وهو وحيد اه امه وابوه وابوه توفي قبله حين كان صغيرا
1:09:14فهل سيرث اه اعمامه ام ستلف امه وحدها لامها النصيب لها من ابنها السدس كله هذا كله يا اخوة ان كان له اخوة فالميراث لاخوته توفى صدر. نعم. يقول احسن الله اليك
1:09:55توفي صديقي وهو وحيد امه وابوه حمل وابوه وابوه توفي قبله حين كان صغيرا. نعم. فهل فهل سيرث اعمامه امس ترث امه وحدها من كان له اخوة لامه واخوته وان لم يكن له اخوة
1:10:34وله اعمام لامه الثلث والباقي لاعمامه ان كان له اخوة والفون فلامه السدس وان لم يكن له اخوة وانما الموجود اعمامه والباقي الاعمام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:11:27ما حكم ادخال الماء في الانف في الوضوء من دون استنشاق ومن اه ثم اخراجه يصبه في انفه يأتي باناء ويصب في انفه لا يدخلن في الانف الا باستنشاق او بصب في
1:11:59في اناء المشروع الاستنشاق ثم الاستنثار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صليت الوتر ثلاث ركعات منفصلة يعني كل ركعة لها تسليم خاص فهل يجوز ام لا؟ لا لا يبحث
1:12:38ثلاث كل راحة وحدها اذا صلت كل ركعة واحدة فقد فقد اوترت ثلاث مرات وفي الحديث لا وتران في ذلة ان تصلي ركعتين السلام ثم تصلي ركعة اذا اردت ان توتر بثلاث
1:13:00فسلم من ركعتين ثم صلي ركعة اما ان تصلي ركعة ثم تسلم. ثم تصلي ركعة ثم تسلم فهذا غلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل عبارة الله يخلق ما يشاء ويختار سبحانه
1:13:29صحيحة لفظه في القرآن. وربك يخلق ما يشاء ويختار يعني هو يختار ما يشاء اذا قلت الله يخلق ما يشاء ويختار ما يشاء فهذا صحيح وهو معنى الاية احسن الله اليكم. يقول السائل
1:13:58وتقول السائلة عبر الشبكة اذا اهدت طالبة لمعلمتها في حلقة تحفيظ القرآن بعد نهاية الفصل الدراسي هدية وقف خيري هل من الافضل عدم وقبولها خشية ان تدرس المعلمة الطالبة في سنوات قادمة
1:14:35كلها اذا كان لها مرتب وان لم يكن له مرتب فلا بأس تهدوا اليه اذا كان للمعلم مرتب يكفيها مرتبها الجمعية مثلا فيها المرتب فهدية الطالبة تشبه ان تكون اجرة
1:15:14نعم وتقول احسن الله اليك. وهل هدية الوقف الخيري حكمها مثل بقية الهدايا نعم هذا هو صح مثل بقية الهدايا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل التنعم في الدنيا ينقص الاجر والدرجة في الاخرة
1:16:29نعم قد قد يكون التنعم يفوت التنعم في الدنيا يمكن يفوت فضائل مستحبات ويضعف يعني الرغبة الاجور التلاعب تفوت فضائل مما يفضل اعمال تطوعية لا يفوت يعني تكميل الفرائض او ما اتبع ذلك او يفوت
1:17:05يعني الصدق الرابع في الاخرة هذا الفقر الفقر اعون على الطاعة من الغنى في حق اكثر الناس اكتر الناس الغنى يشغله ويصدهم ويصرفهم ويفوت عليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر
1:17:46الشبكة اه هل يجوز لي الكلام مع فتاة في مواقع التواصل الاجتماعي اذا كان الحديث في حدود وبادب لا لا لا يجوز له ان نكون صلة بفتاة تتحدث معها هذا
1:18:15ان كان في البداية بحدود وادب فسينتقل الى ان تذهب الحدود ويضعف الادب الشيطان كثيرا ما يستغل فتنة المرأة تدرج مع الانسان شيئا فشيئا اولها كما تقول في حدود وادب. ثم تذهب الحدود ويذهب الادب
1:18:48اتق الله ومن قواعد الشريعة شد الذرائع من قوائد الشريعة الاصيلة المعقولة سدد لا رائع لا تصدق قد قد يكون الشيء في ذاته ليس محرما لكنه يكون وسيلة الى ما بعده. نعم
1:19:11احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التسمي باسم عز للولد عز عين زايد عز نعم لاباس اجي الظاهر انه لا بأس احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:19:55هل يلزم تحلل المستمع للغيبة ممن اغتيب نتوب الى الله وينفر على المغتابين عليه ان يتوب الى الله وينفر نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كيف اه ننصر
1:20:28آآ ننصر دين الله اه نحن اه كنساء اه في البيوت دون الله لانفسكم باداء الفرائض والاجتهاد في ذلك وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من تحت ايديهم ومن تقدرون عليه
1:21:01الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من نصرة الدين احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة حلفت على القرآن على شيء حصل حاليا ولم اذكر الماضي رغم ان الاهم كان عن الماضي
1:21:36فهل يعتبر كذبا ام تورية علما اني ذكرت في حلفي كلمة حاليا اي بمعنى الوضع الراهن من كان لهم حق في طلب الحلف بحسب ما يترتب على هذا الحدث وان لم يكن له الحق فانت البريئة والحمد لله
1:22:24لم يكن لهم حق في طلب الحلف وان كان لهم حق بهذا الحلف ويفوتهم بهذا الحلف فانت مسؤولة الحق الذي مات عليهم السلالات لا تتبين اجابتها الى بالسؤال المباشر للاستفسار
1:23:02والتثبت ومعرفة الحقيقة لان الان بهذا السؤال لا ندري لماذا طلب الحلف؟ لماذا لطالب الحرب حق ان نطلبه نستحلف الطرف الاخر او ليس له حب الاحوال تختلف. نعم انت