درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 27-1-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله. قل لا اتبع اهوائكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين. قل اني على بينة من
0:26وكذبتم به. ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين. قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين. وعنده مفاتح
0:56والله بلا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم وما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل
1:36اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون جزاك الله خير لا اله الا الله يقول الله تعالى لنبيه كل المشركين اني نهيت اي نهاني ربي ان اعبد الذين تدعون من دون الله
2:11قل لا اتبع اهواءه بين الموسيقين يهوون من الرسول والمؤمنين ان يعبدوا الهتهم لا اتبعوا اهوائكم قد ضللت اذا يعني ان اتبعتوا اهوائكم فقد ضللت وما انا من المهتدين قل اني على بينة اي على بصيرة وهدى
2:38قل اني على بينات من ربي وكذبتم به كذبتم بهذه البينة بالقرآن ما عندي ما تستأجرون به يستأجرون العذاب يقولون ائتنا بما تعدنا الرسول يقول امره الله ان يقول هذا الذي تطلبه ليس هو اني بل هذا عند الله
3:07والذي يأتي به اذا شاء ما عندي ما تستعجلون به نتبع الا ما يوحى اليه قل لا اتبع قل اني على بينات من ربي وكذبتم بمعني ما تستعجلون به. ان الحكم الا لله
3:30الحكم لله يفعل ما يشاء يقص الحق وهو خير الفاصلين. يقص الحق يبينه ويفصله سبحانه وتعالى وهو خير الفاصلين ثم قال تعالى وعنده اي عند الله مفاتح الغيب كل الغيوب الى الله
4:04فهو علام الغيوب سبحانه وتعالى ومن ومن هذه الغيوب الخمس التي لا يعلمها الا الله الساعة الغيث وما في الارحام ما تدري ماذا تكسب غدا وما تدري نفسك باي ارض تموت
4:25تلك الخمس لا يعلمها الا الله مقرب ولا نبي مرسل حتى قال عليه الصلاة والسلام لجبريل لما سأله عن الساعة ما المسئول عنها باعلم من السعي؟ لا يعلمها الا هو
4:48ويعلم ما في البر والبحر ما في البر يعلم كل ما في البر من صغير وكبير وحيوان ونبات وما يحدث في في البر وما يحدث في البحر كل ذلك علم الله محيط به
5:08ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة من اوراق الشجر الكثير في البر ما تسكت من ورقة الا يعلمها تصور تساقط من الاوراق من الاشجار الكثيرة وما تسقط من ورقة الا يعلمها
5:34ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. كل ذلك محصى في الكتاب الاول الذي كتب كتب الله فيه المقادير كتب فيه كل شيء والى احبتي في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس
6:02الا في كتاب مبين ثم قال تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل يتوفاكم بالليل بالنوم النوم اخو الموت تذهب فيه روح الانسان ويغيب عن هذه الدنيا ويعيد الله الروح اذا شاء او يمسكها اذا شاء
6:33وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم منها يعلم ما عملتم وفعلتم ثم يبعثكم فيه بعد النوم يبعثكم في النهار يوم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى الناس في تحول من حال الى حال. من ليل الى نهار ومن نهار الى الى الليل
7:09ومن النوم الى يقظة وانتشار ومن انتشار الى نوم وهكذا حتى اجالهم او تنقضي او ينقضي عمر الدنيا ثم يبعثون فيه ليقضى اجر من سمى ثم اليه مرجعكم. ترجعون الى الله
7:36الرجوع الاول بالموت والرجوع الثاني بالبعث ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ننبئكم باعمالكم التي احصاها احصاها عليكم كذا يوم كذا وفعلت كذا يومك كذا ثم الي مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون
8:08نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله
8:46قل لا تبعوا اهواءكم في عبادة الاوثان الفقراء اه قد ظننت اذا وما انا من المهتدين يعني ان فعلت ذلك وقد تركت سبيل الحق غير طريق الهدى البيان وبصيرة وبرهان
9:25اي ما جئت به ما عندي ما تستعجلون به اذا اراد به استعجالهم العذاب كانوا يقولون ان كان هذا هو الاحق من عندك امطر علينا حجارة انايا واذا اراد به القيامة
9:56الله تعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ترى اهل الحجاز وعاصم يقص بضم القاف والصاد مشددا ان يقول الحق لانه في جميع المصاحف بغير ياء. ولانه في جميع المصاحف
10:31بغيري اهل الحجاز وعاصم بضم القاف والصاد مشددا يقصه اي يقول الحق. نعم. لانه في جميع المصاحف بغير ولانه قال الحق ولم يقل بالحق ولانه في جميع المصاحف لانه في جميع المصاحف بغيرها
11:23بغيري. نعم ولانه قال الحق ولم يقل بالحق في سكون القاف والفاد مكسورة من قضيت ان يحكم بالحق وقرأ الباقور وقرأ الاخرون بسكون القاف والظاد موظأ صحيح. بسكون القاف والظاد مكسورة
12:27الحكم لله يقضي بالحق ان الاولى كان يريد بغير باء في جميع المصاحف يعني ليس فيها ياه نقص بالحق بل بغيب يعني ويتحرف بعضها احداهما الى الاخرى يعني في جميع المصاحف
13:49ليس فيها باء يقص الحق وقرأ الباقون بسكون القاف يا قطبي اقرأ وقرأ الباب من قضيت ان يحكموا بالحق بدليل انه قال وهو خير الفاصلين والفصل يكون وهو وهو خير الفاصلين
14:48والفصل يكون في القضاء وانما هدف استثقال الالف واللام. وانما بينما حلفوا الباء وانما حلفوا نعم قوله تعالى الجحيم ونحوها ولم يقل بالحق ان الحق صفة المصدر انه قال يقضي القضاء الحق
15:50ولو ان عندي وبيدي ما تستعجلون به من العذاب من العذاب اذا عجلته حتى اتخلص منكم والله اعلم بالظالمين قوله تعالى عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو مفاتح الغيب خزائنه
16:32مفتاح مختلفوا في مفاتح الغيب اخبرنا ابو عبد الله محمد بن جمع مفتح يمكن بفتح الميم اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل اخرتي قال ابو الحسن قال احمد ابن علي
17:05قال اسماعيل ابن جعفر انه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيظ الارحام احد الا الله تعالى
17:40ولا يعلم ما في الغد ان الله عز وجل ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله مات احد الا الله كما قال الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
18:09مفاتح الغيب خزائن الارض وعلم نزول العذاب وقال عطاء ما غاب عنكم وقيل انقضاء الاجل وقيل احوال العباد من السعادة والشقاوة واخواتي باعمالهم وقيل هي ما لم يكن بعد انه يكون ام لا يكون
18:45وما يكون كيف يكون وما لا يكون وقال ابن مسعود اوتي نبيكم علم كل شيء يعلم ما في البر والبحر. قال مجاهد ابر المفاوز والقفار والبحر والقرى والارض لا يحدث في قال مجاهد البر المفاوز والقفار والبحر
19:24والانصار لا يحدث فيهما شيء الا يعلمه. وقيل هو وما تسقط من ورقة اذا عدمها يريد ساقطة وثابتة. يعني يعلم عدد ما يسقط من ورق الشجر وما يبقى عليه. وقيل يعلم كم انقلبت ظهرا لبطن اذا
19:54سقطت على الارض. ولا حبة في ظلمات الارض. قيل هو الحب المعروف في بطون الارض التي في اسفل الاراضين ولا رطب ولا يابس قال ابن عباس رضي الله عنهما الرطب الماء. هل رطبه؟ الرطب الماء
20:26واليابس البادية. وقال الرطب الماء نعم. واليابس بادية. وقال يريد ما ينبت وما لا ينبت. وقيل ولا حي ولا ميت وقيل هو هبة عن كل شيء الا في كتاب مبين يعني ان لكل مكتوب الا وحي
20:56المحفوظ قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ان يقبضوا ارواحكم نمتم بالليل ويعلم ما جرحتم كسبتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ايقظكم في النهار ليقضى اجله مسمى يعني اجل الحياة للممات. يريد استيفاء العمر
21:34على التمام ثم اليه مرجعكم في الاخرة. ثم ينبئكم يخبركم بما كنتم تعملون. وهو القاهر فوق عباده نعم والزبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
22:15اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافيه الشافية في الانتصار للفرقة النادية فصل في النوع الثاني من من النوع الاول وهو الثبوت النوع الاول هو
22:42التوحيد القوي والعلم يا الخبن الثانية الطلبي وقد اشار الى انه نوعين القوي نوعين ثبوتي وسلبي وذكر المتصل والمنفصل ثم الان يذكر التوحيد الثبوتي يعني التوحيد المتضمنين اثبات وهذا يقابل السلب لان المراد بالسلب النفي
23:33فمثلا قل هو الله احد هذا اثبات الله الصمد اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا سلب نفي وهو السميع البصير الاثبات وهكذا بخير ولله الموجودين
24:26ها يقولون الشباب منقطع جزاك الله خير لا اله الا الله لا حول ولا الا بالله نعم هذا ومن توحيدهم اثبات اوصاف الكمال الرحمن. الله اكبر. هذا من توحيد الرسل
25:05من توحيد الرسل اثبات صفات الكبائر لله لا اله الا الله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن
25:23المهيمن العزيز الجبار المتكبر. هذا كله اثبات وكذلك التدليل الذي في الايات وهو العزيز الحكيم وهو الغفور الرحيم ان الله لطيف خبير الغني الحميد العزيز الحكيم الرحيم وهكذا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
25:55هذا اثبات ولا يحيط ولا بشيء من علمه هذا سلب بشيء من علمه الا بما شاء نعم هذا ومن توحيد اوصاف الكمال لربنا الرحمن. كعلو سبحانه فوق السماوات العلى بل فوق كل مكان. الله اكبر
26:32لا اله الا الله فوق السماوات هو الظاهر من اسمائه الظاهر الذي ليس فوقه شيء وفوق كل شيء وليس فوقه شيء وهو الذي فهو العلي بذاته سبحانه اذ يستحيل خلاف ذا ببياني
27:00نعم هو العلي بذاته هو نفسه تعالى فوق كل شيء وضد ذلك هو يستعير مستحيل ان يكون فوقه شيء ان يكون في الله نعم وهو الذي حقا على العرش استوى قد قام بالتدبير للاكوان. نعم
27:30وقال سبحانه وتعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر الله الذي السماوات بغير عمد ترونها استوى على العرش يدبر الامر يفصل الايات
28:00نعم وهو وهو الذي وهو الذي حقا على العرش استوى قد قام بالتدبير للاكوان حي مريد قادر متكلم ذو رحمة وارادة وحنان من صفاته سبحانه وتعالى له ارادة ويتكلم رحمة
28:38حنان اما الكلام والارادة فالايات فيه الدال عليه كثير جدا وكذلك الرحمة واما الحنان قوله تعالى يحيى وحنان من لدننا وزكاة جاء في بعض الاحاديث من اسمائه الحنان سبحانه وتعالى
29:19نعم هو اول هو اخر هو ظاهر هو باطن هي اربع بوزان. هنا جاءت في والاول والاخر والظاهر والباطن ما قبله شيء كذا ما بعده شيء تعالى الله ذو السلطان
29:49ما فوقه شيء كذا ما دونه شيء وذا تفسير ذي البرهان. تفسير الرفع الرسول هو الذي قال اللهم انت الاول فليس قبرنا وانت الاخر فليس بعدك شيء انت الظاهر فليس فوق الحسين
30:09وانت الباطن فليس دونك نعم انظر الى تفسيره بتدبر وتبصر وتعقر اللمان. نعم وانظر الى ما فيه من انواع معرفة لخالقنا العظيم الشأن. لا اله الا الله بهذا يكون قد احاط
30:41الاشياء زمانا ومكانا نعم وهو العلي فكل انواع العلو له فثابتة بلا نكران. الوجدان علو القدر وعلو القهر وهو العادي بذات فوق كل شيء وهو الغالب القاهر لكل شيء وهو سبحانه وتعالى
31:13الذي له القدر الاعلى وهو الاعلى ذلك فيما له من صفات الكمال الموصوف بكل كمال وهذا يتضمن علو القدر. نعم وهو العظيم بكل ما لا يوجب التعظيم لا يحصيه من انسان. نعم
31:39والجليل فكل اوصاف الجلال له محققة بلا بطلان الذي جاء في القرآن وصفه بالجلال انه ذو الجلال والاكرام وملفظ الجليل فيه نظر لثبوته لكن معناه العظيم الجليل هو العظيم نعم
32:21وهو الجميل على الحقيقة كيف لا. وجمال سائر هذه الاكوان من بعض اثار الجميل فربها اولى واقدر يا ذوي العرفان. قال عليه ان الله جميل يحب الجمال هذا هو الدليل على
32:52اوصيك على بالجميل ان الله جميل يحب الجمال نعم فجماله بالذات والاوصاف والافعال والاسماء بالبرهان اسماءه كلها حسنى. وصفاته كلها عليا وافعاله كلها جارية على وفق الحكمة والعدل نعم لا شيء يشبه ذاته وصفاتي. سبحانه عن افك ذي البهتان. نعم
33:45وهو المجيد صفاته اوصاف تعظيم فشأن الوصف اعظم شأن. من اسمائهم وهو يتضمن الاوصاف ويتضمن حلو الشأن وحلو القدر وجاء ذكر مجيد في القرآن انه حميد مجيد وفي التشهد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
34:33وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد دل على هذا الاسم القرآن والسنة نعم وهو السميع يرى ويسمع كل ما في الاكواء. وهو السميع يرى ويسمع كل ما في
34:55توني عالي مع التحتاني. نعم ولكل صوت منه سمع حاظر فالسر والاعلان مستويان. نعم يعلم ما وسمعه واسع لجميع الاصوات البعيد والقريب والقوي والضعيف نعم والسمع منه واسع الاصوات لا يخفى عليه بعيدها والداني
35:38وهو البصير يرى دبيب النملة السوداء تحت الصخر والصوان ويرى مجاري القوت في اعضائها ويرى عروقا نياطها بعيان ويرى مجاري القوت في اعضائها ويرى عروق نياطها بعيان عن النملة على صيغها
36:31يرى مجال العقود في اعضائها ويرى خيانات العيون بلحظها ويرى كذاك تقلب الاجفان. يعلم خائن الامن وما تخفي الصدور ترى القلوب ولحظات العيون ولفظات الانسان نعم وهو العليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان. احاط بكل شيء العلم
37:19وبكل شيء علمه سبحانه فهو المحيي فهو المحيط وليس ذا نسيان. سبحانه وتعالى لا يضل ربي ولا ينساني سبحانه وتعالى نعم وكذلك يعلم ما يكون غدا وما قد كان والموجود في ذا الان. نعم
37:47يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون وكذلك امر لم يكن لو كان كيف يكون ذا ان كان لقوله ولو ردوا لعادوا الله اكبر بان الكفار لو ردوا الى الدنيا لعادوا
38:13مع ان الرد لا يكون نعم قال رحمه الله تعالى فصل وهو الحميد فكل حمد واقع او كان مفروضا ملأ الوجود جميعه ونظيره من غير ما عد ولا حسبان. له الحمد كله
38:45له الحمد كله ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد المستحق للحمد كله لانه الموصوف بجميع المحامد على وجه على الوجه الاكمل. نعم
39:08هو اهله سبحانه وبحمده. كل المحامد وصف ذي الاحسان نعم قال رحمه الله تعالى فصله وهو المكلم عبده موسى بتكليم الخطاب وقبله الابوان. لذلك تكرهته. شرح السلام اليك قال الشارح رحمه الله تعالى
39:42سبق ان ذكر المصنف ان توحيد القولي ينقسم الى ثبوت وسلب وبعد ان فرغ من من ذكر السلب بجميع اقسامه شرع في بيان القسم الثبوتي الذي يقوم على اثبات كل صفة وردت في الكتب الالهية او جاءت على السنة الرسل عليهم الصلاة
40:08السلام فمن توحيد الانبياء والمرسلين انهم يثبتون اوصاف الكمال كلها لله عز وجل. لا ينفون منها شيئا ولا يعطلون ربهم عن شيء من صفات كماله. بل يؤمنون بها كلها ويتعرفون معناها ويتعبدون لله تعالى
40:29بعلمها واعتقادها. ويعملون بما تقتضيه كل صفة من الاحوال القلبية والمعارف الالهية اوصاف العظمة والكبرياء والمجد والجلال. تملأ قلوبهم هيبة لله وتعظيما له وتقديسا. واوصا العز والقهر واوصاف العز والقهر والقدرة والجبروت. تملأها ذلا وانكسارا وخضوعا بين يدي الرب جل شأنه وخوفا من بطشه
41:02وعذابه. لا اله الا الله الايمان برحمته ولطفه احزاني هذا يوجب للعبد الرجاء حسن الظن بالله وما له من من الصفات من شدة البطش والعزة شدة العقاب توجب للعبد الخوف
41:34سبحانه وتعالى يقول العبد خائفا راجيا بعلمه باوصافه في الاوصاف الموجبة للرجاء او الاوصاف الموجبة للخوف نعم واوصاف الرحمة والبر والجود والكرم. تملأها املا واستبشارا وطمعا في فضله واحسانه وامتنانه. نعم. واوصاف العلم والخبرة والاحاطة والشهود. توجب للعبد مراقبة ربه
42:09في جميع حركاته وسكناته. والاستحياء منه ان يراه حيث نهاه. او يفقده حيث امره. واوصاه الجمال والقرب والود والاكرام. تملأ القلوب محبة لله وشوقا اليه. لا اله وهكذا فكل من تحقق بمعاني اسمائه سبحانه ووعاها بقلبه ووجدانه. فانه يجد لها من التأثيرات المختلفة
42:39مختلفة على قلبه وروحه ما يصير به كأنه في روضة من الجنة. ويحق له ان يدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسماء من احصاها دخل الجنة
42:57وقال رحمه الله تعالى فما فمما يثبته الرسل والانبياء لربهم من من صفات كماله علوه على مخلوقاته ومباينته لها. وهذا امر تشهد له العقول والفطرة التي لم يفسدها التقليد الاعمى
43:17والعصبية لمذاهب الشيوخ والرؤساء. فضلا عما ورد من النصوص الكثيرة القاطعة. التي لا يملك المبطلون انكار ولا تأويلا. وقد اشبع المصنف رحمه الله الكلام في هذا الباب في الفصول السابقة من منظومته. واثبت صفة
43:37العلو من واحد وعشرين وجها. وذكر تظافر العقل والنقل والفطرة على ذلك. فليرجع اليها من يريد زيادة اطمئنان اطمئنان لقلبه. واعلم ان الثابت لله عز وجل من تلك الصفة هو العلو المطلق الذي يشمل علو الذاتي
43:57وعلو القهر وعلو القدر. وانما نص على علو الذات لوقوع النزاع فيه. وقال يستحيل ان يكون خلاف بين اهل السنة والمبتدعة في علو الذات. اما علو القدر والقهر فهم لا يخالفون فيه
44:16انما يخالفهم في علو الذات المعطلة يقولون انه تعالى بذاته في كل مكان حال في المخلوقات السنة والجماعة يقولون انه تعالى بذاته فوق كل شيء وهو فوق سماواته باين من خلقه
44:37نعم وقال يستحيل ان يكون خلاف ذلك اي الا يكون سبحانه عاليا على جميع خلقه. فانه لو لم يكن فوق المخلوقات مباينا لها لكان اما عينها كما يقول اصحاب الوحدة. او حالا فيها كما يقول الحلولية. وكل
44:58منهم ما باطل بالضرورة فتعين علوه عليها ومباينته لها. واما استوائه سبحانه على عرشه العظيم من النقل الكتاب والسنة. قال تعالى الرحمن على العرش استوى. ذكر ذلك في سبعة مواضع من القرآن
45:18عظيم واعلم ان استوائه تعالى على العرش انما هو على الكيفية التي يعلمها مما يليق بعظمته وجلاله وهكذا يقال في جميع ما اخبر الله به عن نفسه نؤمن بها كما جاءت دون ان نبحث عن كنهها او عن كيفية
45:38على حد قول السلف امروها كما جاءت بلا كيد يعني اثبتوا ما دلت عليه وامنوا به بلا تكييف وسؤال بكيف نعم مع اعتقاد تنزيهه عن مماثلة المخلوقين. وقال رحمه الله تعالى تضمنت هذه الابيات جملة من الاسماء
46:03الحسنى الدالة على ما اشتملت عليه من صفات الكمال. فهو حي متصف بالحياة الكاملة اللازمة لذاته ازلا ابدا فلم يسبقها عدم ولا يلحقها ثناء وقد سبق ان قلنا ان جميع صفات الكمال الذاتية ترجع الى صفات
46:23الحياة التي تعتبر شرطا فيها كلها. فانه لا يصح اتصافه بشيء منها الا كان حيا. ويكون كمال حياته مستوجبا لكمال هذه الصفات. وهو مريد بارادة قائمة بذاتي تتعلق بكل ما اراد ايجاده واحداثه
46:43فلا يشد عنها شيء من المكونات بل ما شاء كان ولا يشذ فلا يشذ عنها شيء من المكونات نعم. بل ما شاءك وما لم يشأ لم يكن. وليس معنى ذلك ان له ارادة واحدة قديمة تعلقت
47:03بجميع المرادات في الازل. كما يقول بذلك من لا عقل له. وانما تنشأ في ذاته سبحانه ايرادات جزئية على اوفق علمه وحكمته. فحدث عنها المرادات بلا مهلة ولا تواني. كما قال سبحانه انما
47:23قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. اي فيحدث عقب ارادته وتكوينه له. لا الارادة ولا متراخيا عنها. وهو كاد وهو كذلك قادر بقدرة تامة لا يعجزها شيء
47:43مهما اراد شيئا من الممكنات ابرزه بقدرته لا يلحقه من ذلك تعب ولا اعياء. قال تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. وهو ايضا متكلم بكلام هو صفة له قائمة بذاته. فانه لا معنى
48:03المتكلم الا من قام به الكلام. وكلامه تعالى من صفات الفعل التابعة لمشيئته وقدرته. فهو يتكلم متى شاء وكيف شاء بكلام هو حروف واصوات يسمعها من يختص من خلقه بتكليمه. وهو ذو رحمة وسعت كل شيء
48:23في الدنيا وبلغت حيث بلغ علمه واختص بها عباده المؤمنين في الاخرة. كما قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة الاية. ورحمته سبحانه صفة له على ما يليق به. تقتضي
48:43احسانه الى خلقه وايصال النفع اليهم. وهو ذو ارادة عامة شاملة. يخصص يخصص بها يخصص كل ممكن ببعض ما يجوز عليه من الاوصاف والاحوال. وهو ذو حنان بمعنى شفقة عظيمة على خلقه. ورأفة
49:03بالغة بهم تقتضي كمال بره وجوده. شفقة هذا التعبير غير جيد لان الشفقة فيها الخوف المشفق هو الخائف والمحب المشفق يكون عنده خوف على محبوبه تعبير المؤلف ليس بجيدا هنا
49:30اعد الكلمة وهو ذو حنان بمعنى شفقة عظيمة على خلقه. ورأفة بالغة بهم تقتضي كمال بره وجوده واما قوله هو اول هو اخر الى اخر الابيات. فهو بيان لمعنى اسمائه الاربعة الواردة في قوله
49:55قوله تعالى والاول والاخر والظاهر والباطن. وقد التزم المصنف في تفسيرها ما ورد به الحديث الصحيح من قول عليه الصلاة والسلام انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك
50:15شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. ولذا قال وذا تفسير ذي البرهان. وقد سبق ان بينا ضرورة الاخذ بهذا التفسير لهذه الاسماء الاربعة. حيث انه ورد على لسان المعصوم صلوات الله وسلامه عليه. وهو اعلم الخلق بربه
50:35معاني اسمائه. يقول العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي غفر الله له. فتدبر هذه المعاني الجليلة. الدالة على الرب العظيم بالكمال المطلق والاحاطة المطلقة الزمانية في قوله الاول والاخر والمكانية الظاهر والباطن. فالاول يدل على ان كل ما سواه حادث كائن بعد ان لم يكن. ويوجب للعبد ان يلحظ
51:05فضل ربه في كل نعمة دينية او دنيوية. اذا السبب والمسبب منه تعالى. والاخر يدل على ان والاخر يدل على انه هو الغاية والصمد الذي تصمد اليه المخلوقات بتألهها ورغبتها
51:28وجميع مطالبها والظاهر يدل على على عظمة صفاته واضمحلال كل شيء عند عظمته. من ذوات صفات وعلى علوه. والباطل يدل على اطلاعه على السرائر والظمائر. والخبايا والخفايا الاشياء كما يدل على قربه ودنوه. ولا يتنافى الظاهر والباطن. لان الله ليس كمثله شيء في كل النعوت
51:58انتهى كلامه. وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه الحسنى سبحانه العلي والعظيم. وقد ختم الله بهما اية الكرسي التي هي سيدة اي القرآن. قال تعالى ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. وقد ذكراك
52:18وقد ذكر كذلك مع مقترنين في قوله تعالى له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم العلي فهو دال على وصف العلو الثابت له بالعقل والنقل والفطرة. وقد ذكرنا ان الثابت له سبحانه من ذلك الوصف هو
52:38المطلق الذي يشمل علو الذات فهو موجود بذاته فوق جميع خلقه وعلو القهر فالمخلوقات جميعا في قبض في قبضة وعلو القدر فليس يدانيه احد في نفاسة قدره. واما العظيم فهو دال على وصف العظمة التي هي الكبر الكبر
52:58والاتساع ومعاني التعظيم الثابتة له سبحانه نوعان. احدهما انه موصوف بكل صفة كمال. وله من ذلك الكمال اكمله واعظمه واوسعه. بحيث لا يكون وراءه كمال اصلا. فله العلم الواسع المحيط والقدرة التامة
53:20والارادة الشاملة والحكمة البالغة وله الكبرياء والعظمة اللذان لا يقدر احد لا يقدر احد قدرهما ولا يبلغ كنههم كنههما كما قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما
53:45اعذبته والنوع الثاني من معاني عظمته انه المستحق لكل انواع التعظيم التي يعظم التي يعظم بها عباده فهو يستحق يعظمه بها عباده هنا يعظم فقط لا يعظمه يحصل لك فيها عبادة
54:11والنوع الثاني من معاني عظمته انه المستحق لكل انواع التعظيم. التي يعظمه بها عباده. فهو يستحق منهم ان بقلوبهم والسنتهم وجوارحهم. وذلك ببذل الثناء عليه. وقيام الجوارح بشكره وعبوديته. ومن تعظيم
54:35ان يتقى حق تقاته فيطاع ولا يعصى. ويذكر فلا ينسى. ويشكر فلا يكفر. ومن تعظيمه تعظيم ونهيه وكل ما شرعه من زمان ومكان واعمال ومن تعظيمه الا يعترض على شيء مما خلقه او شرعه. وقال رحمه الله
54:55تعالى قال الراغب في مفرداته الجلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص وخص بوصف الله تعالى وخص بوصف الله تعالى فقيل ذو الجلال والاكرام. ولم يستعمل في غيره. والجليل العظيم
55:15القدر ووصفه تعالى بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة والمستدل بها عليه او لانه عن الاحاطة به او لانه يجل عن ان يدرك بالحواس. وفي النهاية لابن الاثير ومن اسماء الله تعالى الجليل
55:35وهو الموصوف بنعوت الجلال والحاوي جميعها وش يقول؟ يدرك بالحواس الجليل وفي النهاية لابن الاثير او قبل قال الراغب في مفرداته الجلالة عظم القدر. والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك. وخص بوصف الله
56:11تعالى الجلالة الهاء هذي لا تضاف الى الله وانما يضاف اليه الجلائد الجلال ولا يقال الجلالة اليه العظمة الجلالة نعم وخص بوصف الله تعالى فقيل ذو الجلال والاكرام. ولم يستعمل في غيره. والجليل العظيم القدر. ووصفه تعالى
56:53اما اما لخلقه اما ان هنا مفتوحة يا ائمة اما واما اما اما لخلقه الاشياء العظيمة والمستدل والمستدل بها عليه او لانه يجل عن الاحاطة به او لانه يجل عن ان يدرك بالحواس. يجل ان يدرك بالحواس هذا غلط
57:23الله يدرك بالحواس يرى يوم القيامة تراه من الشعب من عباده ويسمع على ادراك بالحواس ان يدرك بالحواس يرى ويشبع وفي النهاية لابن الاثير ومن اسماء الله تعالى الجليل وهو الموصوف بنعوت الجلال والحاوي جميعها هو الجليل المطلق
58:01وهو راجع الى كمال الصفات. كما ان الكبير راجع الى كمال الذات. والعظيم راجع الى كمال الذات والصفات انتهى واوصاف الجلال الثابتة له سبحانه مثل العزة والقهر والكبرياء والعظمة والسعة والمجد كلها ثابتة
58:21له على التحقيق لا يفوته منها شيء. واما الجميل فهو اسم له سبحانه من الجمال وهو الحسن الكثير. والثابت له انه من هذا الوصف هو الجمال المطلق الذي هو الجمال على الحقيقة. فان جمال هذه الموجودات على كثرة الوانه وتعدد
58:41فنونه وهو من بعظ هو من بعظ اثار جماله. فيكون هو سبحانه اولى بذلك الوصف من كل جميل. فان واهب جمال للموجودات لا بد ان يكون بالغا من هذا الوصف اعلى الغايات. وهو سبحانه الجميل بذاته واسمائه وصفاته
59:01وافعاله. اما جمال الذات فهو ما لا يمكن لمخلوق ان يعبر عن شيء منه. او او يبلغ بعض كنهه ان اهل الجنة مع ما هم فيه من النعيم المقيم وافانينا اللذات والسرور التي لا يقادر قدرها
59:21اذا رأوا ربهم وتمتعوا بجماله نسوا كل ما هم فيه. واضمحل عندهم هذا النعيم وودوا لو تدوم لهم هذه الحال ولم يكن شيء احب اليهم من الاستغراق في شهود هذا الجمال واكتسبوا من جماله ونوره سبحانه جمالا الى
59:41جمالهم وبقوا في شوق دائم الى رؤيته. حتى انهم يفرحون بيوم المزيد فرحا تكاد تطير له القلوب واما جمال الاسماء فانها كلها حسنى بل هي احسن الاسماء. واجملها على الاطلاق فكلها دالة على كمال الحمد
1:00:02المجد والجمال والجلال. ليس فيها ابدا ما ليس بحسن ولا جميل. واما جمال الصفات فان صفاته كلها صفات كمال ومجد ونعوت ثناء وحمد. بل هي اوسع الصفات واعمها واكملها اثارا. وتعلقات لا سيما صفات الرحمة
1:00:22والكرم والجود والاحسان والانعام. واما جمال الافعال فانها دائرة بين افعال البر والاحسان التي عليها ويشكر وبين افعال العدل التي يحمد عليها لموافقتها لموافقتها للحكمة والحمد فليس في هذه عبث ولا سفه ولا جور ولا ظلم. بل كلها خير لرحمة ورشد وهدى وعدل وحكمة. قال تعالى ان ربي على صراط
1:00:52مستقيم. ولان كمال الافعال تابع لكمال الذات والصفات. فان الافعال اثر الصفات. وصفاته كما ان اكمل الصفات فلا غرو ان تكون افعاله اكمل الافعال. قال العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله. وجمع المؤلف
1:01:12وبين الجليل والجميل لان تمام التعبد لله هو التعبد بهذين الاسمين الكريمين. فالتعبد بالجليل يقتضي تعظيمه وخوفه وهيبته واجلاله. والتعبد باسمه الجميل يقتضي محبته والتأله والتأله له. وان يبذل العبد له
1:01:32خالص المحبة وصفو الوداد. بحيث يسبح القلب في رياض معرفته وميادين جماله. ويبتهج بما يحصل له من اثار جماله وكماله فان الله ذو الجلال والاكرام. وقال رحمه الله تعالى قال صاحب النهاية
1:01:52المجد في كلام العرب الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال كثير الخير شريف والمجيد فعيل منه للمبادر وقيل هو الكريم الفعال. وقيل اذا قارن شرف الذات حسن الفعال. سمي مجدا. وقيل اذا قارن
1:02:12شرف الذات حسن الفعال سمي مجدا وفعيل ابلغ من فاعل فكأنه يجمع معنى الجليل والوهاب والكريم انتهى وقد فسر المؤلف هذا الاسم الكريم بما ينبئ عن عظمة الصفات وسعتها وان كل وصف من اوصافه سبحانه عظيم
1:02:32متناه في كماله فهو العليم الكامل في علمه. والرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء. والقدير الذي لا يعجزه شيء. والحليم الكامل في حلمه والحكيم الكامل في حكم في حكمه. الى اخر ما له سبحانه من الاسماء والصفات. بلغت غاية
1:02:54المجد والعظمة فليس في شيء منها قصور او نقصان. وقال رحمه الله تعالى في هذه الابيات يشرح المؤلف ان هذين الاسمين الكريمين السميع والبصير. ويجيء ذكرهما في القرآن كثيرا مقترنين. لان كلا منهما صفة ادراك
1:03:14فمعنى السميع المدرك لجميع الاصوات سرها وعلنها. فلا يخفى عليه شيء منها مهما خفت. بل جميع الاصوات بالنسبة الى سمعه سواء كما ان بعيدها والداني اي القريب سواء فسمعه فسمعه سبحانه حاضر عند كل عند كل صوت منها
1:03:34لا تشتبهوا عليه ولا يختلط بعضها ببعض. ولا يتميز بعضها عن بعض بوضوح او خفاء. ومعنى البصير المدرك لجميع من الاشخاص والالوان مهما لطفت او بعدت. فلا يؤثر على رؤيته بعد المسافات والاقطار. ولا تحول دونها الحواجز
1:03:54يا ستار فهو يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء بل ويرى مسالك الغذاء من امعائها واربطة مفاصلها وعروقها بعينه بعينه التي لا تنام. ويرى خيانات الاعين وهي اختلاس النظر الى محاسن النساء. قال ابن عباس رضي الله
1:04:14او عنهما. هو الرجل يدخل على اهل البيت وفيهم المرأة الحسناء. او تمر به وبهم المرأة الحسناء. فاذا غفلوا لحظ اليها فاذا فطنوا غض بصره عنها فاذا غفلوا فاذا فطنوا غض. وقال الظحاك خائنة الاعين
1:04:34هي الغمز وقول الرجل رأيت ولم يرى او لم او لم ارى وقد رأى. ويرى سبحانه كذلك تقلب الاجفاء اي حركتها بين الاطباق والتفتيح والمقصود ان بصره سبحانه محيط بجميع الاشياء جليلها
1:04:54صغيرها وكبيرها كثيفها ولطيفها. لا يستتر عنه شيء منها. روى ابو داوود في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ان الله كان سميعا بصيرا. فوظع ابهام
1:05:14على اذنه والتي تليها على عينه. ومعنى الحديث انه سبحانه يسمع بسمع ويرى بعين فهو حجة المعتزلة وبعض الاشاعرة الذين يجعلون سمعه وعلمه بالمسموعات وبصره علمه بالمبصرات ولا شك انه تفسير
1:05:34خاطئ فان كلا من السمع والبصر معنى زائد على العلم. قد يوجد العلم قد يوجد العلم بدونه. فان الاعمى بوجود السما ولا يراها. وكذلك الاصم يعلم بوجود الاصوات ولا يسمعها. واعجب من هذا قول الاشاعرة ان كلا من
1:05:54السمع والبصر متعلق بجميع الموجودات. فكيف تعلق السمع بما لا يسمع من الاشخاص والالوان؟ وكيف تعلق بما لا يرى من الاصوات المسموعة بالاذان واعلم ان سمعه تعالى نوعان احدهما عام وهو سمعه لجميع الاصوات الظاهرة والباطنة
1:06:21الخفية والجليلة واحاطة وجلية. احسن اليك وهو سمعه لجميع الاصوات الظاهرة والباطنة الخفية والجلية. واحاطته التامة بها. والثاني خاص وهو سمع سمع الاجابة منه للسائلين. والداعين والعابدين فيجيبهم ويثيبهم. ومنه قوله تعالى على لسان ام
1:06:48عليها السلام ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا. فتقبل مني انك انت السميع العليم وقوله على لسان ابراهيم خليله الحمدلله الذي وهبني على الكبر اسماعيل واسحاق يا ربي لسميع الدعاء. ومنه قول المصلي سمع الله لمن حمده. اي استجاب له وقبل منه
1:07:18وهو العليم احاط علما وقال رحمه الله تعالى هذا تفسير لاسمه العليم باحسن وجه واجمعه فقد ذكر احاطة علمه تعالى بجميع المعلومات من الواجبات والممتنعات والممكنات. اما الواجبات فانه سبحانه
1:07:38يعلم ذاته الكريمة ونعوته المقدسة التي لا يجوز في العقل انتفاؤها. بل يجب عنده ثبوتها ووجودها. واما الممتنعة فانه يعلمه حال امتناعها. ويعلم ما يترتب على وجودها لو وجدت كما اخبر عن الاثار المترتبة على وجود الهة
1:07:58في قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. الا الله لفسدتا. فهذا فساد لم يقع لانه مترتب على ممتنع وهو وجود اله مع الله. فلو وقع هذا الممتنع لوقع هذا الفساد. كقوله تعالى
1:08:18ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض فذهاب كل بما خلق وعلو بعضهم على بعض كان يترتب على وجود اله مع الله الذي هو ممتنع
1:08:38بحيث بحيث لو حصل لحصل فهذا اخبار منه سبحانه بما ينشأ عنها لو وجدت على سبيل الفرظ والتقدير اما الممكنات وهي التي يجوز في العقل وجودها وعدمها. فهو يعلم ما وجد منها وما لم يوجد. ما لم تقتضي الحكمة ايجاده
1:08:58حلمه محيط بجميع العالم العلوي والسفلي لا يخلو عن علمه مكان ولا زمان. فهو يعلم الغيب والشهادة والظاهر والباطن والجلي والخفي ولا يطرأ على علمه غفلة ولا نسيان. كما قال تعالى على لسان موسى عليه السلام علمها عند ربي
1:09:18في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وكما ان علمه محيط بجميع العالم العلوي والسفلي. وما فيه من المخلوقات واوصافها وافعالها وجميع امورها. فهو يعلم ايضا ما كان في الماضي وما يكون في المستقبل. الذي لا نهاية له ويعلم ما
1:09:38الم يكن لو كان اي لو قدر كونه كيف وعلى اي حال يكون. ويعلم احوال المكلفين منذ انشأهم. وبعد ما يميتهم وبعدما ما يحيب قد احاط علمه باعمالهم كلها خيرها وشرها وجزاء تلك الاعمال وتفاصيل ذلك في دار القرار. والدليل
1:09:58العقل على علمه تعالى امور اولها انه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل. لان ايجاده الاشياء بارادته والارادة تستلزم العلم بالمراد كما قال سبحانه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ وثانيهما ما في المخلوقات من الاحكام
1:10:18الاحكام والاتقان. احسن الله اليك وعجيب الصنعة ودقيق الخلقة يشهد بعلم الفاعل لها لامتناع صدور ذلك في العادة عن غير ذي علم. وثالثها في المخلوقات من هو عالم والعلم صفة كمال. فلو لم يكن سبحانه عالما لكان في مخلوقات
1:10:45من هو اكمل منه؟ ادلة عقلية على علمه تعالى الادلة العقلية فالاحكام في المخلوقات يدل على على العلم وفي المخلوقات عالم فيلزم ان يكون الله عالما لانه لا يكون المخلوق اكمل
1:11:10ورابعها كل علم في المخلوق. انما استفاده من خالقه وواهب الكمال احق به. لان فاقد الشيء لا وقال رحمه الله تعالى قال الراغب الحمد لله تعالى الثناء عليه بالفظيلة وهو اخص من المدح
1:11:35واعم من الشكر فان المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره. ومما يكون منه وفيه بالتسخير. فقد يمدح فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وسخائه وعمله. والحمد يكون في الثاني دون
1:11:55الاول والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة. فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا. وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا ويقال فلان محمود اذا حمد ومحمد اذا كثر
1:12:15خصاله المحمودة ومحمد اذا وجد محمودا. وقوله عز وجل انه حميد مجيد. يصح ان يكون في معنى المحمود وان يكون في معنى الحامد والتحقيق ان الحمد وان كان اعم من الشكر متعلقا فان الشكر اعم من
1:12:35من جهة الالة فان الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري نعمة كان او غيرها. واما الشكر فيكون بالقلب واليد واللسان ويكون على النعمة خاصة. والحميد اسم من اسماءه الحسنى وهو فعيل بمعنى مفعول ومعناه المستحق
1:12:55ولجميع المحامد ما كان واقعا منها او كان مقدر الوقوع. فجميع افراد الحمد المحققة والمقدرة ثابتة له سبحانه يستحقها بما له من نعوت الكمال وصفات الجلال والجمال. ومن هنا كان الارجح في ال من قولنا الحمد
1:13:15الله انها لاستغراق الافراد. وقد ذكر المؤلف ان اسمه الحميد يأتي على وجهين. احدهما ان جميع المخلوقات ناطقة بحمده. فكل حمد يقع منهم في الدنيا والاخرة. بل وكل حمد لم يقع وانما كان مفروظا مقدرا
1:13:35في الزمان المتتابعة بحيث يملأ الوجود كله علوية وسفليه بل ويملأ مثله من غير بعد ولا احصاء فانه سبحانه يستحقه على خلقه. حيث كان هو خل خلقهم ورزقهم عليهم نعمه ظاهرة وباطنة دينية ودنيوية. ودفع عنهم النقم والمكاره فليس بالعباد من نعمة الا
1:14:05الا وهو موليها ولا يدفع الشر الشر عنهم سواه فيستحق منهم ان يثنوا عليه بما هو اهله ثناء لا فتور له ولا والثاني انه يحمد على ما له من الاسماء الحسنى والصفات العليا التي لا تنبغي الا له. فلو
1:14:25كما قدمنا صفات الكمال كلها بحيث لا يجوز خلوه عن اي كمال ممكن له. وله من كل صفة غاية غاية كمالها الذي لا ينتظر كمال بعده. فكل صفة من صفاته يستحق عليها اكمل الحمد والثناء. فكيف بجميع صفاته المقدسة
1:14:45فله الحمد لذاته وله الحمد لصفاته وله الحمد لافعاله لانها دائرة بين افعال الفضل والاحسان وبين افعال العدل والحكمة التي يستحق عليها كمال الحمد وله الحمد على خلقه وعلى شرعه وعلى احكامه القدرية الكونية وعلى احكامه القدرية
1:15:05الكونية وعلى احكام الشرعية التكليفية وعلى احكامه الجزائية في الاولى والاخرة وتفاصيل حمده ما يحمده وعليه سبحانه لا تحيط بها الافكار ولا تحصيها الاقلام. احسنت ايش وهو المكلم عبده موسى بتكليم
1:15:35احسن الله اليك لا اله الا الله رحمه الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا نسي المأموم التشهد الاخير ثم سلم مع الايمان فهل يتحمل الامام عنه التشهد
1:16:11وما الواجب عليك يمكنه ان يأتي به ثم يسلم الله اعلم يحتاج الى فعل اخر هو في مكانه نعم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة
1:17:07هل يجوز اعطاء اه زكاة المال لطليق اه طليقي نعم علما بان اولادي يقيمون معه وسينفق من هذا المال عليهم ما دام طريقها فقيرا لا تعطي ولو انفق على اولادها
1:17:57على اولاده منها احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اود ان اجمع اسرتي بعد كل مغرب فما هو الكتاب الذي تنصحني بقراءته عليهم كتاب رياض الصالحين فيها احاديث صحيحة وجيدة
1:18:52بالاخلاق وفي العبادات وفي الفضائل وكذلك تفسير تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي يعني واضح وسهل اقرأ عليهم تفسير بعض السور القصيرة التي يحفظونها احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة قول الله تعالى
1:19:46ولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين الاية هل هو خاص المنافقين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصح الاستدلال به لتنبيه المسلمين اذا حلت بهم
1:20:14متعاقبة ولم يحصل تغيير في حياتهم الاية اصلها انا في المنافقين في عهد النبي ولكن المعنى شامل فاذا فاذا الناس ابتلوا مرة بعد مرة ولن يتوبوا كانوا اشبه المنافقين في عهد النبي
1:20:42احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة عادتي عادة تكون خمسة ايام هو البارحة كان اليوم الخامس ادخلت العصر فوجدته بيضاء نقية فتغسلت وبعد ساعات رأيت آآ ده ماء احمر مصحوبا ببني
1:21:51ولا يزال ينزل مني نقاط خفيفة فما حكمه؟ ما دام انه دم فيضع انك لم تدخل يعني جفاف حصل جفاف العالم الذي يضع انك لم تطلبي الدم يجري وينقطع يجري وينقطع
1:22:45نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من فضح شخصا دون قصد ثم تاب الى الله هل هل من فضح شخصا اه دون قصد ثم تاب الى الله. ايش معنى يقولون القصد؟
1:23:10انه ما فعل شي فضح ودون قصد نعم ثم تاب الى اه لابد له ان يفضح ايضا لانه كما تدين تدان لعله لا لعله لا يعاقب ما دام ان الامر الذي حصل منه ما تعمده
1:23:53لانه يقول فظعه من غير قصد ان كان يريد انه فضحه متعمدا للكلام لكنه لم يقصد فضيحته فهو متحمل لتبعة كلامه ولو لم يقصد الفظيحة هي اخبروا ان فلان فعل كذا وكذا
1:24:28هو لم يقصد فضيحته لكنه يسولف موظوع فظولي انه يتحمل التبعة ويستحق العقاب على على على كلامه وحديثي عن هذا الشخص فضحوا بالقول وان لم يقصد فضيحتهم وقد يعاقب نعم
1:25:03احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تشاجرت مع اختي وحلفت باني لن اكلمها لان ابي اجبرني على محادثتها من قبل فهل اذا هي كلمتني يقع حنف اليد ام لا
1:25:29نعم اذا كلمت اذا رددت عليها الجواب اذا اجبت كلمتك واجبت فقد كلمته لكن لو كلمتك ولم تتكلم انت لم ترد جوابا لم يقع لم تحنث قائل لا اكلم فلانا
1:25:54يشمل لا يكلمه ابتداء او ولا يكلمه اجابة نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة ما هو رأي الشيخ الاسلام ابن تيمية في التقليد في المعتقدات ومبادئ الدين ان القادر
1:26:46على معرفة الحق بدليله يجب عليه والمقلد عجزا هو معذور احسن الله اليكم يقول السائل اه او تقول السائلة عبر الشبكة نذرت بصيغة ان تزوجت فلانا ساخرج مبلغ لله واتبرع بملابس
1:27:26بملابس القديمة او التي لا احتاجها طوال حياتي علما بان لدي مبلغ بسيط من عملي السابق وبعض الملابس التي اشتريتها من مالي الخاص من عملي السابق وانا حاليا بدون عمل
1:27:45فهل كنت تزوجت من رغبتي فيه نذر ان يطيع الله فليطعه نعم نقول فهل يلزمني ان ابيع من الذهب المقدم من الزوج لاشتري ملابس بها ام يلزمني كفارة؟ ما يلزمك ان تشتري ان تبيع الذهب
1:28:33لتجتنب النفس تصدق بالملابس المستخدمة عندك وبس ولا يلزمك ان تشتري ملابس لتتصدقي بها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ كنت اريد ان ادعو دعاء خير دعوت عكسه
1:29:12اه فماذا علي فعله يقول يقول كنت اريد ان ادعو دعاء خير فدعوت عكسه فماذا علي فعله عليك تقول استغفر الله واتوب اليه اذا كان يعني اخطأ لسانك ودعوت يعني بشر
1:29:52خويا استغفر الله اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة نذرت صيام ثلاثين يوما في حال شفاء امي وقد شفيت ولله الحمد
1:30:19لكني لم استطيع الصيام فهو مشقة كبيرة بسبب معاناتي اه من ضغط الدم وظروف دوام عملي فما الذي يجب علي عمله اقول اه تقول احسن الله اليك نذرت صيام ثلاثين يوما
1:30:50في حال شفاء امي وقد شفيت ولله الحمد. تمام. اثنين. لكني لم استطيع الصيام فهو مشقة كبيرة بسبب معاناة من ضغط الدم والظروف دوام عملي فما الذي يجب علي عمله
1:31:26اذا استطعت يعني لي يعني ما دمت في هذه الايام وفي هذا الظرف لا تستطيعين فصومي اذا استطعت ولو متفرقا ما يلزم ان تكون ثلاثين يوما متوالية ما دمت قلت نذرت ان تصومي ثلاثين يوما
1:31:48خمسمية ولو متفرغة نعم اه انت