درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 29-7-1443 هـ
0:00ان يكذبوكم فقد كذبت قبلهم قوما نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم لوط حيوا وعادوا وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط. واصحاب مدين وكذب موسى فامليت للكافرين
0:28ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكأن من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وقصر مشين افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمع بها
1:08فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده. وان يوما عند ربك سأل في سنة مما تعدون. وكأن من قرية ام ليت لها
1:39الا وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير. الى جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لنبيه وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم ام ابراهيم قوم لوط واصحاب المدينة وكذبوا
2:10في هذا التسلية للنبي عليه الصلاة والسلام ان كذبك قومك اول واحد يكذبهم الكفار كذبت قوم نوح انا نوح اول الرسل وهذه القصص هذي سبع قصص هذه سبع قصص باختصار واجمال وهي مفصلة في القرآن
2:47قصة نوح دامود ام ابراهيم وقوم لوط اصحاب مدين موسى وكذب موسى قال الله فامليت للكافرين امهلت امهلتم ثم اخذتم الذين كفروا فكيف كان نكير كان انكار عظيما بما انزل بهم من النكال
3:19ثم قال تعالى مما يؤكد ذلك فكأين من قرية يعني كثير من القرى التي اهلكناها وهي ظالمة وهي وهي القرى هذه الامم هذه الامم اهلكها الله خاوية على عروشها خالية من سكانها
3:44ومتهدمة ومتهدم بنيانه ابارهم ليس عليها ابارهم ليس عليها براد وقصورهم خاوية خالية وبئر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض ينظر ما جرى على الامم افلم يسيروا في الارض فينظروا
4:20تكون لهم قلوب يعقرون بها يسمعون بها اذا ساروا في الارض وتأملوا وتفكروا وشاهدوا اثار المهلكين يعني تبين لهم وحصل لهم العلم لتكون لهم قلوب يعقرون بها او اذان يسمعون بها
4:46قال الله فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والذين الذين اعرضوا عن ايات الله ولم ينظروا في ملكوت الله هؤلاء قد عميت قلوبهم وان كانت ابصارهم
5:06يعني انا لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وعمى القلوب لا شك انه اعظم واظر قال تعالى ويستعجلونك بالعذاب. الكفار يقولون ائتنا بما تعدنا ائتنا بما اين يوم القيامة
5:40ويقولون متى هذا الواد ان كنتم صاد الحين يستأجرونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده فان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم كرر الخبر عن القرى المهلكة وكأين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم
6:06والي المصير كثير من القرى امهلهم الله ثم اخذهم اخذ عزيز مقتدر يعني السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى
6:38قوله عز وجل وان يكذبوك يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم قد كذبت قبله قوم نوح وعدو وثمود قوم ابراهيم وقوم لطف واصحاب مدينة وكذب موسى اي امهلتهم واخرت عقوبتهم
7:06ثم اخذتم عاقبتهم فكيف كان نكير؟ اي انكار اي كيف انكرت عليهم ما فعلوا من التكذيب بالعذاب والهلاك. يخوف به من يخالف النبي صلى الله عليه وسلم ويكذبه فكين فكم من قرية اهلكناها بالتاء هكذا
7:36اذا قرأ من قرية اهلكناها بالتاء بالتاء يقول بالتاء هكذا قرأ اهل البصرة ويعقوب وقرأ الاخرون اهلكناهم. بالنون والالف على التعظيم. وهي ظالمة اي واهلها ظالمون. فهي خاضية ساقطة على عروشها على سقوفها وبئر معطلة اي وكم من بئر
8:37معطلة عن اهلها وقصر مشيد قال قتادة وظحاك ومقاتل رفيع طويل. من قولهم شاد بناءه اذا رفعه قال سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء مجسس من الشيد وهو وقيل ان البئر المعطلة والقصر المشيد باليمن
9:15اما القصر فعلى والبئر في سفحه. ولكل واحد منهما قوم كانوا في نعمة يا عمي يقول يعني وكم من بئر معطى وكم من قصر فهي قصور كثيرة ابار كثيرة معطلة
9:42بئر معينة الله يهديك فكفروا فاهلكهم الله وبقي البئر والقصر خاليين ورواه ابو روق عن الضحاك ان هذه البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها حاضوراء وذلك ان اربعة الاف نفر ممن امن بصالح نجوا من العذاب اتوا حضرموت ومع
10:17صالح فلما حظى مات ماتصالح ما حضروه مات صالح سمي حظر ريموت لان صالحا لما حضر مات وقعدوا على هذه البئر. كلها اسرائيليات لا يعول عليها ولا وامر عليهم رجلا فاقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا
10:54ثم انهم عبد الاصنام وكفروا فارسل الله اليهم نبيا يقال له حنظلة بن كان حمالا فيهم فقتلوه في السوق. فاهلكهم الله وعطلت شعرهم وخربت قصورهم افلم يسيروا في الارض. يعني كفار مكة. وينظرون الى مصارع المكذبين. من
11:28فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها يعني ما يذكر لهم من اخبار القرون الماضية. فيعتبرون بها فانها عماد الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدر. ذكر التي في الصدور. تأكيدا
11:59كقوله يطير بجناحيه معناه ان العمى الضار هو عمى القلب فاما عمى البصر ليس بضار في امر الدين. قال قتادة البصر الظاهر بلغة ومتعة. وبصر قلبي هو البصر النافع ويستعجلونك بالعذاب نزلت في نظر ابن الحارث. حيث قال انها
12:29هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. ولن يخلف الله وعده فانجز ذلك يوم بدر. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ها هنا لقوله يستعجلون
12:59هناك وقرأ المعقول بالتاء لانه اعم. لانه خطاب للمستعجلين والمؤمنين انه واتفقوا واتفقوا في تنزيل السجدة انه بالتاء قال ابن في تنزيل نعم. السجدة قال ابن عباس يعني يوما من الايام الستة. التي خلق الله فيها
13:40السماوات والارض. وقال مجاهد وعكرمة. يوما من ايام الاخرة والدليل عليه ما روي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله ابشروا يا معاشر صعاليك المهاجرين. بالنور التام
14:10يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم وذلك وخمس مئة سنة قال ابن زيد وان يوما عند ربك في سنة مما تعدون. هذه ايام الاخرة. وقوله كان مقدار
14:39وخمسين الف سنة مما تعدون. يوم القيامة. قل ما انا على هذا انهم يستعجلون بالعذاب. وان يوما من ايام عذابهم في الاخرة الف سنة وقيل معناه ان يوم من ايام العذاب الذي استعجلوه. في الثقل
15:09استطالة والشدة كالف سنة مما تعدون. فكيف تستعجلونه هذا كما يقال ايام الهموم الطوال. وايام الشرور قصار. وقيل من ان يوما عنده والف سنة في الامهال سواء. لانه قادر متى شاء
15:39اخذهم لا يفوت شيء بالتأخير. فيستوي في قدرته وقوع ما مستعجلون به من العذاب وتأخره. وهذا معنى قل ابن عباس في رواية عطاء وكي من قرية ام ليت لها اي امهلتها
16:08كلمة ثم اخذتها والي المصير. قل يا ايها الناس انما انا قل يا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى ولم يرى
16:40او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون اولم يعلم هؤلاء الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا ملتصقتين لا فاصل بينهما
17:01فلا مطر من السماء ولا نبات من الارض ففصلناهما بقدرتنا وانزلنا المطر من السماء واخرجنا النبات من الارض وجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يؤمن هؤلاء الجاحدون فيصدق بما يشاهدونه ويخصون الله بالعباد
17:23وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وخلقنا في الارض جبالا تثبتها حتى لا تضطرب وجعلنا فيها طرقا واسعة. رجاء اهتداء الخلق الى معاشهم وتوحيد خالقهم
17:50وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وجعلنا السماء سقفا للارض لا يرفعها عماد وهي محفوظة لا تسقط ولا تخترقها الشياطين والكفار عن الله ولا تخترقها الشياطين. نعم والكفار عن الاعتبار بايات بايات السماء الشمس والقمر والنجوم غافلون لاهون عن التفكير فيها
18:23وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون والله تعالى هو الذي خلق الليل ليسكن الناس فيه. والنهار ليطلبوا فيه المعاش والنهار ليطلبوا فيه المعايش. وخلق الشمس اية اية للنهار. والقمر اية لليل
18:48والكل منهما مدى ولكل منهما مدار يجري فيه ويسبح ويسبح لا يحيد عنه وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون وما جعلنا لبشر من قبلك يا محمد دوام دوام البقاء في الدنيا
19:11افإن مت فهم يأملون الخلود بعدك لا يكون هذا وفي هذا وفي هذه الاية دليل على ان الخدر عليه السلام قد مات لانه بشر كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون
19:33كل نفس ذائقة الموت لا محالة مهما عمرت في الدنيا وما وجودها في الحياة الا ابتلاء بالتكاليف امرا ونهيا وينقلب وينقلب الاحوال خيرا وشر ثم المآل والمرجع بعد ذلك الى الله وحده للحساب والجزاء
20:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه. الحديث
20:19والذي تعقده الامم من النداء انما هو الصوت المسموع. كما قال تعالى واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب وقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات وهذا النداء هو رفع اصواتهم الذي نهى الله عنه المؤمنين واثنى عليهم بقوله
20:42ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم بالتقوى وكل ما في القرآن العظيم من ذكر كلامه وتكليمه وامره ونهيه دال على انه تكلم حقيقة لا مجاز
20:58تكلم ولا يتكلم تكلم احسن الله اليك وكل ما في القرآن العظيم من ذكر كلامه وتكليمه وامره ونهيه دال على انه تكلم حقيقة لا مجاز وكذلك نصوص الوحي الخاص لقوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح
21:21قال الجارودي سمعت الشافعي يقول انا مخالف لابن علية في كل شيء حتى في قول لا اله الا الله انا اقول لا اله الا الله الذي كلم موسى من وراء حجاب
21:36وهو يقول لا اله الا الله الذي خلق كلاما اسمعه موسى وقد نوع الله تعالى هذه الصفة في اطلاقها عليه تنويعا يستحيل معه نفي حقائقها بل ليس في الصفات الالهية اظهر من صفة الكلام والعلو والفعل والقدرة
21:56الحقيقة الارسال تبليغ كلام الرب تبارك وتعالى فاذا التفت عنه حقيقة الكلام انتفت حقيقة الرسالة والنبوة والرب تبارك وتعالى يخلق بقوله وكلامه كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
22:15فاذا انتفت حقيقة الكلام عنه انتفى الخلق وقد عاب الله تعالى الهة المشركين بانها لا تتكلم ولا ولا تكلم عابديها ولا ترجع اليهم قولا ولا ترجع اليهم قولا والجهمية وصفوا الرب تبارك وتعالى بصفة هذه الالهة
22:35وقد ضرب الله تعالى لكلامه واستمراره ودوامه المثل بالبحر يمده من بعده سبعة ابحر واشجار الارض كلها اقلام سينفي هذا المداد والاقلام سيفنى هذا المداد المداد والاقلام ولا تنفذ كلماته
22:55افهذا صفة من لا يتكلم ولا يقوم به كلام فاذا كان كلامه وتكليمه وخطابه ونداؤه وقوله وامره ونهيه ووصيته ووصفه وعهده واذنه وحكمه وانباؤه واخباره وشهادته كل ذلك مجازا لا حقيقة له. بطلت الحقائق كلها
23:18فان الحقائق انما حقت بكلماته بكلمات تكوينه ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون كما حقت الحقائق الا بقوله وفعله فصل اختلف اهل الارض في كلام الله تعالى فذهبت الاتحادية القائلون بوحدة الوجود ان كل كلام في الوجود كلام الله نظمه ونثره
23:44حقه وباطله سحره وكفره والسب والشتم والهجر والفحش واوفاده كلها عين كلام الله تعالى القائم به كما قال عارفهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهذا المدهم مبني على اصلهم الذي اصلوه وهو ان الله سبحانه هو عين هذا الموجود
24:08وصفاته هي صفاتنا عين هذا الوجود. نعم والصفات هي صفات الله وكلامه وكلامه واصل هذا المذهب انكار مسألة المباينة والعلو فانهم لما اصلوا ان الله تعالى غير غير مباين لهذا العالم المحسوس
24:26صاروا بين امرين لا ثالث لهما الا المكابرة احدهما انه معدوم لا وجود له اذ لو كان موجودا لكان اما داخل العالم او خارجا عنه وهذا معلوم بالضرورة فانه اذا كان قائما بنفسه
24:43فاما ان يكون مباينا للعالم او محايفا له اما داخل فيه واما خارجا عنه الامر الثاني ان يكون هو عين هذا العالم فانه يصح ان يقال فيه حينئذ انه لداخل العالم ولا خارجه ولا مباينا له ولا حالا فيه
25:02اذ هو عينه والشيء لا ينافي نفسه ولا يحافيها. ولا يحايثها ورأوا ان هذا خير من خير من انكار وجوده والحكم عليه بانه معدوم ورأوا ان الفرار من هذا الى اثبات موجود قائم بنفسه لا داخل العالم ولا خارجه
25:20ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محايد ولا فوقه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا خلفه ولا امامه. اعوذ بالله. فرارا الى ما لا يستسيغه عقل ولا تقبله فطرة ولا تأتي
25:35مرارا الى ما لا تيأس يصيغه عقل ولا تقبله فطرة ولا تأتي به الشريعة ولا يمكن ان يقر برب هذا شأنه الا على يقر ولا يمكن ان يقر برب هذا شأنه الا على احد وجهين لا ثالث لهما
25:56احدهما ان يكون ساريا فيه حالا فيه وهو في كل مكان بذاته وهو قول جميع الجهمية الاقدمين الوجه الثاني ان يكون وجوده في الذهن لا في الخارج سيكون وجوده سبحانه وجودا عقليا
26:13اذ لو كان موجودا في الاعيان لكان اما عين اما عين هذا العالم او غيره ولو كان غيره لكان اما بائنا عنه او حالا فيه وكلاهما باطل فثبت انه عين هذا العالم
26:27فله حينئذ كل اسم كل اسم فثبت انه عين هذا العالم فله حينئذ كل اسم حسن كل اسم حسن وقبيح وكل صفة كمال ونقص وكل كلام حق وباطل نعوذ بالله من ذلك
26:45المذهب الثاني مذهب الفلاسفة المتأخرين اتباع ارسطو وهم الذين يحكي ابن سينا والفرابي والطوسي قولهم ان كلام الله فيض فيض فاض من العقل الفعال على النفوس الفاضلة الزكية بحسب استعدادها
27:03فاوجب لها ذلك الفيض تصورات وتصديقات بحسب ما قبلته منه ولهذه النفوس عندهم ثلاث قوى هو التصور وقوى التصور وقوة التخيل وقوة التعبير وتدرك بقوة تصورها تخيلوا قوتك قوة التصور. نعم. وقوة التخيل وقوة التعبير
27:27وتدرك التعبير تعبير نعم الظاهر انها قوة التأثير التعبير احسن الله اليكم عندهم ثلاث قوى قوى تصور وقوة قوة التصور وقوة التخيل وقوة التأثير. نعم. فتدرك بقوة تصورها من المعاني ما يعجز عنه غيرها
28:15وتدرك بقوة تخيلها شكل العقولهم في صورة المحسوس وتتصور المعقولات صورا نورانية تخاطبها وتكلمه يخاطبها وتكلمه بكلام تسمعه الاذن وهو عندهم كلام الله ولا حقيقة له في الخارج وانما ذلك كله من القوة الخيالية الوهمية
28:40قالوا وربما قويت هذه القوة على اسماع ذلك الخطاب لغيرها وتشكيل تلك الصور العقلية لعين الرائي فيرى الملائكة فيرى الملائكة ويسمع خطابهم وكل ذلك من من الوهم والخيال لا في الخارج
28:58فهذا اصل هؤلاء في اثبات كلام الرب وملائكته وانبيائه ورسله والاصل الذي قادهم الى ذلك عدم الاقرار بالرب الذي عرفت به الرسل الذي عرفت به الرسل ودعت اليه وهو القائم بنفسه المباين لخلقه العالي فوق سماواته فوق عرشه
29:18الفعال لما يريد بقدرته ومشيئته العالم بجميع المعلومات العالم بجميع المعلومات القادر على كل شيء وهم انكروا ذلك كله المذهب الثالث مذهب الجهمية النفاث لصفات الرب تبارك وتعالى النفاة لصفات الرب تبارك وتعالى
29:41ان كلامه مخلوق ان كلامه مخلوق من بعض مخلوقاته فلم يقم بذاته سبحانه اتفقوا على هذا الاصل واختلفوا في فروعه قال الاشعري في كتاب المقالات اختلفت المعتزلة في كلام الله هل هو جسم ام ليس بجسم
30:02وفي خلقه على ستة اقوال على ستة اقاويل الفرقة الاولى منهم يزعمون ان كلام الله جسم وانه مخلوق وانه لا شيء الا الجسم والفرقة الثانية يزعمون ان كلام الخلق عرض وهو حركة لانه لا عرض عندهم الا الحركة
30:23وان كلام الخالق جسم وان ذلك الجسم صوت مقطع مؤلف مسموع وهو فعل الله وخلقه وهذا قول النظام واصحابه واحال النظام ان يكون كلام الله في اماكن كثيرة او مكانين في وقت واحد
30:40وزعم انه في المكان الذي خلقه فيه الفرقة الثالثة من المعتزلة تزعم ان القرآن مخلوق لله وانه عرض وانه يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد اذا تلاه قال فهو يوجد مع تلاوته
30:56واذا كتبه وجد وجد مع كتابته واذا حفظه وجد مع حفظه وهو يوجد في الاماكن بالتلاوة والحفظ والكتابة ولا يجوز عليه الانتقال والزوال والفرقة الرابعة يزعمون ان كلام الله عز وجل عرض
31:14وانه مخلوق واحالوا ان يكون موجودا في مكانين في وقت واحد وزعموا ان المكان الذي خلقه الله تعالى فيه محال انتقاله وزواله منه ووجوده في غيره وهذا قول جعفر بن حرب واكثر البغداديين
31:30والفرقة الخامسة اصحاب معمر يزعمون ان القرآن عرض والاعراض عندهم قسمان اسم منها قسم منه ما يفعله الاحياء وقسم منهما يفعله الاموات ومحال ان يكون ما يفعله الاموات فعلا للاحياء
31:48والقرآن مفعول وهو عرض. ومحال ان يكون الله ان يكون الله فعله في الحقيقة لانهم يحيلون ان تكون الاعراض فعلا لله وزعموا ان القرآن فعل للمحل الذي سمع منه ان سمع من شجرة فهو فعل لها
32:05وحيثما سمع فهو فعل للمحل والذي حل فيه والفرقة السادسة يزعمون ان كلام الله عرض مخلوق وانه يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد وهذا قول الاسكافي واختلفت المعتزلة. وهذا قول الاسكافي. الاسكافي نعم
32:23واختلفت المعتزلة اه في كلام الله هل يبقى فقالت فرقة وقالت فرقة منهم يبقى بعد خلقه وقالت فرقة اخرى لا يبقى وانما يوجد في الوقت الذي خلقه الله تعالى ثم يعدم ثم يعدم بعد ذلك
32:41انتهى كلامه وهذا المذهب هو من فروع ذلك الاصل الباطن المخالف لجميع كتب الله ورسله ولصريح المعقول والفطر من شحد صفات الرب وتعطيل حقائق اسمائه ونفي قيام الافعال به فلما حصلوا انه لا يقوم به وصف ولا فعل
33:01كان من فروع هذا الاصل انه لم يتكلم بالقرآن ولا بغيره وان القرآن مخلوق وطرد ذلك انكار ربوبي وطرد وطرد ذلك انكار ربوبيته والهيته فان ربوبيته سبحانه انما تتحقق بكونه فعال مدبرا متصرفا في خلقه
33:21يعلم ويقدر يعلم ويقدر ويريد ويسمع ويبصر فاذا انتفت افعاله وصفاته انتفت ربوبيته اذا انتفت عنه صفة الكلام انتفى الامر والنهي ولوازمهما وذلك ينفي حقيقة الالهية وطرد ما اصلوه ان الله سبحانه ليس برب للعالم ولا اله
33:44فضلا عن ان يكون لا رب غيره ولا اله سواه المذهب الرابع مذهب الكلابية اتباع عبدالله بن سعيد بن كيف هاي احسن الله اليكم الحمد لله الذي هدانا وعافانا من هذه الضلالات. والبدع المحدثات
34:12بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك كتاب مدبر باب القضاء في ولد مدبر حدثني مالك انه قال الامر عندنا في من دبر جارية له فولدت اولادا بعد تدبيره
34:40اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك امهم. فاذا مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان وسعهم الثلث
35:00وقال ما لك كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت كله. احسن الله اليك. وقال ما لك كل ذات رحم فولدها بمنزلتها. نعم ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها
35:17فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الى سنين او مخدمة او بعضها حر او مرهونة او ام ولد ولد كل واحدة منهن على مثل حال امه يعتقون بعتقها ويرقون برقها
35:38يعشقون بعتقه نعم يعتقون بعتقها ويرقون برقها نعم قال مالك في مدبرة دبرت وهي حامل ولم يعلم سيدها بحملها ان ولدها بمنزلتها. وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل. ولم يعلم بحملها
36:05قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها. ويعتق بعتقها قال مالك. وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة وما في بطنها لمن ابتاعها. اشترط ذلك المبتاع او لم يشتريه
36:21قال ما لك ولا يحل للبائع ان يستثني ما في بطنها. لان ذلك غرر يضع من ثمنها. ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه. وذلك لا يحل لانه غرظ
36:40قال مالك في مكاتب مدبر ابتاع احدهما جارية فواطئها فحملت منه فولدت قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته. يعتقون بعتقه ويرقون برقه قال مالك فاذا اعتق هو فانما ام ولده مال من ماله. يسلم اليه اذا اعتق
37:05باب جامع ما جاء في التدبير قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك واعطيك خمسين دينارا منجمة علي فقال سيده نعم انت حر. وعليك خمسون دينارا تؤدي
37:22الي كل عام عشرة عشرة دنانير رضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك قد ثبت له العتق وصارت الخمسون دينا عليه. وجازت شهادته وثبتت حرمته وميراثه وحدوده
37:41ولا يضع ولا يضع عنه موت سيده شيئا من ذلك الدين قال مالك قال مالك في رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر. ومال غائب. التدبير هو العتق بعد الموت
38:00يقول السيد عبدي هذا يكون حرا بعد موته او هو حر بعد موته هذا مدبر يسمى مدبر لان عتقه بعد يعني بعد يعني ادى الموت هو هذه الحياة الموت دبر الحياة
38:25اخرها ويقال لمن علق عتق العبد الذي علق عتقه على الموت يقال له مدبر. نعم قال مالك في رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غائب فلم يكن في ما له الحاضر ما يخرج فيه المدبر قال يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتى يتبين من المال الغايب
38:54فان كان فيما ترك سيده مما يحمله الثلث عتق بماله وبما جمع من خراجه فان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر الثلث. وترك ماله في يده
39:10باب الوصية في التدبير. احسن الله اليك يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عقيدة اهل السنة والجماعة مع شرحها شيخ بن عثيمين رحمه الله فليصلح ان اقرأه على جماعة المسجد
39:58مثل هذا لا يناسب الاعوام الا ان يكون القارئ يستطيع ان نوضح لهم اما ان يقرأ قراءة فقط تسميع وكان هذا غير مناسب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول ذكر
40:28ذكر الامام احمد ان من انتقص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ذكرا مساويا كان مبتدعا يترحم عليهم ويكون قلبه سليما هل هذا لكل من جاء بعدهم واما التابعون
40:55اه الذين عاشوا خلافا مع الصحابة كبعض الذين كانوا مع علي او معاوية رضي الله عنهما او هو عام فيكون من وقع في ذلك من التابعين مبتدعة ننتقص الصحابة فهو مبتدع على الاطلاق
41:32من علم انه مجتهد ولكنه اخطأ ممن يظهر منه انه متبع للهوى فهو مبتدع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال البغوي في تفسيره فانها لا تعمى الابصار قال فانها الهاء عماد
42:02فما معنى ذلك هذا مصطلح عند النحوين يعبرون عن الظمير عماد فيما بعد فانها اسم ان الهاء هو اسم ان والمبدع عماد للخبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز
42:51صلاة الضحى في السيارة حيثما توجهت الحذر اذا كنت في سفر نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل هذه المقولة فيها حث على عدم التوبة من المعاصي قولهم لا تترك صلاتك
43:28مهما كثرت ذنوبك لا تترك ايش لا تترك صلاتك صلاتك نعم يعني لا تيأس فتب الى الله حافظوا على فرائض الله الشيطان يدخل على الانسان من طرق احيانا يدخل عليه من باب التيئيس
44:06ولهذا قال الله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في الحديث اذا رآه اجتمعوا عجا
44:24واذا رآهم ابطأوا اخر الان الوقت محدد وكيف يتم تطبيق هذا الحديث هذا التعديل مرعى في حال المتقدم والمتأخر ويمكن للامام الموفق يراعي هذا ولا ولا يلتزم بالتحديد التزاما دقيقا
45:15نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين قوله تعالى سبح لله وقوله يسبح لله الفعل ماضي وهذا المضارع سبح لله ويسبح لله سبحت في الماضي وتسبح في الحاضر والمستقبل
45:50احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز دفع الاضحية لذبحها وتوزيعها للفقراء الاشد حاجة خارج البلاد اذا كان عندك اضاحي يعني من كوصايا نعم اما الاضحية التي اضحية نفسك واسرتك فالذي ينبغي ان تذبحها
46:34عندك احضرها ويحضرها ويشاهدون كان عندك ضحايا يعني تطوعية التطوعي او وصايا لا يمكن ان توقع فيها في بعض البلدان وامنوا الاضحية الاساسية التي اذبحوا عن نفسك والك الذي ينبغي ان تذبحها
47:10في المكان الذي انت فيه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قول اذكار الصباح والمساء والاستغفار والدعاء المقبرة اذا صادفت انك موجود اذا كنت موجود في المقبرة لكن لا تقصد المقبرة من اجلها
47:42من اجل ان ان ان تأتي بالاذكار هناك موجود هناك احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا صلى المسافر خلف المقيم يؤدي السنن الرواتب اذا اتم المسافر لا يصلي الراتب
48:32لا اقول يصلي نعم اذا اتم النوافل تبع الاتمام اذا قصر لا يصلي الرواتب اذا اتم فانه يصلي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم رفع اليدين للدعاء للميت؟ عند القبر
49:02ليس بمشروع البرهان وليس المعروف انه ليس سنة الدعاء للميت بالثبات والاستغفار اولا ولم يرد انه رفع صلى الله عليه وسلم يديه فليست من مواضع رفع اليدين. نعم احسن الله اليكم
49:36يقول السائل من دخل مع مع الامام وهو في الجلسة بين السجدتين وبدأ بدعاء التشهد بين السجدتين ليس محلا للتشهد بين السيدتين ليس محلا للتشهد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم
50:05صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة هل تدخل في هذه الافضلية جماعة النساء لأ صلاة الجماعة من شأن الرجال احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم آآ عملي الشخص
50:46مديرا لمشروع يدير فيه الموظفين وما يخص شؤونهم هل يكون هذا من طلب الامارة اشمن نوع هنا احسن الله اليكم يقول السائل تقدمت لاخت على قدر من الالتزام فرفض ابيها
51:35ووافقت امها وبعد عدة ايام تواصلت مع ابيها كي يوافق فاذا بالام ترد علي وهي تبكي على فقدان بنتها فلقد شد عليها ابيها حتى اصابتها نوبة قلبية وتوفيت سهل علي اسم فيما حدث
52:05تفعل شيئا انت فعلت امر مباحا لك هو الذي عليه التبعة نعم ويقول احسن الله اليك وهل يجوز ان اعمل عمرة عنها ادع يا احسن الله اليكم يقول السائل هل سبوا الصحابة
52:54يصل الى الكفر او اذا كفرهم فقط اذا صب سب الصحابة جملة كلهم او او سب خواصهم كابي بكر وعمر فانه يقتل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يكون تحنيك المولود
53:32تحليق المولود لكن هذا من الامور العادية هو من الامور العادية ليست من الامور العبادية ليس عبادة والناس يعرفون هذا اذا الى وقت قريب يعني تحنطه امه ليس المقصود ان يذهب به الى شخص معين يحنقه
54:06شيئا حلوا احسن الله اليكم يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يطيل غرته فليفعل اطالة هل يكون بالتوسع في غسل اليدين حتى يصل الى اخر العضد وغسل الرجلين. هذا التحزير هذا التحزير
54:47والمشروع هو اطالة التحجيل هذا هو من استطاع ان يطيع عورته وتعجيله لرفع يعني بنغسل الى الى بعض العود يعني تدخل المرفق وترفع قريبا وكذلك غسل الرجلين ترفع الى لا يكون الى الركبة ما يلزم
55:25المهم ان تغزو بعض الساق اليدين بعض العضد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل علم التجويد مسلسل يقول هل علم التجويد مسلسل الى النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري عن هذا
55:51التجويد من اجتهاد القراء يا اصحابي بالاجتهاد القراءات يعني فلا ندعي ان الرسول كان يمد ست حركات وانه يمد اربع حركات لا يمكن آآ ان يضاف الى الرسول القرآن مأخوذ من
56:50من تعليم الرسول نعم القرآن القرآن تلقاه الصحابة وتلقاه من بعدهم الى ان وصل اليه اما نفس تطبيقات الاحكام المقدرة والمفصلة يحتاج الى برهان ولا برهان في الشاعر المد الطبيعي
57:36ما تتحقق الكلمة الا به هذا يعني يبالغون في هذا يقولون من لم يجود القرآن فهو اثم نعم في احكام تركها يخل الكلمات من قال والسماء ذات الارض والسماء ذات البرج
58:22ما الطبيعي احسن الله اليكم يقول السائل هل الاكثار من صيغة سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه واردة ام الاقتصار على العدد الوارد في الحديث ما ورد
58:53انك تقولها عشر مرات او مئة مرة لا ورد ان الرسول قالها قلت بعدك كلمات او بما قلت منذ اليوم سبحان الله وبحمده او سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
59:38احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم زكاة الاقساط ما حكم زكاة الاقساط الشهرية وكيف تزكى الاقساط هي من الدين والدليل عند اهل العلم انه يزكى اذا قبض اذا قبضت
1:00:14القصد وقد مضى هذا اصل المال حول فتجبو عليك فيه الزكاة او تجعل لك يوما في السنة تزكي فيه عيونك والسيولة التي عندك واتبعوا ائمته زكي الديون التي عند الناس
1:00:38وتزكي المال الذي عندك حددوا يوما في السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يخرج الزكاة مني صاب في دين عاجل ودين تقسيط اجل ايش ودين تقسيط هذا هذا هو السؤال الاول هذا هو السؤال
1:01:21حدد كيوم واحصي مالك والديون التي لك؟ احسن الله اليكم. يقول السائل شركة طبية لها اربعة تخصصات من معامل الادوية وغيرها ومن احد تخصصاتها تصنيع الادوية ويأتي احد الاطباء الكبار
1:01:58ويقول اكتب الدواء خاصتكم بشرط تكتب لي نسبة او فسحة او هدية فهل يجوز المشاركة بسهم في هذه الشركات ذات الاربع تخصصات يأتي ايش الطبيب يقول فيأتي الطبيب ويقول اكتب
1:02:28الدواء خاصتكم اكتب الدواعش اه خاصتكم انه يقصد انه يعني اكتب دواؤكم للمرضى تابع لشركة يعني ما يكتب نوع اخر شركات اخرى الصورة عندي غير واضحة المعاملة غير واضحة نعم
1:03:16احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي قول شيخ الاسلام فيما معناه في كتابه جامع المسائل يقول اه انه اذا قلت لا اله الا الله في اذكار الصباح والمساء او في الذكر المطلق فاستحضر
1:03:46انك تقرأ الاية في قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ستحصل على اجرين. اجر الذكر واجر التلاوة يظهر انه مثل لو بقولك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
1:04:18ما زال الدعاء والتلاوة اذا دعوت وقلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة تقصد الدعاء والتلاوة حصل لك اجر اجر الدعاء واجر التلاوة حدد المرجع الذي آآ في اي في اي موضع نعم
1:04:55احسن الله اليكم يقول السائل قلتم آآ ان سب الصحابة عموما او خاصتهم كفر فما المقصود بالسب؟ هل هو اللعن او التنقص كالاتهام البخل والجبن اللعن اللعن هذا هو السب الشنيع
1:05:36احسن الله اليكم. يقول السائل هل نحن مؤاخذون بما توسوس به انفسنا من بعض الافكار المحرمة اذا اه ما يجعل القلب من الخواطر السيئة اذا الانسان لم تستقر في قلبه ولن تصل اعتقادا فلا تضره
1:06:12لا يكلف الله نفسا الا وسعها ان الله وفي الحديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت بي انفسها ما لم تعمل او تتكلم احسن الله اليكم. يقول السائل على الميزان ان يعرض عن هذه عن هذه الخواطر
1:06:38ويستعيذ بالله من الشيطان اذا خطر له خاطر من النوع يستعيذ بالله ويعرض عنه يكون هذا دليل على الكراهة على هذا الخاطر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تزوجت اربع نساء
1:07:01اولا اه اجمع بينهن حيث اه ان تم طلاق واحدة تزوجت غيرها ولم اوفق في واحدة منهن علما بان لي منهن اولاد فهل يجوز لي ان اتزوج امرأة عاقر اه انت مستغفر لاولادك
1:07:39مطلب شرعي الرسول يقول تزوجوا الولود الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة الجواز يجوز احسن الله اليكم يقول السائل هل التحديث خاص بعمر ابن الخطاب هل هل التحديث
1:08:16هل التحديث يقصد اه اقصد الحديث التحديث. نعم هذا الذي جاءنا في جاءنا في الحديث بس ولا ولا ندعيه ولا نثبته لاحد عمر احسن الله اليكم يقول السائل سؤال شركة الادوية
1:09:04يقول اي ان هذا الطبيب يشترط على هذه الشركة مصنعة الدواء ان يكتب الدواء التي اه الذي صنعته هي ان يكتبه للمريض دون غيره من الادوية بشرط تخصيص هدية او نسبة له
1:09:31او نسبة له في كل علبة فهل يجوز المشاركة في اسهم هذه الشركات هذي هذي اغسل من الطبيب للمريض حيث لا يكتب له الا على السرقة التي يعطيه هذا خلاف النصح
1:10:06الطبيب عليه ان ينصح للمريض في كتب له الدواء النافع من اي شركة من تعطيه نسبة ومن لا تعطي والسيدة التي يعني تعين هؤلاء هؤلاء الاطباء الخونة لا تنبغي المساهمة
1:10:40ما دامت انها متعاونة مع الاطباء الخونة للمرضى الطبيب يجب ان ينصح للمريض الدواء النافع بقطع النظر لا يربط هذا بمصلحة الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول اي الامرين افضل؟ تلاوة القرآن
1:11:19او الذكر الاذكار المؤقتة الذكر افضل اذكار الصباح والمساء افضل من تلاوة القرآن اذكار مؤقتة وتلاوة القرآن افضل من الذكر المطلق احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التسبيح في السبحة
1:11:56في وقت آآ الخلوة وسيلة للعد اذا لم تتخذها عبادة او تتدين بحمل السمعة ان تعد تسبيعا بالسرعة ولا باصابعك وين كان العد بالاصابع اولى احسن الله اليكم يقول السائل
1:12:33اه عندي شقة اريد بيعها وعرفت مصادفة ان المشتري له جزء من الثمن من قرظ ربوي من البنك هل علي اثم ان اتممت البيع اثم القبض عليه واما انت ثمن السلعة
1:13:21وكل من انت ان تبيع هذه صاحب يبي على الكافر والمسلم احسن الله اليكم يقول السائل رجل لديه ابن معاق بسبب حادث سيارة وهذا الابن لا يستطيع الاستنجاء بنفسه وابوه كثير السفر
1:13:53اه لعمله وامه مريظة بالسرطان وله اخ ويرفض تنظيفه وليس لديه من ينظفه سوى اخته فهل لابيه من يطلب منها ان تقوم بذلك بحضور والدته كضرورة المريض للممرظة ما دام انه لا يوجد من
1:14:28يقوم بهذه تقوم به اخته الحمد لله جزاها الله خير وليس بشرط ان تكون بحضور امه احسن الله اليكم يقول السائل كيف يتوب السارق الذي اه لا يعلم اه عدد سرقاته من كثرتها
1:15:06لكثرة ما سرق طوال حياته يعرف ان يرد الحق لاصحابه حتى يغفر لذنبه. فكيف تكون توبة من كان بهذه الصورة يصدق ان التوبة بالندم ما مضى يصدق الندم على ما مضى
1:15:34ويصدق العزم على السيد الحقوق اذا قدر تسديد الحقوق اذا يعزف على هذا واذا عزف على هذا وهذا صحت توبته ومن تمام توبتي اذا كان لا يعرف اصحاب الاموال المسروقة
1:16:07عليه ان يتخلص من هذه الاموال من تمام توبته ان يتخلص من الاموال المسروقة اما برد بردها الى اهلها ان ان كان او بالتصدق بها اذا كان لا يعرفه احسن الله اليكم. يقول السائل
1:16:31هل يجوز اخراج الميت ودفن احد مكانه اذا كان لحدا نظرا لضيق المساحة ام ان هذا حرام الاعتداء على الميت في اخراجه من قبره ونبشه يعني الجثة واصبح ما ما ما لها
1:17:27يعني ما هنالك الا التراب؟ نعم ممكن يوضع الميت اه على في مكان الميت السابق واذا كانت الجثة موجودة والعظام موجودة كسر عظم الميت كسره حي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:18:04عبر الشبكة استهزأت بالقرآن مرة فهل تنفع التوبة وكيف اتوب التوبة الندم الندم والاستغفار الندم اذا كنت ندمت على هذا ندما صحيحا التوبة لا لا تضيق باي ذنب الذين الذين قتلوا المؤمنين والمؤمنات قال الله
1:18:40ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ثم لم يتوبوا معنى ذلك انهم لو تابوا تاب الله عليه وهكذا من وصل منه مكفر اخر. نعم الا والله كفو هكذا التوبة ما تنصح من الكافر
1:19:04هي بالتوبة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اذا اذنت في المسجد للصلاة انا اقول هذا الاذان اجره لي ولوالدي والمسلمين والمسلمات. لا هذا ما له اصل في عمل الصحابة والتابعين
1:19:46ادعوا لهم بعد الاذان ادعوا لنفسك ولوالديك والمؤمنين والمؤمنات هذا هو المشروع احسن الله اليكم. يقول السائل اكتسبت ما يقارب مئة دولار بالحرام ودفعتها لاتعلم حرفة قرفة من الحرف لاتكسب بها
1:20:18فهل كل ما اكسبه آآ من هذه الحرفة حلال ام حرام؟ ام انا اثم فقط على الكسب الاول؟ اذا انت ادم على كسبك الاول نعم بس احسن الله اليكم يعني وعليك التوبة انت اثم وعليك التوبة. من
1:21:01ارتكب المعصية هل تجب عليه التوبة لان التوبة تجب من جميع الذنوب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مؤخرا صديقي تغير علي كنا لا نفعل اي محرمات وكنا نصلي دائما
1:21:26لكن وقع في الفترة الاخيرة في بعض المحرمات ومن خروج مع النساء ونحو ذلك وفهل من نصيحة لي وانا يجب عليكما التوبة والعزم على عدم العودة الاقلاع عن فعل الذنب
1:22:03وترك اسبابه والعزم على عدم العودة والندم على ما حصل واذا كان صاحبك مازن في في الطريق المنحرف فاهجره لأنه نتمنى ان يفسدك وانكر عليه المهم يجب عليكم التوبة من شروطها التي ذكرتها
1:23:05وعلى المستقيم منكما ان يهجر الاخر وينكر عليه ولا تبقى الصحبة بينهما حتى يتوب احسن الله اليكم. يقول السائل عند الصلاة تأتي ابنتي الصغيرة الرضيعة وتمر بين يدي ومن خلفي
1:23:37فهل يجب علي منعها؟ لا لا احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التداوي بجزء من اجزاء الخنزير الخنزير حرام هل يجوز التداوي بشيء منه؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كتفي
1:24:08مكسور واريد ان اغتسل غسل الجنابة ولكن لا استطيع خلع ملابسي من الالم فماذا افعل استعن بمن يعينك على خلع ملابسه من زوجة او