درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 28-7-1443 هـ
0:00ان الله يدافع عن الذين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله لا يحب كل خواف اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان
0:42قولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوابا لهدمت لهدمت صوامعوا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتموا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن
1:24جزاك الله خير ان الله يدافع عن الذين امنوا الله تعالى يحفظ عباده المؤمنين ويدفع عنهم شر الاعداء وينتقم من اعدائهم ويؤيدهم بنصه سبحانه يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور
2:10والخيانة اعظمها خيانة الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون والكابور هو المبالغ في الكفر الكافور ابلغ من كافر صياغة مبالغة ان الله لا يحب من كان ان الله لا يحب كل خوان كفور
2:36ثم قال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ولدوا هذه الاية هي اية الاذن بالجهاد لان المسلمين كانوا مأمورين في مكة بالكف لم يؤذنهم بقتال ولم يؤذنهم بالدفاع عن انفسهم كانوا يصبرون يؤمرون بالصبر
3:00والله تعالى يأمر نبيه بالصبر العفو والصفح فلما هاجروا الى المدينة اذن الله لهم بقتال اعدائهم اذن للذين يقاتلون تقاتلهم اعداءهم لانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق
3:32اخرجوا من ديارهم اضطروهم الكفار اضطروا المسلمين المؤمنين بمكة اضطروهم للخروج للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فضلا من ربه يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون
3:57الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا هذا استفهام يؤكد الحكم الذي قبله يعني ما لهم ذنب الا ان يقول ربنا الله هذا هو ذنبهم هذا هو ذنبهم عند الكفار
4:18الا يقول ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد هذه معابد الامم الصوامع لرهبان النصارى والبيع معابد اليهود والمساجد معابد المسلمين ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. قال الله ولينصرن الله من ينصره
4:51وعد بنصر من ينصره. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز من نصر الله نصره
5:18ومن حقق الايمان حفظه الله ودفع عنه النصر والدفع من الله بحسب ما عند العباد من الايمان والصدق والنصر لدين الله ونصر الله ونصر دينه الله غني عن العباد ثم قال تعالى في وصف هؤلاء
5:52الذين ينصرون الله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الذين هذا شأنهم اذا مكن الله لهم في الارض وجعل لهم قدرة سلطان
6:13اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف يقيمون الصلاة ويأمرون باقامتها ويؤتون الزكاة ويأمرون بايتائها يفعلون هذه الفرائض ويأمرون الناس بها ولله عاقبة الامور جميع الامور تنتهي الى الله وهو الذي يعلم العواقب
6:39وهو الذي يحكم في بين العباد يوم الميعاد ولله عاقبة الامور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام المغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
7:17ان الله يدافع عن الذين امنوا مر ابن كثير واهل البصرة يدفع يدافع بالالف يريد يدفع غائلة المشركين عن المؤمنين. ويمنعهم عن المؤمنين. ان الله لا يحب كل خوان كفر. اي خوان في
7:50قال ابن عباس خان الله فجالوا معه هذا الزجاج من تقرب الى الاصنام بذبيحته. وذكر عليها اسم غير الله قوله عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ارى اهل المدينة والبصرة وعاصم اذن بضم الالف
8:35والباقون بفتحها. اي الله. نعم اي اذن الله للذين يقاتلون قرى اهل المدينة وابن عامر يقاتلون بفتح التاء يعني المؤمنين الذين قتلونا. نعم بفتحة يعني المؤمنين الذين يقاتلهم المشركون وقرأ الاخرون بكسر التاء
9:16يعني الذين اذن لهم بالجهاد يقاتلون المشركين قال المفسرون اهل مكة يؤذون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يزالون محزونين من بينهم مضروب ومشتوج ويشكون ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
9:52فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه فانزل الله عز وجل هذه الاية وهي اول اية اذن الله فيها بالقتال فنزلت هذه الاية بالمدينة. وقال مجاهد نزلت هذه الاية
10:21في قوم باعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة الى المدينة. فكانوا يمنعون. فاذن الله لهم في قتال الكفار. الذين يمنعونهم من الهجرة بانهم ظلموا اي بسبب ما ظلم واعتدوا عليهم بالايذاء. وان الله على نصرهم لقدير. الذين اخرجوا من
10:51جارهم بغير حق بدل عن الذين الاولى الا ان يقولوا ربنا الله اي لم يخرجوا من ديارهم لقولهم لم يؤخذوا اي لم يخرجوا من ديارهم الا لقولهم ربنا الله وحده
11:19لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بالجهاد واقامة الحدود هدمت ترى اهل الحجاز بتخفيف الدال يرى الاخرون للتشديد على التكفير التخفيف يكون للقليل والكثير والتشتيت يختص بالكثير صوامع قال مجاهد
11:51يعني صوامع الرهبان. وقال قد هداه صوامع الصائمين. الصابرين. هم وهي كنيسة النصارى وصلوات يعني كنائس اليهود ويسمونها بالعبانية الصلوات ايه صلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. يعني مساجد المسلمين. من امة
12:39محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنا الاية ولولا دفع الله الناس بعضهم تهدم في شريعة كل نبي مكان صلاتهم لهدم في زمن موسى الكنائس وفي زمن عيسى ابيع والصوامع وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المسائل
13:13وقال ابن زيد اراد بالصلوات صلوات اهل الاسلام فانها تنقطع اذا دخل العدو عليهم ولينصرن الله من ينصره ان ينصروا دينه ونبيه. ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض
13:38اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هذا الزجاج هذا من صفة ناصريه ومعنا من صفتي ناصري تمانية ومعنا مكناهم في الارض نصرناهم على عدوهم حتى يتمكنوا من البلاد. قال قتادة هم
14:09ابو محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن هم هذه الامة. ولله عاقبة الامور هاي اخر امور الخلق ومصيرهم اليه. يعني يبطل كل آآ ملك سوى ملكه فتصير الامور اليه بلا منازع ولا مدعي
14:35قوله عز وجل وان يكذب الملك اليوم لله الواحد القهار مالك يوم الدين يزور ملك كل ملك تذهب قوة كل قول انه تعالى الباقي الذي لا ينفد ولا يبيت نعم
15:04قوله عز وجل وان يكذبك. لا اله نعم يا شيخ عبد الرحمن الله عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
15:25اما بعد فيقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى فالتوحيد والايمان كلمة طيبة مثلها مثل الشجرة الطيبة التي اصلها ثابت وفرعها في السماء والشرك والكفر كلمة خبيثة. اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. ليس لها اصل راسخ ولا فرع باسق ولا
15:52لهذا كان اهل الشرك والضلال لهم مواجيد واذواق واعم. مواجيد واذواق واعمال بحسب ذلك لكنها باطلة لا تنفع اذ هم في جهل بسيط يعملون بهواهم بلا اعتقاد ونظر او في جهل مركب مركب يحسبون انهم على هدى
16:17وهم على ضلال والمؤمنون يعملون بعلم وهدى من الله. ولهذا قال تعالى الله نور السماوات والارض. مثلا نوره كمشكاة. الاية الى قوله نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله لامثال للناس والله بكل شيء عليم. ثم قال في بيوت
16:42ان اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه الى اخر الاية. ثم ظرب للكفار مثلين للجهل المركب والبسيط. فقال الذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. فهذا مثل الجهل المركب
17:02وهو الاعتقادات الفاسدة. ثم قال او كظلمات في بحر لجي يغشاه موجة. المركب هو الذي يقول عنه الناس لا يدري ولا يدري انه لا يدري هو زائر ويظن نفسه عالما
17:22هذا جهل لانه عنده جهلين الغلاف الجاهل الذي يعرف انه جاهل هذا جهل وبسيط. نعم ثم قال او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج. من فوقه سحاب. ظلمات بعضها فوق بعض
17:43اذا اخرج يده لم يكد يراها وهذا مثل الجهل البسيط. واهل الضلال يذكرون المحبة وشراب الحب ونحو ذلك. وكثيرا ما يمثلون ذلك بشرف وبالخمر دون غيرها من الاشربة. ويذكرون اوعية الخمر كالدن والكأس ونحو ذلك
18:07فاتح والكأس ونحو ذلك ومواضعها كالحان كالحاني او دير او دير الرهبان والخمر توجب الغي ولما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج اللبن والخمر اخذ اللبن فقيل له اصبت الفطرة لو
18:39اخذت الخمر لغوت امتك وكلما كان القوم اعظم اعانة وظلالا مثلوا بما هو اقبح من شرب الخمر فان شربها وان كان قبيحا فهو من فهو في الحانات مواضع الفحش اقبح. وفي مواضع الكفر كديور الرهبان اقبح واقبح
19:03ويذكرون الشكر من شراب المحبة والسكر الذي يعتري من شرب الخمر كقول بعضهم شربنا على ذكر الحبيب مدامة. سكرنا بها من قبل ان يخلق الكرم وهذا الحب والشرب من عبادة الشيطان لا من عبادة الرحمن والتشبيه بالخمر يبين ان ذلك من عبادة الشيطان الذي قال الله فيه
19:32انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل ثم منتهون وذلك من وجهين. احدهما ان شرب الخمر محرم فحب الله ورسوله وشرب القلوب
19:52بهذا الحب لا يكون كشرب الخمر. وانما يكون كشرب الخمر شرب الحب الذي لا يحبه الله ورسوله كحب المشركين اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الثاني ان شرب الخمر يوجب السكر وزوال العقل. فهو والسكر بالحب واتباع الاهواء. حال الكفر كقوم لوط الذين
20:16الله فيهم لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. وقد قيل شكرا شكرا سكر هوى وسكر مدامة ومتى افاقة من به سكران ومحبة المؤمنين لله ورسوله. لا تستلزم زوال العقل بل هم اكمل الناس عقلا. وانما يوجب متابعة الرسول
20:41كما قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فالمحبون لله اذا اتبعوا الرسول احبهم الله واتباع الرسول واتباع الرسول فعل ما امر به وترك ما نهى عنه. وهو لم يأمر بما يزيل العقل قط. لا باطنا ولا ظاهرا
21:04فلم يأمر باكل شيء مما يغير العقل سواء كان معه سكر كالخمر او لم يكن كالبنج بل نهى عن ذلك. وكذلك ما في لم يأمر فلم يأمر باكل شيء مما يغير العقل. نعم. سواء كان معه سكر كالخمر او لم يكن كالبنج
21:30البنزين العاقل من غير طلب اما الخمر فهو يزيل العقل هو يونس الطرب. نعم يكون حكمه هو المخدر انسان مخدر ليس هذا الذي يعمل في المستشفيات البنج هذا كأنه يعني للضرورة لانه
22:09شيخنا البنج هذا يعني يميت في البدن يميت الاحساس في البدن. ويزيل العقل بل نهى عن ذلك وكذلك ما في القلوب من حب الله ورسوله وحقائق الايمان التي يحبها الله ورسوله
22:43ليس فيما امر الله به ورسوله منها ما يوجب زوال العقل ولا الموت ولا الغشي والصعق. ولهذا لم يكن الصحابة لم يكن الصحابة افضل القرون يعتريهم شيء من هذا ولكن بعض من بعدهم
23:02ضعفت قلوبهم عن بعض ما يرد عليها من خوف او غيره. فصار فيه من يموت اذا سمع الاية وفيهم من يغشى عليه وهؤلاء معذورون مع الصدق والاجتهاد في اتباع الرسول
23:18ويشكر الله لهم ما معهم من الايمان والخوف الذي ويغفر الله ويغفر الله يقول فصار فيهم من يموت اذا سمع الاية. نعم. وفيهم من يغشى عليه وهؤلاء معذورون مع الصدق والاجتهاد في
23:44اتباع الرسول. نعم. ويشكر الله لهم. يشكر ويشكر الله لهم ما معهم من الايمان والخوف الذي بعدين فيه في كلمة يقول غير مقروءة وهو ما يحض على فعل الواجب وترك المحرم
24:07الخوف الذي وهو ما يحض على فعل الواجب ما يكون يا شيخ والخوف يعني الذي امر به الذي امر به وهو ما يحض على فعل الواجب وترك المحرم ممكن تكون
24:32واما الزيادة التي اوجب لهم الموت فحسبهم ان يكونوا فيها معذورين لا مأجورين كالحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران. فاذا اجتهد فاخطأ فله اجر حاكم لها اجر هؤلاء نفى عنهم الاجر
24:58او غسل هذا ليس ليس محمودا ولا مطلوبا شرعا نعم. ومن ظن ان الميت من هؤلاء بسماع اية افضل من شهداء بدر واحد. ونحوهما وجعل هؤلاء قتلى القرآن وشهداء الرحمن واولئك ماتوا بسيوف الكفار. فقد غلط غلطا عظيما. فان اولئك فعلوا ما
25:39امروا به وقتلوا شهداء فهم من افضل ما خلق الله. وهؤلاء فعلوا ما لم يؤمروا به اما تعذيبا للحد واما تفريطا في الحق فماتوا بهذا السبب اما اما تعديا للحد. نعم
25:58واما تفريطا في الحق فماتوا بهذا السبب موتا ليس في سبيل الله ولا جهاد اعدائه. ولكن لظعف قلوبهم عما ورد عليها. والله تعالى ما انزل القرآن ليقتل به اولياءه ولا
26:17ليشقيهم به بل ليهديهم وليشفيهم وينيب وينورهم فهؤلاء ظلوا الطريق. ولهذا انكر حالهم من ادركهم من الصحابة مثل ابن عمر وابن الزبير واسماء بنت ابي بكر وغيرهم. كما هو مبسوط في في موضع اخر
26:37اذ المقصود هنا ان الرب تعالى هو الذي يثبت يقيت عبادة ويغذيهم لارواحهم واجسادهم وهو مستغن عن عباده عن من كل وجه وهو بنفسه عالم قادر وكل ما يعلمه العباد فهو من تعليمه وهدايته. وكل ما يقدرون عليه فهو من اقداره وهو سبحانه وتعالى كما قال ولا يحيطون بشيء
27:10من علمه الا بما شاء وهو الذي خلق فسوى وقدر فهدى واذا كان ما للعباد من علم وقدرة فمن فمنه واذا كان ما للعباد من علم وقدرة فمنه امتنع ان يحصل له منهم علم او قدرة
27:32فان ذلك يستلزم الدور القبلي اذا كان المعلم المقدر لغيره يمتنع ان يكون المعلم والمقدر المعلم والمقدر لغيره يمتنع ان يكون علمه وقدرته منه وايضا فمن جعل غيره عالما قادرا كان اولى ان يكون عالما قادرا. قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك
28:10والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانا تصرفون؟ الى قوله قل هل من شركائكم من يهدي
28:29الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق وان يتبع امن لا يهد الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون وقوله افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع؟ امن لا يهد الا ان يهدى فيه قراءتان مشهورتان الادغام
28:50يهدي واصله يهتدي وسكنت الياء اضممت في الدال. بعد ان قلبت دال والقيت حركتها على الهاء. فاكثر القراء يفتحون الهاء ومنهم من يسكنها ومنهم من يختلس والقراءة الاخرى يختلس اي نعم
29:16والقراءة الاخرى بالتخفيف يهدي ثم قيل انه فعل متعدي ان يهدي غيره. وقيل بل فعل اللازم ان يهتدي وحكوا هدى بمعنى اهتدى. وانه يستعمل لازما ومتعديا وهذا اصح. والمعنى افمن يهدي الى الحق احق وان يتبع
29:44امن لا يهتدي بنفسه الا ان يهديه غيره. وهذا يتناول كل مخلوق فكل مخلوق لا يهتدي الا ان يهديه ففي الاية النهي عن اتباع كل مخلوق وانه لا يتبع الا الله وحده الذي يهدي الى الحق فكل هدى في
30:04عالمي وعلم فهو من هذا وتعليمه ويمتنع ان يكون غيره هاديا له ومعلما. وقوله امن لا يهدي الا ان يتضمن نفي اهتدائه بنفسه مطلقا. وانه لا يهتدي بحال الا ان يهديها غيره. وهذا حال جميع المخلوقات
30:25قد بين ان هذا احق بالاتباع من هذا. لانه يهدي الحق وهذا لا يهدي. وذلك نهي عن عبادة ما سواه. وعن وعن طاعته. لان كل معبود فهو متبوع يتبعه عابده. فاذا لم يتبعه لم يكن عابدا له. ولهذا يجزى
30:45يوم القيامة بنظير اعمالهم فان الجزاء من جنس العمل كما في الاحاديث الصحيحة ينادي مناد ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر وذكر
31:05اتيان الحق في صورة غير الصورة التي يعرفون يمتحنهم هل يتبعون غير ربهم وانهم يستعيذون بالله منه ويقولون اعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله بالصورة التي يعرفون. فيتجلى
31:25لهم ويخرون له سجدا الى المنافقين. فان ظهورهم تصير مثل قرون البقر ثم ينطلق ويتبعونه والحديث في ذلك طويل وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد وفي مسلم من حديث
31:44جابر وهو ايضا معروف من حديث ابي موسى ومن حديث ابن مسعود وهو اطولها اخره والله اعلم الحمد لله وحده فصل في سورة حميم السجدة فصلت لا لا خلاص الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
32:20اما بعد قال رحمه الله قال ابو عبد الله وزعمت طائفة من المرجئة الايمان والمعرفة والاقرار وان الخلق كلهم من النبيين والمرسلين فمن دونهم في ذلك سواء وان الله لم يأمر الزعامة. هو زعم الطائف احسن الله اليكم
32:38وزعمت طائفة من المرجئة ان الايمان هو المعرفة والاقرار وان الخلق كلهم من النبيين والمرسلين فمن دونهم في ذلك سواء وان الله لم يأمر احدا من الايمان بشيء الا المعرفة
33:02معرفة العبد ان الله خالقه سلام عليكم وان الله لم يأمر احدا من الايمان بشيء الا امر به الا امر به غيره ولم يأمره من الايمان بشيء الا امر به
33:27من كان قبله وان الايمان لا يلزم فرضه ولا جملة وان الايمان لا يلزم ضربه الا جملة لا يحدث منه شيء بعد شيء ولا يأتي احد منه بشيء شيء الا كان كافرا
33:50الا كان الا كان كافرا فيقال لهم خبرونا عن اهل زمان موسى وعيسى هل كان من ايمانهم ان يعلموا ويعتقدوا التصديق وان الله قد بعث محمدا رسولا فان قالوا لم يكن من ايمانهم ان يعلموا ويعتقدوا ان الله قد بعث محمدا رسولا
34:12ولكن كان من ايمانهم ان يعلموا ويعتقدوا ان الله سيبعث محمدا رسولا قيل لهم فهل من ايماننا اليوم ان نعلم ونعتقد ان الله قد بعث محمدا رسولا فان قالوا نعم
34:29ولابد لهم من ذلك فقد اوجبوا علينا من الايمان ما لم يوجبوه على من كان قبلنا فهذا نقض لما بنوا عليه اصلهم وخروج من جملة قولهم وان قالوا العلم والاعتقاد بان الله سيبعث محمدا رسولا. لانا قد علمنا بانه قد بعثه رسولا واهل الزمان الاول
34:52قد كانوا يعلمون ان الله قد بعث محمدا رسولا اذ كانوا قد علموا انه سيبعثه رسولا وهذا هو الخلف من الوكالة وهذا هو الخلف السلام عليكم وهذا هو الخلف من الكلام والتناقض من المقال
35:10ويقال لهم خبرونا عن من لم يسمع بذكر محمد صلى الله عليه وسلم من زمان موسى وعيسى ويقال لهم خبرونا عمن لم يسمع بذكر محمد صلى الله عليه وسلم. من زمان موسى وعيسى صلى الله عليهما
35:28غير انه قد امن بموسى وعيسى وجميع ما جاء به جملة هل يكون مؤمنا فان قالوا لا قيل لهم وكذلك من لم يسمع بذكر الصلاة والصيام والزكاة وجميع ما فرض ما فرض الله عز وجل
35:44وجميع ما احل وحرم فجهل بشيء منه لانه لم يسمع به ولم يفترضه الله على اهل ذلك الزمان لا يكون مؤمنا. وهو مقر بمصدق بموسى وعيسى وبجميع ما جاء به من عند الله
35:59فان قالوا لا يكون مؤمنا من لم يعرف منهم جميع ذلك ولن نقر به خرجوا من قول اهل الصلاة ولا يقول هذا مسلم وان قالوا هو مؤمن اذ امن بموسى وعيسى وبما جاء به من عند الله وان لم يسمع بذكر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به
36:20وما جاء به من الشرائع قيل لهم فانه بعد ذلك قامت عليه الحجة وعلم فانه بعد ذلك قامت عليه الحجة وعلم ان محمدا سيبعث سيبعث او ادرك زمان محمد صلى الله عليه وسلم
36:37فعلم واقر به وصدق به هل حدث له من الايمان شيء لم يكن قبل ذلك او اصاب من الايمان شيئا لم يكن اصابه قبل ذلك فان قالوا نعم فقد رجعوا عن قولهم
36:51وان قالوا لم يصب بعلمه لم يصب بعلمه بمحمد صلى الله عليه وسلم واقراره به ايمانا لم يكن اصابه قبل ذلك قيل لهم فان جهل محمدا صلى الله عليه وسلم بعدما
37:06بعثه الله او علمه فلم يقر به واقام على امره الاول فهو مؤمن مستكمل الايمان. فان قالوا نعم خرجوا من قول اهل الاسلام وليس هذا قولهم وان قالوا اذا جهل محمدا صلى الله عليه وسلم بعد ما بعثه الله او عرفه
37:27لم فلم يقر به او عرفه فلم يقر به فهو كافر قيل لهم فهل يكون كافرا الا بترك الايمان فان قالوا لا فقد اقروا بزيادة الايمان ووجب عليهم فرضه بعدما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ويقال لهم
37:47قال الله عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك خبرونا عن اولئك الذين ارسل الله اليهم هؤلاء الرسل الذين لم يقصصهم علينا ولم يخبرنا باسمائهم
38:01هل كلفهم الله المعرفة بهؤلاء الرسل؟ امين هل تكلفنا هل كلفهم الله المعرفة بهؤلاء الرسل باعيانهم واسمائهم فان قالوا نعم ولابد من ذلك قيل لهم فقد لزم اولئك من فرض الايمان ما لزم اولئك ولزم اولئك من فرض الايمان ما لم يلزمه
38:24لانهم ادركوا اولئك الرسل وعاينوهم. واخبرونا واخبرونا باسمائهم فوجب عليهم معرفتهم باسمائهم واعيانهم والاقرار والتصديق بانهم رسل الله ولم ندركهم ولم ندركهم نحن ولم نعاينهم ولا اخبرنا باسمائهم ولم يجب علينا من الايمان باسمائهم واعيانهم ما وجب على اولئك
38:49وكذلك من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالفرائض التي انزلها الله تبارك وتعالى او ينزلها جملة في اول ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا ثم انزل الله الفرائض وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم فعرفها وعرف تفسيرها فمن امن بها زاد ايمانا
39:11ايمانه الاول وكذلك قال الله تبارك وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وذلك انا الايمان الاول يحمل الفرائض التي نزلت
39:29وينزل وينزل كان هو الايمان كان هو الايمان ما لم يكلف الايمان بتفسير الفرائض التي نزلت والتي ينزل فاذا نزلت الفرائض وفسرت لهم وجب عليهم الايمان بتفسيرها كما وجب عليهم الايمان بجملتها
39:54وصار الايمان بتفسيرها مظلوما الى الايمان الاول فصار ايمانهم اكمل فجميع ما ذكرنا دليل على ان الناس متفاوتون في الايمان غير مستو اذ كان الله عز وجل قد افترض على الاولين من الايمان ما لم يفترض على الاخرين
40:11وافترض على الاخرين ما لم يفترض على الاولين نحوا مما وصفت لك من معرفة الرسل باعيانهم واسمائهم وحدود الفرائض التي افترضت عليهم وتفسيرها فكل من ادى ما كلف ما كلف من الايمان والفرض عليه
40:29هو مؤمن مستكمل لما افترض عليه من الايمان وان كان غيره اكثر ايمانا واكثر منه اذ كلف من الايمان ما لم يكلف هو ويقال لهم ما تقولون في رجل نوى ان يكفر غدا لميراث لميراث
40:47ان ان يكفر غدا لميراث طمع ان يصيبه او غيره فان قالوا هو كافر قيل لهم فكيف اخرجتم المؤمن من ايمانه بنيته ان يكفر غدا فهل اخرجتم الكافر من كفره بنيته ان يؤمن غدا فان قالوا بان المؤمن اذا
41:07يكفر غدا فقد ترك الخضوع والانكار لله بالطاعة فمن ثم اكثر فمن ثم اكفرناه والكافر تأخر الاذعان الله والخضوع له ونواه فلم يخرجه ذلك من كفره قيل لهم اما المؤمن ففي وقته مذعن خاضع اذ لم يتعجل الكفر فيعتقده
41:32وانما اخر الكفر ولزم الخضوع لله فلم يدعه ولو زايله الخضوع ما اخر الكفر وكذلك الكافر لولا مزايلة الخضوع له لامن لانه انما نوى ان يخضع بعد وقته. فان كان نيته ان يخضع بعد وقته فلا يخرجه من كفره. فكذلك نية المؤمن ان لا
41:53يخضع بعد وقته لا يخرجه من ايمانه لان الكافر اورد النية بخضوع يتأخر على انباء لازم والمؤمن اورد لله تائبا متأخرا على خضوع لا على الخضوع اللازم فلا فرقان بين ذلك فاما ان يحكموا عليهما بحاليهما في وقتيهما الذين هما فيهما او بحاليهما الذي
42:18ان يأتي ولا فرقان بين ذلك واخرى اين وجدتم ان النية في عينها ايمان او او الخضوع في عينه ايمان؟ اذا كان الكافر منكرا لله بقلبه ولسانه ناوي لا يكذب عليه بعد موته. فقد ثبتتم الارادة والخضوع ايمانا
42:40وزوالهما كفرا فلم ينفع الكافر اذ لم يتعجلها فهل لا نفعت المؤمن اذ تعجلها فقد اذ تعجلها فقد اكثرتم مع التصديق بالقلب واللسان بالنية لان يفعل شيئا لعله لا يفعله وقد وقد كان يجب عليكم في القياس ان شهد للكافر بالايمان بنيته التي
43:04كما لم ينفع المؤمن معرفته وقوله بلسانه وخرج من الايمان بالنية الكفر فكذلك لا يكفر الكافر انكاره بقلبه وتكذيبه بلسانه مع النية التي قدمها ان يؤمن غد. نعم. احسن الله اليكم. فكذلك
43:23لا يكفر الكافر انكاره بقلبه وتكذيبه بلسانه مع النية التي قدمها ان يؤمن غدا فانهم سألونا فقالوا ما تقولون انتم في ذلك؟ قيل لهم ان الايمان ليس هو عندنا المعرفة وحدها
43:41ولا القول وحده لانا قد وجدنا المنافقين يقرون بالسنتهم وهم كافرون وجدنا اليهود قد عرفوا الله ورسوله بقلوبهم وهم كافرون. فلما كانت المعرفة في عينيها اذا انفردت لا ايمان وكان القول اذا انفرد لا ايمان فاذا ضم لم يكونا ايمانا الا بشريطة نيته لانه ليس من شيئين ينفردان خارجين
44:05من بعض الاجناس ثم تجتمعان فيدخلان في غير جنسهما الا ان يزيد فيهما معنى وهو ان يجوز معرفة من هو ان يجوز معرفة ليس معرفة وهو ان يجوز وهو ان يجوز معرفة ليس بمعرفة
44:24حشومة عليكم وهو ان يجوز نعم يجوز عنده نعم الا ان يجوز وهو ان يجوز معرفته ليس بمعرفة مكتوب عندي بسق كتاب هنا تسبق حسابك وهو ان يجوز معرفته ليست معرفة تسبق على كتاب
45:08سمع معرفة اليهود على كتاب سمع كمعرفة اليهود ولا معرفة بيان اوجبها الاضطرار فابليس عاين ما لم يجد للشك فيه مساغا بعرف ثم ابى السجود وانما المعرفة التي هي ايمان
45:27هي معرفة تعظيم الله وجلاله وهيبته فتعظم المعرفة تعظم القدر وهيبته فتعظم المعرفة تعظم القدر معرفة فوق معرفة الاقرار فاذا كان كذلك فهو المصدق الذي لا يجد محيصا عن الاجلال والخضوع لله بالربوبية ولا تطاوعه
45:51ولا تطاوعه نفسه ولا تصفو نفسه بنية الكفر. لان النية في الكفر استهانة بالرب والاستهانة ضد ضد التعظيم والاجلال والهيبة اذا عظمت معرفته تعظيم قدره لم تبح نفسه بنية الكفر ولو قطع اعضاء ولو قطع قطع اعضاءه
46:12فمن فمن فمن ثم كان هذا المؤمن لما نوى لما نوى الكفر لانه لم ينوي الكفر ويعتقده لدينا. وغير ذلك من تدين حتى صغر قدر الرب عنده استهان به وليس هذا بمصدق ولا مؤمن لان التعظيم لا يقارن الاستهانة والتصديق
46:37لا يقارن نية التكذيب والتصديق لا يقارن نية التكبير وكيف يقترنان وهما ضدان وكذلك الكافر لو كان بعثه على نية الايمان معرفته لله لتحقيقه على ما وصفنا ما اخر ذلك طرفة عين
46:54ففي تأخيره ذلك امنة من الله فاستهان به فهو كافر لا محالة وكلاهما كافران بغير الجواب الذي اجبتم. فبذلك ثبت ان الايمان انا توجب الاجلال لله والتعظيم له والخوف منه والتسارع اليه بالطاعة على قدر ما وجب في القلب في عظيم المعرفة
47:17المعروف قال ابو عبد الله ويقال لهم مبالغ في مناقشة المرجع في مسألة زيادة الايمان والنقصان والامر يزداد ايمانا وايمانا وحسبنا الله ونعم الوكيل يقال له الناس ان الناس قد جماله
47:48وزادهم ايمانا زعزته هذه الايمان النصوص صريحة في زيادة الايمان يظهر لي انه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين
48:30اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديث جابر ابن سمرة فيما يقرأ به في صلاتي المغرب والعشاء ليلة الجمعة
48:51قال ابن حبان السلام عليكم فيما يقرأ به في صلاتي المغرب والعشاء ليلة الجمعة السلام عليكم قال ابن حبان حدثنا يعقوب ابن يوسف حدثنا يعقوب بن يوسف بن عاصم ببخارى
49:13قال حدثنا ابو قلابة عبدالملك بن محمد بن عبدالله الرقاش قال حدثني ابي قال حدثني سعيد ابن سماك ابن حرب قال حدثني ابي سماك بن حرب قال ولا اعلم الا عن جابر ابن سمرة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
49:39احسن الله اليكم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل هو الله احد ويقرأ في العشاء الاخرة ليلة الجمعة في الجمعة والمنافقين
50:09فصل والجهر بالقراءة في الصبح وفي الاولى نعم احسن الله اليكم السلام عليكم اخر السلام عليكم لا يوجد الا العزو لابن حبان فقط نعم عند اهل العلم ليلة الجمعة وقراءة خاصة
51:01المعروف في السنة الصحيحة في صلاة الفجر يوم الجمعة المغرب والعشاء ليلة الجمعة فهذا الحديث يحتاج الى تحقيق والمعرفة لم يتعقب نعم السلام عليكم اقرأ من اين المحقق نعم اسمي الرابع. ها
52:24متروك الحديد جزاه الله خير والحمد لله هذا جزاك الله خير واضحتنا السنن المستحبات والفضائل نعم. احسن الله اليكم اصل والجهر بالقراءة في الصبح وفي الاوليين من المغرب والعشاء امر بنقل الخلف عن السلف
53:11عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك قال ابو هريرة في كل صلاة يقرأ فيها فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم. وما اخفى علينا اخفى
53:28عنكم وقد روى ابو داوود في مراسيده عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر في الظهر والعصر والركعة الثالثة من المغرب والاخريين من العشاء وجهر في الصبح وفي الاوليين من المغرب والعشاء
53:50وقد وصله الدار قطني عن الحسن عن انس والمرسل اصح وهو مجمع على مشروعيته بين العلماء في حق الامام. فاما المنفرد والمسبوق فهو مخير عند ابي حنيفة احمد في رواية عنه بين الجهر والاسرار وعندنا هما كالامام في مشروعية الجهر. عندنا
54:16نعم احسن الله اليكم قلت احسنت. وعندنا هناك الامام في مشروعية الجهر وهذا هذا في العباد مؤمنة السلام عليكم فاما المنفرد والمسبوق فهو مخير عند ابي حنيفة واحمد في رواية عنه بين الجهل والاسرار
54:49وعندنا هناك الامام في مشروعية الجهر والله اعلم ان مذهب ابي حنيفة جار ونساء اسر فيما اعلم لم نثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما اذا كان اماما سلام عليكم
55:48قلت وفيما يتعاطاه كثير من الناس اذا سبقوا في الجهريات فيقوم كل منهم فيقرأ لنفسه جهرا فيشوشون على بعضهم. لان لو كان زمان في ذلك نظر السلام عليكم والاولى الاقتداء والحالة هذه ممن خير بين الجهر والاسرار
56:18وربما ترجح الاسراء في هذه الصور. وهو ما اذا حصل تشويش وتغليظ. لما رواه الامام احمد وابو داوود عن ابي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة
56:38فكشف الستر وقال الا ان كلكم منى الا ان كلكم مناج ربه. فلا لا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة او قال في الصلاة ولهما ايضا عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يرفع الرجل صوته بالقراءة قبل العشاء وبعد
57:07يغلط اصحابه وهم يصلون باب الامر بترتيل القراءة في الفاتحة وما بعدها. الامر احسن اليكم الامر بترتيل القراءة في الفاتحة وما بعدها. وترتيبها فلا يقدم مؤخرا. والاتيان باداءها على على الوجه الافصح المعرب
57:40المعرب احسن الله اليكم الى لحن يخل بالمعنى ويأتي بها على الولاء على الولاء متواصلة من غير فصل ما حتى من قرآن او ذكر. ولا التأمين مع الايمان وفتحه عليه وسجوده معه لتلاوة او سؤاله عند اية رحمة او عذاب
58:05ففي ذلك كله وجهان اصحهما لا تقطع ولو حمد احسن اليكم اصحهما لا تقطع لا لا تقطع. لا تقطع نعم احسنت ولو حمد لعطاس او فتح على غير امامه او اجاب المؤذن
58:43او سبح لدخول مستأذن انقطعت القراءة بلا خلاف عند الاصحاب ولو احسانكم ولو حمد لعطاس او فتح على غير امامه او اجاب المؤذن او سبح لدخول مستأذن انقطعت القراءة بلا خلاف عند الاصحاب
59:16يقرأ الفاتحة الحمد لله مقاطعة انقطعت فانا استأنف هذا ظاهر السياق. نعم. احسن الله اليكم او سكوت طويل بلا عذر كالاعياء ونحوه فان تعمد استأنف القراءة والا مضى فيها ولو اتى بشيء من ذلك ساهيا او جاهلا بالحكم لم تنقطع قراءته بلا خلاف بين الاصحاب ولو ولو
59:52ولو اتى بشيء من ذلك ساهيا او جاهلا بالحكم لم تنقطع قراءته بلا خلاف بين الاصحاب ايضا وقد حكى الشيخ موفق الدين عن الامام احمد ان المأموم اذا شرع في الفاتحة فسمع قراءة الامام فانصت حتى فرغ ثم اتم المأم ثم
1:00:21تم المأموم الفاتحة اجزأه قال الشيخ الموفق وكذلك اذا سكت طويلا ناسيا. وكذلك اذا سكت طويل الناس نسيانا او نوما او انتقل الى غيرها ثم ذكر اتم الفاتحة قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا
1:00:52وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ مرتبا وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وقال الشافعي الترتيل ترك العجلة في القراءة وقال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا ما لك بن انس عن الزهري حاء وحدثنا عبدالرزاق قال اخبر
1:01:19هنا معمر عن الزهري عن السائب بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة. عن حفصة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما يصلي في سبحته جالسا قط
1:01:36حتى اذا كان قبل موته بعام فكان يصلي جالسا ويقرأ السورة فيرتلها حتى تكون اطول وكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي من حديث مالك. ورواه مسلم ايضا من حديث عبد الرزاق عن معمل ومن طريق يونس
1:01:59كلهم عن الزهري به وقال الترمذي نعم احصائيكم. كلهم عن الزهري به السلام عليكم وقال الترمذي حسن صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه ايضا وقال احمد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:02:28يقال لصاحبه القرآن اية تقرأها ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث سفيان الثوري به وقال الترمذي حسن صحيح وقالت ام سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءة
1:02:57رأته حرفا حرفا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين رواه احمد واهل السنن وفي صحيح البخاري عن انس قال كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم يمد بسم الله
1:03:26ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وهذا كله دليل على جواز الترتيب وهو التأني في القراءة ومدها. وتقطيع ما بين كلماتها لا هزا كهز الشعر ولا هرذمة بسرعة ولا احسن الله اليكم. ولا هذرمة بسرعة مخلة
1:03:56بفهم القراءة وتدبرها قال ابن عباس لان اقرأ البقرة فارتلها احب الي من ان اقرأ جميع القرآن وقال ابراهيم علقمة على ابن مسعود فقال رتل فانه زين القرآن سيأتي عن عائشة انها انكرت على من يقرأ الختمة في ليلة. رواه احمد
1:04:25وقد رخص في ذلك جماعة من السلف منهم عثمان صح عنه انه قرأ القرآن في ركعة واحدة عند الحجر الاسود روى ابو عبيد عن تميم الداري وعلقمة وسعيد ابن جبير وغيرهم انهم قرأوا القرآن في ليلة
1:04:45وروي عن سعيد بن عفير عن بكر وروي عن سعيد بن عفير عن بكر بن نصر عن سليم بن ابن عنز الي حصبي يعني قاضي مصر وكان يضايفه انه كان يختم في الليلة ثلاث مرات ويجامع اهله ثلاث مرات
1:05:08وروى ابو بكر ابن ابي داود عن مجاهد وروي عن وروي عن سعيد بن عفير عن بكر بن نصر عن سليم بن عنز اليحصبي يعني قاضي مصر وكان يضايفه انه كان يختم في الليلة ثلاث مرات
1:05:32ويجامع اهله ثلاث مرات هذا ننسى ثلاث مرات اقل من ثلاثة اجزاء وكل اجتهاد يخالف السنة فهو مردود. نعم. احسن الله اليكم هل يحشم اسمع اه الوقت يعني من الناحية الشرعية
1:06:17السلام عليكم وروى ابو بكر ابن ابي داود عن مجاهد انه كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء. هذا اصعب المجاهد ابو بكر ابن ابي داود عن مجاهد القرآن ما بين المغرب والعشاء
1:07:15هذا لا يفسد ربما يا شيخ عن عن ابن مجاهد نعم وروى ابن وروى ابن ابي داود ايضا عن علي الازدي انه كان يختم في كل ليلة من شهر رمضان فيما بين المغرب والعشاء
1:07:50رخيص موقف نعم ابو إبراهيم عبدالرحمن. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين والمسلمات
1:08:46قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن كتاب العقل والنقل
1:09:05الثالثة والتسعون بعد المئة والانسان في نظره مع نفسه ومناظرته غيره غيره اذا اعتصم بالكتاب والسنة فهداه الله الى صراطه المستقيم. والانسان. والانسان في نظره مع نفسه ومناظرته غيره. اذا
1:09:25بالكتاب والسنة هداه الله الى صراطه المستقيم. نعم. الرابعة والتسعون بعد المئة. واما اذا كان الانسان في مقام الدعوة لغيره والبيان له وفي مقام النظر ايضا فعليه ان يعتصم ايضا بالكتاب والسنة ويدعو الى ذلك. وله ان يتكلم مع ذلك
1:09:49يبين الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم العقلية والامثال المضروبة. فهذه طريقة الكتاب والسنة وسلف الامة. فان الله ضرب قال في كتابه وبين بالبراهين العقلية توحيده وصدق رسله. وامر وامر وامر المعادي وغير ذلك
1:10:14من اصول الدين واجاب عن معارضة المشركين كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وكذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مخاطباته. الخامسة والتسعون بعد المئة. واذا
1:10:34كان المتكلم في مقام الاجابة لمن عارضه بالعقل. وادعى ان العقل يعارض النصوص فانه قد يحتاج الى تحل شبهته وبيان بطلانها بابطال الواضحات. والاستفصال عن المشتبهات من الالفاظ. واستفسار لصاحبها ماذا يريد بها؟ فان اراد بها حقا قبل او باطلا رد. وان اراد حقا وباطلا قبل
1:11:04الى الحق ورد الباطل السادسة والتسعون بعد المئة. والاصل في هذا الباب ان الالفاظ ان الالفاظ نوعان. نوع مذكور في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام اهل الاجماع. فهذا يجب اعتبار معناه وتعليق الحكم به. فان كان
1:11:27مدحا استحق صاحبه المدح. وان كان ذما استحق الذم. وان اثبت شيئا وجب اثباته. وان نفى شيئا وجب لان كلام الله حق وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم حق. وكلام اهل الاجماع حق. وذلك كما
1:11:47الله في كتابه من اسمائه وصفاته وافعاله او ذكره رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن دخل في اسم في الشرع كان مذموما. كاسم الكافر والمنافق الملحد ونحو ذلك. ومن دخل في في اسم محمود في الشرع
1:12:07انا محمودة كاسم المؤمن والتقي والصديق ونحو ذلك. واما الالفاظ التي ليس لها اصل في الشرع. فتلك لا يجوز تعليق المدح والذم والاثبات والنفي على معناها الا ان يبين انه وافق الشرع والالفاظ التي تعارض
1:12:27بها النصوص هي من هذا الظرب كلفظ الجسم والحيز والجهة والجوهر والعرض ونحوها. السابعة وتسعون بعد المئة لا كفر بمخالفة العقليات مهما كانت. وانما يكون الكفر بتكذيب الرسول فيما اخبر به
1:12:47او الامتناع عن متابعته مع العلم بصدقه. وفي الجملة فالكفر متعلق بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الثامنة والتسعون بعد المئة فلا ايمان مع تكذيب الرسول ومعاداته. ولا كفرا مع
1:13:07تصديقه وطاعته. التاسعة والتسعون بعد المئة. واهل البدع يبتدعون بدعا تخالف الكتاب والسنة ويكفرون من خالفهم المائتين محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:13:37قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة السجود ثم بعد ان يحمد الله عز وجل بما ورد يا لهوي للسجود مكبرا يقول الله اكبر ولا يقول الله اكبر قبل ولا بعد انما يقولها اذا اهوى الى السجود
1:14:01روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه التكبير عند السجود وغيره من من الانتقالات ولا يرفع يديه قال روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:22لا يرفع يديه حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود ولا يقدمهما الى الارض بل يخر على ركبتيه ثم يديه ثم جبهته ثم جبهته وانفه فاول ما يصل الركبتان
1:14:42ثم الكفان ثم الجبهة والانف فليخروا على ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفهذا اذا تيسر لان الانسان احيانا تصير ضعيفة فيها بين اهل العلم على اختلاف الاحاديث في ذلك. نعم
1:15:15نعم. فاول ما يصل الركبتان ثم الكفان ثم الجبهة والانف وهذا كما انه مقتضى الطبيعة عند السجود فهو ايضا مقتضى السنة روى النسائي وابو داود عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه
1:15:37واما ما رواه النسائي وابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه
1:15:51وقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يبرك كما يبرك البعير اي على صفة بروك البعير والبعير اذا برك يقدم يديه قبل رجليه كما يعرفه كل من شاهد البعير فيخر البعير لوجهه وينزل مقدمه قبل مؤخره
1:16:14فاذا كان يقدم يديه فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخر الانسان في سجوده على يديه لانه اذا فعل ذلك بركة ما يبرك البعير فالانسان الان في مقام عال وشريف بين يدي الله عز وجل
1:16:33فكيف يتشبه بالبهائم فيضع اليدين قبل اليدين قبل الركبتين التشبه بالبهائم لم يرد في القرآن لم يرد في القرآن والسنة الا في مقام الذم كما قال تعالى فمثله كمثل الكلب
1:16:51وقال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وفي السنة العائد العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيءه اذا فلا يبرك كما يبرك البعير. هكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم. لان الانسان منهي ان يتشبه بالبهائم
1:17:17لا سيما في هذا المقام اذا عند السجود يقدم الركبتين اه المذنوب احزن بالحيوانات ممدوح مدح فان قال قائل اذا قدم ركبتيه فانه بركة كما يبرق البعير. لان ركبتي البعير في يديه
1:18:08والبعير عند البروك يخر على ركبتيه نقول نعم ان ركبتي البعير في يديه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير لو قال لا يبرك على ما يبرك عليه البعير قلنا لا تقدم الركبتين
1:18:26لانك اذا قدمت ركبتيك بركت على ما يبرك عليه البعير والبعير يبرك على ركبتيه. على ركبتيه لكنه قال فلا يبرك كما يبرك البعير والنهي هنا عن صفة السجود لانه اتى بالكاف الدالة على التشبيه
1:18:44وليس النهي هنا على العضو الذي يسجد عليه الانسان ويخر عليه ولو كان النهي هنا على العضو الذي يسجد عليه لقال فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير اذا فالمنهي عنه هو الصفة والكيفية والهيئة
1:19:04لا عن العضو الذي يسجد عليه وهذا الفرق بين واضح وهذا فرق بين وواضح والامر في هذا واضح جدا لمن تأمله ولا حاجة الى ان نتعب انفسنا وان نحاول ان نقول ان ركبتي البعير في يديه وانه يبرك عليهما لاننا في غنى عن هذا
1:19:26الجدل حيث ان النهي ظاهر في انه نهي عن الصفة لا عن العضو الذي يسجد عليه فان قال قائل اخر الحديث فلا يبرك كما يبرك البعير. كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه هكذا لفظ الحديث
1:19:46نقول لو صحت هذه الجملة ولو صحت الجملة الاخيرة لكان الحديث متناقضا لان اخره يدل على تقديم اليدين واوله يدل على النهي عن تقديمهما ولهذا قال العلامة الحافظ المحدث ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في هدي خير العباد
1:20:06ان قوله في اخر الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه منقلب على الراوي لانه لا يتطابق مع اول الحديث واذا كان لا يتطابق مع اول الحديث فاننا نأخذ بالاصل لا بالمثال
1:20:21فان قوله وليضع يديه قبل ركبتيه هذا على سبيل التمثيل وحينئذ اذا اردنا ان نرده الى اصل الحديث صار صوابه وليضع ركبتيه قبل يديه. لانه لو وضع يديه قبل ركبتيه لبرك كما يبرك البعير. فان البعير
1:20:38بركة يقدم يديه ومن شاهد البعير عند بروكه تبين له هذا فحينئذ يكون الصواب يكون الصواب اذا اردنا ان يتطابق اخر الحديث اخر الحديث واوله وليضع ركبتيه قبل يديه لانه لو وضع اليدين
1:20:58قبل الركبتين كما قلت لا بركة كما يبرك البعير. وحينئذ يكون اول الحديث واخره متناقضا والاولى ان نقول ان الراوي وهم. وانقلبت عليه العبارة لانه بشر قد يتوهم. ولا نقول الرسول صلى الله عليه وسلم
1:21:18تناقض كلامه وعلى هذا فان السنة التي امر بها الرسول صلى الله عليه وسلم في السجود ان يضع الانسان ركبتيه قبل يديه هكذا قرره ابن القيم رحمه الله وقلت ذلك اعتراضا بما قال لا استدلالا بما قال
1:21:37وذلك لان اهل العلم لا يستدل بكلامهم وانما يعتضد به وذلك لان اهل العلم لا يستدل بكلامهم وانما يعتضد به ولهذا يقولون نستدل له نعم. احسن الله اليك وذلك لان اهل العلم لا يستدل بكلامهم وانما يعتضد به
1:22:08فائدة عظيمة هذي لان اهل العلم لا يستدل بكلامهم وانما يعتضد به. ولهذا يقولون كلام العالم يستدل له ولا يستدل به يعني اذا قال العالم قولا فقل له ما دليلك
1:22:24اما ان تجعل كلام العالم العالمي حجة على عباد الله فهذا لا. اما ان تجعل كلام العالم حجة على عباد الله فهذا لا لان العالم قد يخطئ وقد يصيب الا ان العامية مأمور بان يسأل اهل العلم
1:22:44ولم يأمره الله ان يسأل اهل العلم الا من اجل ان يأخذ بما يقولون. ادلة الشريعة على السنة ننسى كل يؤخذ من قوله لا يرد الا الرسول صلى الله عليه
1:22:59احسن الله اليك لان لان العالم قد يخطئ وقد يصيب. الا ان العامي مأمور بان يسأل اهل العلم ولم يأمره الله ان يسأل اهل العلم الا من اجل ان يأخذ بما يقولون
1:23:17قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولهذا ينبغي ان يتنبه ان يتنبه لهذا حتى يكون هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه موافقا لحديث في حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه الدال على ان الركبتين
1:23:38تقدمان حال السجود خلافا لمن قال انه يدل على انك تقدم يديك ولا تخر على ركبتيك لان البعير عند البروك يخر على ركبتيه ولكن من كان عاجزا او كان في ركبتيه وجع او ما اشبه ذلك
1:23:56فلا حرج عليه ان يقدم يديه قبل ركبتيه. والامر واسع ولله الحمد وقد الف بعض الاخوة رسالة سماها فتح المعبود في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود واجاد فيها وافاد
1:24:15الامر واسع يا شيخ لو ان الانسان قدم يديه لا بأس في ذلك؟ لا بأس عن عمر رضي الله عنه وعن مسعود عنهما انهم يقدمون الركبتين ففيها خلاف الهيئة الفعلية للسجون
1:24:53احسن الله اليكم يقول السائل ورد النهي عن ترك الطعام مكشوفا في الليل لكن اولادي يتركونه فهل اتلف الطعام اطعمه للبهائم عن ماذا تركه في الليل لا يحرمه تصور انه وقع عليه
1:25:49زباب حشرة فانه لا يحرم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر الشيخ ابن عثيمين ان كلام العالم يستدل له ولا يستدل به؟ صحيح وهذا صحيح لكن بالنسبة للعامي فقد ذكر الشاطبي
1:26:19وغيره ان كلام العلماء للعامة الادلة للعلماء ستكون حجة على العامي ولا يجوز ان يخالفه الا لقول اقوى منه العام الاصل العامي لا يعرف الدليل ليس له ان يقول لانه هو اصلا لا يحسن
1:26:52ليس عنده طريق الا جواب المفتي بحجة العامل على نفسه ما هي حجة على يقول لمن يعرضه قاله العالم الفلاني العالم حجة على السائل على العامل نفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:27:44لو خر المصلي للسجود على يديه وهو يقدر على ركبتيه. هل هذا لا بأس فيه؟ لا بأس به ان شاء الله سنة هو سنة السنة في الصلاة لا لا يبطلها
1:28:12ولا يذم بها احسن الله اليكم. يقول السائل اشتريت كتاب رياض الصالحين وكتبت عليه وقف عن والدي رحمه الله وعن المسلمين جميعا ثم سمعت فتواكم عن عدم صحة الصدقة على المسلمين جميعا
1:29:13وانه لا اصل له فهل اغير نيتي واجعله عن والدي رحمه الله فقط. اي نعم وقفا على المسلمين عن المسلمين. وقف على المسلمين يعني ينتفعون به ويقرأونه احسن الله اليكم
1:29:42يقول السائل قول شيخنا الاسلام رحمه الله الذين يؤخذون الى مكة وعرفات مع وقوعهم في المحظورات ان من ضمن هذا من كرامات الاولياء فهو جاهل وتعليله بقوله رحمه الله فان هذا عمل محرم. ليس مما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم
1:30:12هل يؤخذ منه ان من علامات كذب هذه الخوارق مخالفة الشريعة ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يؤخذ منه قاعدة في الباب هي عدم مخالفة الكرامات للشريعة؟ لابد طبعا واخيرا يقول ولو افترض عدم وقوع المأخوذ
1:30:53لمكة في المحظورات هل يحكم بكونها كرامة يقول ولو افترض عدم وقوع هذا المأخوذ لمكة في المحظورات هل يحكم بكونها كرامة يحمل من اه من العراق الى عرفة هذا من فعل الشياطين
1:31:40احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما افضل كثرة الختمات بدون تدبر ختمة واحدة بتدبر من ناحية كثرة الاجور خاصة في رمظان التدبر ننسى شرط الترتيب التدبر مع السرعة في التلاوة
1:32:17التدبر هو هو حضور القلب هو حضور قلب لما تتلو انت تتلو فتعقل الاوامر والنوازل والتفرق بين تدبر النخاع تتهجى الاية الا اذا اقتضى المقام يعني التوقف التتبع يكون من التالي والسابع
1:33:08نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد نهي عن جلسة التورك او الافتراش الخاطئة في الصلاة عن جلسة التورك او الافتراش. لا تورك سنة التجاوز الاخير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز العمرة والصدقة عن الميت
1:33:54ام انها بدعة واكتفي بالدعاء له لا نقول الفتن الحج والعمرة هو اهل العلم على الصحيح انه ما يجوز فعله عن الميت احسن الله اليكم يقول السائل جاء في اصول السنة للامام احمد
1:34:59في رواية عبوس ان الامام احمد رحمه الله اه في تقديم الصحابة قدم ابا بكر ثم عمر ثم عثمان كما قدم اصحاب رسول الله ثم ذكر ان بعدهم اصحاب الشورى الخمسة
1:35:21علي الزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص هل يعني هل يعني ان افضلية الصحابة هم على هذا نعم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
1:35:40الستة. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي ارض اريد ان يرتفع سعرها وليس لدي مدة محددة في وقت البيع. فهل تجب فيها الزكاة؟ نعم حضور تجارة طبعا نويت سنة
1:36:12بعد سنتين. المهم انه سيدي علي نعم احسن الله اليكم تقول السائلة اذا بلغت الفتاة عمر تسع سنوات هل يجب عليها الحجاب صغري وقصر قامتها اذا بلغت وجبت عليها الواجبات
1:36:58واذا كانت يعني تتعلق بها الانظار وجب عليها الحجاز نعم ولو ننتظر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صلى الامام وقرأ في الركعة الاولى من صلاة العشاء في سورة الانشقاق ولم يسجد
1:37:32وفي الركعة الثانية بسورة العلق وسجد فهل هذا الفعل مشروع لا لعله نسي لعله في السجود. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لاباس المشروع مشروع التجسد في العراق ولا يسجد في الانشقاق
1:38:07نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد في مسجدنا الصغير مصاحف كثيرة ولا احد يقرأ فيها وقد علمت انه يوجد مساجد محتاجة خارج البلد فهل يجوز ان اعطيهم هذه المصاحف
1:39:18اذا كانت موقوفة من بعض الناس يسأل الواقف كانت من قبل الوزارة فلابد من استئذان الوزارة الوزارة وضعت عندك في هذا المسجد اما ان تنقلها تعطي منها شيئا الكل نعم
1:40:10احسن الله اليكم. يقول السائل هل سنة الوضوء وقتها بعد الوضوء مباشرة ام وقتها واسع طول الفصل بعد الظهر لا الاصل انها بعد الوضوء مباشرة اذا تأخرت احسن الله اليكم
1:41:05يقول السائل اذا سافرت امي للعمرة مع محرمها وخادمتها وانا اه لم اذهب معها رغم ورغم ذلك في البيت هناك ابناء وامي تريد مصاحبة بعضهم لادخال الانس عليها فهل فعل الابناء بعدم المصاحبة يعتبر عقوقا
1:41:48يعتبر تقصير يعتبر تقصير في في البر. نعم انتهى