درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 14-7-1443 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اشهد ان لا اله الا انت ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك نو وكذلك ننجي المؤمنين
0:42وزكريا اذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وانت خير خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين
1:15الله يجزاك خير وذا النون يعني واذكر ذا النون. وهو عبد الله ونبيه موسى يونس عليه السلام وسمي ذا النون بعناه الحوت كما قال تعالى ولا تكن كصاحب الحوت وكيل له صاحب الحوت وذا النون
1:56وحصل له التقاء من الحوثي فالتقبه الحوت وهو مذيب وصار في بطنه ولولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون وذا النون اذ ذهب مغاضبا ذهب من قومه مغاضبا مغاضبا لقومه
2:36ظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات في ظلمات البحر وبطن الحوت ان لا اله الا انت نادى ودعا دعا ربه هل الذكر مقصود منه الدعاء دعاء الكرب الذي
2:57جاء على الذي لا اله الا الله الحليم العظيم. لا اله الا الله رب العرش الكريم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض العرش العظيم يقصد منه الدعاء والطلب
3:17طلب الفرج ورفع وازالة الكرب ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وتضمن هذا هذا النداء التهليل المتضمن للتوحيد والتسبيح والاعتراف بالذنب اني كنت من الظالمين قال الله فاستجبنا له
3:47فنجيناه من الغم نتجاوب من العضم الذي هو فيه في بطن الحوت قذف به الحوت من بطنه الى العراء ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين يعني هذه سنة تعالى في المؤمنين
4:19استجبوا دعاءهم ويفرج كرباتهم ثم قال تعالى وزكريا اي واذكر زكريا هؤلاء كلهم انبياء الله ولهذا سميت هذه السور بسورة الانبياء موسى وهارون وابراهيم واسحاق ويعقوب ونوح ولوط ونوح وداوود وسليمان وايجوب
4:48اسماعيل خويا ادريس ويحيى اذ نادى ربه رب هب لي اذ نادى ربه نعم ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. وقال في سورة مريم ورحمة ربك عبده ذو الخدية اذ نادى ربه نداء خفيا قال رب هب لي
5:34ربي وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا واني خفت الموالي من ورائي. وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا وقال في ربه قال ربي حب لي من لدنك ذرية طيبة
6:00انك سميع الدعاء ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. قال الله فاستجبنا له وهبنا له واصلحناه ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. انهم كانوا يسارعون في الخيرات. وهذا الضمير احتمل انه راجع لكل الانبياء
6:31انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاسرين يدعون الله خوفا ورجاء الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاسرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
7:09على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يعني ابن ابراهيم وادريسا وهو اخ اخنوخ وذلك فيه كل من الصابرين على امر الله
7:38اختلفوا في ذي الكفل. قال عطاء ان نبيا من انبياء بني اسرائيل اوحى الله اليه اني رضيت قبض روحك ملكك على بني اسرائيل من تكفل لك انه يصلي الذي لا يفتر ويصوم بالنهار ولا يفطر. ويقضي بين الناس ولا يغضب
8:11مدفع ملكك اليه ففعل ذلك وقام الشاب فقال انا اتكفل لك بهذا. فتكفل ووفى به فشكر الله له فسمي ذا الكفل. وقال مجاهد لما كبر اليساء. قال رجلا على الناس يعمل عليهم في حياتي حتى انظر كيف يعمل قال
8:45فجمع الناس وقال من يتقبل مني بثلاث استخلفه. يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب. فقام رجل تزدريه العين. وقال انا رده ذلك اليوم. وقال مثل اليوم الاخر فسكت الناس وقام ذلك الرجل فقال انا فاستخلفه فاتاه ابليس
9:15في صورة شيخ ضعيف حين اخذ مضجعه للقاعدة. وكان لا ينام بالليل فقال من هذا؟ قال شيخ كبير مظلوم وقام فتح الباب وقال ان بيني وبين قومي خصومة. وانهم ظلموني وفعلوا وفعلوا
9:45كان يطول حتى حضر الرواح وذهبت القائلة فقال اذا رحت فاتني فاني اخذ حقك فانطلق وراح. وكان في مجلسه ينظر هل يرى الشيخ فلم يره؟ فقام يبتغي فلما كان الغد جلس يقضي بين الناس وينتظره فلا يراه. لما رجع الى القائلة
10:15اتاه فدق الباب وقال من هذا؟ وقال الشيخ المظلوم ففتح له الباب وقال الم اقل لك اذا قعدت فاتني فقال انهم اخبث قوم. اذا عرفوا انك مقاعد قالوا نحن نعطيك حقك واذا قمت جحدوني قال فانطلق فاذا رحت
10:45ففاته ففاتته القائلة وراح فجاد ينظر فلا يراه فشق عليه النعاس فقال لبعض اهله لا تدعن احدا يقرب هذا الباب حتى انام. فانه قد علي النوم. فلما كانت تلك الساعة جاء فلم يأذن له الرجل. فلما عياه نظر
11:16فرأى قوة في البيت فتسور منها. فاذا هو في البيت يدق الباب من داخل فاستيقظ فقال يا فلان وقال اما من قبلي فلن تؤط انظر من اين اوتيت فقام الى الباب فاذا هو مغلق
11:42كما اغلقه اذا الرجل معه في البيت وقال اتنام والخصوم بابك من عرفه فقال اعدو الله. قال نعم اعييتني ففعلت ما ترى لاغضبك الله فسمي ذا الكفل لانه تكفل بامر. توفى به. وقيل ان ابليس جاءه وقال ان لي
12:15غريما ينقلني فاحب ان تقوم معي وتستوفي حقي منه فانطلق معه حتى اذا كان في السوق وذهب وروي انه اعتذر اليه وقال ان صاحبي هرب وقيل ان هذا الكفل رجل رجل كفل
12:48ان يصلي كل ليلة مئة ركعة الى ان يقبضه الله فهو واختلفوا في انه كان نبيا وقال بعضهم كان نبيا وقيل هو الياس وقيل زكريا وقال ابو موسى لم يكن نبيا ولكن كان
13:21عبدا صالحا وادخلناهم في رحمتنا. يعني ما انعم الله عليهم من النبوة وسيرهم اليه في الجنة من الثواب. انه من الصالحين. قوله عز وجل وذا النون اظهر والله اعلم ان درك النبي لان الله قرنه
13:48للانبياء في موضعين في هذه الاية وفي سورة صاد وقال هنا واسماعيل الانبياء في السياق يدل على انهم انه نبي وان ما ذكره المؤلف كلها اسرائيل المؤلف رحمه الله يكثر من رواية الاسرائيليات
14:27انه نبي كلنا بادريس اسماعيل واسعدهم بصفة واحدة كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين. نظمه في الانبياء وفي صفاتهم وفي اه ثوابهم وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين
15:04نعم وادخلناهم في رحمتنا يعني ما انعم الله عليهم من النبوة وصيرهم اليه في الجنة من الثواب. انهم من الصالحين قوله عز وجل وذا النون اي اذكر صاحب الحوت وهو يونس ابن متى اذ ذهب مغاضبا اختلفوا في
15:31معنا فقال الظحاك مغاضبا لقومه وهو رواية العوف وغيره عن ابن عباس قال كان يونس وقومه يسكنون فلسطين وغزاهم ملك فسبى منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبت ونصف فاوحى الله اذا شئ النبي انسر الى حزيق الملك وقل له ان ان يوجه نبيا قويا فاني القي الرب
16:04في قلوب ولايك. حتى يرسلوا معه بنو بني اسرائيل. وقال له مالك فمن ترى؟ وكان في مملكة خمسة من الانبياء فقال يونس انه قوي امين. دعا الملك يونس فامره ان يخرج فقال له
16:24ابو يونس هل امرك الله باخراجه؟ قال لا. قال اه فهل سماني لك؟ قال لا. قال فها هنا فالحوا عليه فخرج من بينهم مغاضبا للنبي وللملك ولقومه وقال عروة بن الزبير وسعيد بن جبير
16:55يا جماعة ذهب عن قومه مغاضبا لربه اذ كشف عن عن قومه العذاب بعدما اوعدهم وكره ان يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما اوعدهم واستحيا منهم ولم يعلم السبب الذي به رفع العذاب وكان
17:19غضبه ان فتى من ظهور خلفي وعده. وانه يسمى كذابا لا كراهية حكم الله تعالى. وفي بعض الاخبار انه كان من عادة قومه ان يقتلوا من جربوا عليه الكذب. فخشوا
17:39كان يقتله لما لم يأت يوم العذاب للميعاد فغضب والمغاضبة ها هنا كالمفاعلة التي تكون واحد كالمسافرة والمعاقبة. فمعنى قوله المعاقبة. نعم المسافرة المسافرة والمعاقبة ان سافر اذا قال سافر وهو من واحد نعم
18:06ومعنى قوله مغاضبا اي غضبانا. وقال الحسن انما غاضب ربه عز وجل من اجل انه امره وبالمسير الى قومه لينذرهم بأسه ويدعوهم اليه. فسأل ربه ان ينظره ليتعهب للشخوص اليهم
18:27فقيل له ان الامر اسرع من ذلك. حتى سأل ان ينظر الى ان يأخذ نعلا. يلبسها فلم ينظر وكان في خلقه في خلقه عليه السلام. في خلقه ضيق. فذهب مغاضبا وعن ابن عباس قال اتى جبريل يونس
18:51قال انطلق الى اهل نينوى فانذرهم قال التمس دابة. قال الامر اجل من ذلك فغضب فانطلق الى السفينة. وقال وهب بن منبه ان يونس بن متى كان عبدا صالحا وكان في
19:11في خلقه ضيق. فلما حمل عليه اثقال فلم اثقال النبوة. تفسخ تحتها الربعي تحت الحمل الثقيل. فقذفها من يده. وخرج هاربا منها فلذلك اخرجه الله من اولي العزم من الرسل. وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
19:39كما صبر اولي العزم من الرسل. وقال ولا تكن يا صاحب الحوت قوله عز وجل فرضنا ان لن نقدر عليه. اي لن نقضي بالعقوبة. قاله مجاهد وقتادة والضحاك والكذبي. وهو رواية
19:57اية العوف عن ابن عباس يقال قدر الله الشيء تقديرا وقدر يقدر قدرا بمعنى واحد. ومنه نحن قدمنا بينكم الموت في قراءة من قرأها بالتخفيف. دليل هذا التأويل. القدر الاذى
20:19نحن قدرنا نحن قدرنا بينكم الموت دليل هذا التأويل قراءة عمر ابن عبدالعزيز والزهري ظن ان لن نقدر عليه بالتشديد. وقال عطاء قراءة عمر ابن عبد العزيز والزهري فظن ان لن نقدر عليه بالتشتيت. وقال عطاء وكثير
20:52من العلماء معناه فظن ان لن نضيق عليه الحبس. من قوله تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان يضيق وقال ابن زيد هو استفهام معناه افظن انه ربه فلا يقدر عليه وقرأ يعقوب يقدر بضم الياء
21:21على المجهول خفيف وعن الحسن قال بلغني ان يونس لما اصاب الذنب انطلق لربه واستذله الشيطان لن نقدر عليه وكان له سلف وعبادة فابى الله ان يدعو للشيطان وقذفه في بطن الحوت
21:44فمكث في اربعين من بين يوم وليلة. وقال عطاء سبعة ايام وقيل ثلاثة ايام وقيل ان الحوت ذهب به مسيرة الست الاف سنة. وقيل بلغ به تخوم الارض فتاب الى ربه تعالى في بطن الحوت وراجع نفسه فقال لا اله الا انت سبحانك
22:14اني كنت من الظالمين حين عصيتك وما صلاة من شيء فلن اعبد غيرك. فاخرجه الله من بطنه برحمته والتأويلات المتقدمة اولى بحال الانبياء. انه ذهب مغاضبا لقومه او او للملك فنادى في الظلمات. اي ظلمات الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت
22:44ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وروي عن ابي هريرة مرفوعا. اوحى الله الى خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما. ها اخذه ثم هوى به الى
23:04في البحر فلما انتهى به الى اسفل البحر سمع يونس حسا وقال في نفسه ما هذا؟ فاوحى الله اليه ان هذا تسبيح البحر. قال فسبح وهو في بطن الحوت. فسمعت الملائكة تسبيحا. وقالوا يا رب
23:30نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول وقال ذاك عبدي يونس. اصاني فحبسته في بطن الحوت. فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح. قال نعم فشفعوا له
24:00عند ذلك فامر الحوت فقذفه في الساحل كما قال الله تعالى فنبذناه بالعراء وهو سقيم. فذلك قوله عز وجل استجبنا له يعني اجبناه ونجيناه من الغم. من تلك الظلمات وكذلك
24:25ننجي المؤمنين من كل كرب اذا دعونا واستغاثوا بنا. قرأ ابن عامر وعاصم برواية ابي بكر ننجي واحدة وتشديد الجيم وتسكين الياء نعم لانها مكتوبة في المصحف بنون واحدة واختلف النحات في هذه القراءة
25:04فذهب اكثرهم الى انها لحن لانه لو كان على ما لم يسمى فاعله لم تسكن الياء. وهو ورفع المؤمنون ومنهم من صوبها وذكر الفرح ان لها وجها اخر. وهو اظمار المصدر اي نجا
25:27النجاة المؤمنين ونصب ونصب المؤمنين كقولك ظرب الظرب اذا ثم تقول ضرب زيدا بالنصب على اظمار المصدر وسكن الياء كما يسكنون في بقي ونحوها. قال القتيبي من قرأ بنون واحدة والتشديد
25:54فانما اراد ننجي من التنجية الا انه ادغم وحدث نونا طلبا للخفة يرظه النحويون لبعد مخرج النون من الجيم. والادغام يكون عند قرب المخرج وقراءة العامة ننجي بنونين من الانجاح. وانما كتبت بنون واحدة. لان النون
26:24الثانية كانت ساكنة. والساكن غير ظاهر. على اللسان. فحذفت كما فعلوا في الا لخفائها واختلفوا في ان رسالة يونس متى كانت؟ فروى سعيد ابن جبير عن ابن عباس كانت بعد ان اخرجه الله من بطن الحوت
26:53بدليل ان الله عز وجل ذكره في سورة الصافات نبذناه بالعرق ثم ذكر بعد وارسلناه الى مئة يزيدون. وقال الاخرون انا كانت من قبل بدليل قوله تعالى وان يونس لمن
27:13المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون قوله عز وجل وزكريا اذ نادى ربه دعا ربه باقي سطرين تفسير الايتين المتبقية مختصر جدا كملوه ربي لا تذرني فردا وحيدا لا ولد لي وارزقني وارثا وانت خير الوارثين ثناء علي
27:48الله بانه الباقي بعد ثناء الخلق. وانه افضل من بقي حيا فاستجبنا له وانه افضل من بقي حيا لا اله الا الله الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون فاستجبنا له ووهبنا له يحيى ولدا واصلحنا له زوجه. اي جعلناها ولودا بعدما بعد
28:30عندما كانت عقيما قاله اكثر المفسرين وقال بعضهم كانت سيئة الخلق فاصلح بان رزقها حسن الخلق. انهم يعني الانبياء الذين سماهم في هذه السورة كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغبا طمعا ورهبا خوفا. رغبة رغبا في رحمة
28:59ورهبا من عذاب الله وكانوا لنا خاشعين اي متواضعين. قال قتادة الذل لامر الله قال مجاهد الخشوع هو الخوف اللازم في القلب. انتهى لا اله سوف على مثل هذا الاختصار
29:31بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى في جامع المسائل فصل
30:07واما من جهة معناه ومفهومه فيقال نفس القراءة المتواترة ارجح واظهر واتم وذلك من وجوه. هذا في مسألة تطعم اي نعم. وهو يطعم ولا يطعم. احسن الله اليك نعم احدها ان معنى هذه موافق لمعنى قوله في الاية الاخرى
30:34وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزقي وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله وما اريد ان يطعمون نفى نفي لارادته منهم ان يطعموه
30:53وهو نفي لاطعام وهذا موافق لقوله وهو يطعم ولا يطعم على البناء للمفعول ولو اريد نظير تلك القراءة لقال فاني لا اطعم ونحن لا اطعم. لا اطعم ونحو ذلك ولو اراد او ولو اريد نظير تلك القراءة لقال فاني لا اطعم
31:27ونحو ذلك ولا ريب انه سبحانه منزه عن الاكل والشرب بل الملائكة لا تأكل ولا تشرب فكيف بالسبوح القدوس رب الملائكة والروح وهذا المعنى قد دل عليه في مواضع منها اسمه الصمد
31:47فان معناه الذي لا يأكل ولا يشرب كما قد هذا في تفسير هذه السورة ومنها قوله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل. وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر
32:09لا يؤفكون وهو سبحانه ذكر هذا بعد قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل نعبد الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر
32:31الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل
32:51وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون. فهذا كلام في سياق نفي الايمان الالهية عن المسيح وغيره. وتكفير من قال انه انه الله. او ان الله ثالث ثلاثة. ومن اتخذ وامه الهين
33:11من دون الله. فبين فبين فبين غايته وغاية امه فقال ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل. وامه صديقة وهو رد على اليهود والنصارى. ثم قال كان
33:30يأكلان الطعام وهو يقتضي ان اكل الطعام مناف للالهية. فمن يأكل الطعام لا يصح ان يكون الها. ولو لا منافاته الالهية لم يذكر دليلا على نفيها فان الدليل لان الشرب يتضمن الافتقار
33:51لانه لا يقوم الانسان مفتقر الى الاكل والشرب وقد اخبر تعالى عن المسيح اللهم انه من كان يأكلان الطعام يستلزم الافتقار. والافتقار ينافي الالهية وبعض الناس يقول انما نفى عنهما الاكل والشرب لان الاكل والصلب يستلزم الحدث
34:32وهذا اولى انه ينافي الالهية. نعم. احسن الله اليك وهو يقتضي ان اكل الطعام مناف للالهية. فمن يأكل الطعام لا يصلح ان يكون الها ولولا منافاته للالهية لم يذكر دليلا على نفيها فان الدليل يستلزم المدلول عليه
34:55وعلم ان اكل الطعام يستلزم نفيا الالهية. وقد ذكروا في ذلك وجهين اشهرهما ان من يأكل ويشرب يعيش بالغذاء. ومن نعيش بالغذاء نعم ومن يقيمه الاكل والشرب كان مفتقرا الى غيره. فلا يصلح ان يكون الها
35:15وهذا هو الذي ذكره اكثر المفسرين وقال طائفة منهم ابن قتيبة انه نبه على عاقبته وهو الحدث اذ لا بد لأكل الطعام من الحدث قال وقوله انظر كيف نبين لهم الايات
35:35من اللطف ما يكون من الكناية. وهذا الوجه صحيح في حق المسيح وامثاله. من البشر في الدنيا فان اكلهم الطعام تلزم الحدث وخروج الحدث من ابين الاشياء دلالة على انتفاء الالهية. من يبول ويغوط وذلك اعظم من كونه يلد
35:55والدليل يجب طرده ولا يجب عكسه فلا يلزم ان يكون كل من يتغوط او من لا يأكل ويشرب الها. كما انه لو استدل على انتفاء الالهية بانه لا يتكلم. ولا يسمع ولا يبصر كان دليلا
36:14صحيحا ولم يلزم ان يكون كل من تكلم ويسمع ويبصر الها. بل انتفاء صفات الكمال يناقض الالهية وان كان ثبوت جنسها لا يستلزم الهية كما انه اذا قيل ان الاله يجب ان يكون موجودا قائما بنفسه حيا عليما قديرا. فانتفاء هذه الامور يستلزم
36:38الالهية ولا يستلزم ان يكون كل موجود حي عليم قدير اله اله. واما ان اريد بهذا الوجه الذي ذكره ابن قتيبة وغيره من لزوم الحدث طرد الدليل فيحتاجون ان يفسرون الحدث بجنس الخارج من الاكل والشرب
36:59من الاكل والشارب. فان اهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون. كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة. لهم رشح رشح المسك وهذا من جنس العرق الذي يخرج من المسام
37:15وهو ايضا ينافي الصمدية. فان الصمد هو الذي لا يدخل فيه شيء. ولا يخرج منه شيء. فخروج الخارج ولو كان كرشح المسك ينافي الصمدية التي هي من لوازم الباري. فيكون لزوم الحدث للاكل دالا على نفي الالهية
37:35من هذا الوجه من هذه الجهة ايضا والصمدية هي المنافية للاكل والشرب وسائر ما يدخل ويخرج. كما قد بسط في تفسير السورة. الوجه الثاني ان هذه الاية لم تسق لبيان تنزهي عن الاكل
37:54فان ذلك مبين فيما يناسب ذلك من السور التي فيها تنزيهه عن النقائص ومن الايات الدالة على ان ان هذه النقائص مستلزمة لكونه صاحبها لكون صاحبها مخلوقا لا اله ونحو ذلك. وانما سيقت لبيان حاجة الخلق اليه واحسانه اليهم
38:19وبيان غناه عنهم. وامتناع احسانهم اليه. فانه يطعمهم وهو لا وهم لا يطعمونه. وهذا الوصف دال على هذا المقصود كما اذا قيل يعلمهم ولا يعلمونه. ويعطيهم ولا يعطونه. وهو من معاني الصمد
38:40ان كل ما سواه محتاج اليه وهو مستغن عن كل ما سواه ثم كونه في نفسه لا يأكل ولا يشرب مدح له وتنزيه من جهة اخرى فان نفس كونه يطعم ولا يطعم وصف اختص به. فالحيوان
38:59اه انسهم وجنهم وبهائمهم يأكلون. فاذا قدر انهم اطعموا فهم يطعمون يطعمون فاذا قدر انهم اطعموا فهم يطعمون. والملائكة وان كانوا لا يأكلون ولا يشربون. فهم لا يطعمون فهم لا يطعمون الخلق فليس من يطعم ولا يطعم
39:28فليس من يطعم ولا يطعم الا الله واذا واذا فانسى فانسى فليس من يطعم ولا يطعم الا الله واذا قدر قادر واذا قدر قادر ان يطعم غيره ويحسن اليه ويرزقه
39:53واولئك لا يطعمون ولا يرزقونه ولا يحسنون اليه. كان هو المنعم عليهم. واستحق ان يشكروه وان كان هو يأكل ويشرب من آآ ملكه لكن ليس هو محتاجا اليهم ولا هم يحسنون اليه
40:14فتبين ان هذا الوصف وصف مدح يختص به ويبين ربوبيته وافتقار الخلق اليه واحسانه واحسانه اليهم واذا قيل وهو يطعم ولا يطعم كان دلالته ان يطعم وكل الكلام ولا يطعم. نعم
40:37يطعم ولا يطعم. نعم نعم. واذا قيل وهو يطعم ولا يطعم يطعم كان دلالته على هذا المعنى بطريق اللزوم فانه اذا كان لا يطعم فهو اه لا يطعم في نفسه امتنع ان يطعمه احد
41:05الوجه الثالث ان مجرد كونه ان مجرد كون الشيء يطعم غيره ولا يطعمه يوجب المدح فهذا فهذه صفة كمال حيث كانت. واما كون الشيء في نفسه لا يطعم ولا يأكل ولا يشرب
41:27فهذا انما يكون مدحا في حق الكامل المستغني عن الطعام والشراب لكماله واما من لا يطعم ولا يشرب لنقصه كالجامدات كالحيوان المريض كالجمال كالجامدات وكالحيوان المريض فهذا ليس ممدوحا بذلك
41:52فلو قدر مريض موسر يطعم الناس وهو في نفسه لا يطعم لمرضه لم يمدح بانه يطعم ولا يطعم والناس اذا لم يطعموه لكونه لا يطعم لمرضه ونقصه لم يكن ممدوحا بانهم لا يطعمونه
42:11بخلاف ما اذا لم يطعم لغناه فانه يمدح بانه يطعم. لا يطعم بخلاف ما اذا لم يطعم لغناه ما اذا لم يطعم. يطعم لكونه اه بخلاف ما اذا لم يطعم لغناه. نعم. فانه يمدح بانه يطعم ولا يطعم. ولا يطعم
42:47ولا يطعم. نعم وان كان هو في نفسه يأكل ويشرب من ماله مع ان المريض لا بد ان يطعم واما من لا يطعم بمال لنقصه كالجامدات فالارض يخرج منها صنوف الثمرات وهي لا تأكل لنقصها
43:15وقد يقال انها تطعم ولا تطعم اي لا تأكل لنقصها لكن هي محتاجة الى السقي والشرب وهذا حاجة منها الى ما يقيها ويغذيها ولهذا قال تعالى لعلهم يبكيها وهذا حاجة منه الى ما يقيها. يبقيها
43:43يلقيها يبقيها. يبقيها. نعم احسن الله اليك وهذا حاجة منها الى ما يبقيها ويغذيها. نعم ولهذا قال تعالى وهو يطعم ولا يطعم ووصفه بالاثبات المطلق والنفي العام وصفه بانه يطعم
44:08وهذا مطلق يصلح ان يدخل في كل اطعام. كما اذا قيل يخلق ويرزق ويعطي ويمنع كما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم
44:28يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم وقال وما بكم من نعمة فمن الله. وقال هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض. وقال الخليل الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرظت فهو يشفين
44:54وفي الحديث المأثور انه يقال اه على الطعام الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة وانه من قال ذلك غفر له وفي الحديث الاخر الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم
45:18من علينا فهدانا واطعمنا وسقانا ومن كل خير اتانا ومن كل خير آوانا وقد قال تعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وبالجملة فضرورة الخلق الى الرزق دائما امر باهر
45:44علما وذوقا ووجدا فكونه يطعم من اطعم بيان نعمة كونه يطعم من اطعم بيان بيان نعمة نعمه وكرمه واحسانه. نعم وقوله ولا يطعم نفي عام فان الفعل نكرة في سياق النفي
46:14فلا يطعمه احد بوجه من الوجوه. فلا يكون احد محسنا اليه. ولا مكافئا له على هذه النعمة كما رواه البخاري عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا رفعت مائدته الحمد لله حمدا كثيرا
46:34طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا واما اذا قيل يطعم وهو لا يأكل لم يكن المنفي عنه من جنس مثبت له بل ذكر تنزيهه عن الاكل
46:53فلا يبين المقصود من انه يحسن اليهم الاحسان الذي يضطرون اليه مع ان احدا من الخلق لا يحسن اليه فان دلالة القراءة المشهورة على نفي احسان الخلق اليه. ما احسانه اليهم ابين من دلالة كونه لا يأكل
47:15فان تلك تدل على المدح المدح مطلقا. مع قطع النظر عن كونه هو يأكل او لا يأكل. حتى لو قدر على سبيل الفرض انه يأكل لم يكن محتاجا اليهم ولا كانوا هم الذين يطعمونه كما قال وما خلقت الجن والانس
47:35ليس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقد نبهنا على هذا وانه اذا كان مخلوق يحسن الى غيره ويطعمه وهو لا يحتاج اليه من لا يحتاج اليه في امر لا
47:55اطعام ولا غيره كان محسنا اليه احسانا محضا. وان كان محتاجا الى غير الى غير هذا الشخص فكيف بمن هو سبحانه لا يحتاج الى احد بوجه من الوجوه ثم انه من كمال احسانه الى عباده بين ان من لم يطعم اولياءه ولم يعدهم
48:19ولم يعدهم فهو كمن لم يطعمه ولم يعده ولم يعده نعم احسن الله اليك ولم يعده كما في الحديث الصحيح يقول الله تعالى عبدي مرظت فلم تعدني. فيقول ربي كيف اعودك
48:48وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت. جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلانا
49:08جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي فقال لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني قد اكلته وقال لوجدتني عنده ولم يقل لوجدتني الوجه الرابع ان يقال قوله وهو يطعم يتناول اطعام الاجساد
49:39ما تأكل وتشرب واطعام القلوب والارواح ما تتغذى به وتتقوت به من العلم والايمان والمعرفة والذكر. وانواع ذلك مما هو للقلوب فانه هو الذي يقيت القلوب بهذه الاغذية وهو في نفسه عالم لم
50:02يعلمه احد هاد لم يهده احد متصف بجميع صفات الكمال قيوم لا يزول ولا يعطيه غيره شيئا من ذلك فاذا قال وهو يطعم ولا يطعم تناول القسمين واذا قيل لا يطعم لم يكن المراد الا الاكل والشرب لم يكن المراد ذكره
50:28علمه وهدايته وحينئذ فيكون قوله وهو يطعم لا يتناول الا مأكول الجسد ومشروبه قوله وهو يطعم اقول فيكون قوله وهو يطعم وهو يطعم لا يتناول الا مأكول الجسد ومشروبه. ومعلوم ان ذلك اشرف القسمين فالقراءة التي تتناول القسمين
51:01اكمل من القراءة التي لا تتناول الا احدهما ان احدهما بيان ذلك ما في الصحاح من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل قال
51:18اني لست كاحدكم اني ابيت وروي اظل عند ربي يطعمني ويسقيني واظهروا القولين عند العلماء ان مراده ما يطعمه ويسقيه في باطنه من غير ان يأكل اكلا وشربا في الفم
51:35لوجهين احدهما انه لو كان يطعمه ويسقيه من فمه لم يكن مواصلا. فان المواصل هو من لا يأكل ولا يشرب. ولو قدر انه اوتي بطعام من الجنة فاكله لكان اكلا لا مواصلا. الثاني
51:55انه روي انه اه انه روي اني اظل عند ربي وهذا يتناول النهار والاكل في النهار حرام مفطر ولو كان من طعام الجنة. فتبين انه سمى ما يرزقه ويقيت قلبه
52:15ويغذيه طعاما واسقاء اطعاما واسقاء وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالطعم والذوق والوجد والحلاوة ما في القلوب من الايمان فقال في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن العباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا
52:39محمد نبيا صلى الله عليه وسلم. فهذا ذائق طعم الايمان. وهو ذوق بباطن قلبه يظهر اثره على سائر ليس هو ذوقا لشيء يدخل من الفم. وان كان ذوقا لشيء يدخل من الاذن ولهذا يقال البهائم
52:59تسمن من اقواتها والادمي يسمن من اذنه وفي الصحيحين ولهذا يقال البهائم تسمن من اقواتها. والادمي ولهذا يقال البهائم تسمن من افواهها والادمي يسمن من اذنه يعني سمن معنويا وهو العلم
53:50او ما يسر به وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد
54:17اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار واخبر ان من كانت فيه هذه الثلاث اه وجد حلاوة الايمان والحلاوة ضد المرارة وكلاهما من انواع الطعوم. فبين ان الانسان يجد بقلبه حلاوة الايمان
54:34ويذوق طعم الايمان. والله سبحانه هو الذي يذيقه طعم الايمان. وهو الذي يجعله واجدا لهذه الحلاوة. فالمؤمنون يذوقون هذا الطعم ويجدون هذا الوجه. وفي ذلك من اللذة والسرور والبهجة ما هو اعظم من لذة اكل البدن وشربه
54:54الله اكبر نسأل الله من فضله. اللهم نسأل الله ان يزيقنا طعم الايمان وحلاوة الايمان لا اله الا لا بقي باقي باقي؟ ايه باقي لا بقي كثير بعد اي نعم
55:16الله العظيم في موضع الاية ويطعم ولا ولا يطعم نعم يا محمد وجه يعني وجه لا يقدر قدره رحمه الله السلام عليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
56:10قال الامام ابو عبد الله في كتابه تعظيم قدر الصلاة ويقال لهم اخبرونا هل يوصل الى هيبة شيء وتعظيمه وخوفه ورجائه وحبه الا بخصلتين اما بمعاينة واما بايمان له بخبر صادق او دليل يلزم
56:32فان قالوا لا يوصل الى ذلك ولا ينال الا بما ذكرت قلنا لهم فقد سقطت المعاينة عن العباد فلم يعاين احد منهم الله تبارك وتعالى ولم ير الجنة والنار الا ما خص الله به نبيه صلى الله عليه وسلم
56:50فاذا سقطت المعاينة لم يكن للعباد وسيلة ينال بها الخوف والرجاء والتعظيم والاجلال الا الايمان فلم يفاوت المؤمنون من صدر فلم يفاوت المؤمنون من صدر هذه الامة واخرها في الطاعات من الخوف والرجاء والهيبة والحب واليقين والتوكل على الله
57:11سأل العيان ولا وسيلة لهم الى هذه الاخلاق. ولا اصل لها ينبعث منه ويهيج منه الا الايمان. ولا سبيل الى معنى ثالث لانه قد ثبت انه لا ينال خوف ولا رجاء ولا حب ولا غير ذلك الا بمعاينة او ايمان فلم
57:33فلم يفاوتوا في هذه الاخلاق فرأينا بعضهم وقد برد سلام عليكم لانه قد ثبت انه لا ينال خوف ولا رجاء ولا حب ولا غير ذلك الا بمعاينة او ايمان فلم يفاوتوا في هذه الاخلاق
57:57فرأينا بعضهم خائفا من الله مرعوبا مجلا له مشفقا راجيا له راغبا فيما عنده قد ازعجه خوفه عن كل معصية وحمل وحمله رجاؤه ورغبته على القيام بحق الله ورأينا اخرين
58:17وحمى له رجاؤه ورغبته على القيام بحق الله. نعم ورأينا اخرين مقرين لله بوحدانيته لا يزاولهم الاقرار والتصديق وهم في عامة امورهم امنون. لا يخافون الله عند معصية يركبونها ولا يبذلون لله الحق
58:38فيما يرجون ثوابه فوجدناهم اقل فوجدناهم اقل خوفا ورجاء واجلالا لله. وهيبة من الاخرين. وكل قد يفارقهم الاقرار والتصديق فلما وجدناهم كذلك علمنا انهم جميعا قد استحقوا اسم الاسلام والايمان زايلوا به الجحد والتكذيب
59:03وانهم قد تفاضلوا بعد استحقاق الاسم في كثرة الايمان وقلته. وعظيم قدره في القلوب. من تعظيم معرفتهم بالتصديق به الذي امنوا به اذ لا تبلغوا له غاية معرفة اذ لا تبلغ له غاية معرفة فيساويه بالعلم بنفسه
59:23عن ذلك وتعالى فدل تباينهم فيما ذكرنا انهم لم يتباينوا الايمان في قلوبهم واحدا اذ كانوا لا السلام عليكم فدل تباينهم فيما ذكرنا. نعم. انهم لم يتباينوا الايمان في قلوبهم
59:45واحدا اذ كانوا لا ينالون ما تباينوا فيه الا بالايمان اذ سقطت المعاينة فبعضهم افضل من بعض في الايمان انهم لم يتباينوا في الاقرار بان الله تبارك وتعالى عندهم حق لا باطل
1:00:05الا بالايمان. وما قال صدق لا كذب. وبما وعد وتوعد من عقابه وثوابه استووا الاقرار بان الله بان الله حق. وما قال وما توعد ووعد ولو دخل بعضهم الريب في ذلك لكفر
1:00:23والتفاضل لا يقع بين اثنين. حتى يكونوا حتى يكون في المفضول. منهما معنى يساوي به التفاضل يستحق به مع الاسم ثم يفضل به بان يكون عنده افضل مما عند الاخر. فيدرك بفضله. لانه لا جائز ان يقال فلان
1:00:46القانون الصحيح اقوى بصرا من فلان الاعمى ولا فلان السميع اقوى سمعا من فلان الاصم. فكذلك لا يقال فلان من اقوى ايمانا من فلان من فلان الكافر هذا ساقط في التفاضل لا يقوله ذو لغة. ولا معقول فاذا كان في كل واحد من هؤلاء ما يستحق به الاسم الذي يزاير به العمى
1:01:11الذي هو ضد البصر ولو كان اقل قليله بعد ان يستحق به اسم البصر سيزاول به اسم العمى فاذا كان كذلك جاز ان يقال فلان البصير اقوى بصرا من فلان اذ للمفضول من البصر ما يستحق اسم البصر
1:01:32كذلك القوة والسمع ولا سبيل الى استبانة الاشياء وابصارها الا ببصر ولا حمل الاشياء الا بقوة. ولا ادراك الاصوات والتمييز بينها الا بسماع. ولو ان رجلين بصيرين نظر احدهما استبان شيئا على قدر ميل
1:01:51ولو ان رجلا ولو ان رجلين بصيرين نظر احدهما استبان شيئا على قدر ميل. وابصره بين ولا يتبين ما فوق ذلك ونظروا ونظروا ونظر الاخر اليه على رأس ميلين فابصره وتبينه. وابصر النظر اليه فلم يره. لشهدت
1:02:15اضطرارا على ان المتبين للشيء على رأس ميلين اقوى بصرا من الذي لم يستدل له الشيء الا على رأس ميل وذلك مثل رجل تولى عنهما فجعلا يستبينانه جميعا. حتى بلغ رأس الميل ثم خفي على احدهما فلم يره وجعل الاخر يتبين
1:02:32حتى رآه على رأس ميلين لشهدت العقول ان هذا اقواهما بصرا. اذ لا سبيل لهما الى الى الاستبانة الا ببصر وكذلك لو حمل احدهما مئة رطل فزيد عليه عشرة فالقاها ولم يطقها وزيد عن الاخر خمسون اخرى لشهدت العقول بان هذا اشدهم اشدهما قوة وان كان عند
1:02:57هذا من قوة ما زايل به الزمانة وكذلك السمع فلما كانت الابصار لا ينال بها استبانة الاشياء الا بقدر قواها ولا القوى لينال بها الحمل الا بقدر القوي وكذلك ادراك الاصوات لا تدرك القوى
1:03:17الا بقدر القوى. احسانك وينال بها الحمل الا بقدر القوى المقصود ان المؤلف رحمه الله يناقش المرجئة الذين يقولون الايمان لا يزيد وينقص وهو يقول الايمان يزيد وينقص والمؤمنون متفاوتون في الايمان
1:03:43وينظر هذا بالسمع والبصر وكما ان الناس المبصرون يتفاوتون في حدة البصر وقوة البصر وكذلك الاسماع هذا وزيادة ونقصانه معقول وثابت شرعا ثابت شرعا وهو معقول. التصديق يتفاوت الخبر الذي يأتيك به
1:04:18يرزق الحبل الذي يأتي لي اثنان السلام عليكم وكذلك ادراك الاصوات لا تدرك الا بقدر قوى الاسماع فلما تفاوتوا في ذلك شهدت القلوب باضطرار انهم ليسوا فيها مستوين. وان كان في
1:04:41اولها لا يتفاوتون كذلك شهدت العقول اذ اذ اذا اذا فكذلك شهدت العقول اذا تدبرت اذا تدبرت الايمان وعلمت انه اذا كان لا ينال خوف ولا رجاء لله ولاجلال ولا هيبة ولا مسارعة الى طاعة الا بالايمان
1:05:02اذ سقطت المعاينة فكان ما ينال به هذه الاخلاق كلها ايمانا لا غيره فاذا تدبرت فاذا تدبرت العقول ذلك شهدت انهم لولا ان الخائفين والمطيعين لله فضل العاصين الذين قل خوفهم منه وتعظيمهم له في الايمان لما
1:05:24تفاوتوا في هذه الاخلاق ففي ذلك دليل انهم فيه متفاوتون ولولا ذلك ما كانوا في الخوف والرجاء والتعظيم والاجلال والهيبة مختلفين. فلو جاز ان يستووا في الايمان لا سبيل الى هذه الاخلاق الا به ومنه ثم يتفاوتون في هذه الاخلاق لجاز ان يستووا في قوى الابصار ثم يختلفون في الاستبانة من قرب
1:05:47والبعد استووا في القوى ويختلفوا في الحمل والكثرة والقلة فيكونان جميعا في القوة يستوون ويختلفان ويختلفان في الحمل فيحمل احدهما خمس مئة رطل والاخر لا يطيق الا مئة فان استحال ذلك فكذلك هو في الايمان مستحيل لا فرقان بينهما
1:06:06فان قال جاهل لا يعرف اللغة ولا التمييز بين الاشياء بالمعقول ولا كيف ولا كيف اصول الطاعات فقال انما اختلفوا في هذه الاخلاق بالتوفيق لان الله عز وجل وفق بعضهم ولم يوفق الاخر
1:06:23قيل لهم ليس في القدر ليس في القدر نازعناكم وقد اجمعنا انه بالتوفيق ولكن كيف وفق من كثر خوفه ورجاءه وقوي تعظيمه وثقته وتوكله الزم قلبه ذلك كما الزمه ناظر عينه لم يكن عن معرفة بما خوف به
1:06:48ولا عن ذكر الله ولا هو مختار له فان كان كذلك فليس بمكتسب ولا عامل الا وفقه بان وهب له التذكر والتفكر فعقل عنه ما قال فعظمت بذلك معرفته وقوي به ايمانه فعظم خوفه ورجائه
1:07:10قالوا جائز ان يلزم ذلك قلبه بلا تذكر ولا عن معرفة بما خوف به والاختيار ولا اختيار له كالسحرة الزم قلوبهم الخوف لم يتقدم ذلك طلب منهم ولا معرفة ولا ذكر ولا اخبار لهم. قيل ولا اخبار
1:07:30قيل لهم لو كان كما تقولون ما كان ذلك لهم عملا ولا مدحوا به. كما لا جائز ان يكون جمال وجوههم لهم عملا صحة اجسامهم فان قالوا كل حسن يلزمه الله العبد من غير اختيار منه ليس من الطاعات
1:07:50فليس هو له بعمل ولا يثاب عليه وكل ما الزم من من الطاعة لله فهو له عمل قيل لهم العلتان واحدة وانما انتم تدعون ولم تأتوا بتفرقة وقد دل الكتاب على خلاف ما قلتم لان الله وصف الخائفين بالتذكر والتفكر
1:08:12واخرج منهم من ليس بمتذكر ولا متفكر فقال لايات لقوم يتفكرون. فمن زعم انه من عقل ولم يتفكر كان الله فيما قال الله اية فقد عارض الله وما قال برد
1:08:31وما قال برد وقد اخبرنا عن السحرة بما يدل على كذب دعواكم لقولهم انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا شهد على قلوبهم اصدق من الله يخبرك انهم امنوا بقصد من قلوبهم واختيار منهم للايمان. اراد منهم ان يغفر لهم ثم قالوا
1:08:52انه من يأتي ربه مجرما فعبروا عن عقلهم عن الله الوعد والوعيد. فهذا الاكتساب وما سواه اضطرارا. قال ابو عبد الله فان قالوا بل وفقهم نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
1:09:25وسلم وبارك على النبي الامين. صلى الله عليه وسلم. واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير
1:09:46حديث عن ابن عمر قال ابن حبان اخبرنا محمد بن احمد بن ابي عون قال حدثنا الحسين بن حريث قال حدثنا ابو معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بهم في
1:10:06مغرب لقوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وقال النسائي في سننه القراءة في المغرب بي سبح اسم ربك الاعلى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن محارب عن جابر قال مر رجل من الانصار بناضحين على معاذ وهو يصلي المغرب
1:10:38فافتتح بسورة البقرة فصلى الرجل ثم ذهب فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال جاء فتان يا معاذ افتان يا معاذ الا قرأت والشمس وضحاها ونحوهما وهذا الحديث يخالف ما ثبت في الصحيحين ان ذلك كان في صلاة العشاء الاخرة كما سيأتي
1:11:12فلعل بعض الرواة وهم وتع فلعل بعض الرواة وهم وتعداد القصة فيه بعد والله اعلم. احسن الله اليكم فلعل بعض الرواة وهم وتعداد القصة فيه بعد واس وتعداد نعم احسن الله اليكم. تعداد؟ نعم
1:11:36وتعداد القصة انا سعد يقولون اذا اختلف التلفاز الاشكال بالتعدد هو ثم قال النسائي القراءة في المغرب حا ميم الدخان اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا ابي قال حدثنا حيواه وذكر وذكر حدثه جعفر بن ربيعة
1:12:07ان عبد الرحمن ابنه رمز حدثه ان معاوية بن عبدالله بن جعفر ان عبد الله ابن عتبة احسن الله اليكم ان عبد ان عبد الله كذلك ان عبد الله ابن عتبة ابن مسعود حدثه
1:12:33ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب حميم الدخان وقال النسائي باب القراءة في المغرب بقصار المفصل. ثم اورد حديث سليمان ابن يسار. عن ابي هريرة المتقدم في
1:12:52تطويل الاوليين من الظهر وتخفيف الاخريين. وتخفيف العصر وقال فيه ويقرأ في المغرب بقصان المفصل. وفي العشاء والشمس وضحاها واشباهها ويقرأ في الصبح بسورتين طويلتين. وقال ابو داوود في باب القراءة في المغرب
1:13:15حدثنا احمد بن سعيد الرباطي قال حدثنا وهب بن جرير قال اخبرنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال ما من ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:39يؤم الناس في الصلاة المكتوبة تفرد به ابو داوود ولا بأس باسناده والله اعلم وقد روى الطبراني نحو هذا من حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب فقال حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا ابو صالح عبدالله بن صالح
1:14:01قال حدثني إسماعيل ابن عياش عن صالح ابن كيسان عن نافع عن ابن عمر انه قال ما من سورة في المفصل صغيرة ولا كبيرة الا قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها
1:14:20يقرأها في الصلاة كلها هذا لفظه ورجال اسناده ثقات غير ان اسماعيل ابن عياش اذا روى عن غير الشاميين ففيه نظر. وهذا منه. والله اعلم اثر عن الصديق في القراءة في الثالثة من المغرب بقوله تعالى
1:14:44ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة. الاية قال عبد الرزاق عن مالك عن ابي عبيد مولى سليمان ابن عبدالملك عن عبادة ابن نوسي انه اخبره انه سمع قيس ابن الحارث يقول
1:15:06اخبرني ابو عبدالله الصنابيحي انه صلى وراء ابي بكر ابي بكر الصديق المغرب فقرأ ابو بكر في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورتين من قصار المفصل. وقرأ في الركعة الثالثة قال فدنوت منه
1:15:27حتى ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعت يقرأ بام القرآن وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا. الاية قال ابو عبيد واخبرني عبادة عبادة ابن نسيم انه كان عند عمر ابن عبد العزيز عند عمر ابن عبدالعزيز في خلافته
1:15:52فقال عمر لقيس كيف اخبرتني عن ابي عبدالله تحدث وقال عمر فما تركناها منذ سمعناها منه وان كنت هذا احسن الله اليكم. وقال عمر فما تركناها منذ سمعناها منه وان كنت قبل ذلك لعلي غيري. وان كنت قبل ذلك لعلي غير ذلك
1:16:19وان كنت قبل ذلك لعلى غير ذلك فقال له رجل على اي شيء كان امير المؤمنين قبل ذلك قال كنت اقرأ قل هو الله احد وقد رواه الوليد بن مسلم عن عن مالك والاوزاعي عن ابي عبيد فذكره
1:16:42ورواه الوليد عن ابن جابر عن يحيى ابن يحيى الغساني عن محمود بن لبيد عن ابي عبدالله الصنابيحي عن ابي بكر فذكر نحوه والله اعلم وسيأتي ما يقرأ به ليلة الجمعة في صلاة المغرب والعشاء
1:17:01حديث اخر عن ابن عمر عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات
1:17:30قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الثانية والثمانون بعد المئة قال رحمه الله العلوم ثلاثة اقسام منها ما لا يعلم الا بالعقل
1:17:57ومنها ما لا يعلم الا بالشمع ومنها ما يعلم بالسمع والعقل الثالثة والثمانون بعد المئة وطرق العلم ثلاثة الحس والعقل والمركب منهما كالخبر احسن الله اليكم وطرق العلم ثلاثة الحس والعقل والمركب منهما كالخبر
1:18:23فمن الامور ما لا يمكن علمه الا بالخبر كما يعلمه كل شخص باخبار الصادقين كالخبر المتواتر وما يعلم بخبر الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وهذا التقسيم يجب الاقرار به. وقد قامت الادلة اليقينية على نبوات الانبياء. وانهم قد يعلمون بالخبر ما
1:18:49لا يعلم ما لا يعلم الا بالخبر وكذلك يعلمون غيرهم بخبرهم. يعلمون. احسن الله اليكم وكذلك يعلمون غيرهم بخبرهم. ونفس النبوة تضمنوا الخبر فان النبوة مشتقة من الانباء وهو الاخبار بالمغيب
1:19:10فالنبي يخبر بالغيب ويمتنع ان يقوم دليل صحيح على ان كلما اخبر به الانبياء يمكن معرفة بدون الخبر فلا يمكن ان يجزم بان كل ما اخبرت به الانبياء يمكن غيرهم ان يعرفه بدون خبرهم. ولهذا كان اكمل
1:19:32علما المقرون بالطرق الحسية والعقلية والخبرية فمن كذب بطريق منها فاته من العلوم بحسب ما كذب به من تلك الطرق الرابعة والثمانون بعد المئة وجماع هذا ان يعلم ان المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيئان الفاظه وافعاله ومعاني
1:19:58ومقاصده بافعاله وكلاهما ومعاني الفاظه ومقاصده بافعاله وكلاهما منه ما هو متواتر عند العامة والخاصة. ومنه ما يختص بعلم ما يختص بعلمه بعض الناس. وان كان عند غيره مجهولا او مظنونا ومكذوبا به. واهل العلم باقواله كاهل العلم بالحديث والتفسير المنقول والمغازي والفقه
1:20:28يتواتر عندهم من ذلك ما لا يتواتر عند غيرهم. ممن ممن لم يشركهم في علمهم. وكذلك اهل العلم بمعاني القرآن والحديث والفقه في ذلك يتواتر عندهم من ذلك. ما لا يتواتر عند غيرهم من معاني الاقوال
1:20:48بافعال مأخوذة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الخامسة والثمانون بعد المئة. المعارضون لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من المشهورين بالاسلام ينتهي امرهم الى التأويل او التفويض السادسة والثمانون بعد المئة. والتأويل المقبول هو ما دل على مراد المتكلم
1:21:14فان لم يكن التأويل كذلك كان من باب التحريف والالحاد. لا من باب التفسير وبيان المراد. واما تفويض فمن المعلوم ان الله امرنا ان نتدبر القرآن. وحضنا على عقله وفهمه ومعرفته
1:21:34السابعة والثمانون بعد المئة. وحقيقة قول الطائفتين ان المخاطب لنا لم يبين الحق ولا اوضحه مع لنا ان نعتقده دل ظاهره على الكفر والباطل واراد منا الا نفهم منه شيئا او ان نفهم منه ما لا دليل عليه فيه. وهذا مما يعلم بالاضطراب
1:22:00تنزيه الله ورسوله عنه. وانه من جنس اقوال اهل التحريف والالحاد وبهذا احتج عليهم زنادقة الفلاسفة. والزموهم بطرد هذا في المعاد وغيره. فلو امنوا بالكتاب كله حقا الايمان لبطلت معارضتهم ودحضت حجتهم. الثامنة والثمانون بعد المئة
1:22:26ما هو مطلق كلي في اذهان الناس؟ لا يوجد الا معينا مشخصا مخصوصا متميزا في الاعيان وانما سمي كليا لكونه في الذهن كليا. واما في الخارج فلا يكون في الخارج ما هو كلي اصلا
1:22:48هذا الاصل ينفع في عامة العلوم. فلهذا يتعدد ذكره في كلامنا بحسب الحاجة اليه يحتاج ان يفهم في كل موضع يحتاج اليه فيه. وبسبب الغلط فيه ضل طوائف من الناس حتى في وجود الرب
1:23:08التاسعة والثمانون بعد المئة احسن الله اليكم من ما هو مطلق كلي؟ ثمانية وثمانين؟ اي نعم. نعم. ما هو مطلق كلي في اذهان الناس؟ لا يوجد الا معينا مشخصا مخصوصا متميزا في الاعيان
1:23:30وانما سمي كليا لكونه في الذهن كليا واما في الخارج فلا يكون في الخارج ما هو كلي اصلا. وهذا الاصل ينفع في عامة العلوم هذا يتعدد ذكره في كلامنا بحسب الحاجة اليه
1:23:51ويحتاج ان يفهم في كل موضع يحتاج اليه فيه. وبسبب الغلط فيه ضل طوائف من الناس حتى في بوجود الرب التاسعة والثمانون بعد المئة. كل من تكلم بالفاظ لم ترد في الكتاب والسنة نفيا او اثباتا
1:24:12فان كان في مقام دعوة الناس الى قوله والزامهم به امكن ان يقال لهم لا يجب على احد ان يجيب داعيا الا الى ما دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان ذلك المعنى حقا
1:24:31التسعون بعد المئة وان كان المناظر معارضا للشرع بما يذكره من هذه الالفاظ استفسر عن مراده بذلك فان اراد معنى صحيحا قبل. وان اراد باطلا رد. وان اشتمل على حق وباطل. قبل ما فيه الحق
1:24:52حق ورد الباطل الحادية والتسعون بعد المئة ويقال لمن يتقيد بالشريعة اطلاق هذه الالفاظ نفيا واثباتا بدعة وفي كل من الاثبات والنفي تلبيس. وانما العصمة في اطلاق الفاظ الشارع من الكتاب والسنة
1:25:14الثانية والتسعون بعد المئة نعلم ان كل حق يحتاج الناس اليه في اصول دينهم لابد ان يكون مما بينه الرسول صلى الله الله عليه وسلم اذ كانت فروع الدين لا تقوم الا باصوله. فكيف يجوز ان يترك الرسول اصول فكيف يجوز ان يترك
1:25:38اصول الدين التي لا يتم الايمان الا بها لا يبينها للناس. ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقا او اعتقادا زعم ان الايمان لا يتم به. مع العلم بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكره. وهذا الاصل
1:25:58ومما احتج به علماء السنة على من دعاهم الى قول الجهمية وغيرهم الثالثة والتسعون بعد المئة. احسن الله اليكم. نعم يا محمد نعم ابو إبراهيم ما شاء الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم
1:26:25الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله الهيئة الفعلية للركوع اولا يمد ظهره ويهصره فلا يقوسه
1:26:46ثانيا يجعل رأسه حيال ظهره اي لا ينزله ولا يرفعه بل يكون الظهر مستويا مع رأسه ثالثا يجافي عضديه عن جنبيه رابعا يضع كفيه على ركبتيه مفرجتي الاصابع كالقابض عليهما اي على الركبتين
1:27:10الخامس يكون يكون وضع الرجلين كحال القيام روى البخاري عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
1:27:31وقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظ آآ انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه
1:27:49ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في فاذا جلس في الاخرة في الركعتين
1:28:13جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته وروى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه
1:28:34اي لم يرفعه ولكن بين ذلك وروى النسائي من حديث ابي مسعود رضي الله عنه. في وصفه في وصفه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فلما ركع وظع راحتيه على ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجافى بمرفقيه حتى استوى كل شيء
1:28:56وروى ابو داوود حديث ابي حميد رضي الله عنه فاذا ركع امكن كفيه من ركبتيه وفرج بين اصابعه ثم حصر ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح بخده صافح بخده المؤمن
1:29:25هذا يدلك على عظم شأن الصلاة عند الصحابة والمسلمين والفقهاء حيث اعتنوا الاركان والواجبات والسنن كل ما ذكر من هذه الامور كلها سنة الركوع لو في هذه الدقائق كلها يستطيع ان يركع مستقيم الظهر
1:30:25وان يكون رأسه محاليا لظاهره وان يجازي عن جنبيه ويضع يديه راحته على ركبتيه ويفرج بين الاصابع كلها تحسنا نعم وفي رواية ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما
1:30:50ووتر يديه فتجافى عن جنبيه ترى يديه لا يزال وروى من حديث رفاعة وروى من حديث رفاعة ابن رافع رضي الله عنه واذا ركعت فظع راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك
1:31:25الهيئة القولية للركوع يقول في حال ركوعه سبحان ربي العظيم روى ابو داوود عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم
1:31:50فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في سجودكم. ورواه الامام احمد وابن ماجة وروى مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه حين صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
1:32:06قال ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم يكرره ثلاثا وهو ادنى الكمال روى الامام احمد وابو داود تقديره تقديره بثلاث كمال يعني وشو المقصود بكمال ضد النقص تسبيح واحدة
1:32:44يعني ليست المستحب وما عن مستعد نكونو ومن فعله كمال ثلاث هو ادناه ثلاث واعلاه عشر نعم. احسن الله اليك يكرر ثلاث وهو ادنى الكمال روى الامام احمد وابو داوود تقديره بثلاث
1:33:37واعلاه للامام عشر وللمنفرد ما شاء سلام عليكم يعني مفتوح خمسطعش سنة في الفريضة احسن عليك. ايه في الفريضة لو اطال ركعة آآ سجدة او ركعة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم
1:34:13يطيل الركعتين الاولين من الظهر واعلاه للامام عشر وللمنفرد ما شاء. رواه رواه ابو داوود واحمد عن سعيد بن زبير عن انس بن مالك رضي الله عنه بمقدار التسبيح بعشر
1:34:36اليوم احسن عليك لا يكاد الائمة يسبحون اي والله ينبه عليهم ما شاء الله عليك يجب عليه ان تخفيفه الى الاحلال بصلاة المأموم ثلاث لم يستطع المأموم ان يسبح ثلاثا
1:35:16بعض الناس ثقيلة ايضا بعد في الحركة ما يمديه احسن الله اليك ثانيا يضيف المصلي الى ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك آآ تكرر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
1:35:44اي نعم يا شباب يقصد في الركوع تضيف على اي نعم اه يضيف وضعها احسن الله اليكم. يضيف المصلي الى ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. نعم
1:36:01الف تكرر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
1:36:18اللهم اغفر لي وفي رواية يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده تكرر سبوح قدوس رب الملائكة والروح. روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
1:36:39في ركوعه وسجوده سبوح قدوس الملائكة والروح. كلها انواع لكن الاصل الاولى سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سنة نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح
1:37:05قدوس رب الملائكة والروح وسبوح هو الله. ولهذا نقول سبوح خبر لمبتدأ محذوف. والتقدير انت يا ربنا سبوح سبوح قدوس رب الملائكة رب الملائكة والروح. القدوس من اسمائه القدوس سبوح خبر لمبتدأ محذوف والتقدير انت يا ربنا سبوح قدوس رب الملائكة والروح. والروح جبريل كما قال عز
1:37:49نزل به الروح الامين تنزل الملائكة والروح نعم. نعم. وقال عز وجل يوم يقوم الروح والملائكة صفا جيم ما رواه مسلم عن علي رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي
1:38:13وبصري ومخي وعظمي وعصبي ثالثا يكثر في الركوع من الثناء ومن تعظيم الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
1:38:34فاما الركوع فعظموا فيه الرب فيه الرب عز وجل. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي حري ان يستجاب لكم اذا دعوتم الله تعالى في حال السجود
1:38:51ولا يقرأ القرآن حال ركوعه. روى مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
1:39:05فاما الركوع فعظموا فيه الرب، عز وجل، واما السجود فاجتهدوا في الدعاء ان يستجاب لكم الرفع من الركوع. حسبك بالنسبة يعني تسبيح في الركوع والسجود واجب احسن الله عليك اجعلوها في الركوع
1:39:34عمر لمن قال انها ليست واجبة النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد المسيء في صلاته اليها. فيها اشياء كثيرة ولا التشهد ليس كل ما لم يذكره للمسيء نعم يا محمد
1:40:01احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى والثلاثاء ورباع هل يؤخذ من الاية ان الاصل في الزواج التعدد لأ ليس هو الاصل الاصل
1:40:29واحد وما زاد مأذون في الرح نعم احسن الله اليكم يقول السائل الايماء بالركوع لمن يصلي على الكرسي او هو جالس هل يكون بانحناء الرأس او بجذع الظهر يقفون لانه
1:41:26الايمان بالرأس انما يكون من من المصلي على جنبه او مستلقيا اما الجلس يقدر على ان ياه ويركع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الفائدة رقم مائة وثمانية وثمانين
1:41:59من كتاب طريق الوصول الى العلم المأمول التي يقول فيها ما هو مطلق كلي في اذهان الناس لا يوجد الا معينا مشخ مخصوصا متميزا في الاعيان وانما سمي كليا لكونه في الذهن كليا
1:42:23واما في الخارج فلا يكون في الخارج ما هو كلي اصلا وهذا الاصل ينفع في عامة العلوم. فلهذا يتعدد ذكره في كلامنا بحسب الحاجة اليه هذا هذه المسألة واحد الشيخ فيما
1:42:45كثيرة وهو انه لا يوجد في الخارج الا ما هو معدا من امثلتي ذاتك مطلق الانسان الموجود في الخارج مطلق انسان ولا اناسي معينة لكن ليس في الخارج انسان مشترك
1:43:15لانه الكل المعنى المشترك الذي تشترك به افراد الانسان ابو خالد ليس في كل للانسان ولا الحيوان كل ما نزل في الخارج اشياء معينة ان من كل يوجد في الذهن
1:43:40لانه يتصور الانسان المعنى الكلي المشترك الحيوانية الانسان في عقله يدرك ان الحيوانية مشترطة بين اجناس وافراد الحيوان لكن هذا المعنى المشترك ليس موجودا في الخارج ابو خالد في حيرانية الفاس حيرانية
1:44:15الفقير حيرانية الانسان هذا هو الموجود ليس ليس في الخارج الحيوانية مشتركة احسن الله اليكم. يقول السائل سبوح قدوس هل تقال في الركوع فقط؟ ام في الركوع والسجود في الحديث الحديث الذي ذكره الشيخ في الركوع والسجود. نعم
1:44:41احسن الله اليكم يقول السائل آآ هل الزواج في شهر شوال افضل من غيره من الشهور لا اعلم لا اعلم يدل على الافضلية لا تثبت الا بالدليل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:45:17يقول شخص ذهب في قضاء حاجة الى خارج الرياض وفي اثناء السير اخذوا في السرعة المفرطة وقال له لهم احدهم ان جاءت مخالفة ولن اعطي ريالا وحلف على ذلك لانهم لم يستمعوا
1:45:41جاءت مخالفة بقيمة ثمان مئة ريال فهل يرجع عن يمينه ويعطي قيمة المخالفة ام انه لا شيء عليه ويتحمل هم قيمة المخالفة يقول شخص ذهب في قضاء حاجة الى خارج الرياض
1:46:16وفي اثناء السير اخذوا في السرعة المفرطة وقال له لهم احدهم ان جاءت مخالفة فلن اعطي ريالا واحدا وحلف على ذلك لانهم لم يستمعوا له فجاءت فحلف على ذلك لانهم لم يستمعوا له
1:46:43هذا تعدي انا ماني مشترك المخالفة يعطيه يعطي حصته ويكفر ويكفر نعم التزموا انه ننشرك في المخالفة عن السلف صحيح لكنهم مشتركون في تكاليف الرحلة عموما انتهى لا هذي اصلا ما تريد انترنت لا يجوز ان تريد التلاوة
1:48:00يريد الدعاء فقط قولك ربنا اتنا في الدنيا حسنة