درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 19-4-1443 هـ
0:00ثم اتبع سببها حتى اذا بلغ بين السدين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم اتبع سببا. حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما يا قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج
0:32مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا طالما مكني فيه ربي خير. فاعينوني بقوة اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا. حتى اذا جعله نارا قال
1:12اتوني افرغ عليه قطرا. فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي له دكاء وكان وعد ربي حقا. جزاك الله خير الحمد لله
1:43هذه هي الرحلة الثالثة لذي القرنين الى الشمال بعد الشرق والغرب قال تعالى ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قوله اما لاختلاف
2:12اللسان او لضعف العقول والفهم بداية هادون يفقهون قوله قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض يأجوج ومأجوج يبدو انه يعني كانوا جيرانهم ويخرجون اليهم ويؤذونهم ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض
2:36نجعل لك فرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا ويأجوج ومأجوج امتان عظيمتان العدد ولما بني هذا السد عجبهم الخروج الى الى الناس الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر خروج يأجوج ومأجوج وهو
3:11وخروجه هو احد اشارات الساعة واشار الرسول عليه الصلاة والسلام الى يأجوج ومأجوج واخبر انه صلى الله عليه وسلم قال في ليلة من الليالي فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
3:44شيئا قليلا فتحي الفتح الاخير وردم يأجوج ومأجوج هو السد الذي بناه ذو القرنين قالوا يا ذا القرنين هل ان يأجوج ومأجوج ومفسدنا في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا يعني نعطيك مال
4:21لتجعل بيننا وبينهم شدان والله خير مما اتاكم قال تعالى يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. فهل نجعل له فرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال
4:49قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردم اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين بين الجبلين لدي بينهما المنفذ الذي ينفذ منه يأجوج ومأجوج
5:14حتى اذا ساوى بين الصدفين فردم هذا هذا المخرج ردمه بدبر بدبر الحديد بقطاعاته من زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا يعني او قد عليه نار وامر بالدفخ فيه حتى يذوب الحديد ويتصل بعضه ببعض
5:38ما بين حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفه. حتى اذا جعله نارا قال اتوني انفرغ عليه قطرا اشتد ما بين الجبلين بلبنة بلبنة الحديد وافرى عليه النحاس المذاب عليه قطرة
6:18فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا لن يستطيعوا ان يظهروه من فوق الارتفاع ولم يستطيعوا له نقبا لصعوبته وصلابته وقوته ما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له قال هذا رحمة من ربي
6:39فاذا جاء وعد ربي جعله دكا المراد انه اذا جاء يوم القيامة او طلبة الساعة جعل الله هذا السد دكا فحينئذ يخرج منه يأجوج ومأجوج فاذا جاء ربي جعله دكا او كان وعد ربي حقا
7:07ماشي وش اسمه محمد الصيني نعم هم موجودون موجود خاض في هذا وله رسالة والله قد اخبرنا عن صفتي يعني بنائه بهذه الايات نعم الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم
8:37الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قرأ ابن كثير وابو عمرو اسد دين وسدا ها هنا
9:05بفتح السين وافق حمزة والكسائي في سدا وقرأ الباقون سدا بالفتح حمزة والكسائي وحفص منهم من قال وما لغتان معناهما واحد وقال عكرمة ما كان من صنعة بني ادم فهو السد بالفتح
9:39وما كان من صنع الله فهو سد بالظم وقاله ابو عمرو وقيل السد بالفتح مصدر وهما ها هنا جبلان ذو القرنين ما بينهما حاجزا بين يأجوج ومأجوج ومن ورائهم وجد من دونهما قوما. يعني امام السدين
10:14لا يكادون يفقهون قولا هنا بضم الياء وكسر القاف يفقهون غيرهم قولا. لا يفقهون. لا يفقهون غيرهم قولا بفتح الياء والقاف اي لا يفقهون كلام غيرهم لا يفهمون ولا يفهمون. نعم
10:55قال ابن عباس لا يفقهون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم قالوا يا ذا القرنين فان قيل كيف قالوا ذلك وهم لا يفقهون عنهم مترجم دليله قراءة ابن مسعود لا يكادون يفقهون قولا. لا لا يكادون يكادون
11:32يفقهون قولا. قال الذين من دونهم يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج قرأهما عاصم بهجتين. وكذلك في الانبياء فتحت يأجوج ومأجوج والاخرون بغير هلز في السورتين. وهما الغتان اصلهما من اجيج النار. وهو ضوؤها
12:01ايش وهو الضوء وشررها وقراء الباقون والاخرون بغير همز في السورة يأجوج ومأجوج. اه وهما لغتان اصلهما من اجيد النار وضوئها وشررها شبه به لكثرتهم وشدتهم وقيل بالهمزة من شدة اجيك النار وبترك الهمس
12:41اسمعني اعجميا مثل هاروت وماروت وام اولاد يا في ابن نوح جيل من الترك من يجوج ومأجوج خرجت ذو القرنين السد فبقيت خارجة وجميع منهم وعن قتادة انه مثنان وعشرون قبيلة
13:17بنادو القرنين السد على احدى وعشرين قبيلة فبقيت قبيلة واحدة لانهم تركوا خارجين. قال اهل التواريخ اولاد نوح ثلاثة سام وياثف بسام ابو لهب والعجمي والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة. ويافث ابو الترك
13:49الخزري والصقاربة ويأجوج ومأجوج قال ابن عباس في رواية عطاء هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء. روي عن حذيفة مرفوعا ان يأجوج امه مأجوج امه. كل امة اربعمائة الف امة. لا يموت الرجل
14:14منهم حتى ينظر الى الف ذكر من صلبه. كلهم قد حمل السلاح وهم من ولد ادم الى خراب الدنيا وقيل هم ثلاثة اصناف باصناف منهم منهم امسال الارز شجر في الشام
14:43عشرون ومئة ذراع في السماء صنف منهم عرظه عرظه وطوله سواء عشرون ومئة ذراع وهؤلاء لا جبل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدى اذنيه ويلتحف الاخرى. لا يأمرون بفيل ولا وحش ولا
15:11وممات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم خرسا يشربون انهار المشارق وبحيرة طبرية. يعني الناس ويقتلونهم اهل السماء خروجهم يكون في زمن عيسى ابن مريم عليه السلام ما بقي من اوصافهم
16:11وطولهم وعظيمة لكل اشياء لا يعول علينا تحرصات او من حديث بني اسرائيل وعن علي انه قال منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول وذلك ان ادم
17:04احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب وخلق الله من ذلك الماء يأتوا جو مأجوج وهم يتصلون بنا من جهة الاب دون الام وذكر وهب بن منبه كل من من جملة الخرافات التي
17:29حقق عن ابن كثير في الحاشية. ايه. يقول وقد حكى قال الحافظ ابن كثير وقد حكى النووي رحمه الله في شرح مسلم عن بعض الناس ان يأجوج ومأجوج خلق مني خرج من ادم فاختلط بالتراب فخلقوا من ذلك
17:54وعلى هذا يكونون مخلوقين من ادم وليسوا من ادم وحواء وهذا قول غريب جدا ثم لا دليل عليه لا من عقل ولا من نقل ولا يجوز الاعتماد ها هنا على ما يحكيه بعض اهل الكتاب
18:11بما عندهم من الاحاديث المفتعلة والله اعلم تعليق حسن طيب بعدم التعويل عليه ولا ولا الالتفات اليه انه طرفة يذكر على انه طرفة ثم بعده اليك ذكر رواية طويلة عن وهب ابن منبه
18:44نقل في الحاشية نقد ابن كثير عليه يمكن نفهم منها شيء. اه يقول المحقق اخرجه الطبري عن وهب ابن منبه وحقب عليه الحافظ ابن كثير في التفسير فقال ذكر ابن جرير هنا اثرا غريبا طويلا عجيبا
19:18السير ذي القرنين وبنائه السد وكيفية ما جرى له وفيه طول وغرابة ونكارة اشكالهم وصفاتهم وطولهم وقصر بعضهم واذانهم. يعني وانهم منهم منهم من يكبر قصيرا جدا ومنهم من يكبر طويلا طولا مفرطا كما قال نعم
19:47وروى ابن ابي حاتم في ذلك عن ابيه احاديث غريبة لا تصح اسانيدها والله اعلم الله فوض العلم الى علام الغيوب. نعم قوله تعالى قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض
20:13الكلبي فسادهم انهم كانوا يخرجون ايام الربيع الى ارضهم فلا يدعون فيها شيئا اخبر الا اكلوه ولا شيئا يابسا الاحتملوه وادخلوه ارضهم وقد نقوا منهم اذى شديدا وقتلا. وقيل فسادهما انه كانوا يأكلون الناس
20:40وقيل معناه انه سيفسدون في الارض عند خروجهم فهل نجعل لك خرجا؟ قرأ همزة والكسائي خراجا بالالف وقرأ الاخرون بغير الف وهما لغتان بمعنى واحد اي تعلن واجرا من اموالنا. وقال ابو عمرو الخرج ما تضرعت به وان خرج
21:12ما لزمك اداؤه. وقيل الخراج على الارض والخرج على الرقاب يقال ادي خرج رأسك وخرج مدينتك الان تجعل بيننا وبينهم سد اي حاجزا. فلا يصلون الينا. قال لهم ذو القرنين
21:34ما مكني في قرأ ابن كثير مكنني بنونين ظاهرين. وقرأ الاخرون بنون واحدة مشدد على الاتقان على الادغام اي ما قواني عليه ربي خير من جعلكم اهينوني بقوة معناه اني لا اريد المال
22:04بل اعينوني بابدانكم وقوتكم. اجعل بينكم وبينهم ردما اي سدا قالوا وما تلك القوة؟ قال قال فعل فعلته. قال فعلة وصناع يحسنون هذا هو العمل والالة قالوا وما تلك الالة
22:34قال اتوني اعطوني وقرأ ابو بكر ائتوني ايجئوني دبر الحديد اي قطع الحديد واحدة زبرا فاتوه بها وبالحطب وجعل بعضها على بعض سلام يزل يجعل الحديد على الحطب والحطب على الحديد
23:00حتى اذا ساوى بين الصدفين قرأ ابن كثير وابن عامر وابو عامر ويعقوب وجزم ابو بكر الدال الاخرون بفتحها وهما الجبلان بين طرفي الجبلين. قال انفخوا وفي القصة انه جعل الفحم والحطب
23:30في خلال زبور الحديد ثم قال انفخوا يعني في النار. حتى اذا جعله نارا اي صار الحديد نارا. قال اتوني قرأ حمزة وابو بكر وصلا وقرأ الاخرون بقطع الالف افرغ عليه قطرا اي قطرا افرغ عليه والافراغ الصب والقطر هو النحاس
24:00فجعلت النار تأكل الحطب ويصير النحاس على الحطب. حتى لزم الحديد الناس قال هو كالبرد المحبل طريقة سوداء وطريقة حمراء. وفي القصة ان كان خمسين ذراعا. وارتفاعه مائتي ذراع وطوله فرسخ
24:29وطوله فرصة. نعم اظهروه ان يعلوه من فوقه اللي طوله وملاسته. وما اسطاعوا له نقبا من اسفله لشدته ولصلابته وقرأ حمزة بتشديد الطاء ادغم تاء الاشتعال في الطاء انا يعني ذا القرنين هذا اي السد رحمة اي نعمة. من ربي فاذا جاء وعد ربي قيل القيامة
25:16وقيل وقت خروجهم جعله دكا قرأ اهل الكوفة دكا المد والهمز اي ملساء. وقرأ الاخرون بلا مد. اي جعله مدكوكا مستويا مع وجه الارض وكان وعد ربي حقا وروى قد هدا عن ابي رافع عن ابي هريرة يرفعه ان يأجوج ومأجوج يحفرون
25:46انه كل يوم اذا كادوا يرونه واحد واحد ورواقت هداه. مم. عن ابي رافع. هم. عن ابي هريرة يرفعه. نعم. ان يأجوج مأجوج يحفرونه كل يوم اذا كادوا يرون شعاع الشمس
26:09قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا. غدا فيعيده الله كما كان حتى اذا بلغت مدتهم حفروا حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله. واستثنى فيعودون اليه. وهو
26:37حين تركوا فيحفرونه فيخرجون على الناس يتبعون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون بسيفاب فيرمون بسهامهم الى السماء فيرجعون فيها كهيئة الدم فيقولون قهرنا اهل الارض وعانونا اهل السماء
27:06يبعث الله عليهم نغفا في اقفائهم فيهلكون وان الدواب الارضي لتسمن وتشكر من لحومهم امهم شكرا اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اما انا عبد الغفار ابن محمد الفارسي محمد بن عيسى الجنودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا
27:40احمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي عن عبد ابن جبير ابن نفير عن ابيه جبير ابن نفير عن النواس ابن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال
28:00ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى خفض فيه ورفع. حتى ظنناه في طائفة النخل فلما ارحنا اليه عرف ذلك فينا وقال ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال ذات غداة فخافظت فيه ورفعت
28:27ظن انه في طائفة النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه وان اخرج ولست فيكم فكل امرئ حجيج نفسه. والله خليفتي على كل مسلم انه شاء
28:47عينه اليمنى طافية. بعبد العز ابن ابن قطن. فمن ادركه منكم فليقرأ علي فواتح سورة الكهف. خلة بين الشام والعراق عاش يمينا وعاش شمالا. يا عباد الله فاثبتوا. قلنا يا رسول الله فما لبسه في الارض؟ قال اربعون يوما. يوم
29:19ويوما كشار ويوما كجمعة وسائر ايامه كايامكم. قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسله. ايكفينا في صلاة يوم قال لا اقدرونه قدره. قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث استدبرته
29:39فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنوا به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليه سارحتهم اطول ما كانت برا واصفاهم ضروعا وامده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله قال فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليسوا ممحلين
30:07ليس بايديهم شيء من اموالهم. ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك تبعه كنوزها كيا عاسيب النخل ثم يدعون رجلا ممتدعا شبابا فيضربه بالسيف جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك
30:37فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي باب دمشق واضعا كفيه. على اجنحة مالكين اذا طأطأ رأسه قطرا واذا رفعه
30:57حذر منه مثل جمل اللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه الا مات. ونفسه ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه نفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبوا حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسى ابن مريم. قوم قد
31:27فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذا اوحى الله الله الى عيسى اني قد اخرجت عبادا لا يداني لاحد بقتالهم احرق رزقي بدي الى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. فيمر اوائل
31:57على بحيرة الطبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول لقد كان بهذه مرة ما ويحصر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه فيرسل الله عليهم النغث في رقابهم فيصفحون
32:27كموت نفس واحدة. ثم يهبط نبي الله عيسى واصحابه الى الارض. فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ما رأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل طيرا
32:47اعناق البخت تحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وضوء فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركة
33:09فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى ان اللقط في الرسم ويبارك في الرسل حتى ان اللقحة من الابل لا تكفي آآ الفئام من الناس واللقحة من البقر تكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم. اتكفي الفخذ من الناس وبينما هو
33:42كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم. فتقبض روح كل مؤمن وكل ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة وبهذا ده باسناد حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن
34:12يزيد ابن جابر والوليد ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر بهذا الاسناد نحو ما ذكرنا وزاد بعد قوله لقد كان بهذه مرة ما ثم يسيرون حتى ينتهوا. الى جبل الخمر وهو جبل
34:32بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من فرار هلم ما فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الى السماء يرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما. وقال وهب انهم كانوا يأتون البحر فيشربون ماءه
34:52دوابه ثم يأكلون الخشب والشجر. ومن ظفروا به من الناس ولا يقدرون ان يأتوا مكة ولا المدينة ولا بيت المقدس اخبرنا عبد الواحد المليحي قال انبأنا احمد بن عبد الله النعيمي قال انبأنا محمد بن يوسف قال حدثنا
35:12محمد بن اسماعيل قال احمد قال ابراهيم عن الحجاج ابن حجاج عن قتادة عن عبدالله ابن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليحجن البيت وليعتمرن
35:32يأجوج يأجوج ومأجوج وفي القصة ان ذا القرنين دخل الظلمة. فلما رجع توفي كان نيفا وثلاثين سنة انت الله المستعان نعم يطول عمر التطاول هذا عمره يوم رفع فلما رجعت
36:58ذكر بعضهم السلام على سيدنا القرنين الله هذا مجنونة الله اما هذا الحديث الطويل في خروجهم والمؤلف بسم الله والحمد لله احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
38:14ولقد اوحينا الى موسى ان اسرب عبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ولقد اوحينا الى موسى ان ان اخرج ليلا بعبادي من بني اسرائيل من مصر فاتخذ لهم في البحر طريقا يابسا
38:33لا تخافوا من فرعون وجنوده ان يلحقوكم فيدركوكم ولا تخشى في البحر غرقا فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم فاسرى موسى ببني اسرائيل وعبر بهم طريقا في البحر. فاتبعهم فرعون بجنوده. فغمرهم
38:57الماء ما لا يعلمكنه الا الله. فغرقوا جميعا ونجى موسى وقومه وظل فرعون قومه وما هدى واظل فرعون قومه بما زينه لهم من الكفر والتكذيب وما سلك بهم طريق الهداية
39:17يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى يا بني اسرائيل اذكروا حين انجيناكم من عدوكم فرعون. وجعلنا موعدكم بجانب جبل الطور الايمن لانزاد التوراة
39:37عليكم ونزلنا عليكم في التيه ما تأكلونه ووعدناكم نعم يا بني اسرائيل اذكروا حين انجيناكم من عدوكم فرعون وجعلنا موعدكم بجانب جبل الطور الايمن لانزال التوراة عليكم ونزلنا عليكم في التيه ما تأكلونه مما يشبه العسل
40:04والطير الذي يشبه السمان كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى كلوا من رزقنا الطيب. ولا تعتدوا فيه بان يظلم بعضكم بعضا. فينزل بكم غضبي ومن ينزل به غضبي فقد هلك
40:28وخسر واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى واني لغفار لمن تاب من ذنبه وكفره. وامن بي وعمل الاعمال الصالحة. ثم اهتدى الى الحق واستقام علي وما اعجلك عن قومك يا موسى
40:56واي شيء اعجلك عن قومك يا موسى فسبقتهم الى جانب الطور الايمن. وخلفتهم وراءك قال هم اولئ على اثري وعجلت اليك ربي لترضى قال انهم خلفي سوف يلحقون بي وسبقتهم اليك يا ربي تزداد عني رضا
41:20قال قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرين قال الله لموسى فانا قد ابتلينا قومك بعد بعد فراقك اياهم بعبادة العجل. وان السامري قد فرجع موسى الى قومه غظبان اسفا قال يا قومي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا؟ فقال عليكم العهد وما اردتم ان يحل عليكم
41:50غضب من ربكم فاخلفتم موعدي رجع موسى الى قومه غظبانا عليهم حزنا. وقال لهم يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بانزال التوبة افطال عليكم العهد واستبطأتم الوعد؟ ام اردتم ان تفعلوا فعلا يحل عليكم بسببه غضب
42:15من ربكم واخلفتم موعدي وعبدتم العجل وتركتم الالتزام باوامري قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها وكذلك القى السامري قالوا يا موسى ما اخلفنا موعدك باختيارنا ولكنا حملنا اثقالا من حلي قوم فرعون فالقيناها في
42:45حفرة فيها نار بامر السامر. فكذلك القى السامرين ما كان معه من تربة حافر فرس جبر ما كان معه من تربة حافر فرس جبريل عليه السلام فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. فصنع السامري لبني اسرائيل
43:12من الذهب عجلا جسدا يخور يخور خوار البقر. فقال فقال المفتونون به منهم للاخرين هذا هو الهكم واله موسى نسي وغفل عنه. اغلى افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا
43:32لهم ضرا ولا نفعا. افلا يرى افلا يرى الذين عبدوا العجل انه لا يكلفه ابتداء ولا يرد عليهم جواب ولا يقدر على دفع ضر عنهم ولا جلب نفع لهم ولقد قال لهم هارون من قبل يا قومهن ما فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري
43:58ولقد قال لهم هارون لبني اسرائيل من قبل رجوع من قبل رجوع موسى اليهم. يا قوم يا قوم انما اخبرت انما انما انما اختبرتم بهذا العجل. ليظهر المؤمن منكم من الكافر. وان بكم وان ربكم
44:18لا غيره فاتبعوني فيما ادعوكم اليه من عبادة الله. واطيعوا امري في اتباع شرعه قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني فعصيت امري قال موسى قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى
44:45قال عباد العجل منهم لن نزال مقيمين على عبادة العجل حتى يرجع الينا موسى. قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني فعصيت امري. قال موسى لاخيه هارون اي شيء منعك حين رأيتهم ضلوا
45:05عن دينهم الا تتبعني فتلحق بي وتتركهم افعصيت امري فيما امرتك به من خلافة والاصلاح بعدي قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي. ثم
45:30موسى بلحيته هارون ورأسه يجره اليه. فقال له هارون يا ابن امي لا تمسك بلحيتي ولا بشعر رأسي اني خفت ان تتركهم اني خفت ان تركتهم ان تركتهم ولحقت ولحقت بك
45:50ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم تحفظ ولم تحفظ وصيتي بحسن رعايتهم قال فما خطبك يا سامري قال موسى للسامرين فما شأنك يا سامري؟ وما الذي دعاك الى ما فعلت
46:11قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال السامري رأيت ما لم يروه وهو جبريل عليه السلام على فرس وخرجت وخرجت وقت خروج
46:29من البحر وغرق فرعون وجنوده فاخذوا فاخذت بكف اخذت بكفي ترابا من اثر حافر فرس جبريل. فالقيت فالقيته على الحلي الذي صنعت منه العجل فكان عجلا جسدا له خوار بلاء وفتنة وكذلك زينت لنفسي الامارة بالسوء هذا الصنيع
46:55قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس. وان لك موعدا لن تخلفه. انظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكفا لا نحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا قال موسى للسامري فاذهب فان لك في حياتك ان تعيش منبوذا تقول تقول لكل احد لا امس
47:22لامس وان لك موعدا بعذابك وعقابك. ولن يخلفه الله اياه. وسوف تلقاه وانظر الى الذي اقمت على عبادته لنحرقنه بالنار. ثم لنذرينه في اليم تدرية انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء وسع كل شيء علما. انما الهكم ايها الناس
47:51هو الله الذي لا معبود بحق الا هو. وسع علمه كل شيء سبحان الله العظيم. امر بني اسرائيل عجب من البحر متجاوز البحر حتى يعكفون على اصنامهم وقالوا لموسى اجعل لنا اله كما لهم اذى
48:30ولما انكر عليهم السلام ثم مضوا بالطول الايمن ويلحق ويلحق بي بنو اسرائيل مما غاب عنهم موت البقر الخضار هو صوت البقر دعاهم الى عبادة وقال هذا الهكم واله موسى
49:10سبحان الله ضلال عظيم ونقص العقول الذي كان معهم من ذهب وقد بسط الله هذه القصة في هذه السورة وفي سورة الاعراف عاطفين على عبادته حتى رجع اليهم موسى فانكر عليهم
50:04واظب على اخيه خاصة رجلا وهارون عليه السلام لم يقصر ولقد تقال من قبل يا قوم انما فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوني واعطوا امري بما اوجب الله عليك قال موسى يريد منه ان ان يفارقه ان يفارقهم
50:36اعتذر بانه يقول لو فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقف قبله سبحان الله العظيم وقد وبخ الله بني اسرائيل الموجودين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم على ما فعله اباؤهم
51:02لانهم لم ما فعل ابائهم بل بل رضوا به بستحقوا ان نلحق بهم الرائد ان الذين اتخذوا الاجر ينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك فنجزي المفتريين ومضى
51:54البشرية على هذا الطريق طريق الجمادات والحيوانات فهؤلاء الهندوس يعبدون البقر وكأنهم حالة فقه من بني اسرائيل الحمد لله على نعمة الاسلام والتوحيد نسأل الله الثبات نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
52:40قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في رده على من ادعى المجاز في نزول الرب سبحانه وتعالى قال رحمه الله وحديث النزول رواه ابو بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب
52:54وابو هريرة وجبير ابن مطعم وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن مسعود وابو سعيد الخدري وعمرو بن عبسة ورفاعة بن عرابة الجهني وعثمان بن ابي العاصي الثقفي وعبدالحميد ابن يزيد ابن سلمة عن ابيه عن جده وابو الدرداء
53:11ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وابو ثعلبة الخشني وعائشة ام المؤمنين وابو موسى الاشعري وام سلمة وانس بن مالك وحذيفة بن اليمان ولقيط بن عامر العقيلي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبادة بن الصامت
53:27واسماء بنت يزيد وابو الخطاب وعوف بن مالك وابو امامة الباهلي وثوبان وابو حارثة وخولة بنت حكيم رضي الله عنهم اما حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال ابن وهب اخبرني
53:43عمرو ابنه الحارث ان عبد الملك ابن عبد الملك حدثه عن مصعب ابن ابي ذئب عن القاصي بن محمد عن ابي بن ابي عن ابن ابي بكر الصديق عن ابيه او عمه
53:55عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل نفس الا انسانا في قلبه شحناء او مشرك
54:07رواه جماعة عن ابن وهب. واما حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقال محمد ابن اسحاق عن عمه موسى ابن يسار عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:23لولا نشق على امتي لاخرت العشاء الاخرة الى ثلث الليل فانه اذا مضى ثلث الليل هبط الله سبحانه الى سماء الدنيا فلم يزل بها حتى يطلع حتى يطلع الفجر فيقول الا سائل يعطى الا داع فيجاب
54:40الا مذنب يستغفر فيغفر له الا سقيم يستشفي فيشفى. رواه الطبري في السنة واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
54:57ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وعن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
55:17ان الله يمهل حتى اذا كان ثلث الليل ان الله يمهل ان يمهل نعم ان الله يمهل حتى اذا كان ثلث الليل هبط الى سماء الدنيا فنادى هل من مذنب يتوب؟ هل من مستغفر؟ هل من سائل
55:34وفي مسند الامام احمد من حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الله كل ليلة اذا مضى ثلث الليل الاول فيقول انا الملك من ذا الذي يستغفرني فاغفر له
55:50فهذه خمسة الفاظ تنفي المجاز بنسبة النزول اليه سبحانه ونسبة القول اليه. فهذه فهذه خمسة الفاظ في المجاز بنسبة النزول اليه سبحانه ونسبة القول اليه وقوله انا الملك وقوله يستغفرني وقوله فاغفر له
56:11وفي رواية عن ابي هريرة رضيع يرفعه اذا مضى ثلث الليل هبط الله الى السماء الدنيا فذكره وهذه الالفاظ لا تعار لا تعارض بينها بحمد الله فانها قد اتفقت على دوام النزول الالهي الى طلوع الفجر
56:27واتفقت على حصوله في الشطر الثاني من الليل واختلفت في اوله على ثلاثة اوجه انه اول الثلث الثاني والثاني انه اول الشطر الثاني والثالث انه اول الثلث الاخير واذا تأملت هاتين الروايتين لم تجد بينهما تعارضا
56:45بقيت رواية اذا مضى ثلث الليل الاول وهي تحتمل ثلاثة اوجه. احدها الا تكون محفوظة وتكون من قبل حفظ الراوي فان اكثر الاحاديث على الثلث الاخير. الثاني ان يكون ذكر الثناء اذكار
57:03فان اكثر الاحاديث على الثلث الاخير. نعم الثاني ان يكون ذكر الثلث الاول والشطر والثالث والثلث الاخير على حسب اختلاف بلاد الاسلام في ذلك ويكون النزول في وقت واحد وهو ثلث الليل الاخير عند قوم
57:23ووسطه عند اخرين وثلثه الاول عند غيرهم يصح نسبته الى الاوقات الثلاثة وهو حاصل في وقت واحد وعلى هذا فالشبهة العقلية التي عارض بها النفاة حديث النزول تكون هذه الالفاظ قد تضمنت الجواب
57:41ان هذا النزول لا ينفي كونه في الثلث الاخير كونه في الثلث الاول او في الشطر الثاني بالنسبة الى المطالع ولما كانت رقعة الاسلام ما بين طرفي المشرق والمغرب من المعمور في الارض
57:56كان التفاوت قريبا من هذا القدر وسيأتي مزيد تقرير لهذا الثالث ان للنزول الالهي شأنا عظيما ليس شأن شأنه كشأن غيره فان قدوم ملك السماوات والارض الى هذه السماء التي تلينا
58:18ولا ريب ان للسماوات واملاكها عند هبوط الرب تبارك وتعالى ونزوله الى سماء الدنيا شأنا وحالا وفي بعض الاثار ان السماوات تأخذها رجفة ويسجد اهلها جميعا قال ابو داوود حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابن اخي ابن اخي ابن شهاب عن عمه اخبرني
58:42عبيد الله بن السباق انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا من اخر الليل في نادي مناد في السماء العليا الا نزل الخالق العليم فيسجد اهل السماء وينادي فيهم مناد بذلك
59:00فلا يمر باهل السماء الا وهم سجود ومن عوائد الملوك وله المثل الاعلى انهم اذا ارادوا القدوم الى بلد او مكان غير غير مكانهم المعروف غير مكانهم المعروف بهم ان يقدموا بين يدي ان يقدموا بين يدي موافاتهم اليهما ينبغي تقديمه
59:21وهذا من تمام مصالح ملكهم وهكذا شأن الرب تبارك وتعالى انه يقدم بين يدي ما يريد فعله من الامور العظام كتابة ذلك او اعلام ملائكته الحديث هذا اللي قرأت قال اخرجه ابو داوود في المراسيل وابن ابي عاصم في السنة عن ابن عبيد السباق
59:46لا عن عبيد كما في رواية ابي داوود وذكره عنه ابن الزي قال الشيخ الالباني في ظلال الجنة عند عند الحديث اسناده ضعيف لارساله فان ابن عبيد ابن السباق اسمه سعيد وهو تابعي ثقة
1:00:03وسائل رجاله ثقات من رجال الشيخين غير حجاج بن يوسف وهو الثقفي البغدادي المعروف بابن الشاعر وهو من رجال مسلم والحديث بهذا السياق منكر فيه زيادات منكرة لم ترد في شيء من الطرق المتقدمة والاتية
1:00:20فان لم يكن الوهم فيها من ابن اخي الزهري فالعلة الارسال المعول على ما في الصحاح المضافة هذي الاتحادات واهل العلم انهم تكون الاحاديث ضعيفة فيما اصله ثابت للاعتراض لا الاعتماد
1:00:47وحينئذ فلا يعول الا على ما لا يعول من من مضموني الا على ما يوافق الاحاديث والروايات الصحيحة وما زاد ابو خلفة فلا يلتفت الامر المحقق ان الله ينزل فقط
1:01:16انزل كيف شاء الى السماء الدنيا ما يقول من نداء انما يكون اذا جاء اذا جاء تعالى الى السماء الدنيا نعم احسن الله اليكم نعم قلت لكن هذا ما ما صح
1:02:17يصحقون ويسجدون ثم يعني ابن القيم توجيهه احسن الله اليكم قال كما قال تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة وقوله لنوح ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون
1:02:57وقال لابراهيم يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء من ربك وانهم اتيهم اعداء وانهم اتيهم عذاب غير مردود واذا كان الله تعالى يتقدم الى ملائكته ورسله باعلامهم بما يريد ان يفعله من الامور
1:03:11فلا ينكر ان يتقدم لاهل سماواته بنزوله ويحدث ويحدث للسماوات وللملائكة من عظمة ذلك الامر قبل وقوعه ما يناسب ذلك الامر. الكلام ان يصح اما افعل ان كان شيء الانسان شيء والثبوت كل مبطن
1:03:41تكون ثالثا نعم وهكذا يفعل سبحانه اذا جاء يوم القيامة فتتأثر السماوات والملائكة قبل النزول. فسمى ذلك نزولا لان لانه من ومتصل به كما اطلق سبحانه على وقت الزلزلة والرجفة المتصلة بالساعة انها يوم القيامة والساعة
1:04:05وذلك موجود في القرآن فمقدمات الشيء ومبادئه ومبادئه كثيرا ما يدخل في مسمى اسمه وهذا الوجه اقوى الوجوه وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:04:24ان الله ينزل الى سماء الدنيا وله في كل سماء كرسي من كل سماء وله في كل سماء كرسي فاذا نزل الى السماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فيقول من ذا الذي يقرض يقرض غير عادم ولا ظلوم
1:04:45من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ من ذا الذي يتوب فاتوب عليه فاذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه رواه ابو عبد الله ابن منده قال ابن منده وله اصل مرسل
1:05:01سبحان الله العظيم. امنا بالله وما جاء عن الله واما حديث جبير بن مطعم فرواه ابو الوليد الطيالسي حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:05:18ينزل الله الى سماء الدنيا كل ليلة على عبد الرزاق قال اخرجه ابن منده في الرد على الجهمية قال اخبرنا عبد العزيز اخرجه ابن منده نعم. على الجهمية. ايه وساق اسناده ثم قال قال المحقق قلت وفي سنده
1:05:43محفوظ ابن ابي توبة قال فيه الذهبي في الميزان وهو محفوظ ابن الفضل ثم قال ظعف احد ضعف احمد امره جدا وقال كان يسمع معنا باليمن ولم يكن ينسخ وقد قال شيخنا الفقيه في تعليقه على كتاب المنده فان هذا الموضع الحديث ضعيف لان فيه محفوظ وهو ضعيف جدا كما ترى في ترجمته
1:06:13وفي الباب ايات قرآنية واحاديث صحيحة تغني عن هذا الحديث نعم بعده احسن الله اليكم قال واما حديث ابن جبير ابن مطعم فرواه ابو الوليد الطيارسي حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:06:39ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة فيقول جل جلاله هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له هذا حديث صحيح ورواه النسائي عن خشيش ابن اصرم عن يحيى ابن حسان عن حماد ابن سلمة به
1:06:57واما حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه فرواه الدارقطني من رواية عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا لثلث الليل فيقول الا عبد من عبيدي يدعوني فاستجيب له او ظالم لنفسه يدعوني
1:07:17واغفر له الم الا مقصر الا مقتر عليه رزقه فارزقه الا مقتر او مقتر مقتر احسن الله اليك الا مقتر عليه رزقه فارزقه الا مظلوم يستنصرني فانصره على عالم يدعوني فافك عنه فيقول
1:07:43العان ولعان هم. يدعوني فافك عنه احصل عليه عنه العدل هو الاسير نعم على عالم يدعوني فافك عنه فيكون ذلك مكانه حتى يضيء الفجر ثم يعلو ربنا عز وجل الى السماء العليا على كرسيه
1:08:12وروى ابن ابي حاتم من حديث ابي الزبير عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة فان الله ينزل الى سماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة فيقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم
1:08:31ورواه الخلال في السنة من حديث ابي النضر عن ايوب عن ابي الزبير عنه يرفعه افضل ايام الدنيا ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا مثلهن في سبيل الله قال الا من وجهه في التراب
1:08:47ان عشية عرفة ينزل الله الى ان عشية عرفة ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول للملائكة انظروا الى عبادي هؤلاء شعثا غبرا جاءوا من كل فج ضاحين يسألوني رحمتي فلا يرى يوم اكثر عتيقا ولا عتيقة
1:09:07واما حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ففي المسند من حديث يزيد ابن هارون عن شريك عن ابي اسحاق الهجر عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:09:20ان الله اذا كان ثلث الليل الاخر نزل الى سماء الدنيا ثم بسط يده فقال من يسألني فاعطيه حتى يطلع الفجر وهذا حديث حسن رجاله ائمة. ورواه معاوية معاوية عن زائدة عن ابراهيم
1:09:38عن ابراهيم به وقال ان الله يفتح ابواب السماء ثم يهبط الى سماء الدنيا ثم يبسط يده فيقول الا عبد يسألني فاعطيه حتى يطلع الفجر واما حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فقد تقدم اشتراكه مع ابي هريرة في الحديث
1:09:55وروى سليم بن اخضر عن التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينادي مناد بين يدي الصيحة يا ايها الناس اتتكم الساعة ومد بها صوته
1:10:08فيسمعه الاحياء والاموات وينزل الله تعالى الى سماء الدنيا ثم ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وسليم هذا صدوق خرج له مسلم واما حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه فرواه ابو اليمان ويحيى ابن ابي
1:10:28هذا حديث عمرو بن عباس الله المستعان من خير ما يقرأ في موضع النزول شرح حديث النزول عند ابن تيمية نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:11:15قال في موطأ الامام مالك باب الحمالة في الكتابة قال مالك الامر مجتمع عليه عندنا ان العبيد اذا كتبوا جميعا كتابة واحدة فان بعضهم حملاء عن بعض انه لا يوضع عنهم لموت احدهم شيء. وانه
1:11:35وانه لا يوضع عنهم لموت احدهم شيء وان قال احدهم قد عجزت والقى بيديه فان لاصحابه ان يستعملوه فيما يطيقه من العمل. ويتعاونون بذلك في حتى يعتق بعتقهم ان عتقوا ويرق برقهم ان رقوا
1:12:00قال مالك الامر مجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغي لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل رجل لسيد مكاتب بما
1:12:20يتحمل احسن الله اليك. وذلك انه ان تحمل رجل لسيد مكاتب بما المكاتب. نعم سيد. نعم. نعم وذلك انه ان تحمل رجل لسيد مكاتب بما بقي عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد مكاتب
1:12:43الذي تحمل له اخذ ماله باطلا. لا هو ابتاع المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شيء هو له. ولا المكاتب عتقاء فيكون في ثمن حرية ثبتت له فان عجز المكاتب رجع الى سيده. وكان عبدا مملوكا له. وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل لسيد مكاتب
1:13:08بها انما هي شيء ان اداه المكاتب عتق وان مات المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لم خاصة الغرماء سيده بكتابته وكانوا الغرماء اولى بماله من سيده وان عجز المكاتب عليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع
1:13:36في شيء من ثمن رقبته قال مالك اذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم يتوارثون بها فان بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتى يؤدوا الكتابة كلها. فان مات احدهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم
1:14:00عنهم جميع ما عليهم. وكان فضل المال لسيدهم ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال شيء. ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت عنهم من مال الهالك
1:14:18لان الهالك انما كان حمل عنهم. فعليهم ان يؤدوا ما عتقوا به من ما له وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم
1:14:35لم يعتق حتى مات باب القطاعة في الكتابة احسن الله اليك الله المستعان نعم يا محمد. ما شاء الله الشيخ رحمه الله اطال في كتاب فيما بعد الرق والعتق يعني هو يعد من
1:15:08هذا العتق والكتابة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر
1:15:48فصل في درجات ادلة الخطاب اعلم انها هنا صورا انكرها منكرو المفهوم بناء على انها منه وليست منه وهي انا اقول فصل في درجاتي ادلة الخطاب المفهوم الخطاب اعلم ان ها هنا صورا انكرها منكرو المفهوم. بناء على انها منه وليست منه وهي ثلاثة. الاولى
1:16:35قوله لا عالم الا زيد لا عالم الا زيد فهذا انكره غلاة منكري المفهوم وقالوا هو نطق بالمستثنى وسكوت عن المستثنى عنه خرج بقوله الا فمعناه انه لم يدخل في الكلام فصار الكلام مقصورا على الباقي
1:16:59والمستثنى غير متعرض له بنفي ولا اثبات وهذا فاسد فان هذا صريح في الاثبات والنفي فان هذا صريح في الاثبات والنفي نعم. فمن قال لا اله الا الله مثبت للالهية لله سبحانه ناف لها عمن سواه
1:17:25وقولهم لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي نفي واثبات يقينا وذلك لان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فهذا من صريح اللفظ لا من مفهومه فاما قوله لا صلاة الا بطهور ولا تبيع البر بالبر الا سواء بسواء
1:17:49ان هذه صيغة الشرط فان هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفي الصلاة عند انتفاء الطهارة واما وجودها عند وجودها فليس منطوقا. بل هو على وفق قاعدة المفهوم فان نفي شيء عند انتفاء شيء لا يدل على اثباته عند وجوده
1:18:14بل يبقى كما كان قبل النطق فالمنطوق به الانتفاع عند النفي فقط فان قوله لا صلاة ليس فيه تعرض للطهارة بل للصلاة فقط وقوله الا بطهور اثبات للطهور الذي لم يتعرض له الكلام
1:18:31فلم يفهموا منه الا الشرط الصورة الثانية قوله انما الولاء لمن اعتق فهذا قد اصر اصحاب ابي حنيفة وبعضهم وبعض منكري المفهوم على انكاره وقالوا هو اثبات فقط لا يدل على الحصر
1:18:55لان انما مركبة من اناء وماء وان للتوكيد وما زائدة كافة فلا تدل على نفي كما لو قال انما النبي محمد وهذا فاسد فان لفظة انما موضوعة للحصر والاثبات يثبت المذكورة وتنفي ما عداه
1:19:17لانها مركبة من حرفي نفي واثبات ان للاثبات وما للنفي تدل عليهما. ولذلك لا تستعمل في موضع لا يحسن فيه النفي. والاستثناء منه كقوله انما الله اله واحد وانما يخشى الله من عباده العلماء
1:19:36وانما انا منذر كما قال ان انت الا نذير قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات مثل قوله لا عمل الا بنية وقال الشاعر انا الرجل الحامي الذمار وانما
1:19:53يدافع عن حسابكم انا او مثلي. وقولهم انما اثبات فقط غير صحيح وقولهم ان النبي انما النبي محمد فهذا اختراع على اللغة. لم يسمع به وقوله وقولهم انما النبي محمد
1:20:14فهذا اختراع على اللغة لم يسمع به بل لو قال انما العالم زيد صاغ ذلك مجازا بتأكيد العلمي في زيد كما قال لا فتى الا علي يريد بذلك تأكيد الفتوة فيه وهذا مجاز لا تترك الحقيقة له الا بدليل
1:20:36القول فيه كالقول في الاستثناء الا من ان من النفي بلا فرق. الصورة الثالثة انما جملة انما مثل ما والى ولهدف تقبل ان تقول فيما تقول فيه انما انما الله اله واحد
1:21:08الله ان لا اله واحد يصح تحويلها الى والاستثناء وكل ما اقول فيه انما ان تحوله الى ماء نعم يصح ان ان تنفيه بلا ان النافية انما الاعمال بالنيات لا عمل
1:21:45الا بنية العماير اللي حولته من انما الى ماء من النفي والاستثناء احسن الله اليكم. الصورة الثالثة قوله عليه الصلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم وتحريمها التكبير وتحريرها التسليم وهذا يلتحق بالصورة التي قبله وان كان دونه في القوة
1:22:15وجهه هو ان الاسم المحلى بالالف واللام يقتضي الاستغراق وان خبر المبتدأ يجب ان يكون مساويا للمبتدأ كقولنا الانسان بشر او اعم منه كقولنا الانسان حيوان ولا يجوز ان يكون اخص
1:22:34ولا يجوز ان يكون اخص منه كقولنا الحيوان انسان فلو جعلنا التسليم اخص من تحرير الصلاة كان خلافا موضوع اللغة ولو جعلنا الشفعة فيما يقسم لم يكن كل الشفعة منحصرا فيما لم يقسم وهو خلاف الموضوع
1:22:52فاما ما هو من دليل الخطاب فعلى ست فعلى درجات ست اولها واما واما ما هو اه فاما ما هو من دليل الخطاب اعلى درجات ست يعني اقسام اقسام المفهوم
1:23:18مخالفة اولها مد الحكم الى غاية بصيغة بصيغة الى او حتى كقوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره ثم اتموا الصيام الى الليل انكره بعض منكري المفهوم لان النطق انما هو بما قبل الغاية
1:23:42وما بعدها مسكوت عنه وكل ما له ابتداء فغايته مقطع ابتدائه فيرجع الحكم بعد الغاية الى ما كان قبل البداية وقبل البداية لم يكن فيه دليل على نفي ولا اثبات فليكن بعدها كذلك. ولنا
1:23:59مع ما سبق من الادلة ان حتى تنكح ليس بمستقل ولا يصح حتى يتعلق بقوله فلا تحل له ولابد فيه من اظمار وهو حتى تنكح زوجا غيره فتحل له ولهذا يقبح الاستفهام لو قال قائل فانك حتى تحل له ولان الغاية نهاية ونهاية الشيء مقطعه فان لم يكن
1:24:25مقطعا فليس بنهاية ولا غاية الدرجة الثانية التعليق على شرط قوله تعالى وان كنا ولاة حمد فانفقوا عليهن انكره قوم لانه يجوز تعليق الحكم بشرطين. كما يجوز بعلتين فان قوله
1:24:44احكم بالمال ان شهد به شاهدان لا يمنع الحكم به بالاقرار وبالشاهد واليمين. ولا يكون نسخا ولهذا جوزناه بخبر واحد ولنا ولنا ما سبق وتعليقه بشرطين لان كل واحد منهما يقوم مقام الاخر في ثبوت الحكم به
1:25:04لا يمنعوا من انتفاع الحكم عند انتفائهما كما لو فقال لا تحكم الا بشاهدين او اقرار وجوزناه بخبر واحد لانه تخصيص وتخصيص العام بخبر واحد جائز الدرجة الثالثة ان يذكر الاسم العام ثم تذكر الصفة الخاصة
1:25:26في معرض الاستدلال والبيان كقوله في الغنم السائمة الزكاة او في سئمة الغنم الزكاة باع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع فهو حجة ايضا طلبا لفائدة التخصيص وفي معنى هذه الدرجة اذا قسم الاسم الى قسمين فاثبت في قسم منهما حكما
1:25:51يدل على انتفائه في الاخر ادلوا عمهما لم يكن للتقسيم فائدة ومثاله قوله عليه الصلاة والسلام الاي م احق بنفسها من وليها والبكر تستأذن الدرجة الرابعة ان يخص بعض الاوصاف التي تطرأ وتزول بالحكم كقوله الثيب احق بنفسها من وليها
1:26:15ويدل على ان ما عداهم بخلاف طلبا للفائدة في التخصيص وبه قال جل اصحاب الشافعي واختار التميمي انه ليس بحجة وهو قرآن واختار التميمي انه نعم. التميمي مم واختار التميمي انه ليس بحجة وهو قول اكثر الفقهاء والمتكلمين والفرق بين هذه الصورة وما قبلها ان ذكر الثيب يظهر منه انه
1:26:45لكن البكري ويحتمل الغفلة. عن عن الذكر فصار المفهوم ظاهرا وعند ذكره الوصفة الخاصة مع العامي انقطع احتمال عدم الحضور فصار المفهوم هنا اظهر الدرجة الخامسة ان يخص نوعا من
1:27:04من العدد بالحكم كقوله لا تحرموا الماسة والماصتان وليس الوضوء من القطرة والقطرتين يدل على ان ما زاد على الاثنين بخلافهما وبه قال مالك وداوود وبعض الشافعية وخالف فيه ابو حنيفة وجل اصحاب الشافعي
1:27:23والكلام فيه قد تقدم الدرجة السادسة ان يخص أسماء ان يخص اسما بحكم فيدل على ان ما عداه بخلافه. والخلاف فيها كالخلاف في التي قبلها وانكره الاكثرون وهو الصحيح لانه يفضي الى سد باب القياس
1:27:47وان تنصيصه على الاعيان ان هذا مفهوم اللقب اه الدرجة السادسة ان يخص اسما بحكم فيدل على ان ما عداه بخلافه والخلاف فيها كالخلاف في التي قبلها وانكره الاكثرون وهو الصحيح لانه يفضي الى سد باب القياس
1:28:09وان تنصيصه على الايام الستة في الربا يمنع في غيرها. ولا فرق بين كون الاسم مشتقا كالطعام او غير مشتق كاسماء الاعلام والله تعالى اعلم باب القياس نستفيد منه قال رحمه الله
1:29:05قال اعلم ان ان دلالة الاقتضاء لا تكون ابدا اعلم ان دلالة الاقتضاء مم لا تكن ابدا الا على محذوف دل المقام عليه وتقديره لابد منه لان الكلام دونه لا يستقيم لتوقف الصدق او الصحة عليه
1:29:41فمثال توقف الصدق عليه رفع عن امتي الخطأ والنسيان. لو قدر ثبوته لانه ان لم يقدر محذوف اي المؤاخذة بالخطأ كان الكلام كذبا لعدم رفع ذات الخطأ لانه كثيرا ما يقع الخطأ من الناس. وكقوله صلى الله عليه وسلم
1:30:01اليدين كل ذلك لم يكن اي في ظني لانه دون ذلك المحذوف يكون كذبا لانه قد وقع بالفعل واحد منهما ومثال توقف الصحة شرعا عليه قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر اي فافطر فعدة من ايام اخر
1:30:22ومثاله قوله تعالى او به اذى من رأسه اي فحلق شعره اتضح ان الدلالة الاقتضاء انما هي على مقصود محذوف لابد من تقديره لتوقف الصدق او الصحة عليه وايظاح دلالة الاشارة انها دلالة اللفظ على معنى ليس مقصودا باللفظ في الاصل ولكنه لازم
1:30:44المقصود فكأنه مقصود بالتبع لا بالاصل دلالتي احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم على صحة من اصبح جنبا لان اباحة الجماع في الجزء الاخير من الليل الذي ليس بعده ما يتسع للاغتسال
1:31:01من الليل يلزم مصباحه جنبا دلالة قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عام على ان اقل امد الحمل ستة اشهر واما دلالة الايماء والتنبيه فهي لا تكون الا على علة الحكم خاصة
1:31:20وضابطها ان يذكر وصف مقترن بحكم في نص من نصوص الشرع على وجه لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم للاعرابي
1:31:36الذي قال له هلكت واقعت اهلي في نهار رمضان اعتق رقبة لو لم يكن ذلك الوقاع علة لذلك العتق كان الكلام معيبا وكل هذه الثلاثة من دلالة الالتزام والحق انها
1:31:53من المفهوم اما المفهوم فهو قسمان الاول مفهوم موافقة والثاني مفهوم مخالفة اما مفهوم الموافقة فهو ما يكون فيه المسكوت عنه موافقا لحكم المنطوق مع كون ذلك مفهوما من لفظ المنطوق
1:32:17وعرفه في المراقي بقوله اعطاء مال لفظه المسكوت من باب اولى نفيا او ثبوتا وهو اربعة اقسام لان المسكوت عنه يكون اولى بالحكم من المنطوق قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
1:32:34كقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. نعم فمثقال الجبل المسكوت عنه اولى بالحكم من مثقال الذرة وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فاربعة عدول مما المسكوت عنهم وتارة يكون مساويا كاحراق مال اليتيم واغراقه المفهوم
1:33:03منعه يا احراق مال اليتيم واغراقه المفهوم منعه من قوله ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما وكلا هذين القسمين يكون ظنيا فالاقسام اربعة وستأتي هذه المسألة بايظاح ان شاء الله تعالى في القياس واعلم ان مذهب الجمهور هو كون هذا النوع من المفهوم
1:33:26وذهب جماعة منهم الشافعي الى انه قياس وهو المسمى عندهم بالقياس في معنى الاصل وذهب قوم الى انهم مجاز من اطلاق البعض وارادة الكل وذهب قوم الى ان العرف اللغوي نقل اللفظ نقل اللفظ من وظعه لثبوت الحكم
1:33:50المذكور خاصة الى ثبوته في المذكور والمسكوت عنه معا احسن الله اليكم ثم قال واما مفهوم المخالفة فهو ان يكون المسكوت عنهم مخالفا لحكم المنطوق هذا اللي هو ستة اقسام. نعم
1:34:10اه ان يكون المسكوت عنهم مخالفا لحكم المنطوق كقوله صلى الله عليه وسلم في الغنم السعيمة زكاة. فالمنطوق السائمة والمسكوت عنه الماء والتقييد بالصوم يفهم منه عدم الزكاة في المألوفة
1:34:28ويسمى دليل الخطاب وتنبيه الخطاب وهو ثمانية اقسام الاول مفهوم الحصر واقوى صيغ الحصر النفي والاثبات نحو لا اله الا الله الاصوليون يقولون منطوقها نفي الالوهية عن غيره جل وعلا ومفهومها اثباتها له وحده جل وعلا والبيانيون يعكسون
1:34:51الاصوليون الاصوليون يقولون منطوقها نفي الالوهية عن غيره جل وعلا ومفهومها اثبات اثباتها له وحده جل وعلا والبيانيون يعكسون قلت الحق الذي لا شك فيه ان النفي والاثبات كلاهما منطوق صريح فلفظة لا
1:35:20صريحة في النفي ولفظة الا صريحة في الاثبات لا تدخل في فلا تدخل في موضوع المفهوم والاستدلال بالمنطق كلهم تعد مثل تعد مثل هذا من المفهوم غلط فيما يظهر لي
1:35:47وقد نبه عليه صاحب البنود وانما يكون نبه عليه صاحب نشر البنود. هم وانما يكون الحصن مفهوم الادوات الاخرى نحو انما وتقديم المعمول وتعريف الجزئين ونحو ذلك الثاني والثاني ومفهوم الغاية نحو
1:36:13فلا تحلوا لهم من بعد حتى تنكح زوجا غيره ومفهومه انها ان نكحت زوجا غيره حلت له. الثالث هو مفهوم الشرط وان كنا ولاة حمل الاية يفهم منه ان غير الحوامل لا نفقة لهن
1:36:33الرابع ومفهوم الوصف نحو في الغنم السائمة زكاتنا الخامس ومفهوم العدد نحو فاجلدوهم ثمانين جلدة يفهم منه انه لا يجلد اكثر من ذلك السادس ومفهوم الظرف زمانا كان او مكانا. مثال الزمان الحج اشهر معلومات
1:36:52يفهم منه انه لا حج في غيره ومثال المكان وانتم عاكفون في المساجد يفهم منه انه الاعتكاف في غير المسجد عند من يقول بذلك السابع ومفهوم العلة نحو اعطي السائل لحاجته
1:37:09يفهم منه انه لا يعطى غير المحتاج الثامن ومفهوم اللقب وهو اضعفها هو ضابط اللقب عند الاصوليين هو كل اسم جامد سواء كان اسم جنس او اسم جمع او اسم عين لقبا كان او كنية او اسما فلو قلت جاء زيد
1:37:29لم يفهم منه عدم مجيء عمر بل ربما كان اعتباره كفرا كما لو قيل محمد رسول الله من مفهوم لقبه ان غيره لم يكن رسول الله. واشار كما ذكر بيئة المراعي قال واشار في المراقي الى اقسامه ومراتبه بقوله وهو ظرف علة وعدد ومنه شرط غاية يعتمد الى اخره
1:37:57ثم قال واعلم ان ابا حنيفة رحمه الله لا يقول بمفهوم المخالفة من اصله تنبيه الفرق بين الفرق بين مفهوم الصفة ومفهوم اللقب ان تخصيص الغنم بالصوم مثلا لو لم يكن للفرق بين السائمة وغيرها في الحكم لكانت تطويلا بلا فائدة. بخلاف
1:38:22فان تخصيصه بالذكر ليمكن اسناد المجيء اليه. اذ لا يصح الاسناد بدون مسند اليه اذ لا يصح الاسناد بدون مسندا اليه اذا علمت هذا فاعلم ان المؤلف رحمه الله لم يذكر دلالة الاشارة التي بينا اصلا. وانما اطلق الاشارة على الايماء الذي بينا واطلق التنبيه
1:38:46على مفهوم الموافقة ولا مشاحة في الاصطلاح وذكر وذكر لمفهوم المخالفة وذكر لمفهوم المخالفة ست درجات الاولى مفهوم الحصر وصيغ الحصر كثيرة كالنفي والاثبات وان وانما والتحقيق انها اداة حصر كما يدل عليه
1:39:10جعلها في القرآن كثيرا في موضع النفي والاثبات نحو انما الاهكم اله واحد انما تجزون ما كنتم تعملون. وتقديم المعمول وتعريف الجزئين ونحو ذلك. الثانية الشرط. قال وانكر مفهوم وانكر مفهوم
1:39:29قوم قلت ممن انكره الباقلاني الثالثة الوصف وجعله المصنف درجتين احداهما ان يذكر الوصف قيدا للاسم العام. والثانية ان يذكر قيدا لغير العام لا للفظ لا للفظ الشامل لجميعها لا لللفظ الشامل لجميعها
1:39:51الاولى الاولى اقوى من الثانية. ومثال الاولى في الغنم السائمة زكاة. ومثال الثانية الثيب احق بنفسها من وليها الفرق بين المسألتين ان التلفظ باسم الغنم في الاولى تدخل فيه السائمة والمألوفة
1:40:07فلا يمكن ان يكون غافلا عن المألوفة لدخولها في لفظة الغنم في علم انه ما خص السائمة الا بمخالفة حكمها ايه حكم المألوفات بخلاف لفظ السيد في الثانية فلا يتناول البكر
1:40:24بخلاف لفظ السيد طيب الثيب الثيب احق بنفسها من وليها بخلاف لفظ الثيب في الثانية فلا يتناول البكر لا يمكن ان يكون غافلا عن البكر ووقت التلفظ باسم الثيب في الثانية وكثير من الاصوليين لا يفرق بين المسألتين
1:40:46الدرجة الخامسة مفهوم العدد احاديث لا تحرم المصة ولا المصتان يفهم منه ان الثلاثة تحرم. ولكن جاء نص يخالف هذا المفهوم وهو خمس رضعات يحرمن وقصة وقصة وقصة من عشر رضعات يحرمن فنسخن بخمس. الى اخره معروفة في الفروع
1:41:15السادسة مفهوم اللقب وهو مرادف وهو مراد المؤلف مفهوم اللقب وهو مراد المؤلف بقوله السادسة ان يخص ان يخص اسما بحكم فيدل على ان ما عداهم بخلافه الى اخره. وقد علمت ان الحق
1:41:36عدم اعتبار مفهوم اللقب وان فائدة وان فائدة ذكره امكان الاسناد اليه. وقال المؤلف فيه وانكره الاكثر وهو الصحيح خاتمة لم يذكر المؤلف رحمه الله موانع اعتبار مفهوم المخالفة وله موانع تمنع اعتباره ذكرها الاصوليون منها الاولى ان يكون تخصيص المنطوق بالذكر
1:41:59للامتنان كقوله تعالى تأكلون لحما طريا. فلا يفهم منه منع قديد الحوت ومنها تخصيصه بالذكر لموافقة الواقع كقوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء الاية فانها نزلت في قوم ولو اليهود من دون المؤمنين فجاءت الاية ناهية عن الحالة الواقعة من غير قصد التخصيص بها
1:42:24الثالثة ومنها تخصيصه بالذكر جاريا على الغالب كقوله ورباع بكم اللاتي في حجوركم لان الغالب في كونها في في حجر زوج امها. الرابعة ومنها تخصيصه بالذكر لاجل التوكيد كحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
1:42:44الى اخره الخامئة نعم الخامسة ومنها اه ما ورد الجواب على سؤال فلو فرض ان سائلا سأله صلى الله عليه وسلم هل في الغنم السائمة زكاة؟ فاجابه في الغنم السائمة زكاة لم يكن له
1:43:01مفهوم لان صفة الصوم في الجواب لمطابقة السؤال السادسة ومنها ان يكون المتكلم لا يعرف حكم المفهوم فاذا كان المتكلم يعلم حكم السائمة ويجهل حكم المألوفة فقال في السائمة زكاة يكون قوله لا مفهوم له لان تركهم
1:43:20للمفهوم لعدم علمه بحكمه ومنها ان الخوف ومنها الخوف كان يقول قريب لقريب العهد بالاسلام لعبده بحضرة المسلمين تصدق بهذا على المسلمين فلا يعتبر مفهوم المسلمين لتركه ذكر غيرهم خوفا من ان يتهم بالنفاق
1:43:43الثامنة ومنها ان يكون السائل يعلم حكم المفهوم. ويجهل حكم المنطوق فلا يكون المنطوق مفهوم لان تخصيصه بالذكر لان السائل لا يجهل الا اياه ثم ذكر عاد باب القياس احسن الله الى اخره نقول عند مالك موانع ثمانية نعم
1:44:05نعم قال ولم يذكر المؤلف رحمه الله موانع اعتبار مفهوم المخالفة. كلها رؤوس بسرعة بس ان يكون تخصيص المنطوق بالذكر للامتنان كقوله تأكلون لحم لا تأتي ومنها تخصيصه بالذكر لموافقة الواقع
1:44:24نعم. وتخصيصه بالذكر نعم. والثالث تخصيصه بالذكر جريا على الغالب. نعم. والرابع تخصيصه بالذكر لاجل التوكيد والخامس ورود الجواب على السؤال والسادس ان يكون المتكلم لا يعرف حكم المفهوم والسابع الخوف والثامن ان يكون السائل يعلم حكم المفهوم ويجهل حكم المنطوق. بارك الله فيك
1:44:49نعم يا محمد احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل رجل يعطي رجلا اخر مالا من اجل ان يقرأ القرآن لوالده المتوفى فهل هذا جائز لا لا يجوز ولعل هذا القارئ لا لا ثواب له
1:45:30نص العلماء على هذا انه اخذ الاجرة على تلاوة القرآن اخذ الاجرة على الصلاة يصلي عن ابيه ركعتين بكذا وكذا. نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك اه رجل يقرأ القرآن وينوي اجره لوالده المتوفى
1:46:02هل هذا جائز هذا فيه بين اهل العلم اكثر اهل العلم يجوزونه يعني من اهداء الثواب اهداء الثواب والازهر على انه لا ينبغي لا يشرع لانه انما جاء اهداء في الصدقة
1:46:32وفي الحج والعمرة وفي الصيام الواجب اما تلاوة القرآن فلم يأت فيها جواز الاهداء اهداء التواضع او فعلها هو اهداء التراب حقيقته فعل العبادة عن الغير ليس هو اهداء ثواب قد
1:47:06تحقق بفعل سببه ايوا من قبيل النيابة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم صلاة المحتقن الصلاة المحتقن المحتقن. نعم لا تصح الصلاة اذا كان يدافع اذا كان يدافعه
1:47:40الاخبثان فلا تصح لا صلاة في حضرة الطعام ولا وهو يدافعه لكن مجرد ان يحس بالحاجة الى التخلي ما دام يدافع المدافع عادت تشغله وتشوش بحيث لا لا يحضر لا يخشع في صلاته ولا يحضر قلبه. نعم
1:48:11احسن الله اليكم ويقول السائل ما حكم صلاة من لم يصبغ الوضوء من لم اه يصبح الوضوء اذا كان معنى انه لم يسوى الوضوء يعني انه يترك مواضع من اعضاء وضوءه فلا يصح لا يصح وضوء
1:48:36ولا تستحق صلاته يعني من ترك شيئا من اعضاء وضوءه بقع فان وضوءه لا يصح نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاهتزاز الذي يفعله بعض الناس عند قراءة القرآن هل له اصل؟ لا اصل ويقولون انه من فعل اليهود
1:49:10في عبادته وتلاوته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح قراءة سورة البقرة في صلاة الوتر هل تصح من استطاع ان يقرأها في في احسن الله اليكم. يقول السائل
1:49:50عند خروج النبي هل يلزم غسل الانثيين ورد فيها في بعض الاحاديث قصد الذكر والانثيين غسلهما نعم هذا شيء اخر غير غسل ازالة هذا عسل من نوع رفع الحدث اما ما اصابه من المرض فانه يغسله من ثوبه او بدنه
1:50:30يغسل عليه الصلاة والسلام ذكرك وتوضأ لان الماني يقول لنا انه نجس نجاسة مخففة يكفي فيما يصيب التوبة منه الرش. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما النصيحة للشباب في هذا الوقت وقت الفتن
1:51:00نصيحته النصيحة ان يلزموا بيوت الله وبيوتهم ولا يكثرون الجولان في في الاسواق التعرض للفتن وعليهم نقبل على كتاب الله التعلم للعلم وصحبة الصالحين وتجنب يعني متابعة هذه البرامج التي تبت
1:51:44الباطل كثيرا ويحذر من الجوال فلا استعملوه الا في حدود ما ينفع الحذر من استعمال في اطلاع على المواقع المحرمة الاباحية يجب الحذر منها احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد
1:52:12ان لله عتقاء يوم عرفة من غير اهل الموقف التنصيص على هذا تنصيص على منها من غير هالموقف لكن الا انه ما من يوم اعتقوا الله فيه من النار اذكى من يوم عرفة
1:52:40هل هذا خاص باهل عرفة او عام الله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم لبس المشلح الذي يكون اطرافه الزري من خيوط مطلية بالذهب الذي عليه فتوى اهل العلم انه لا بأس به
1:53:23لانه جاء في حديث الا مقطعا في ثوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل كتاب ذكر الاخطاء والمخالفات العقدية في كتب اصول الفقه ده لاعب في كان في بعض الرسائل
1:54:01لا يحذر يعني الرسايل العلمية اخيرا صاروا يتتبعون مثل هذا من الف دي مسائل الاعتقاد في اصول الفقه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يدعو الواحد بحق يس والقرآن الحكيم
1:54:38ان تشفي مرضانا او اي دعاء اخر؟ لا ادع ربك باللفظ الذي لا شبهة فيه ولا اشتباه قل يا الله اشفي اشف مريضي اشف فلانة يا الله يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم
1:54:56اما هذا اللفظ فلا صلة بحقل سورة كذا لا فهو بدعة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ام زوجي تطلب من زوجي غرفة خاصة بها في منزلنا وزوجي يرغب ان يلغي غرفة جلوس الظيوف
1:55:30ويخصصها لامه وانا ارفض ذلك بحق بوجود غرفة استقبل بها ضيوفي ووقع خلاف بيننا لذلك فهل من حق امه ان تأخذ غرفة من منزلنا وتخصصها لها مع العلم عدم قدرة زوج المالية بالسكن
1:55:55في منزل اكبر من ذلك الله حق ام عظيم التفاهم مع الام ينبغي التفاهم مع الام واقناعها والتلطف معها لعلها نكتفي المكان الذي من قبل ولا تفرض لنفسه غرفة تنفرد بها وتعتص بها
1:56:24وعلى الزوج ان ان يفعل الاسباب التي تجمع او تحقق الغرضين لامه وزوجته انتهى