درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 18-4-1443 هـ
0:00ويسألونك عن ذي القرنين لا اله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسألونك عن ذي القرنين قلت اتلو عليكم منه ذكرا سبأ فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في
0:42قلنا يا ذا القرنين اما تتخذ فيهم حسنا. قال واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى ثم اتبع سببا اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
1:42سترا كذلك وقد احاطنا بما لديه خبرا. اي نعم. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لنبيه ويسألونك المشركون وقيل اليهود منزل القرنين الملك ملك صالح جاب اقطار الارض
2:23مشرقا ومغربا وشمالا وجنوبا قل ساتلو عليكم منه ذكرا يعني ساقرأ عليكم انه خبرا ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم ذكرى انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا
3:00مكن له في الارض واعطاه الاسباب من جميع انواع الاسباب التي تمكنه من مراده في رحلات اتبع سببا قلنا يا ذا القرنين ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس
3:36وجد تغرب في عين حمئة الطريق الى جهة المغرب حتى بلغ المنطقة التي تغيب فيها الشمس لابد انها دون المحيط المعروف وجدها تغرب في عين الحمير يعني يراها الناظر انها تغرو في في تلك العين
4:20كما ترون اذا غربت الشمس يراها الانسان تسقط في الارض واذا كان امامه بعض يرى انها سقطت في البحر وهذا راجع الى الكروية الارض وجد تغرب في عين حميئة من الحمى وهو
5:00متغير الاسود وقل يا حامية فاذا وجد وجد ثغر في علمها ووجد عندها قومه قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يعني افعل ما تراه المصلحة
5:37اما التعذيب او الاحسان قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيبادلبه عذاب النار واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. وسنقول له من امرنا يسرا
5:55فنعذب المسيء ونحسن الى المحسن ثم رجع اتبع سببا وسلطة طرقا الى المشرق حتى اذا بلغ مطلع الشمس عندما في اقصى الارض وجد تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سيرا. وجد تطلع على قوم
6:33لم يكن لهم ما يفترهم عن الشمس من بناء او كهوف او اشجار بل مكشوفون منسوبون للشمس وجد تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا
6:58والله تعالى بكل شيء وما ينويه من الخير والاصلاح في هذه الرحلات نعم يا محمد نعم سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
7:54على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ويسألونك عن ذي القرنين خبرا واختلفوا في نبوته وقال بعضهم كان نبيا وقال ابو الطفيل سئل علي رضي الله عنه عن ذي القرنين اكان نبيا
8:34قال لم يكن نبيا ولا ملكا. ولكن ملكا كان السؤال هل كان نمير او ملكا؟ احسن الله اليك قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا احب الله واحبه الله
8:53ناصح الله فناصحه الله وروي ان عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقول لاخر يا ذا القرنين فقالا تسميتم باسم النبيين الم ترضوا حتى تسميتم باسماء الملائكة والاكثر على انه كان مأمني
9:22ملكا ملكا عادلا صالحا هذا هو المعروف عند المشهور نعم عادلا صالحا. نعم وهو مروي عن ابن عباس ورجحه الحافظ ابن كثير رواه الطبري عن علي واختلفوا في سبب تسميته بذي قرنين قال الزهري لانه بلغ قرني الشمس مشرق
9:53ومغربها وقيل لانه ملك الروم وفارس وقيل لانه دخل النور والظلمة وقيل لانه رأى في المنام كأنه اخذ بقرني الشمس وقيل لانه كانت له حسنتان. وقيل لانه كان له قرنان
10:20العمامة. وروى ابو الطفيل عن علي انه قال سمي ذا القرنين. لان فضربوه على قرنه الايمن فمات فبعثه الله. ثم امرهم بتقوى الله فضربوه على قرنه الايسر. فمات فاحياه الله واختلفوا في
10:50فقيل اسمه مرزبان ابن مرزبة اليوناني من ولد يوناني يابس ابن نوح وقيل اسمه الاسكندر ابن فيلس ابن ياسر تأملوا الرومي قوله عز وجل ان مكنا له في الارض اوطانا والتمكين تمهيد الاسباب
11:23قال علي سخر له السحاب فحمله عليه ومد له في الاسباب وبسط له النور. فكان الليل النهار عليه سواء فهذا معنى تمكينه في الارض. وهو انه سهل عليه السير فيها
11:43وذلل انه طرقها واتيناه من كل شيء. اي اعطيناه من كل شيء يحتاج اليه الخلق وقيل من كل ما يستعين به الملوك على فتح المدن ومحاربة الاعداء سببا علما يتسبب به الى كل ما يريد. ويسير به في اقطار الارض. والسبب ما
12:15يوصل الشيء الى الشيء. وقال الحسن بلاغا الى حيث اراد. وقيل قربانا وقيل قربنا اليه اقطار الارض قرأ اهل الحجاز والبصرة فاتبع ثم اتبع موصولا مشددا وقرأ الاخرون بقطع الالف وجزم التاء
12:52وقيل معناهما واحد والصحيح فرق بينهما فمن قطع الالف فمعناه ادرك ولحق ومن قرأ بالتشديد. فمعناه سار يقال ما زلت واتبعه حتى اتبعته. اي ما زلت اسير خلفه حتى لحقته
13:23قوله سببا اي طريقا. وقال ابن عباس منزلة حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمأة قرى ابو جعفر وابو عامر وحمزة والكساء ابو بكر حامية من الالف غير مهموزة اي حارة. وقرأ الاخرون حمية مهموزا
13:53بغير الالف ذات حبأة وهي الطينة السوداء. وسأل معاوية كعب رضي الله عنه كيف تجد في التوراة اين تغرب الشمس قال نجد في التوراة انها تغرب في ماء في ماء وطين
14:15قال القتيبي يجوز ان يكون معنى قوله في عين حمعة. اي عندها عين حمية او في رأي العين. ووجد عندها قوما اي عند العين امة. قال ابن جريج. مدينة لها
14:35اثنى عشر الف باب لولا ضجيج اهلها لسمعت وجبة الشمس حين تجب قلنا يا ذا القرنين يستدل بهذا من زعم انه كان نبيا فان الله تعالى خاطبه ولا صح انه لم يكن نبيا. والمراد منه الالهام. اما
15:05ان تعذب يعني اما ان تقتلهم ان لم يدخلوا في الاسلام. واما ان تتخذ فيهم حسنا. يعني تعفو وتصفح وقيل تأسر فتعلمهم الهدى. خيره الله بين الامرين. قال اما من ظلم اي كفر فسوف
15:25ونعذبه اي نقتله ثم يرد الى ربه في الاخرة. فيعذبه عذاب النكرا اي منكرا يعني بالنار والنار انكر من القتل. واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. قرأ حمزة والكساب
15:45اي حفص ويعقوب جزاء منصوبا منونا اي فله الحسنى. جزاء نصب على اي فله الحسنى مجزيا بها. وقرأ الاخرون على الاضافة فالحسنى الجنة اظاف الجزاء اليها كما قال ولدار الاخرة خير
16:15والدار هي الاخرة وقيل المراد بالحسنى على هذه القراءة. الاعمال الصالحة اي له جزاء الاعمال الصالحة. وسنقول له من امرنا يسرا. اي نلين له القول. ونعامل وقال مجاهد يسرا اي معروفا. ثم اتبع سببا ليس لك طرقا ومنازل
16:45اذا بلغ مطلع الشمس اي موضع طلوعها وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونه قال قتادة والحسن لم يكن بينهم وبين الشمس ستر. وذلك انهم كانوا في مكان لا يستقر عليه بنا. فكانوا يكونون في اسراب لهم
17:15لا زالت الشمس عنهم خرجوا الى معايشهم وحروثهم. وقال الحسن كانوا اذا طلعت الشمس يدخلون الماء فاذا ارتفعت عنهم خرجوا يتراعون كالبهائم. وقال الكلبي هم قوم عراة احدهم احدى اذنيه ويلتحف بالاخرى. قوله عز وجل كذلك قيل ما
17:45بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ المطر لها صحيح ان معناه كما حكم في القوم الذين هم عند مغرب الشمس كذلك حكم في الذين هم عند مطلع الشمس وقد احطنا بماء لديه خبرة يعني بما عنده ومعه من الجندي والعدة
18:18خبرا اي علما. ثم اتبع سببا حتى اذا بلغوا بين السدين انتهاهم نعم استاذ عبد الرحمن لا لا الظاهر انها اسباب عادية بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
19:05موضوع ايش ويعصرك امرا ايش فيه نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى
19:42واما الشبهة اذا اجتنبها اوقعته فيما يتردد بين الكراهة والتحريم قطعا فهذا مما يتنازع الفقهاء فيه اذا شك من الطلاق الثلاث فمن الفقهاء من يستحب له اجتنابها بل يستحبون له ايقاع الطلاق يقينا لتباح لغيره بلا شك
20:11مثل ان يقول ان لم يكن وقع بك فقد اوقعته بك ومنهم من يستحب له امساكها ويرى ذلك خيرا. خيرا من مفارقتها ومن ايقاء الطلاق عليها فانه اذا ملكها لم يأثم
20:33فان الاصل عدم الطلاق. وامساكها جائز لا اثم فيه. واما الطلاق فهو مكروه او محرم فمن قطع بتحريمه فانه يقطع بانه ليس له ان يطلقها لاجل الشك. ومن قال مكروه فقد يتردد
20:53اجتهاده لكون كراهية الطلاق اشد ام كراهية امساكها مع الشك. واما من تردد هل الطلاق محرم او مكروه فامساكها اولى عنده لان لانه هناك متردد بين حلال وحرام. وهنا متردد بين حرام
21:16واما من قال الطلاق مباح لا كراهة فيه فايقاعه عنده اولى من امساكها مع الشك. وقد وقد بسطنا هذه المسائل في غير هذا الموضع والطلاق والصواب ان الطلاق في الاصل محظور وانما ابيح للحاجة. والمقصود هنا ان ما لا يستعان به
21:41على النفع الدائم فهو نفع يتعقبه ومنه يسمى العبث واللعب باطلا وان كان العابث اللاعب فيه وان كان العابث واللاعب فيه منفعته زائلة لما فيه من منفعة الزائر. نعم منفعة زائلة لما فيه من اللذة الحاضرة لكن هو باطل اذا لم يستعن به على الحق الذي يدوم
22:23ولهذا قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. وقال تعالى لو ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. وقال تعالى فحسبتم انما خلقناكم عبثا. وانكم
22:43لا ترجعون فان الدنيا وان كان فيها نوع لذة ومنفعة حاضرة فتلك زائلة منقطعة. فهي باطلة والفعل لمثل ذلك من باب العبث واللعب. والله تبارك وتعالى منزه عن ذلك. انما خلق هذا الذي ينقص
23:07ويزول لما يبقى ويدوم. والذي يبقى ويدوم هو الحق. والذي يزول وينقص قد فسد ولهذا قيل في قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه كل عمل باطل الا ما اريد به
23:27وجهه وفي الدعاء المأثور اشهد ان كل معبود من لدن عرشك الى الى قرار ارضك باطل الا وجهك الكريم وقد قال في الاثر ايش وفي الدعاء المأثور. ايه نعم. اشهد ان كل معبود من لدن عرشك الى قرار ارضك باطل الا وجهك الكريم
23:57وقد قال تعالى كل شيء كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فهو سبحانه وتعالى الباقي الدائم وما كان به وله فهو الباقي الدائم. وما لم يكن له
24:17فهو باطل فاسد هالك لا يبقى ولا يدوم قالوا لمالك بن انس رحمه الله تعالى ان فلانا عمل موطئ عمل موطأ مثل موطئك. فقال وطأ ووطأنا وما كان لله عز وجل فهو يبقى
24:45ولما استقر ولما استقر في الفطر ان كل عمل والماء ولما لا ما في ما في ولما استقر في الفطر ان كل عمل لا يبقى نفعه فهو عبث عبث ولعب وباطل صار كل من الناس يسمي ما لا يبقى نفعه بالنسبة الى ما يبقى عبثا
25:19وباطلا ولعبا وباطلا. فالصبيان اذا لعبوا سمى الرجال العقلاء فعلهم لعبا وباطلا عبث وان كان للصبيان فيه لذة ومنفعة ومنفعة حاضرة لكنها لا تدوم بل اذا فرغوا من اللعب احتاجوا احتاجوا الى امور
25:46لا تحصل باللعب فكان من اشتغل بما يحصل له قوتا وكسبا ونحو ذلك من المقاصد عندهم صاحب جد وحق ليس بصاحب لعب وباطل. فان هذا يبقى ويدوم وينفع. اعظم ومن ذاك ومن كان عنده ان الجاه والرئاسة والسلطان والملك انفع وابقى من المال كان عنده من
26:16بتحصيل المال واعرظ عن ذلك صاحب لعب وباطل بالنسبة الى مطلوبه ومقصوده فان المال لا ينتفع به صاحبه الا اذا اخرجه وانفقه. فمنفعته في اذهابه بخلاف الجاه انه كلما قوي وحصل كان الانتفاع به اكثر وصاحبه يمكنه ان يحصل به من المال
26:46الا يمكن صاحب ما لا يمكن صاحب المال ان يحصل به من الجاه. فلهذا كان هذا اعقل واكيس وابعد عن اللعب والباطل من ذاك. ثم ان صاحب الحق الذي قد علم
27:06ان الدنيا لا تدوم فلا يدوم للانسان فيها لا جاه ولا مال بل هذا وهذا يقول يوم القيامة ما اغنى عني ماليه هلك عني سلطانية وقد روى الترمذي وغيره عن كعب رضي الله
27:26تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص على المال والشرف لدينه. قال الترمذي حديث حسن صحيح بين صلى الله عليه وسلم ان حرص المرء على المال والشرف والرئاسة يفسد الدين مثل ان مثل
27:54او ابلغ من افساد الذئبين الجائعين اذا ارسلا في زريبة غنم. وهذا الحرص صفة تقوم بالنفوس والدين هو الذي يبقى ويدوم نفعه بعد الموت. فلو قدر ان الانسان طلب من المال والشر
28:14ما لا ينفعه بعد الموت. لكان صاحب باطل ولعب وعبث. فكيف اذا طلب ما هو صار له بعد الموت يفسد ما ينفعه كافساد الذئبين الجائعين بزريبة الغنم ولهذا انما جعل ذلك الحرص على المال والشرف والحرص يوجب الشح
28:43فان الشح اصله شدة الحرص. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم وامرهم بالقطيعة فقطعوا ورؤي عبد الرحمن بن عوف رضي
29:12وروى ورؤية الرؤي اي نعم من الرؤية اي نعم نعم ورؤي عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه يطوف وهو يقول رب قني شح نفسي ربي قني شح نفسي
29:31فقيل له ما اكثر ما تدعو بذلك. فقال اذا وقيت الشح وقيت البخل والظلم والقطيعة وذكر رجل لابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه يكره اخراج المال. افشحيح هو؟ فقال ابن مسعود
29:51الله تعالى عنه ذلك البخيل وبئس الشيء البخل وبئس الشيء البخل ولكن الشح ان تحب اخذ مال اخيك ولهذا الشح كان اعظم من البخل ولهذا منعا وهات هذا هو الشح
30:16يمنع عنده ويطمع فيما عند غيره منعا وهات حرم عقوق الامهات فرائض البنات ومنع الوهاة نعم ولهذا الشح كان اعظم من البخل فان البخيل يبخل بما عنده والشح هو شدة الحرص فهو عمل على
30:44الحسد حتى يكره ان يعطي الله تعالى غيره من فضله. وعمل على الظلم والقطيعة حتى يأخذ مال بغير حق. ولهذا قال الله تعالى ولا يجدون في صدورهم حاجة حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فمدح
31:14ارى بانهم لا يجدون في صدورهم حاجة مما او مما اوتي المهاجرون اي لا يجدون في انفسهم طلبا لما انعمه الله عليهم بل نفوسهم غنية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. وانما الغنى غنى
31:34النفس والحاسد والحريص انفسهم فقيرة محتاجة. لا غنى فيها. فالحاسد شر من البخيل. والمحسن الى الناس افضل من المستغني الذي لا يحسن. ولهذا جاء في الحديث الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
31:54والحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. والحسد يكون على المال والجاه جميعا. كما قد يكون على الدين والعلم. قال الله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. فقد اتينا
32:14والكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. وقال تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفار ترى حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. واذا احب ان
32:34له من الخير الذي حباه الله تعالى مثلما حصل لغيره من غير زوال تلك النعمة عنه فهذا غبطة يسمى حسدا لكنه حسد كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه حسن في
32:54بما كان المطلوب به حسن اذا الانسان فلان من العلم والكرم هذا حسن كما جاء في الحديث اما اذا كان يريد ان يكون مثل ما عند الاخر من حضور دنيوية
33:17لا لا خير فيها ولا تعينوا على خير كما قال اولئك الذين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي القوم هذا ربطوه حسدوه الحسد بهذا المعنى قالوا يا ليت لنا مثل ما
33:43هذا الحسد حسدهم له ليس بمحمود تبنوا حالة انسان مغرور معجب بنفسي في الطاول على عباده مفسد نعم كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين
34:11الا في اثنين رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته الحق فان هذا وهذا مما يحبه الله. مما يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وسيجازي صاحبه
34:31هما في الاخرة فاذا احب الرجل ان يكون له مثل مال غيره من ذلك فهذا حسن. وهو من المنافسة التي رغب فيها بقوله تعالى تعالى وتباركت وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
34:50واما اذا تمنى زوال النعمة النعمة عنه فهذا مذموم معيب وان احب ان يكون له مثله من المال قياستي من غير زوال لذلك عنه. فهذا مثلها وان احب ان يكون له مثلها من المال والرئاسة من غير زوال لذلك عنه. فهذا
35:17من جنس حب المال والرئاسة ابتداء. فهو باطل وعبث ولعب الا ما ينتفع به في الاخرة الحرص عليه يفسد الدين كما تقدم وقال شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه يا بقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية
35:42قيل لابي داوود السجستاني ما الشهوة الخفية؟ قال حب الرئاسة وقال سفيان الثوري رحمه الله رأيناهم يزهدون في الطعام والشراب واللباس. فاذا نزع احدهم الرئاسة ناطح نطاح الكباش وطلاب الرئاسة عند الذين يريدون ما احبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اولى بالذم والنقص والعيب
36:11من طلاب المال عند طلاب الرئاسة. حيث ارادوا مالا مالا يدوم نفسه ولا يبقى بل يزول ويفنى فطلبوا الباطل الذي يفنى وتركوا الحق الذي يبقى. وقد قال بعضهم لو كانت الدنيا ذهبا يفنى فكيف
36:32الدنيا خزف يفنى والاخرة ذهب يبقى. ولهذا قال السحرة لما امنوا وتبين لهم الحق وقال لهم فرعون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولا تعلمن اينا اشد عذابا وابقى. قالوا لن نؤثر
36:58انك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انا امنا فبربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. والله خير وابقى. والمقصود هنا ذكر
37:18ومعنى الزوال وقد تقدم ان لفظ زال يستعمل لازما تاما. رجاءا نعم وقد تقدم عندما زوال نعم وقد تقدم ان لفظ زال يستعمل لازما تاما. ويستعمل ناقصا من اخوات كان. وهو كثير كقوله تعالى
37:45لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم. وقوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم. وقوله تعالى ولا تزال ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم. ويقال لم يزل كذلك كقول ابن عباس رضي الله
38:11تعالى عنهما في قوله تعالى وكان الله عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكأنه كان ثم مضى فقال ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكان الله غفورا رحيما. تسمى بذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك
38:31روى رواه البخاري في صحيحه عنه. وكذلك قال الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه لم يزل الله عز وجل عالما متكلما غفورا. وقال رضي الله تعالى عنه ايضا لم يزل متكلما اذا شاء. ذكره في رواية عبد
38:51فيما كتبه في الرد على الجهمية والزنادقة. فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله. وهذا قالوا فيه ما زال ولم يزل والاول يقال فيه زال يزول. ذاك بالواو وهذا بالالف. لان معنى
39:11الواوي اكمل وذاك فعل تام يراد به لم يزل لم يزل المذكور هنا يراد به لم يزل او لا يزال على هذه الصفة وهذه الحال. فالمراد هنا دوام نفسه وبقاؤها والمراد هنا دوام صفته المذكورة وبقاؤها ودوام نفسه وبقاؤها من غير
39:41توال ونقص يستلزم دوام صفات الكمال وبقائها. واما اذا قيل لم يزل كذلك. فقد يكون المذكور صفة نقص كقوله تعالى ولا يزالون مختلفين. وقد يكون صفة كمال اذا كان صفتك صفة كمال فهو داخل في الاول
40:05فلهذا كان اسمه القيوم يتضمن انه لا يزول فلا ينقص بعد كماله ويتظمن انه لم يزل ولا يزال دائما باقيا ازليا ابديا موصوفا بصفات الكمال. من غير حدوث نقص او تغير بفساد
40:25واستحالة ونحو ذلك مما يعتري ما يزول من الموجودات. فانه سبحانه وتعالى القيوم. ولهذا كان من تمام كونه قيوما لا يزول انه لا تأخذه سنة ولا نوم. لا يزول ولا يزال
40:45موصوف بالخمال لا يزول معناه البقاء ويبقى ولا يزال موصوف بالكمال ازلا وابدا. نعم ولهذا كان من تمام كونه قيوما لا يزول انه لا تأخذه سنة ولا نوم. فان السنة والنوم فيهما زوال
41:17هنا في القيومية لما فيهما من النقص بزوال كمال الحياة والعلم والقدرة فان النائم يحصل له من نقص العلم قدرة والسمع والبصر والكلام وغير ذلك ما يظهر نقصه بالنسبة الى الشيطان. ولهذا كان النوم اخا الموت
41:40انا عندي الشيطان سبحان الله بالنسبة للشيطان نعم. ولهذا كان النوم اخ الموت وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الجنة اينامون؟ فقال لا النوم اخو الموت يقول اخرجه ابن عدي في الكامل وابو نعيم في الحلية
42:24الطبراني كما في مجمع الزوائد من حديث جابر وله طرق مختلفة تكلم عليها الالباني في الصحيحة نعم والنوم جعل للناس في الدنيا سباتا كما قال تعالى جعل الليل لباسا والنوم سباتا. ليسكن الانسان
42:47فيه ويستريح بدنه من الحركات التي لو دامت عليه لاهلكته. ولهذا يقتدي الانسان بالنوم اليه ويقوم من نومه كأنه خلق جديدا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ من نومه يقول الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. والرب تبارك وتعالى منزه عن كل
43:16نقص قال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. وما مسنا من لغوب. وقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. قالوا لا يكرثه ولا يثقل عليه
43:36واذا كان القيوم الذي لا يزول فقد دخل في ذلك انه لا يأفل كما قال الخليل انه لا من القفول لا يقفل هنا. تمام قال الخليل صلى الله عليه وسلم لا احب الافلين فانه من المعلوم ان عقد ان افول الشمس
44:04القمر والكواكب ابلغ في النقص من زواله اذا كان الافل غاب واحتجب. ولم يبق له في في عابده فعل ولا نفع. ولا يمكن عابده ان يوجه وجهه اليه. بخلاف زوال الشمس
44:24فانه فيه نقص لها وانخفاض وانحطاط عن حال كمال ارتفاعها. والزوال بدء حصول الافياء الافياء المزيلة لشعاعها فان الظل يكون ممدودا قبل طلوعها كما قال تعالى الم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا
44:54ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا. فاذا طلعت طلعت انبسط شعاعها على وجه الارض ونسخ الظل الذي يقع عليه. فنسخ الظل الشرقي كلها ولا يزال ينسخ الغربية شيئا بعد شيء حتى تستوي الشمس فيكون قد نسخ الظلال الشرقية والغرب
45:24تربية جميعا وهذا غاية نسخ الشمس الظلال. فاذا زالت انحطت وانخفضت فاءت الافياء والفيء اسم للظل الذي اه بعد الزوال والظل يعم ما قبله وما بعده. لانه يفيء الفيء ويعود فيعود
45:52الى ناحية المشرق بعد ان كان قد نسخ عنها. ولا يزال الفيء يمتد ويطول كل ما انخفضت الشمس الى ان تغرب سيعود الظل ممدودا بافولها كما يكون ممدودا قبل طلوعها. فكان افولها غاية بطلان اثرها في ذلك الزوال
46:16مبدأ ذلك بالافول كما نقصها الذي ابتدأ من الزوال وكانه كمال زوالها ولهذا فسر دلوكها بهذا وبهذا في قوله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. فطائفة من
46:36قالوا دلوكها غروبها والتحقيق ان الزوال اول دلوكها والغروب كمال دلوكها فمن فمن حين الزوال الى الغروب دالكة كما هي زائلة بارحة. ولهذا سميت براح يقال دلكة براح ولهذا قال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
47:06فالدلوك يتناول الظهر والعصر وغسقوا الليل يتناول المغرب والعشاء وصلاة العشي وصلاة العشي فيها مشترك عند الحاجة. وكذلك صلاة العشاء. فان ذلك كله دلوك. وهذا كله غسق ولا يجوز تفويت صلاة غسق الليل الى الفجر لدلوك الغسق الليل. كما لا يجوز تفويت صلاة
47:37الفجر الى غسق الليل قال صلى الله عليه وسلم كما لا يجوز تفويت صلاة الفجر هذا اللي معي هلا يا زوزو نعم كما لا يجوز تفويت صلاة العصر الى غسق الليل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم
48:13في الحديث الصحيح من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. اهله وتر اهله وماله وقال ايضا صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وهي الصلاة الوسطى كما دل على
48:35ذلك الاحاديث الصحيحة وهي بين صلاتي ليل وصلاتي نهار. فالحي القيوم سبحانه وتعالى الذي لا يزول ولا يأفل. سبحان الله عند السوق استطرادات زال وما زال نعم الحي القيوم سبحانه وتعالى الذي لا يزول ولا يأفل. فان الافل قد زال قطعا واسم القيوم تظمن انه لا يزول ولا
49:13شيء من صفات كماله ولا يفنى ولا يعدم بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا صفات الكمال وهذا يتضمن كونه قديما فالقيوم يتضمن معنى القديم وزيادات صفات الكمال دوامها الذي
49:33لا يدل عليه لفظ القديم. ويتضمن ايضا كونه موجودا بنفسه وهو معنى كونه واجب الوجود. فان الموجود غيره كان معدوما ثم وجد. وكان مفعول وكل مفعول فهو محدث. وتقدير قديم ازلي
49:53مفعول كما يقوله بعض المتفلسفة باطل في صريح العقل وهو خلاف ما عليه وما يقوله وكل مفعول فهو محدث. نعم. وتقدير قديم ازلي مفعول كما يقول بعض المتفلسفة باطل في صريح العقل وهو خلاف ما عليه جماهير العقلاء المتقدمين والمتأخرين. فالقيوم الذي لم يزل ولا يزال ولا
50:27لا يكون الا موجودا بنفسه. والموجود بنفسه لا يكون الا قديما واجب الوجود. فان وجوده لو لم لو لم يكن واجبا لكان ممكنا يمكن وجوده ويمكن عدمه. وما امكن وجوده وعدمه لم يكن الا محدثا كائنا بعد
50:51لم يكن فليس هو القيوم الذي لا يزول بل لم يزل ولا يزال. ومن الناس من يطلق هنا انه لم يزل ولا يزال لا يكون بغيره. وهذا ان كان لغة فكونه موجودا بنفسه من معاني كونه قيوما
51:09واذا ما وجد بغيره ليس هو قيوما لحاجته الى من يوجده ويقيمه. بل ليس له من القيومية بنفسه. اذ هو دائما محتاج فقير الى القيوم. وما كان موجودا بنفسه يمتنع ان يكون معدوما تارة. وموجودا اخرى. وما كان
51:29ممكنا محدثا لم يكن وجوده بنفسه فانما فانما وجوده بنفسه وجودة ملازم له. لا يكون معدوما قط بل من تصو بل من تصور من تصورت نفسه تصور انه موجود بل من
51:54صورت نفسه تصور انه موجود. والمعدوم يتصور يتصور يتصور نفسه معدوما وموجودة اخرى فليس الوجود ملازما لها. فقد تبين ان الوجود الواجب القديم وما يستلزم ذلك من صفات الكمال ودوام ذلك وبقائه كل ذلك يدخل في اسمه القيوم. واقترانه بالحي يستلزم سائر صفات الكمال
52:24فجميع صفات الكمال يدل عليها اسم الحي القيوم ويدل ايضا على بقائها ودوامها وانتفاء النقص والعدم عنها ازل ولهذا كان قوله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم اعظم اية في كتاب الله عز
52:44كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا المقصود ان
53:09صفات الله اللهم جامعتان للجميع صفات تعالى قال فعليتي والداتية اسمه الحل لجميع صفاته الذاتية القدوم جامع لجميع صفاته الفعلية كل هذا قال لا تأخذه سنة ولا نوم وفي هذا التأكيد
53:52وفي هذا تأكيد لكمال حياته وانه لا يعرض لهما نقص بوجه من الوجوه نعم يا علي الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
54:29الامام محمد بن ناصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة والاخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على ان الايمان والاسلام لا يفترقان لانه دل على على الايمان بما دل على الاسلام
54:46قال في حديث عمر لجبريل حين سأله عن الاسلام الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وما ذكر مع الشهادتين من الفرائض وقال ابن عمر وجرير
55:01وقال ابن عمر وجرير ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ثم قال في حديث ابن عباس لوفد عبد القيس اتدرون ما الايمان؟ فذكر الحديث
55:16وقال في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون فسمى الاسلام بما سمى به الايمان وسمى الايمان بما سمى به الاسلام ومما يزيد ذلك بيانا قوله لا يؤمن من لا يأمن جاره
55:32بوائقه وقال في حديث اخر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والبوائق لا تكون الا باللسان واليد. فسمى الايمان بما سمى به لان من امن جاره بوائقه فقد سلم من لسانه ويده
55:50ومن لا يسلم جاره من لسانه ويده لا يأمن بوائقه وقال المؤمن من امنه الناس على انفسهم واموالهم. فمن سلم الناس من لسانه ويده امنوه على اموالهم وانفسهم فدل النبي صلى الله عليه وسلم بسنته على ان الايمان والاسلام لا يفترقان وان المسلم هو المؤمن. فليس لاحد ان ان يفرق بين
56:13دل النبي صلى الله عليه وسلم عليهما بمعنى واحد يجعلهما معنيين مختلفين ومن فرق بينهما فقد عارض سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالرد الا ان احدهما اصل للاخر لا ينفك احدهم عن الاخر لان اصل الايمان هو التصديق. وان يكون الخضوع فلا يكون مصدقا الا خاضعا ولا خاضعا الا مصدقا او عنهما
56:38الاعمال التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام ونسمي من قام ونسمي من قام بها بالايمان والاسلام حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصلت عن بشر ابن ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس
56:56في قوله كان امة قانتا قال كانا على الاسلام. وهو الايمان بالله. ولم يكن في زمانه في قومه احد على الاسلام غيره. فلذلك قال الله عز وجل كان امة قانتا. قال كان مطيعا
57:12قال ابو عبد الله ومن اعظم حجج المرجئة التي يقولون بها عند انفسهم اللغة وذلك انهم زعموا ان الايمان لا يعرف في اللغة الا بالتصديق. وزعم بعضهم ان التصديق لا يكون الا بالقلب. وقال بعضهم لا يكون الا
57:28القلب واللسان لا يكون الا بالقلب واللسان وقد وجدنا العرب في لغتها تسمي كل عمل حققت به عمل القلب واللسان تصديقا فيقول القائل فلان يصدق فعله قوله يعنون ان يحقق قوله بفعله
57:47ويصدق سريرته علانيته وفلان يكذب فعله قوله قوله وقال الشاعر صدق صدق القول بالفعال فاني لست ارضى توصف قال وقيل وقيل وقال كثير مكتوب توصف صدق القول بالفعال فاني لست ارضى بوصفي قيل قال وقيل
58:27وقال كثير وهو يمدح عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وليت فلم تشتم عليا ولم تخف ولم تخف بريئا فامسى ساخطا كل مجرم وقلت فصدقت الذي قلت بالذي فعلت فامسى راضيا كل مسلم
58:45ويقول العرب اذا حمل الرجل على القوم في الحرب فلم يرجع قالوا صدق الحملة او صدق الحمل احسن منه. قالوا صدق الحملة اي حققها. اي لم يقصر دون ان يبلي
59:04واذا رجع قيل كذب الحملة ويقال للمرجئة اخبرونا عن الامن من الله حتى لا يخافه حتى لا يخافه في حال من الاحوال فلا يلزم قلبه الخوف ان يكون اي يكون مؤمنا من كان كذلك فان قالوا نعم قيل لهم فاذ
59:28انه مؤمن بالله انه الجليل العظيم. فان القدرة عليه نافذة وانه عظيم الغضب شديد العقاب. ثم هو لا يخافه ولا يهابه ولا يجله في حال من الاحوال فهل فرق فهل فرق من فعل ذلك بين من لا هيبة له ولا اجلال ولا قدرة له عليه
59:48الاصنام اذ عرف ان الاصنام في انفسها اصنام وعرف في نفسه واقر بلسانه ان الله هو الاله. ثم لم يخفه ولم يجله ولم يهبه ولم يرجه في معن في معنى من المعاني هل جعل بينه وبين الاصنام فرقا في التصديق بها
1:00:06لانه لا يعمل احد الا لاحد امرين رغبة او رهبة فمن لم يخف ولم يرجو فلم يخفه ولم يرجه فقد انزله منزلة من لا يضر ولا ينفع. ومن كان كذلك فليس باهل ان ان يتقى
1:00:22فكيف يكون مؤمنا من سوى بين الله تبارك وتعالى وبين الاصنام التي لا تخاف ولا تهاب ولا تجل ولا ترهب ولا ترجى. لانها لا تضر ولا تنفع العمل ثمرة العمل ثمرة الايمان
1:00:38من امن بالله وجب ان نكون لهذا العمل ثمرة من الخوف والرجاء وما يدفع ذلك وما يتبع ذلك من اعمال الجوارح لهذا يتبع الله الايمان امنوا وعملوا الصالحات امنوا وعملوا
1:01:15نعم السلام عليكم فان قالوا لانها لا تضر ولا تنفع فان قالوا لا يكون مؤمنا من كان هكذا ولا يكون مؤمنا حتى يكون لله خائفا ومجلا وهائبا قيل لهم اذ زعمتم انه لا لا يكون من كان كذلك مؤمنا وانما نخرجه من الايمان الكفر
1:01:40فقد فقد ثبتم ان الخوف ايمان فقد ثبتم ان الخوف ايمان والامن كفر فان قالوا ان الخوف على وجهين احدهما ايمان وذلك خوف الاقرار. وهو اقرار في غيبه. وذلك خوف وذلك خوف
1:01:59يقين الا ترى الى قول الله عز وجل الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم فانما يعني انهم مؤمنين وقال ان الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يؤمنون. والوجه الاخر من الخوف هو المزعج عن المعاصي
1:02:18وليس ذلك من ايمان ولكن الايمان سبب له قيل لهم اما واحدة فقد يعني لا يؤمنون وقال ان الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يؤمنون الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم فانما يعني انهم مؤمنين
1:02:50وقال ان الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يؤمنون والوجه الاخر من الخوف والمزعج والمعاصي وليس ذلك من الايمان ولكن الامام الايمان سبب له قيل لهم. اما واحدة فقد خرجتم
1:03:11من اللغة التي عليها اعتمدتم لانكم لم تجدوا في اللغة ان الخوف ايمان. ولان الامن كفر. والثانية انه ان كان معنى الخوف من الله ايمانا كل خوف من الله مزعجا عن المعاصي ايمانا
1:03:27ومن لم يفعل الخوف كله ايمانا فجعل اوله ايمانا واخره لا ايمان فقد ناقض. لانه جائز ان يكون تصديق ايمانا وتصديق لا ايمان فكما كان كل خوفا من الله مزعجا عن المعاصي ايمانا. اي خوف
1:04:05من الله مزعجا عن المعاصي ايمانا كل خوف مزعج المعاصي نعم ايمان نعم اه فكل خوف من الله مزعجة عن المعاصي ايمان ومن لم يفعل الخوف كله ايمانا فجعل اوله ايمانا واخره
1:04:43لا ايمان فقد ناقض لانه جائز ان يكون تصديق ايمانا وتصديق لا ايمان. فكما كان كل تصديق ايمانا كل خوف ايمانا فان قالوا ما كله حافظ ايمان هم احسن وتصديق لا ايمان. فكما كان كل تصديق ايمانا فكذلك كل خوف ايمانا. ايمانا
1:05:17فكما كان كل تصديق ايمانا فكذلك كل خوف ايمانا من الطبيعة والناس. نعم السلام عليكم فان قالوا انا لنقول ان الخوف جزء من الايمان ولكنا نقول لا نفارق الايمان. قيل لهم ان قولكم لا يفارق الايمان لا يخلو من وجهين
1:06:21ان يكونوا يعنون انه لا يفارق الايمان. لانه من الايمان او يكونوا يعنون الايمان لا يكون ايمانا الا به. فكلا الوجهين انه ايمان لازم لا يكون الايمان الا به فهو ايمان فان كان جائزا ان يكون الايمان ولا يكون فقد ثبتم ان المؤمن يستوي الله عز وجل في قلبه والاصل
1:06:47التي لا يضر ولا التي لا يضر ولا ينفع. لا تضر فان قالوا لا يجوز ان يستوي ذلك في قلبه قيل لهم فقد ثبت بذلك ان الخوف والاجال والهيبة لله ايمان ولولا ذلك لم يكن بينه وبين الاصنام
1:07:09في فرق قال ابو عبد الله يقال لهم اخبرونا عن قول نعم يا انس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين
1:07:48اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل وهذا الذي ذكرناه من استحباب قراءة ما زاد على الفاتحة
1:08:14وهو مذهب الائمة الاربعة. هو السلام عليكم وهو مذهب الائمة الاربعة. وجمهور العلماء سلفا وخلفا لما تقدم من لما تقدم عن عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهو في الصحيحين لكن لا دلالة فيه على هذه المسألة
1:08:42كما زعمه بعضهم بل هو دليل على الصراط قراءتها لا محالة. واما كونه يدل على عدم وجوب ما زاد عليه فلا يظهر ذلك. ولا يتضح ولا تشعر الدلالة به والله اعلم. وقد روى
1:09:05والبيهقي من حديث حنظلة من حديث حنظلة السدوسي عن عكرمة مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين لم يقرأ فيهما الا بام
1:09:25كتاب ولكن لنا فيه اختلاف فقد روي عن حنظلة عن شهر بن حوشب عن ابن عباس مرفوعا. وروي عن ابن عباس موقوفا عليه والله اعلم واجود من ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
1:09:52صلي في بيتي ركعتي الفجر. فيخفف حتى اكون في نفسي. هل قرأ فيهما بام القرآن القرآن رواه البخاري وقد حكي عن عمر ابن الخطاب وقد حكي عن عمر ابن الخطاب وعلي وابن مسعود وعائشة وعثمان ابن ابي العاص
1:10:16وطائفة من السلف ورواية عن احمد وجوب قراءة شيء بعد الفاتحة وقيده بعضهم بسورة اقلها ثلاث ايات. قال البخاري حدثنا علي قال حدثنا سفيان سفيان قال قال ابن شبرمة نظرت كم يكفي الرجل من القرآن فلم اجد سورة اقل من ثلاث
1:10:45ايات قال حدثنا سفيان قال اخبرنا منصور عن عبدالرحمن ابن يزيد انه انه قال اخبرني عن عن ابن مسعود فلقيته وهو يطوف بالبيت. فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:07من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه قلت وفي قلت وفيه دلالة على انه لا تكره قراءة بعض سورة من اخرها والله اعلم ودليلهم على وجوب ما زاد على الفاتحة مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة شيء بعد الفاتحة
1:11:35وقد قال صلوا كما على وجوههم. احسن الله اليكم ودليلهم على وجوب ما زاد على الفاتحة. مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة شيء بعد الفاتحة وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي
1:12:00وقال ابو داوود حدثنا حدثنا ابو الوليد الطيالسي. قال حدثنا همام عن قتادة عن ابي عن ابي سعيد قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قرأ بفاتحة الكتاب
1:12:20ابي وما تيسر. تفرد به ابو داوود واسناده على شرط الصحيحين. ولا اعرف له علة ورواه احمد عن عبد الصمد عن همام به. ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابي يعلى عن زهير عن عبد
1:12:40الصمد عن همام به قال والامر بقراءة ما تيسر غير فرض دلع قال والامر بقراءة ما تيسر غير فرض. دل الاجماع على ذلك والامر ظاهر في الوجوب. ولا اعرف احدا من الائمة الاربع
1:13:03الا رواية عن احمد حكاها صاحب الرعاية وغيره. وقد قالت دار قطني رواه شعبة عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد مرفوعا. ورواه ابن ماجة
1:13:24سفيان انه روى عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة الحمد وسورة في فريضة او غيرها. ثم قال ابو داوود
1:13:44حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى عن جعفر بن ميمون البصري قال اخبرنا ابو عثمان النهدي قال حدثنا حدثنا حدثني ابي هريرة عليكم. بالجر قال حدثني ابي هريرة
1:14:12حدثني ابي هريرة قال السلام عليكم قال حدثني ابي عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله السلام عليكم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج فنادي في المدينة انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد
1:15:07حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى قال اخبرنا جعفر عن ابي عثمان عن ابي هريرة قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد. اخرجه ابو داوود. وكذا رواه الامام احمد
1:15:32عن يحيى ابن سعيد القطان عن جعفر ابن ميمون وقد روى له اصحاب السنن الاربعة وقال فيه احمد بن حنبل بل ليس بالقوي ووثقه الحاكم وقال هذا حديث صحيح لا غبار عليه وجعفر
1:15:52وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة قال عن ابي هريرة قال في كل صلاة يقرأ فيها فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى عنا اخفينا عنكم. وان قرأت بفاتحة الكتاب اجزأت عنك
1:16:19وهذا يصلح ان يعلل به هذا الحديث والله اعلم وقال ابو داوود حدثنا قتيبة بن سعيد وابن السرح قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن الربيع عن عبادة ابن صامت عن عبادة ابن الصامت يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
1:16:45قال كتيبة فصاعدا تفرد به كتيبة والله اعلم وقال البيهقي اخبرنا علي ابن محمد ابن بشران البغدادي قال اخبرنا ابو جعفر قال اخبرنا ابو جعفر الرزاق قال حدثنا عبد الرحمن ابن منصور ابن محمد ابن منصور قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا مسعر قال
1:17:13حدثني يزيدني الفقير سمعت جابر بن عبدالله يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب قال وكان يحدث انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فما فوق ذلك. او قال فما اكثر من ذلك
1:17:32ثم قال البيهقي وروينا ما دل على هذا عن علي وابن مسعود وعائشة فصل قال حدثني حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي اخبرنا عيسى عن جعفر بن ميمون البصري ابو عثمان مهدي قال حدثني ابو هريرة
1:18:00قال قال رسول لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج فنادي في المدينة انه لا صلاة الا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب ايه رأيك بقى ابو عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين
1:18:39صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين مستمعينا والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في رسالتي طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول
1:19:05ومن رد الشيخ على تأسيس الرازي الثانية والخمسون بعد المئة. الم يكن في اثار الانبياء والمرسلين ما يستغنى به في اعظم المطالب واشرف المعارف عما يروى عن عما يروى عن معلم مبدلة الصابرة
1:19:25الذين انتقلوا عن الحنفية الثابتة اما يروى عن معلم المبدلة الصابئين. نعم. الذين انتقلوا عن الحنفية الثابتة الحنيفية احسن الله اليكم. عن الحنيفية الثابتة بالعقل والدين الثالثة والخمسون بعد المئة وقد
1:19:56وقد علم جميع الذين الذين خبروا كلام ارسطو وذويه في العلم الالهي انهم من اقل الناس نصيبا في معرفة العلم الالهي. واكثر اضطرابا وضلالا. وهو مع قلته كثير الضلال عظيم المشقة. وهذا يعرفه كل من له نظر صحيح في العلوم الالهية. فكيف يستدل بكلامه
1:20:24هؤلاء في العلم الالهي وحالهم هذه الحال. الرابعة والخمسون بعد المئة والله خلق عباده على الفطرة التي فطرهم عليها. وبعث اليهم رسله. وانزل عليهم كتبه. فصلاح العباد بالفطرة المكملة بالشرعة المنزلة. وهؤلاء الفلاسفة بدلوا وغيروا فطرة الله وشرعته
1:20:55خلق خلقه وامره وافسدوا الناس واراداتهم ادراكهم وحركاتهم. قولهم وعملهم وامروهم ان يتركوا الفطرة الربانية والعلوم النبوية ويمحو من قلوبهم ذلك ويستبدلوا به العلوم المخالفة للعقل والنقل. واطال في الرد واطال في رد هذا الاصل الخبيث
1:21:24ومن كتاب العقل والنقل الخامسة والخمسون بعد المئة. وفساد المعارض لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قد يعلم جملة وتفصيلا. اما الجملة فانه من امن بالله ورسوله ايمانا تاما. وعلم
1:21:44الرسول قطعا تيقن ثبوت ما اخبر ثبوت ما اخبر به. وعلم ان ما عارض ذلك من الحجج هي حجج داحضة. كما قال تعالى والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له. من بعد ما استجيب
1:22:04له حجتهم داحضة عند ربهم. وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. واما التفصيل فبعلم فساد تلك كالحجة المعارضة. السادسة والخمسون بعد المئة والرسول بلغ البلاغ المبين. وبين مراده. فكل ما في القرآن والحديث من لفظ يقال فيه انه يحتاج فيه الى التأويل الاصطلاحي الخاص الذي هو صرف اللفظ
1:22:34عن ظاهره فلا بد ان يكون الرسول قد بين مراده بذلك اللفظ. بخطاب اخر لا يجوز عليه ان يتكلم بالكلام الذي مفهومه ومدلوله باطل. ويسكت عن بيان مراد الحق. ولا يجوز وفقه
1:22:54ويسكت احسن الله اليكم ويسكت عن بيان ويسكت عن بيان المراد الحق. ولا يجوز ان يريد من الخلق ان يفهموا من كلامه ما لم يبين لهم ويدلهم عليه. بامكان معرفة ذلك بعقولهم. فان هذا قدح في الرسول صلى الله عليه وسلم
1:23:19الذي بلغ البلاغ المبين الذي هدى الله به العباد واخرجهم به من الظلمات الى النور. وفرق الله بين الحق والباطل. وبين الهدى والضلال وبين الرشاد والغي. وبين اولياء الله واعدائه وبينما يستحقه
1:23:39رب من الاسماء والصفات وما ينزه عنه من ذلك حتى اوضح الله به السبيل وانار به الدليل. وهدى به الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. السابعة والخمسون بعد المئة
1:23:59احسن الله اليكم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الثالث من الاستفتاحات لم يذكر الشيخ السكتات
1:24:28والسكتة يكتب بالاستفتاء يعني كأنه يقول احسن الله اليك الشيخ ما ذكر انه يسكت في هذه يعني يسكت بعد التكبير سكتة الامام الا احسن الله اليك الثالث من الاستفتاحات وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا
1:25:11وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين وفي رواية وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا
1:25:34انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها. لا يصرف عني سيئها الا لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك
1:25:51انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وانا من المسلمين في رواية وانا اول المسلمين في القرآن قل ان الصلاة ونسك ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
1:26:24انا اول المسلمين قال اطيل في التفسير يعني من هذه الامة انا اول مسلم تصح الرسول صلى الله عليه وسلم من باب التعبد من باب التعبد بالموارد كلمة اول قد لا يراد بها الاولية المطلقة
1:27:09يراد بها اني انا ابادر الى هذا الخير رواه مسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال الحديث
1:27:35وفي رواية لابي داوود التصريح بانه اذا قام الى المكتوبة كبر ثم قال الحديث وهذا غالبا في صلاة الليل ويستفتح صلاة الليل بما كان الرسول صلى الله عند ابي داود اذا قام الى الصلاة المكتوبة كيف يصوت اذا
1:28:00اذا قام الى صلاة الفطور بعضهم انه ورد في صحيح مسلم انه كان اذا قام من الليل لم لم تثبت في صحيح مسلم انا اسفة ان ان هذا الاستفتاح من انواع الاستفتاحات في الصالة المكتوبة
1:28:34من انواع الاستفتاحات في الصلاة المكتوبة اللهم باعد بيننا وبين الخطايا الحديث نعم احسن الله اليك لو قاله الامام يعني سيطيل على احسن الله اليك في واحد من المسجد يقول اني وش ماذا اقول؟ لانك تطيل في في في
1:29:04يقول هل اكرر سبحانك الله قلت ايه كررها انا ما احفظ غير هل يكررها احسن الله اليك تسبيح وتهليل وتهليل سبحانك اللهم وبحمدك نعم قل من الاستفتاح الطويل نعم ويستفتح صلاة الليل بما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفتح به
1:29:49وهو اللهم رب جبريل جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
1:30:10وباي استفتاح استفتح به مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يجزئه يجمع مع هذا الاستفتاح صلاة الليل غيره هذا اللهم رب جبرائيل اه ايه نعم اي نعم
1:30:42هذا هو الثابت وباي استفتاح استفتح به مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يجزئه تقول هذا مرة وهذا مرة احيانا هذا واحيانا هذا لتعمل بالسنن جميعا ولا تجمع بينها
1:31:10ان جمعت بينها خالفت السنة ودليل ذلك ان ابا هريرة رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول لم يذكر له الا واحدا فقط فدل على انه لا يجمع بينها
1:31:32التعود وبعد الاستفتاح بواحد مما تقدم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفخه ونفسه وهمزه قال في البلوغ رواه الخمسة او يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:31:55القراءة احسن الله اليك ابو عمر ذكر ذلك في اكثر من موضع الموضع الاوفى الاوفى قال شيخ الاسلامي رحمه الله تعالى كما في مجموع الفتاوى الجزء الثالث عشر صفحة احدى وستين
1:32:45قال في مجموع الفتاوى الجزء الحادي عشر صفحة ست ستمئة واربع وسبعين ان ترك الواجب وفعل المحرم متلازمان. ان ترك الواجب وفعل المحرم متلازمان لان ترك الواجب الواجب فعل المحرم
1:33:15القول الصحيح ان الترك فعل نعم ولهذا كان من فعل ما نهي عنه يقال انه عصى الامر ولو قال لها ان عصيت امري فانت طالق فنهاها فعصته ففيه وجهان اصحهما انها تطلق
1:33:37وبعض الفقهاء يعلل ذلك بان هذا يعد في العرف عاصيا ويجعلون هذا في الاصل نوعين والتحقيق ان كل نهي ففيه طلب واستدعاء لما يقصده الناهي فهو امر فالامر يتناول هذا وهذا. ومنه قول الخضر لموسى انك لن تستطيع معي صبرا. وكيف تصبر على ما لم تحط
1:34:11به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. وقال له فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك فمنه ذكرى فقوله فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا قد تناوله قوله ولا اعصي لك امرا
1:34:34ومنه قول موسى لاخيه ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امري. وموسى قال له اخلفني في واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. نهي وهو لامه على انه لم يتبعه. وقال افعصيت امري
1:34:55وعباد العجل كانوا مفسدين. وقد جعل هذا كله امرا. وكذلك قوله ملائكة غلاظ شداد. لا يعصون ان الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فهم لا يعصونه اذا نهاهم. وقوله عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:35:15فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فمن ركب ما نهي عنه فقد اخذ. فمن ركب ما نهي عنه فقد خالف امره قال تعالى وعصى ادم ربه فغوى. وانما كان فعلا منهيا عنه
1:35:37وعصيت امي مطلق المعصية تشفع قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. هو يتناول ما روي عنه اقوى مما يتناول ما امر به
1:36:38فهو يتناول ما نهى عنه اقوى مما يتناول ما امر به. فانه قال في الحديث الصحيح اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وقال تعالى يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض. فالمعصية مخالفة الامر ومخالفة النهي
1:37:03ومخالف النهي عاصم. فانه مخالف للامر مخالفة الامر المعصية مخالفة الامر ومخالف النهي عاصم فانه مخالف للامر. وفاعل المحظور قد يكون اظهر معصية من تارك المأمور وبالجملة فهما متلازمان. كل من امر بشيء فقد نهي عن فعل ضده
1:37:36ومن نهي عن فعل فقد امر بفعل ضده كما بسط في موضعه ولكن لفظ الامر يعم النوعين واللفظ العام قد يخص احد نوعيه باسم ويبقى الاسم العام للنوع الاخر فلفظ الامر عام لكن خصوا احد النوعين بلفظ النهي. فاذا قرن النهي بالامر كان المراد به احدا نوعيا
1:38:03الى العموم ولكن لفظ الامر يعم النوعين واللفظ العام قد يخص احد نوعيه باسم ويبقى الاسم العام للنوع الاخر فلفظ الامر عام لكن خصوا احد النوعين بلفظ النهي. فاذا قرن النهي بالامر كان المراد به احد النوعين
1:38:36على العموم طلب كف وطلب تذكروا النحوه في كتاب الايمان بكل مناسبة يأتي نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال لان البحث في متابعة او البحث في في جوالات الاولاد
1:40:13وتفتيشها اه لا يجوز ام لا اشكال في هل يقال اقول نعم البحث في جوالات الاولاد. نعم. وتفتيشها. وهو ايش؟ وتفتيشها. هم. لا يجوز ام لا اشكال فيه بل لا يجوز
1:40:38بل يجوز بل يجوز المراقبة والرعاية لان الجوالات تبشر والراعي مسؤول عن رعيته وترك الحب على الغالب في ضياع لهم يدخل عليهم الفساد وهو لا يشعر نعم يجوز عقول وبل يجوز. نعم
1:41:05احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي صلة القرابة بين الرسول وام سليم التي بات عندها يذكرون فيها صلة الرضاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الحديث الوارد في شأن صلاة الضحى
1:41:37انه يصبح على كل من احدنا صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان من الضحى السؤال ما الحكمة من هذه الصدقة ان من شكر النعمة على ما جعل الله في الجسم من الاعضاء التي
1:42:07تتحرك بها وتعمل بها نعم الى الى هنا قرائن فتش الامور ظاهرة ماشية بدون افتش ها ويمكن ان نقول انه خير اذا اذا لاحظت ممكن تفتش حتى تعاتبها او تنكر عليه
1:43:03نعم موجودة دائما احسن الله اليكم بالعافية المهم التحذير من في الجوال هذا تراه نعم يقول السائل ما ضابط مباشر بدون ما يعلمون او لا يعلمون المهم انه يجوز له ان يفتشها
1:44:01احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط اشتهار الحديث بين اهل العلم الذي يقبل حتى ولو ضعف سنده تكون له شواهد من قواعد الدين الذي يقول له الشواهد من قواعد الدين
1:44:39هذا يقبلونه لموافقة اصول الدين الشريعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجد صلى المغرب في سورة الزلزلة في الركعتين فانكر عليه احد الجماعة لقوله هذه تعرف انها في الفجر فقط
1:45:15فهل هذا صحيح الامر سهل الامر سهل وكانت وردت في صلاة الفجر على انها سنة في صلاة الفجر هل استدل به العلماء على الجواز السورة في الركعتين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:45:47قال ابن القيم في النونية سجن يضيق بصاحب الايمان لكن جنة المأوى لذي الكفران نعم. لماذا ابن القيم اه قال جنة المأوى لذي الكفران ولم يقل غيرها من الالفاظ لاني قرأت في القرآن قوله تعالى
1:46:15واما من خاف مقام ربه فان الجنة هي المأوى. فاشكلت علي عبارته هل يقول سجن يضيق بصاحب الايمان لكن جنة المأوى لذي الكفران جنة المؤمن يعني سجن المؤمن وجنة الكافر
1:46:52المؤمن في هذه الدنيا يجد ضيقا وهموما وغموما ويخاف انا نفسي فهو يتمتع بها مغرورا واصلا جاهلا ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها مطمئن في هذه الدنيا
1:47:19مطمئن بها واليها غير مطمئن يعاني من خوف ان ان يقع في فتنها وان نصاب السؤال بعد البيت يقول انه اشكل عليها يحتاج ارجع للسؤال المقصود ان ابن القيم اخذ معنى الحديث
1:48:14فقط موضوع الجنة المأوى في التعبير عن ما جاء في حديث انها جنة سجن المؤمن وجنة الكافر نقول ان الكافر في الجنة المأوى التي اعدها الله لمن خاف ان الجنة هي الموت
1:48:50نعم المقصد انها جنته احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اصابه شلل في احد جانبيه. واذا قام من الكرسي تخرج منه قطرات قليلة من البول وهو يستطيع الحضور للمسجد فهذي يجب عليه الجماعة ولا يؤثر البول
1:49:31اذا كان الفوز سيصل في المسجد اذا كان ما يستطيع يتحفظ اتخذ شيئا يمنح نزول البول على ارض المسجد وفرش المسجد فلا يصلي مع الجماعة. الحمد لله. فكن معذورا نعم
1:49:53احسن الله اليكم يقول السائل مواطن ورود المناظر الفاسدة في مواقع التواصل في الجوالات هل يجوز الدخول اليها للفائدة والمتعة يقول هل يجوز الدخول الى المواقف ايش يقول مواطن ورود المناظر الفاسدة. ها. في مواقع التواصل. اي نعم
1:50:28الجوالات. نعم. هل يجوز الدخول اليها للفائدة والمتعة اعوذ بالله. عجيب صاحب هذه السحف ثوابك في اول وقلنا الفاسدة ثم تقول هل يجوز ما زالت مواضع ومناظر فاسدة فلا يجوز
1:50:54الدخول لله للمتعة ما لا يتم ترك الحرام فتركه واجب ماذا هذه قاعدة؟ ما لا يتم ترك الحرام الا به فتركه واجب لا لا تأخذ لا تدخل في هذه المواقع
1:51:29نعم احسن الله اليكم يقول السائل المتعة المقصود الوسائل حكم الغايات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كنت اكلم شخصا بالجوال في نفس المنطقة واذن المؤذن عنده قبل مؤذننا
1:52:19فهل اتابعه ام الاولى متابعة مؤذن حينا قد تكلف واحد في في مكة او في المنطقة في البلد الاخرى هذا لا يتعلق به هذا المؤذن اذان هنا لا يتعلق لان حتى الوقت قد يكون مختلفا
1:52:51نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في مجموع الفتاوى قرر شيخ الاسلام حياة الخضر وانه خارج من العموم وله نظائر في الشريعة. لا لا هذا هذا فيما يظهر انه كان
1:53:15رأي قديما للشيخ استقر عنده هذا في المجموع موجود متعارض الصواب ان هذا انصح فهو قول قديم له وقد تركه وقرر اخيرا في المواضع ان الخبر ليس بموجود في المنزل
1:53:42نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن القول بان المنافع اذا جوني عليها يقتص من الجاني وتترك الدية قل هل يمكن القول لان المنافع اذا جني عليها يقتص من الجاني وتترك الدية
1:54:26المقصود اذا اقتص من الجاني احسن الله اليكم يقول السائل في قول من قال من اهل العلم ان المسافر يصح ان يكون اماما في صلاة الجمعة بالمقيمين اه كانوا جماعة مسافرون
1:55:22اليس لا تصح منهم الجمعة لا تزعل اذا قدموا بلد وهم مسافرون تقام فيها الجمعة يصلون الجمعة لا بأس مجموعة السفر واو قاموا في موضع من المواضع نقول ليس عدد جمعة ولا تصح منهم الجمعة
1:55:52نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه امرأة طهرت وبين المغرب بقليل فهل تصلي العصر مع المغرب قبل غروب الشمس نصلي العصر اولا ثم تصلي المغرب طهرت قبل صلاة المغرب ودنت عليها صلاة العصر
1:56:28نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اخطأ المأموم في التشهد الاول ظنا منه انه التشهد الاخير فقاله فماذا عليه؟ نزع من شيء التشهد الاول والاخر واحد الا ان الاخر في الصلاة على الرسول والدعاء
1:57:06نص التشهد واحد نعم