درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 24-3-1443 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه واذا مسه الشر كان يئوسا. قل كل يعمل على شاكلته فرب
0:36اعلم بمن هو اهدى سبيلا. ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ولان شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك به علينا وكيلا. الا رحمة من ربك ان فضلك
1:16لو كان عليك كبيرا. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير جزاك الله خير لا حول ولا قوة الا بالله
1:43يقول تعالى انه ينزل القرآن ورحمة للمؤمنين ولهم هدى ورحمة وبشرى والشفاء لانهم مؤمنون به وينتفعون به يستشفون به ويهتدون بهداه وهو يهدي التي هي اقوم ولهذا كان عليهم رحمة
2:34اما الظالمون المشركون المكذبون المعرضون فلا يزيدهم القرآن الا خسارا لانهم باعراضهم يشقون ويستحقون من الله العذاب والغضب ذلك قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فحظهم من القرآن انهم يكذبون به
3:07وهذا غاية الشكوى والحرمان ان يكون بعض الانسان من من الشيء النافع الاعراض عنه ولا يزيل الظالمين الا خسارا. واذا انعمنا على الانسان اعرض هذي حال الانسان ولا سيما الكافر
3:48اذا انعم الله علينا ما اعرض وكفر بنعمة الله ولم يزد من نعمة الله الا غفلة واعراض اما الكفار فامرهم ظاهر فيها فهم اخص بهذا الامر واما المسلمون فمنهم ومنهم
4:13منهم من يكون مشبها الكفار في الاعراض وقوف النعم بنعم الله مستعين بها على طاعة واذا مسه الشر كان يؤوسا في الخير يعرض ويغفر ويفرط ويقصر واذا مسه الشر قنط وايس
4:48ماء بعد الضراء يقول ان ذهب السيئات عني انه لفرح فخور وهذا المعنى يثنى في القرآن كثيرا يعني الاخبار عن حال الانسان في النعماء في حال الخير والشر ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الخير ممنوع الا المصلين. الذين هم على صلاتهم دائمون
5:43والكل يعمل على شاخرته كل من كل ما المؤمنين والكفار يعمل على الذي هو والله تعالى اعلم بالمهتدين ويسألونك عن الروح هذا السؤال اكثر الاخبار على انه جاء يعني صدر من اليهود سألوا الرسول عن الروح
6:29وما المراد بالروح في ذلك خلاف بين المفسرين يا جبريل وقيل ملك من الملائكة غيره وقيل وقيل انها الروح التي فيها قوام البدن وبها وبها الحياة ولا ولا هذا هو
6:57هل اظهر الله اعلم الصواب الروح من امر ربي الروح من امر الله اي مكونة بامر الله وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذه الروح التي في الانسان وهي القوام بدنه وبها حياته
7:27يقول السائل السائل ان الناس اضطربوا فيها اضطرابا عظيما الفلاسفة والمتكلمون والصواب انها من خلق الله الله البدن وبها حياته ولها احوال احوال وامور فهي تتصل بالبدن وتنفصل وتصعد وتهبط وتذهب
8:04لها كيان لها وجود لها صفات والواجب هو الا نتكلم فيها الا في ضوء الكتاب والسنة في حدود ما جاء في القرآن وما جاء في الحديث ونعرض عن عن تخرصات المتخرصين من الفلاسفة والمتقدمين
8:34وما اوتيتم من العلم الا قليلا كل ما يؤتاه الخلق من العلم وفي جانب علم الله قليل قليل لا نسوة في علوم الخلق الى علم الله علم الملائكة علم الجن والانس
9:11كله عياله كل علومهم لا لا شيء في جانب علم الله وما يعلمه الله لانه لا علم للعباد الا ما علمهم الله تقول الملائكة لا علم لنا الا ما علمنا
9:30انك انت العليم الحكيم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
9:56قوله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين من ليس للتبعيض ومعنى هو ننزل من القرآن ما كله شفاء. اي بيانا من الضلالة والجهالة. يتبين ويتضح به المشكل ويستشفي به من الشبهة ويهتدي به
10:29فهو شفاء للقلوب اولا. القرآن شفاء للقلوب اولا لكن من الذي هم المؤمنون هم الذين يستشفون به ويشفى بهم ان شاء الله ان الكفار فانهم محرومون من هذا الخير بسبب اعراضهم
10:55تكذيبهم واعراضهم وقد يحصل شيء من الشفاء الجسدي كما في الرقية. فان الرقية يمكن ان ينتفع بها المسلم والكافر كما فعل بعض الصحابة حين رقى ذلك الذي فانتفع برقية وهو مشرق
11:22نعم فهو شفاء القلوب بزوال الجهل عنها ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. لان الظالم لا ينتفع به. والمؤمن من ينتفع به كيف يكون رحمة له؟ وقيل زيادة الخسارة للظالم. من حيث ان كل اية
11:52تنزل يتجدد منهم تكذيب ويزداد لهم خسارة. قال قد هداه. لم يجالس هذا القرآن احد الا معا بزيادة او نقصان. قضى الله الذي قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا
12:23اللهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجس نعم قوله تعالى واذا انعمنا على الانسان اعرض عن ذكرنا ودعائنا اي تباعد عنا بنفسه. اي ترك التقرب الى الله بالدعاء. وقال
12:54تعظم وتكبر ويكسر النون والهمزة. همزة والكساء ويفتح النون ويكسر الهمزة. ابو بكر وقرأ ابن عامر وابو جعفر وقيل نهى من النوم وهو النهوض والقيام واذا مسه الشر الشدة والضغط كان يؤوسا
13:30اي اي اي في القانوطة وقيل معناه انه يتضرع ويدعو عند الضر والشدة سيدة تأخرت لي جبت يئس ولا ينبغي للمؤمن ان ييأس من الاجابة. وان تأخرت فيدع الدعاء. قوله عز وجل قل كل يعمل على شاكلته. قال ابن عباس على ناحيته
14:01قال الحسن وقتادة على نيته. وقال مقاتل على خليقته. قال الفراء على طريقته التي عليها وقال القتيبي على طبيعته وجبلته وقيل على السبيل الذي اختاره لنفسه وهو من الشك وقيل عن السبيل الذي اختاره لنفسه
14:30هذا يؤيده اخر الليل. نعم وهو من الشكر يقال لست على شكلي ولا شاكلتي. وكلها لست على شكلي. نعم ولا شاكلتي وكلها متقاربة. تقول العرب طريق ذو شواكل اذا تشعبت منه الطرق
14:59ومجاز الاية كل يعمل ولا ما يشبهه كما يقال في المثل. كل امرئ يشفع فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا. اوضح طريقا قوله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاية. اخبرنا عبد الواحد
15:28ابن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا قيس ابن حفص قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن
15:47قال حدثنا العامش عن ابراهيم عن علقمة. عن عبد الله قال بين انا امشي مع النبي صلى في حرث المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود. وقال بعضهم لبعض
16:10سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوا لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. وقال بعض لنسألنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت فقلت انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عن الوحي. قال ويسألونك عن الروح
16:37قل الروح من امر ربي وما اوتيتم الى العلم الا قليلا قال الاعمش هكذا في قراءتنا روي عن ابن عباس انه قال ان قريشا قد اجتمعوا وقالوا ان محمدا اشافينا بالامانة والصدق وما اتهمناه بكذب. وقد ادعى ما ادعى. فبعثوا نفرا
17:07من اليهود بالمدينة واسألوهم عنه فانهم اهل كتاب فبعثوا جماعة اليهم وقالت اليهود ثلاثة اشياء. فان اجاب عن كلها او لم يجب عن شيء منها فليس بنبي. وان اجاب عن اثنين ولم يجب عن واحد
17:27فهو نبي فسألوه عن فتية فقدوا في في الزمن الاول. ما كان من امرهم فانه كان لهم حديث عجيب. وعن رجل بلغ شرق الارض وغربها ما خبر وعن الروح. فسألوه فقال النبي صلى الله عليه
17:47اخبركم بما سألتم غدا ولم يقل ان شاء الله. قال مجاهد اثنتي عشرة ليلة. وقيل خمسة عشرة يوما. وقال عكرمة اربعين يوما واهل مكة يقولون وعدنا محمد غدا. واختلفوا في الروح الذي
18:15السؤال وهل روي عن ابن عباس انه جبريل وهو قول الحسن وقدادة ورويان لي انه قال هو ملك له سبعون الف لكل وجه سبعون الف لسان يسبح الله بكلها وقال مجاهد. هذا الثاني ايش
18:41قبل قبل جبريل قال فروي عن ابن عباس انه جبريل. نعم شواهده كثيرة في القرآن. جبريل اطلاق اسم الروح عليه في القرآن نزل به الروح الامين ارسلنا اليها روحنا كل الزرع والروح القدس من ربك
19:19نعم احسن الله اليك هنا النسخة الثانية فيها زيادة ما هي موجودة عندي. ايوة. يقول اه يقول وقال عكرمة اربعين يوما واهل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد اصبحنا لا يخبرنا بشيء
19:50حزن النبي صلى الله عليه وسلم من موقف الوحي وشق عليه ما يقوله اهل مكة ثم نزل جبريل بقوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا ونزل في الفتية ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا
20:15هذا محل سورة الكهف محل هذا السؤال والجواب هل من سورة الكهف احسن اليك قال وقال مجاهد وقال مجاهد خلق على صورة بني ادم لهم ايد وارجل ورؤوس هذا النص اللي فيها
20:49نعم. عن علي. نعم. ما عليه تعليقها له؟ لا. ما في انه لا يصح. نعم هو هو ملك له سبعون الف وجه تابعونا الف وجه. نعم نعم لكل وجه سبعون الف لسان
21:22يسبح الله تعالى بكلها وقال مجاهد خلق على صورة بني ادم لهم عيد وارجل ورؤوس وليسوا بملائكة ولا ناس يأكلون الطعام وقال سعيد بن جبير لم يخلق الله تعالى خلقا
21:46من الروح غير العرش دوشة ان يبتلع السماء السبع والاراضين السبع ومن فيها في لقمة واحدة لفعلت خلقه على صورة خلق الملائكة وجهه على صورة الادميين يوم القيامة عن يمين العرش
22:16وهو اقرب الخلق الى الله عز وجل اليوم عند الحجب السبعين واقرب الى الله يوم القيامة وهو ممن يشفع لاهل التوحيد ولولا ان بينه وبين الملائكة سترا من نور لاحترق اهل السماوات من نوره
22:37وقيل الروح لا يعول عليه الا غريبة وغيبية روايات عن بعض التابعين قد يكون من مما تلقوه عن اهل الكتاب نعم وقيل المراد منه عيسى عليه السلام اثر علي رضي الله
23:18وقيل المراد منه عيسى عليه السلام فانه رح الله وكلمته ومعناه انه ليس كما يقول اليهود ولا كما يقوله النصارى وقال قوم هو الروح المركب في الخلق الذي يحيا به الانسان وهو الاصح
23:59هذا هو نعم وتكلم فيه قوم فقال بعضهم هو الدم الا ترى ان الحياة الروح الانسان الا ترى ان الحيوان اذا مات لا يفوت منه شيء الا الدم وقال قوم هو النفس الحيوان. هذه بعض اقوال المتقدمين بها
24:35بدليل انه يموت احتباس النفس وقال قوم هو عرب وقال قوم هو جسم لطيف وقال بعضهم الروح هذه كلها اقاويل في في روح الانسان اقاويل في روح الانسان هي الدم وقيل النفس وقيل
25:05مزاج وقيل وقيل نعم والبقاء الروح معنى اجتمع فيه النور والطيب والعلو والبقاء الا ترى انه اذا كان موجودا يكون الانسان موصوفا بجميع هذه الصفات فاذا خرج ذهب الكل الاقاويل ان يوكل علمه الى الله عز وجل. وهو قول اهل السنة
26:03قال عبدالله ابن بريدة ان الله تعالى لم يطلع على الروح ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله عز وجل من امر ربي وما اوتيتم قيل من علم ربي من العلم الا قليلا اي في جنب علم الله تعالى
26:26قيل هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم. وقيل خطاب لليهود لانهم كانوا يقولون اوتينا التوراة توفي العلم الكثير وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم معنى الروح ولكن لم يخبر به احدا بان تركه اخباره به كان علما لنبوته والاول اصح
26:54لان الله عز وجل استأثر بعلمه قوله تعالى ولشئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك معناه ان كما منعنا علم الروح عنك وعن غيرك لو شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك عن القرآن
27:14ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي من يتوكل برد القرآن اليك رحمة من ربك هذا استثناء منقطع معناه لكن لا نشاء ذلك رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا. فان قيل كيف يذهب قرآن وهو كلام الله عز
27:42قيل المراد منه محوه من المصاحف واذهاب ما في الصدور. وقال عبدالله بن مسعود القرآن قبل ان يرفع. فانه لا تقوم الساعة حتى يرفع قيل هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الناس
28:05قال يسري عليه ليلا فيرفع فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيئا ولا يجدونه في المصاحف شيئا وهذا يفسر به قول اهل السنة ان القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود
28:30يفسر بما جاء به في الاثار من انه يرفع من الصدور والمصائب ثم في الشعر قال لا تقوم الساعة سيرجع القرآن من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل
28:58فيقول الرب ما لك؟ وهو اعلم فيقول يا رب اتلى ولا يعمل بي قوله جل وعلا قل ان اجتمعت الانس والجن بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله لا يقدرون على ذلك
29:20ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا عونا ومظاهرا نزلت في نقال الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا اكذبهم الله تعالى فالقرآن معجز في النظم والتأليف والاخبار عن الغيوب. فالقرآن معجز نعم. في النظم
29:49عن الغيوب وهو كلام في اعلى طبقات البلاغة لا يشبه كلام الخلق ولو كان مخلوقا لاتوا بمثله قوله عز وجل عبد الرزاق. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
30:20الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم
30:46لعلكم تذكرون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يأمر خلقه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وانه ينهاهم عن الفحشاء والمنكر والبغي لاجل ان يتعظوا باوامره ونواهيه فيمتثل امره ويجتنب نهيه. وحذف مفعول يأمر وينهى لقصد التعميم
31:15ومن الايات التي امر فيها بالعدل قوله تعالى ولا يجرمنكم شانئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى وقوله ان الله يأمر ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به
31:39ومن الايات التي امر فيها بالاحسان. قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقوله وبالوالدين احسانا. وقوله واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض
32:00وقوله وقولوا للناس حسنا وقوله ما على المحسنين من سبيل ومن الايات التي امر فيها بايتاء ذو القربى قوله تعالى فات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. ذلك خير الذين يريدون وجه الله واولئك هم المفلحون. وقوله واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. ولا
32:27تبذيرا وقوله واتى المال على حبه ذوي القربى الاية. وقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة الى لذلك من الايات ومن الايات التي نهى فيها عن الفحشاء والمنكر والبغي. قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية
32:52وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. الاية وقوله وذروا ظاهر الاثم وباطنه. ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون والمنكر وان لم يصرح باسمه في هذه الايات فهو داخل فيها
33:18ومن الايات التي جمع فيها بين الامر بالعدل والتفضل بالاحسان. قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوق تنبه فهذا عدل ثم دعا الى الاحسان بقوله ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
33:37وقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها. فهذا عدل ثم دعا الى الاحسان بقوله فمن عفا واصلح فاجره على الله وقوله والجروح قصاص فهذا عدل ثم دعا الى الاحسان بقوله فمن تصدق به
33:57هو كفارة له وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل الاية فهذا عدل ثم دعا الى الاحسان بقوله ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور وقوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. فهذا عدل ثم دعا الى الاحسان بقوله ان تبدوا خيرا
34:25او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا الى غير ذلك من الايات فاذا عرفت هذا فاعلم ان العدل في اللغة القسط والانصاف وعدم الجور. واصله التوسط بين المرتبتين
34:44اي الافراط والتفريط. فمن جانب الافراط والتفريط فقد عدل. والاحسان مصدر احسنه وهي تستعمل متعدية بالحرف نحو احسن الى والديك ومنه قوله تعالى عن يوسف عليه السلام وقد احسن ربي اذ اخرجني من ايش؟ احسنت. وقد احسن بي اذ اخرجني من احسن الله اليك
35:12وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن الاية وتستعمل متعدية وتستعمل متعدية بنفسها. كقولك احسن العامل عمله. اي اجاده وجاء به حسنة والله جل وعلا يأمر بالاحسان بمعنييه المذكورين وهما داخلان في الاية الكريمة. لان الاحسان الى عباد الله لوجه الله عمل احسن فيه صاحبه
35:42وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان في حديث جبريل عليه السلام بقوله ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك وقد قدمنا ايضاح ذلك في سورة هود
35:59فاذا عرفت هذا فاعلم ان اقوال المفسرين في الاية الكريمة راجعة في الجملة الى ما ذكرنا. كقول ابن عباس رضي الله عنهما العدل لا اله الا الله والاحسان اداء الفرائض. لان عبادة الخالق دون المخلوق هي عين الانصاف والقسط
36:21وتجنب التفريط والافراط. ومن ادى فرائض الله على الوجه الاكمل فقد احسن. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي حلف في الرجل الذي حلف لا يزيد على الواجبات. افلح ان صدق. وكقول سفيان العدل استواء العلانية والسريعة
36:44والاحسان ان تكون السريرة افضل من العلانية. وكقول علي رضي الله عنه العدل الانصاف والاحسان التفظل الى غير ذلك من اقوال السلف. والعلم عند الله تعالى وقوله يعظكم لعلكم تذكرون
37:05الوعظ الكلام الذي تلين له القلوب تنبيه فان قيل يكثر في القرآن اطلاق الوعظ على الاوامر والنواهي. كقوله هنا يعظكم لعلكم تذكرون مع انه ما ذكر الا الامر والنهي في قوله ان الله يأمر بالعدل الى قوله وينهى عن الفحشاء الاية
37:31وكقوله في سورة البقرة بعد ان ذكر احكام الطلاق والرجعة ذلك يوعد به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر وقوله في سورة الطلاق في نحو ذلك ايضا ذلكم يوعد به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
37:50وقوله في النهي عن مثل قذف عائشة رضي الله عنها يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. الاية مع ان المعروف عند الناس ان الوعظ يكون بالترغيب والترهيب ونحو ذلك لا بالامر والنهي
38:10الجواب ان ضابط الوعظ هو الكلام الذي تلين له القلوب. واعظم ما تلين له قلوب العقلاء اوامر ربهم ونواهيه فانهم اذا سمعوا الامر خافوا من سخط الله في عدم امتثال بعدم امتثاله
38:29وطعم وطمعوا وطمعوا فيما وطمعوا فيما عند الله من الثواب في امتثاله واذا سمعوا النهي خافوا من سخط الله في عدم اجتنابه. وطمعوا فيما عنده من الثواب في اجتنابه فحاداهم فحاداهم حادي الخوف والطمع الى الامتثال
38:53فلانت قلوبهم للطاعة خوفا وطمعا والفحشاء في لغتك والفحشاء في لغة العرب الخصلة المتناهية في القبح ومنه قيل لشديد البخل فاحش كما في قول طرفة في معلقته في طرف يحصل لي في معلقته ارى الموت يعتام الكرام يعتار ارى الموتى يعتام الكرام ويصطفي
39:24عقيلة مال الفاحش المتشدد والمنكر اسم مفعول انكر وهو في الشرع ما انكره الشرع ونهى عنه. واوعد فاعله العقاب والبغي الظلم وقد بين تعالى ان الباغي يرجع ضرر بغيه على نفسه في قوله يا ايها الناس انما بغيكم على
39:49انفسكم وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله وقوله ذي القربى اي صاحب القرابة من جهة الاب او الام. او هما معا لان لان ايتاء ذي القربى صدقة وصلة رحم
40:08والإيتاء الإعطاء واحد المفعولين محذوف لأن المصدر اضيف الى المفعول الأول وحذف الثاني والاصل وايتاء صاحب القرابة كقوله واتى المال على حبه ذوي القربى الاية قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم
40:33الله المستعان هذه طريقة الشيخ في هذا الكتاب يذكر الشواهد من قبيل تفسير القرآن بالقرآن فهذه الامور ذكرت في هذه الاية مجملة وهي مفصلة في ايات اخرى وهو من قبيل
41:03المثاني فان المعاني تثنى في القرآن الاوامر والنواهي نعم يا محمد نعم موجود تفضل بسم الله الرحمن الرحيم حال مصاحبة قريبا من كلام الشيخ بالاوامر ولو انهم فعلوا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به
42:07نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اما بعد فيقول شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح
42:37لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى الصحيح يعني الجواب عن اسئلة وشبهاتهم لان النصارى يعترضون بها عن الاسلام ويؤيدون بها ادينا ادينا اديناهم الباطل ومعلوم كما تقدم في المقدمة
43:11ان هذا الكتاب جواب على كتاب كتبه بعض النصارى متضمن الثبات على الاسلام واستدلالات يؤيدون به يعني ما هم عليه. نعم الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وهم النصارى نعم
43:36السلام عليكم قال رحمه الله تعالى فصل ثم العلم بان الانبياء قبله بشروا به يعلم من وجوه احدها ما في الكتب الموجودة اليوم بايدي اهل الكتاب من ذكره الثاني اخبار من وقف على تلك الكتب وغيرها من كتب اهل الكتاب. ممن اسلم ومن لم يسلم
44:05مما وجدوه من ذكره فيها وهذا مثل ما تواتر عن الانصار ان جيرانهم من اهل الكتاب كانوا يخبرون بمبعثه. وانه رسول الله ترى عن الانصار نعم. وهذا مثل ما تواتر عن الانصار ان جيرانهم من اهل الكتاب كانوا يخبرون
44:29وانه رسول الله وانه موجود عندهم. وكان هذا من اعظم ما دعا الانصار الى الايمان الى الايمان لما دعاهم الى الاسلام حتى امن انصاروا به وبايعوه من غير رهبة ولا رغبة
44:48ولهذا قيل ان المدينة فتحت بالقرآن لم تفتح بالسيف كما فتح غيرها ومثل ما تواتر عن اخبار النصارى بوجوده في كتبهم مثل اخبار مثل اخبار هرقل ملك الروم مقوقص ملك مصر صاحب الاسكندرية والنجاشي ملك الحبشة والذين جاؤوه بمكة
45:20ولهذا والمقوقص ملك مصر صاحب الاسكندرية والنجاشي ملك الحبشة. والذين جاؤوه بمكة. وقد ذكر الله تعالى ذلك بالقرآن في قوله عن اليهود. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
45:49وقال عن النصارى واذا سمعوا ما انزل للرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وقوله الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم بيؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به
46:15انه الحق من ربنا هذا خبر عن فريق من من اليهود او النصارى ومن اهل الكتاب من يؤمن به منهم اليهود والنصارى طوائف من امن بالرسول واخبر بما عندهم من خبره صلى الله عليه وسلم
46:53ومنهم من كتم وجحد تعرف وبدل نعم وهم الاقتران. نعم احسن الله اليكم وقال ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
47:12ان يهود كانوا يستفتحون على الاوس والخزرج برسول الله قبل مبعثه. فلما بعثه الله تعالى من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه. فقال معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور. وداود بن سلمة رضي
47:32عنهم يا معشر يهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن اهل شرك وتخبرونا بانه مبعوث وتصفونه بصفته. فقال سلام بن مشكم اخو بني النضير
47:52ما جاءنا شيء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم. فانزل الله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا فلعنة الله على الكافرين. اعوذ بالله نعم وقال ابو العالية وغيره كانوا يعني اليهود اذا استنصروا بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشرك العرب يقولون
48:30اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى نعذب حتى نعذب المشركين ونقتلهم فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم ورأوا انه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون ان
48:51رسول الله فانزل الله تعالى هذه الايات. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وروى ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن عاصم ابن عمر ابن قتادة الانصاري ثم ظفري عن رجال من قبل
49:12قومه قالوا ومما دعانا الى الاسلام مع رحمة الله تعالى وهداه انا كنا نسمع من رجال يهود كنا اهل شرك اصحاب اوثان. وكانوا اهل الكتاب عندهم علم ليس عندنا. وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرور. فاذا نلنا
49:32منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا قد تقارب زمان نبي يبعث الان نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وارم. فكنا كثيرا ما نسمع ذلك منهم. فلما وهذا هو صار سببا لسبق الانصار
49:56الى الايمان كما في البيعتين وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم في موسم الحج من سبق ان الانصار الى الايمان بالرسول حسدهم اليهود وحسدوا الرسول واوجب لهم ذلك الجحد والبغي
50:24تضروا انفسهم والعياذ بالله حسدا وبغيا من اهل الكتاب ويودونكم من بعد ايمانكم كفارا حسنا من عند انفسهم فلما بعث الله تعالى رسوله رسولا من عند الله اجبنا حين دعانا الى الله وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به
50:50فبادرناهم اليه فبادرناهم اليه فامنا به وكفروا به وفينا وفيهم نزلت هؤلاء الايات التي في البقرة. ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين. قال ابن
51:19اسحاق وحدثنا صالح بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن عبدالرحمن بن اسعد بن زرارة الانصاري قال حدثني من شئت قال حدثني من شئت من رجال قومي عن حسان ابن ثابت الانصاري
51:39رضي الله تعالى عنه قال والله اني لغلام يفعت ابن سبع سنين او ثمان سنين اعقل كل ما سمعت اذ سمعت يهوديا يقول على اطم يثرب يصرخ معشر اليهود فلما اجتمعوا عليه قالوا ما لك ويلك؟ قال طلع نجم احمد الذي يبعث الليلة
52:09وروى ابو زرعة باسناد صحيح عن اسامة بن زيد عن ابيه زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول وهم مردفي ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم حار من ايام مكة حتى
52:32اذا كنا باعلى الوادي لقيه زيد بن لقيه زيد بن عمرو بن نفيل فقال له رسول الله يا ابن عمرو ما لي ارى قومك قد شنفوك. قال اما والله ان ذلك لغير ثائرة. لغير ثائرة كانت مني فيهم
52:52لكني اراهم على ضلال فخرجت ابتغي هذا الدين. فاتيت الى احبار يثرب فوجدتهم فاتيت اتيت الى احبار يثرب. نعم. فوجدتهم يعبدون الله تعالى ويشركون به. فقلت ما هذا بالدين الذي
53:12يبتغي فخرجت حتى اذا حتى اتي احبار خيبر. احبار خيبر. فوجدتهم يعبدون الله به فقلت ما هذا بالدين الذي ابتغي؟ فقال لي حبر من احبار الشام انك لتسأل عن دين ما نعلم احدا
53:32اعبدوا الله تعالى به الا شيخ بالجزيرة. فخرجت فقدمت عليه فاخبرت بالذي فاخبرته بالذي خرجت له فقال ان كل من رأيت في ضلالة فمن انت؟ قلت انا اذا كل من رأيت
53:56نعم نعم فقال ان كل من رأيت في ضلالة فمن انت؟ قلت انا من اهل بيت الله. احتمل قد يكون يقول اه قد يكون الرسول يخبر عن نفسه انه كل ما والرافضة لكن
54:28يعني انت على خلاف مع ما عرفته من الناس فمن انت؟ قلت انا من اهل بيت الله ومن اهل الشوك والقرض فقال انه قد خرج في في بلدك نبي او خارج قد خرج نجمه فارجع فصدقه واتبعه وامن
55:01فرجعت فلم احس شيئا بعد. قال فاناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا. فقدمنا اليه السفرة قال زيد ما اكل شيئا ذبح لغير الله فتفرقا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف
55:21في البيت قال زيد وانا معه وكان صنمان من نحاس يقال لهما اساف ونائلة مستقبل الكعبة الناس اذا طافوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمسهما ولا تمسح بهما. قال زيد
55:41فقلت في نفسي وقد طفنا لامسنهما حتى انظر ما يقول فمسستهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تنه فلا والذي اكرمه ما مسستهما حتى انزل الله تعالى عليه الكتاب. ومات
56:01بن عمرو بن نفيل قبل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يبعث امة وحده وروى البخاريها حديث خروج حديث خروج زيد بن عمرو. قريبا من هذا اللفظ
56:20وقال ابن اسحاق حدثنا صالح بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عن محمود بن لبيد عن عن سلمة بن سلامة بن وقش قال كن قال كان بين ابياتنا يهودي فخرج على نادي قومه بني عبدالاشهل ذات غداة فذكر
56:43والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان. فقال ذلك لاصحاب وثن لا يرون ان بعثا كائن بعد موت وذلك قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا ويحك يا فلان او ويلك. وهذا كائن ان الناس يبعثون بعد
57:03الى دار فيها جنة ونار. يجزون من اعمالهم؟ قال نعم. والذي يحلف به. لوددت ان حظي من تلك النار ان توقدوا اعظم تنور في داركم. فتحمونه ثم تقذفوني فيه. ثم تطيلون عليه
57:23واني انجو من تلك النار غدا. فقيل يا فلان فما علامة ذلك؟ قال نبي يبعث من ناحية هذه البلاد واشار الى مكة واليمن بيده. واشار الى مكة واليمن بيده. قالوا فمتى تراه؟ فرمى بطرفه فرآني
57:43وانا مضطجع بفناء باب اهلي. وانا احدث القوم فقال ان يستنفذ هذا الغلام ان يستنفذ هذا غلام عمرة يدرك فما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم وانه لحي بين اظهره
58:03فامنا به وصدقناه وكفر به بغيا وحسدا. فقلنا له يا فلان الست الذي قلت ما قلت اخبرتنا قال ليس به وعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان غلاما يهوديا كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ فاتاه رسول الله
58:29صلى الله عليه وسلم يعوده فوجد اباه عند رأسه يقرأ التوراة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا يهودي انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى هل تجد في التوراة صفتي ومخرجي؟ قال لا. قال الفتى قال
58:49الفتى بلى والله يا رسول الله انا نجد في التوراة نعتك ومخرجك. واني اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقيموا هذا من عند رأسه ولو ولو اخاكم
59:09رواه البيهقي باسناد صحيح. اقيموا قولوا اخاكم اقيموا هذا من عند رأسه ولو اخاكم. رواه البيهقي باسناد صحيح شأنه وتغصيله ودفنه وقال ابن اسحاق حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن شيخ من بني قريظة قال هل تدري عما كان اسلامه
59:42وزيد وثعلبة بني سعية واسد بن عبيد نفر من هدل لم يكن من بني لم يكونوا من بني وبني النظير كانوا فوق ذلك فقلت لا. قال فانه قدم علينا رجل من الشام من يهود يقال له
1:00:02ابن الهيبان فاقام عندنا والله ما رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه فقدم علينا قبل النبي بسنين وكنا اذا وقل علينا المطر نقول يا ابن الحيبان اخرج فاستسقي لنا
1:00:23يقول لا والله حتى تقدموا امام مخرجكم صدقة. فنقول كم؟ فيقول صاعا من تمر او او مدين من شعير فنخرجه ثم يخرج الى ظاهر حرتنا ونحن معه فنستقي فوالله ما يقوم من مجلسه حتى تمر
1:00:43شعاب قد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاثة فحظرته الوفاة واجتمعوا اليه فقال يا معشر يهود ما ترونه اخرجني من ارض الخمر والخمير الا ارض الى ارض البؤس والجوع. قالوا وانت اعلم
1:01:03قال فان فانه انما اخرجني اتوقع خروج نبي قد اضل زمانه. هذه البلاد هذه البلاد مهاجره فاتبعوه. ولا تستبقن اليه اذا خرج يا معشر ولا ولا. ولا ولا كما قلنا
1:01:32ولا تستبقن اليه اذا خرج يا معشر يهود احسن الله اليكم فانه يبعث بسفك الدماء وبسبي الذراري والنساء ممن يخالفه. ولا يمنعنكم ذلك منه. ثم مات. فلما كان الليلة التي فتحت فيها قريظة قال اولئك الثلاثة الفتية وكانوا شبانا احداثا يا معشر يهود والله انه الذي
1:01:59شكرا لكم بن هيبان فقالوا ما هو به؟ قال بلى والله انه لصفته ثم نزلوا فاسلموا وخلوا اموالهم واهاليهم. الله اكبر الله من سبقت له السعادة نعم قال ابن اسحاق فلما فتح الحصن رد ذلك عليهم
1:02:33وفي الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابي سفيان ابن حرب رضي الله عنهم لما حدثه عن هرقل عن هرقل وقد قدم حديث في اول الكتاب وذكر فيه ان هرقل لما سأله عن صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يكن
1:02:53ما تقول حقا انه نبي. قد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظنه منكم. ولو اعلم اني اخلص اليه لاحببتني ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وزاد البخاري في حديثه وقال ابن وقال ابن الناطور وكان هرقل حز ان ينظر في النجوم فنظر فقال
1:03:17ان ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة؟ قال تختتن اليهود فلا يهمنك شأنهم ابعث الى من في مملكتك من اليهود فيقتلوهم. ثم وجد انسانا من العرب فقال انظروا امختتن هو؟ فنظروا
1:03:37فاذا هو مختتم وسأله عن العرب فقال يختتنون وقال فيه وكان برومية صاحب له كان نظيره في العلم فارسل اليه وسار الى حمص فلم يرم فلم يرمي من حمص من حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأيه على خروج النبي وانه نبي
1:04:05وكذلك النجاشي ملك الحبشة. لما هاجر الصحابة اليه لما اذاهم المشركون وخافوا ان يفتنوهم عن دينهم. وقرأوا القرآن قال فاخذ عودا بين اصبعيه فقال ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود فتناخرت بطارق
1:04:25فقال وان نخرتم اذهبوا فانتم سيوم بارضي. يعني انتم امنون. وقال هذا لان قريش ارسلوا هدايا اليه وطلبوا منه ان يرد هؤلاء المسلمين وقالوا هؤلاء فارقوا ديننا وخالفوا دينك. وفي الصحيحين حديث ورقة ابن نوفل
1:04:45الذي ترويه عائشة رضي الله تعالى عنها في بدء الوحي قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة من النوم وكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه
1:05:05هو التعبد الليالي ذوات العدد الى ان قالت فاتت به خديجة ورقة ابن نوفل. وكان قد تنصل في الجاهلية وكان يكتب الانجيل ما شاء الله ان يكتب فقالت اسمع من ابن اخيك فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله تعالى
1:05:28موسى ليتني كنت جدعا انصرك اذ يخرجك قومك. قال اومخرجيهم؟ قال لم يأت احد بمثل ما جئت به بمثل ما جئت به الا عوذي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة ثم
1:05:48ولم ينشب ورقة ان توفي. وقال ابن اسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون رجلا. او قريب من ذلك وهو مكة من النصارى حين ظهر خبره بالحبشة. فوجدوه في المجلس فكلموه وسألوه ورجال من قريش في انديتهم
1:06:08فلما فرغوا من مسألتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عما ارادوا دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل وتلا عليهم القرآن. فلما سمعوا فاضت اعينهم من الدمع ثم استجابوا له وامنوا به وصدقوه
1:06:28وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من امره. فلما قاموا من عنده اعترضهم ابو جهل في نفر من قريش. فقالوا خيبكم الله من ركب بعثكم من وراءكم من اهل دينكم لترتادوا لهم فتأتونهم بخبر الرجل فلم فلم تطمئن
1:06:48مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال لكم ما نعلم ركبا احمق منكم او الله او كما قالوا لهم فقالوا سلام عليكم لا نجاهلكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. ويقال فيهم نزل قوله تعالى
1:07:12الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. وعن محمد ابن ابن عمر ابن ابراهيم ابن محمد ابن جبير
1:07:32حدثتني جدتي ام عثمان بنت سعيد بن محمد بن جبير عن ابيها سعيد بن محمد بن جبير. سم ما في فصل اي صفحة تقريبا على الوجه الثالث الفصل شوي ها؟ لا الفصل يبي له صفحات
1:08:02الاخيرة سم كل هذه الشواهد وروايات نستشهد بها الشيخ على هذا الكتاب يعلمون من كتبهم خبر الوصول والبيئة وصفته ولكن جمهورهم وكفروا بما ما كانوا يعرفونه وحسدا واستكبارا ولا سيما اليهود
1:08:56والله حكيم عليم يظل من يشاء ويهدي من يشاء وله الحكمة البالغة في يضع الامور مواضعها هو اعلم من ظل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين محمد احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين
1:09:38وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله عز وجل ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى
1:10:11قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو علي الروبذاري وابو الحسن وابو الحسين ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا محمد بن عبدالله والانصاري عن ابن عون
1:10:36قال انبأنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله عز وجل. ولكن رأى جبريل عليه السلام
1:10:56مرتين في صورته وخلقه سادا ما بين الافق رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن عبدالله بن ابي الثلج عن الانصاري قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابراهيم ابن
1:11:23الله قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابي هند حاء واخبر ابو النظر الفقيه واللفظ له قال حدثنا محمد محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدروقي قال حدثنا ابن علية قال حدثنا داوود ابن ابي هند
1:11:53عن الشعبي عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها فقالت عائشة رضي الله عنها ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا قلت وما هن؟ قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفدية فقد اعظم على الله الفريا
1:12:21قال وكنت متكئا فجلست. فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجلي علي الم يقل الله تعالى ولقد رآه بالافق المبين. ولقد رآه نزلة اخرى فقالت رضي الله عنها انا اول هذه الامة سأل عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:52فقال عليه الصلاة والسلام جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم عظم خلقه ما بين السماء والارض. قالت الم تسمع قول الله عز وجل يقول لا تدركوا
1:13:19والابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ثم قالت رضي الله عنها الم تسمع قول الله عز وجل يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي حتى قرأت الى قوله علي حكيم
1:13:40قالت رضي الله عنها ومن زعمت ان محمدا كتب شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا. والله جل ذكره يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الى قوله والله يعصمك من الناس
1:14:00قالت رضي الله عنها ومن زعم انه يخبر الناس بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفدية والله يقول لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. رواه مسلم في الصحيح عن زهير بن حرب عن
1:14:20اسماعيل ابن علي قال واخبرنا ابو بكر ابن قد يخبر عما في غد بخبر في عذاب الله له في اخبار كثيرة مما يكون في حياته وبعد مماته عليه الصلاة والسلام
1:14:54بعلوم كثيرة احسن الله اليك قال واخبرنا ابو بكر ابن فورك قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا وهيب خالد وزيد ابن زريع عن داود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق قال سألت
1:15:28عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى ولقد رآه بالافق المبين قالت انا اول هذه الامة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فقال صلى الله عليه وسلم جبريل جبريل
1:15:54رأيته مرتين رأيته بالافق الاعلى ورأيته بالافق المبين. الرواية الاولى في ذكر الايتين والبرتين. وان وان الرؤية الاولى كانت وهو بالافق الاعلى. ويحتمل ان يكون الافق المبين عبارة عنه ايضا. ثم كانت الرؤية الاخرى عند سدرة المنتهى والله اعلم
1:16:24قال واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا حسن بن سفيان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهل عن عبدالملك عن عطاء عن ابي هريرة
1:16:45رضي الله عنه ولقد رآه نزلة اخرى قال قال رأى جبريل رواه مسلم في الصحيح عن عن ابي بكر ابن ابي شيبة فاتفقت رواية عبد الله ابن مسعود وعائشة بنت الصديق وابو هريرة
1:17:05رضي الله عنهم اجمعين على ان هذه الايات نزلت في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام سلام وفي بعضها اسند الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اعلم بما انزل اليه. قال ابو سليمان
1:17:26رحمه الله في تقدير قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى على فمات اوله عبد الله ابن مسعود وعائشة رضي الله عنها من رؤيته صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته
1:17:46التي خلق عليها والدنو منه عند المقام. الذي رفع اليه واقيم فيه. قوله تعالى ثم دنى فتدلى المعني به جبريل عليه الصلاة والسلام ثم تدلى من مقامه الذي جعل في
1:18:06الاعلى فاستوى اي وقفة ثم دنا فتدلى. اي نزل حتى كان بينه وبين المصعد الذي رفع اليه محمد صلى الله عليه وسلم. قاب قوسين او ادنى. فيما يراه الرائي ويقدره المقدر. وقال بعضهم دنا جبريل فتدلى محمد صلى الله عليه وسلم
1:18:36ساجدا لربه جل وعلا. وقوله في الحديث رأى فرقا رأى رفرفا يريد جبريل صلى الله عليه وسلم في صورته على رفرف والرفرف البساط ويقال فراش ويقال بل هو ثوب كان لابسا له فقد روي انه رآه في حلة في حلة
1:19:06في حلة رفرف. قال الشيخ وفي حديث قتادة عن الحسن البصري في قوله فاوحى الى عبده ما اوحى قال عبده جبريل عليه الصلاة والسلام اوحى الله الى جبريل ورأى النبي صلى الله
1:19:26الله عليه وسلم الحجاب وهذا يدل على انه ذهب في تفسير الاية الى معنى ما تقدم ذكره. وان الله تعالى اوحى الى جبريل عليه السلام ما اوحى ثم جبريل عليه السلام القاه الى محمد صلى الله عليه وسلم. ورأى محمد صلى الله
1:19:49الله عليه وسلم الحجاب يريد والله اعلم ما روي في بعض الاخبار من رؤيته النور الاعظم ودونه الحجاب رفرف رفرف الدر والياقوت قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو القاسم احسن الله اليك
1:20:11هذي مسألة اختلف فيها المفسرون ثم دنا فتدلى في بعض الروايات ان هذا يعني من صفات الله كما جاء في بعض الروايات المعراج الصواب ان الذي الا هو جبريل كما في هذه الروايات التي
1:20:46هو الذي دنا فتدلى ورأى فرأى ورأى النبي صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلق عليها مرة في الارض ومرة في ولقد رآهم نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة
1:21:09الذي ادانا هو جبريل اوحى الى عبده اي اوحى جبريل الى عبد الله محمد معي اقول بان كان المعنى فاوحى الله الى عبده ثم جبريل فهذا يناسب القول بان الموصود بالدنو والتدلي هو الله
1:21:42هذا خلاف نعم الراجحي عند اهل السنة ان يرى ربه نعم الحمد لله رب العالمين اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
1:22:31فصل وها هنا اربعة انواع من من المحبة يجب التفريق بينها وانما ظل من ظل انواع من المحبة. نعم. نعم. يجب التفريق بينها. يجب التفريق احسن الله اليك يجب التفريق بينها وانما ظل من ظل بعدم التمييز بينها
1:22:54احدها محبة الله ولا تكفي وحدها في النجاة من عذابه والفوز بثوابه. فان المشركين وعباد الصليب واليهود وغيرهم يحبون الله الثاني محبة ما يحبه الله. ومن الناس من ابتغى من دون الله عدادا
1:23:13كحب الله. اي كحبهم لله فهذا يقتضي انهم يحبون الله لكنهم اتوا من انهم سووا بالله الانداد فصاروا يحبونهم فحبهم لله الثاني محبة ما يحبه الله وهذه هي التي تدخله في الاسلام وتخرجه من الكفر. واحب الناس الى الله اقومهم بهذا
1:23:41هذه المحبة واشدهم فيها الثالث الحب لله وفيه. وهي من لوازم محبة ما يحب. ولا يستقيم محبة ما يحب الا بالحب فيه وله الرابع المحبة مع الله وهي المحبة الشركية. وكل من احب شيئا مع الله لا لله ولا من اجله ولا
1:24:07فقد اتخذه ندا من دون الله وهذه محبة المشركين وبقي قسم خامس ليس مما نحن فيه وهي المحبة الطبعية وهي ميل الانسان الى ما يلائم طبعه محبة العطشان للماء والجائع للطعام ومحبة النوم والزوجة والولد فتلك لا تذم الا اذا الهت
1:24:34عن ذكر الله نعم تلك لا تذم الا اذا الهت عن ذكر الله وشغلت عن محبته. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله
1:24:50وقال تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله اصل ثم الخلة وهي وهي تتضمن كمال المحبة ونهايتها بحيث لا يبقى في قلب المحب سعة سعة لغير محبوبه
1:25:10وهي منصب وهي منصب لا يقبل المشاركة بوجه ما هذا المنصب وهذا المنصب خلص لخليلين صلوات الله وسلامه عليهما. ابراهيم ومحمد في نسخة خاصة وفي نسخة اللي مقرها الشيخ خلصت
1:25:36هذا المنصب وهذا المنصب خلص لخليلين نسخة اخرى خاص بخليله المقصود لكل من له لم يسرقهما في في هذا المقام وفي هذه المنزلة احد لهما هو خاص بهم نعم وهذا المنصب خلص لخليلين صلوات الله وسلامه عليهما ابراهيم ومحمد كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذ
1:26:34ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الله. وفي حديث اخر اني ابرأ الى الله
1:26:54اني ابرأ الى كل خليل من خلته فلما سأل ابراهيم الولد فاعطيه وتعلق حبه بقلبه. فاخذ منه شعبة غار الحبيب على خليله ان يكون في قلبه موضعا لغيره. فامره بذبحه وكان الامر في المنام ليكون تنفيذ المأمور به اعظم ابتلاء
1:27:17اعظم ابتلاء وامتحان اعظم ابتلاء وامتحانا. ولم يكن المقصود ذبح الولد. ولكن المقصود ذبحه من قبل قلبه ليخلص القلب للرب. فلما بادر الخليل الى الامتثال وقدم محبة الله على محبة ولده. حصل
1:27:37المقصود فرفع الذبح وفدي بذبح عظيم. فان الرب تعالى ما امر بشيء ثم ابطله رأسا. بل لابد ان يبقي بعضه او بدله كما ابقى شرعية الفداء. وكما ابقى استحباب الصدقة بين يدي المناجاة
1:27:57كما ابقى الخمس صلوات بعد رفع الخمسين وابقى ثوابها وقال لا يبدل القول لديه. هي خمس وهي خمسون في الاجر فصل وما ذكره ابن عقيل من ان الخلة عندما ثبتت الى الخليل
1:28:19ان امر بذبحه وعزم على ذلك هذا لم يذكر له دليلا الله اكبر انه اتخذه خيرا لكن متى اتخذه خيم قبل ان يولد له اسماعيل من بعده او قبل هذا
1:28:49ليس فيه تفصيل اتخذه خليل والله اعلم متى وكيف ان الحلة لا تقبل الشركة نقول الله سبحانه وتعالى اتخذ الخليلين وقد يعني اشترك في هذه المنزلة نعم فصل واما ما يظنه بعض الغالطين ان المحبة اكمل من الخلة
1:30:14ان ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله. فمن جهله فان المحبة عامة والخلة خاصة والخلة نهاية المحبة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذه خليلا. ونفى ان يكون له خليل غير ربه
1:30:39مع اخباره بمحبته لعائشة ولابيها ولعمر ابن الخطاب وغيرهم وايضا فان الله سبحانه يحب التوابين ويحب المتطهرين. ويحب الصابرين ويحب المحسنين. ويحب المتقين ويحب المقسطين. وخلته خاصة بالخليلين. والشاب التائب حبيب الله. وانما هذا من قلة
1:31:05العلم والفهم عن الله ورسوله فصل وقد تقدم ان العبد لا يترك ما يحبه ويهواه الا لما يحبه ويهواه. لكن يترك اضعف افهما محبة لاقواهما محبة كما انه يفعل ما يكرهه لحصول ما محبته اقوى عنده من كراهة ما يفعله. او لخلاصه من مكروه
1:31:33كراهته عنده اقوى من كراهة ما يفعله وتقدم ان خاصية العقل ايثار اعلى المحبوبين على ادناهما. على ادناهما وايسر المكروه على اقواهما وتقدم ان هذا كمال قوة الحب والبغض. ولا يتم له هذا الا بامرين
1:31:57الادراك وشجاعة القلب. فان التخلف عن ذلك والعمل بخلافه يكون فان فان التخلف عن ذلك. نعم. والعمل بخلافه يكون اما لضعف الادراك بحيث انه لم يدرك مراتب المحبوب والمكروه على ما هي عليه. واما لضعف في النفس وعجز في القلب لا يطاوعه لايثار الاصلح له
1:32:24مع علمه بانه الاصلح فاذا صح ادراكه وقويت نفسه وتشجع القلب على ايثار المحبوب الاعلى والمكروه فقد وفق لاسباب السعادة. فمن الناس من يكون سلطان شهوته اقوى من سلطان عقله وايمانه
1:32:44فيقهر الغالب الضعيف ومنهم من يكون سلطان ايمانه وعقله اقوى من سلطان شهوته واذا كان كثير من المرضى يحميه الطبيب عما يضره فتأبى عليه نفسه وشهوته الا تناوله ويقدم شهوته على عقله وتسميه الاطباء عديم المروءة. فهكذا اكثر مرضى القلوب يؤثرون ما يزيد مرضهم
1:33:12بقوة شهوتهم له فاصل الشر من ضعف الادراك وضعف النفس ودنائتها واصل الخير من كمال الادراك وقوة النفس وشرفها وشجاعتها. فالحب والارادة اصل كل فعل ومبدأه. والبغض والكراهة اصل كل ترك
1:33:32ومبدأه وهاتان القوتان في القلب اصل سعادة العبد وشقاوته. ووجود الفعل الاختياري لا يكون الا بوجود سببه من الحب والارادة. واما عدم الفعل فتارة يكون لعدم مقتضيه وسببه. وتارة يكون لوجود
1:33:52البغض والكراهية والكراهة المانع منه. وهذا وهذا متعلق الامر والنهي. وهو الذي يسمى الكف وهو متعلق الثواب والعقاب. وبهذا يزول الاشتباه في مسألة الترك هل هو امر وجودي ام عدمي؟ والتحقيق انه قسمان. فالترك المضاف الى عدم السبب المقتضي عدمي
1:34:19الى السبب المانع من الفعل وجودي فصل حسبك الله المستعان المحبة من الله مشتركة بين المؤمنين. الله يحب المؤمنين والتوابين والمتقين المطلق والمحبة وكذلك محبة العبد ايضا مشتركة بين وكل المؤمنين يحبون الله
1:35:05وكما قال ابن القيم هذا مراتب المحبة هي الفلة من الله اثنين فقط وقد نطق القرآن لان العبد خليل الله واتخذ الله ابراهيم خليلا وكذلك النبي صريحا ان الله خليل
1:35:52محمد او انه خليل كانه بعض الالفاظ يشعر بذلك الى كل خليل من ان الله اتخذ كانوا يفهمونه ان الله خليله يا عم محمد احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل
1:36:40في وقت السحر في ليلة الجمعة الصلاة على النبي الاستغفار الاستغفار وبالاسحار هم يستغفرون احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون الانسان متوسطا بين الخوف من الله ورجاء ما عند الله
1:37:32من غير اغترار برحمة الله حيث قال تعالى افأمنوا مكر الله لا يأمن مكر الله الا قوم خاسرون متوسطا اذا استعثر ادلة الوعد والوعيد ادلة رواد له الرجا والطمع اذا استحضرهما
1:38:09استشعرهما لابد ان ان يكون بين القوم والرجال انما يؤتى الانسان من تغليب احد الجانبين اما ان يغلب عليه ملاحظة الوعيد ويقوى عنده الخوف يتوجع وقد يبلغ به الى الى القنوط من رحمة الله
1:38:38وقد يغلب على علمه وقلبه ادلة الرجاء وادلة الوعد ينتهي به الامر الى الامن من مكر الله وكل منهما خروج عن هدى الله وعن عن الصراط المستقيم الامن من مكر الله هو القنوط من رحمته
1:39:09انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ومن يطغ من رحمة ربه الا الضالون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان الانسان اذا عمل بما علم
1:39:30اورثه الله علم ما لم يعلمه هذي مقولة مشهورة على لسان اهل العلم لكن لا لا اعلم هل هي مأثورة حديث او قول لبعض معناها حق معناها حق انما من علم بما علم فالله تعالى يجزيه مزيد من العلم. اتقوا الله ويعلمكم الله
1:40:09تقوى الله سبب ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا والفرقان هو العلم احسن الله اليكم يقول السائل الان نلاحظ ائمة المساجد يقرأون من اواخر السور
1:40:33ومن اوساطها هل هذا كان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم السلف لا الغالب انهم يقرأون السور من المفصل تكون السورة كاملة قد نبه على هذا ابن القيم وانه خلاف السنة
1:40:55من اواخر السورة يعني هذا باعتبار الاغلب لكن اذا حصل احيانا فلا بأس يغلب القراءة من اواخر السورة واوساطها هذا خلاف السنة ينبغي ان يقرأ السورة كاملة وهذا ان ما يتيسر في المفصل
1:41:19ومن كان قريبا من الصور المفصلة والمقصود في هذا القراءة في الصلوات والا فقد اه انه عليه الصلاة والسلام يقرأ اه كان يقرأ ركعتين الفجر اية من سورة البقرة واية من سورة ال عمران
1:41:49ومنهج الله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الاية وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة ايتان من اوساط آآ السورتين الكلام في القراءة في الفرائض وقصرها
1:42:31يعني في صور بعض الناس يقرأ يقسم على لم يكن الذين اعتبروا من اهل الكتاب سورة البيئة يقسمها بين الركعتين في نوع تقصير من الائمة يقسموها يقسم الذاريات يقسم قاف
1:43:08احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذاعة القرآن تشغل عندنا اربعة وعشرين ساعة واغلب ما يعرض فيها قرآن ونحن ما بين المنصت والمستمع والغافل ونخاف ان يكون علينا اثم ولو اغلقنا الاذاعة
1:43:43تغضب الوالدة فكيف نصنع الاستماع الى القرآن في مثل هذه الحال مستحب قال اهل العلم في الصلاة يستحب المذموم اللغو عند عند فتح المذيع شغل على القرآن ثم يكون هناك لغط ولغو
1:44:50ساكت او نايم او نشتغل بالشغل احسن الله اليكم يقول السائل من دخل ليصلي المغرب مع امام يصلي العشاء وقد فاتت ركعة من العشاء فهل يصلي معه الثلاث المتبقية. حين تجزئه
1:45:20احسن الله اليكم يقول السائل يقول وهالقراءة الفاتحة واية الكرسي والمعوذات في كوم به ماء والشرب منه بنية الرقية والشفاء جائز نرجع نرجع ان شاء الله احسن الله اليكم. يقول السائل
1:46:22صليت العصر امس اماما وانا في الركعة الاخيرة شككت هل هي الثالثة ام الاخيرة وعملت بغالب الظن وجلست للتشهد وسمعت هل كان وسلمت فهل كان الافضل ان اسجد للسهو نعم
1:46:49هو في مثل هذه الحال الافضل ان ان يكون بعد السلام لو سجدت قبل السلام فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شاب كان يقلد صوت النساء ويخدع الشباب
1:47:33ويأخذ بطاقات شحن جوال وبلغ اجمالي المبالغ يقول وبلغ يأخذ ويأخذ بطاقات شحن جوال وبلغ اجمالي المبالغ خمسة الاف ريال وتاب الشاب مين يا اخوي لا يطلب من هالشباب اللي يخلعهم تحويل رصيد. اه. كانه امرأة هو
1:48:13وبلغ اجمالي المبالغ خمسة الاف ريال وتاب الشاب فهل تكفي التوبة فقط لابد ان يتخلص من هذا المال. لان هذا المال سحت اخذه بغير حق اخذ او خداع وبطريقة ايضا
1:48:34كائنة قبيحة عايز اخلص منه يتخلص التوبة والتخلص من هذا المال اه انت