درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 22-3-1443 هـ
0:00اقم الصلاة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى وسق الليل وقرآن الفجر ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق
0:44واجعلني من لدنك سلطانا نصيرا. وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. وننزل من القرآن ما ولا يزيد الظالمين لا خسارة يقول تعالى امر النبي والمؤمنين لاقام الصلاة
1:32في اوقاتها اقم الصلاة للجلوس شمس ودروب الشمس هو زوالها وزوال الشمس هو اول وقت لصلاة الظهر وصلاة الظهر هي الصلاة الاولى نلتحق بها العصر الشمس هاتان صلاتان الى غسق الليل الى ظلام الليل. وهاتان صلاة المغرب والعشاء
2:11وقرآن الفجر هذه صلاة الفجر فهذه الصلوات الخمس هذه اوقات الظهر والعصر بعد زوال الشمس والمغرب بعد غروب الشمس والعشاء بعد بغيب الشفق والفجر اذا طلع الفجر وقرآن الفجر وسميت صلاة الفجر قرآنا لانها تطول فيها القراءة
2:39اكثر من سائر الصلوات حتى سماها الله قرآنا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا تشهده الملائكة ومن الليل فتعجب به ياما والله نبيه ان يتهجد في الليل يعني يقوم الليل ويصلي
3:08ومن الليل فتعجب به نافلة. قال المفسرون الناقة نافلة لك يعني وخاصة بك زيادة فضيلة للنبي عليه الصلاة والسلام حتى قالوا ان قيام الليل واجب على الرسول ولغيره تطوع ولهذا كان رسول الله يقوم الليل ويطيل القيام حتى تفطرت قدماه صلوات الله وسلامه
3:43اتعجب به نافلة عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا والمراد بالمقام المحمود هو مقام الشفاعة يوم القيامة مقام عظيم وهي الشفاعة الكبرى شفاعة النبي الى ربه بان يقضي بين العباد
4:11حتى يريحهم من شدة الموقف السعي بعثك غمر ربك مقاما محمودا وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج الصدق امر الله نبيه ان يدعو هذا الدعاء ومدخل الصدق كل مدخل
4:46يحبه الله واجب كان او او مستحبا ومخرج الصدق وكل ما المدخل قد يكون قد يراد به اسم المكان وقد يكون الفعل دخول الصدق واخرجني خروج الصدق كل ما كان طاعة
5:18فالانسان دائما يدخل ويخرج يدخل هذا المكان ويخرج منه وتختلف الاحكام بحسب النيات خروجك الى المسجد خروج صدق المسجد مدخل صدق واجعلني من لدنك سلطانا نصيرا يعني حجة على المبطلين
6:00والحجة والحجة القوية هي نصر لصاحب الحق اجعلني من لدنك سلطان ناصر. وقل جاء الحق وزهق الباطل جاء الحق والحق يشمل الحق الشرع الذي بعث الله به رسله والحق الكوني وهو ما
6:35ما يرسله تعالى من العذاب على المكذبين وزهق الباطل هلك الباطل ويقول تعالى نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ثم قال تعالى وننزل من القرآن
7:10ما هو الشفاء والرحمة القرآن شفا ورحمة للمؤمنين قال تعالى في اية اخرى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة فالقرآن شفاء صدور المؤمنين
7:32ينقيها من الاحوال ويطهرها ولا يزيد الظالمين الا خسارا لانهم يعرضون عنه ويكذبون به ولهذا يكون وبالا عليهم وحسرة قال تعالى وانه لحسرة على الكافرين قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم وطر وهو عليهم عمى
8:21ولا يزيد الظالمين الا خساء. اعوذ بالله وهكذا كل نعمة كل نعمة ينعم الله بها على العباد الناس فيها فريقان. من قبلها واقر واظافها الى الله وكانت في حقه نعمة صح حقا تامة
8:47ومن كفر بها كانت شر عليك ولم تكن نعمة ولما نزل المطر ذات يوم على النبي والصحابة وصلى النبي صلى الله عليه وسلم على اثر سماء كانت من الليل مطر
9:09التفت النبي الى اصحابه وقال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله عليه هذا اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن كافر بالكوكب
9:26ومن قال مطرنا بضوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكفر. فالمؤمن ان يضيف نعم الله الى الله هو المشرك يضيف نعم الله الى غيره السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم
9:48الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس اختلفوا في الدلوك عبد الله ابن مسعود انه قال الدلوك هو الغروب وهو قول ابراهيم النخعي
10:21ومقاتل ابن حيان. وقال ابن عباس وابن عمر وجابر هو زوال الشمس وهو قول عطاء وقت هذا ومجاهد والحسن واكثر التابعين. ومعنى اللفظ يجمعهما ان اصل الدلوك الميت والشمس تميل اذا زالت واذا غربت. والحمد على الزوال
10:51لكثرة القائلين به. ولانا اذا حملنا اذا حملناه عليه كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها. فدلوك الشمس يتناول صلاة والعصر والى غسق الليل يتناول المغرب والعشاء. وقرآن الفجر هو الصلاة
11:21الصبح قوله عز وجل الى غسق الليل اي ظهور ظلمته وقال ابن عباس وقال قتادة وقت صلاة المغرب وقال غروب الشمس قرآن الفجر يعني صلاة الفجر سمي صلاة الفجر قرآنا لانها لا تجوز الا بقرآن
11:56هذا ليس بجيد كل الصلوات جزء للقرآن كل الصلوات لا بد في علم القراءة وقالوا ذلك الفاتحة لانها تطور فيها القراءة. لها تميز في القرآن نعم وانتصاب قرآن من وجهين. احدهما انه عطف على الصلاة
12:26اي واقم قرآن الفجر قاله الفراع قال اهل البصرة على الاغراء اي وعليك قرآن الفجر. ايش اي وعليك قرآن الفجر يا اهل البصرة شوفوا وقال اهل البصرة على الاغراء. نعم. اي وعليك قرآن الفجر
12:58الزم يعني الزم قرآن الفجر نعم ان قرآن الفجر كان مشهودا يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال حدثنا محمد بن اسماعيل
13:33قال حدثنا ابو اليمان شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل صلاة الجميع على صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا
14:07وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا قوله تعالى ومن الليل فتهجد به قم بعد نومك والتهجد
14:36لا يكون الا بعد النوم. يقال تهجد. اذا قام بعد ما نام. وهجد اذا نام والمراد من الاية قيام الليل للصلاة وكانت صلاة الليل فريق على النبي صلى الله عليه وسلم في الابتداء
15:04وعلى الامة بقوله تعالى يا ايها المزمل ثم نزل التخفيف صار الوجوب منسوخا في حق الامة الصلوات الخمس وبقي الاستحباب قال الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه وبقي الوجوب في حق النبي صلى الله عليه وسلم
15:37روي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فريضة وهن السنة لكم الوتر والسواك وقيام الليل قوله عز وجل نافلة لك مدخلة الحديث يقول
16:07البغو يقول وروي عن عائشة والمحقق يقول اخرجه الطبراني في الاوسط. اه. وفيه موسى ابن عبدالرحمن الصنعاني وهو كذاب وهو كذاب اعوذ بالله. انظر مجمع الزوائد نعم المهم انه ضعيف وبس
16:33قوله عز وجل نافلة لك اي زيادة لك يريد فضيلة زائدة على سائر الفرائض وذهب قوم الى ان الوجوب صار منسوخا في حقه كما في حق الامة فصارت نافلة وهو قول مجاهد وقتادة
17:04لان الله تعالى قال نافلة لك ولم يقل عليك فان قيل فما معنى التخصيص وهي زيادة في حق كافة المسلمين كما في حقه صلى الله عليه وسلم قيل التخصيص من حيث ان نوافل العباد
17:30والنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كانت نوافله لا تعمل في كفارة الذنوب. اتبقى له زيادة في رفع الدرجات اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن عبد الصمد جو الزجاني
17:58قال اخبرنا ابو القاسم علي ابن احمد الخزاعي قال اخبرنا ابو سعيد الهيثم ابن كليب قال حدثني ابو عيسى الترمذي قال حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قال حدثنا ابو عوانا عن زياد ابن علاقة
18:19عن المغيرة من شعبة قال قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه وقيل له اتتكلم هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا. صلى الله عليه وسلم
18:40محمد بن محمد السرخسي. قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد هاشمي قال اخبرنا ابو مصعب بن مالك عن عبد الله ابن ابي بكرة عن ابيه عن عبد الله ابن قيس ابن مخرمان
19:00انه اخبره عن زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فتوسدت عتبته او فسطاطه. فقاموا فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين
19:20ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة اخبرنا ابو الحسن محمد ابن محمد السرخسي
19:53قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن ما لك عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي سامة ابن عبدالرحمن انه اخبره انه سأل عائشة رضي الله
20:09كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان. قال فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل
20:35عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر وقال وقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. اخبرنا الحسين بن محمد القاضي
21:00قال اخبرنا ابو نعيم عبدالملك بن الحسن الاصفرايني قال اخبرنا ابو عوانة يعقوب ابن اسحاق قال اخبرنا يونس هارون بن عبدالاعلى قال اخبرنا وهب قال اخبرني يونس وابن ابي ذئب وعمر ابن الحارث ان ابن شهاب اخبرهم عن عروة
21:20ابن الزبير عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين. ثم يوتر بواحدة فيسجد السجدة قدر ما
21:40يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه. فاذا سكت المؤذن من اذان الفجر بين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن. حتى يأتيه المؤذن للاقامة فيخرج
22:02يزيد على بعض. اخبرنا احمد ابن قال اخرجه مسلم والمصنف في شرح السنة اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح قال ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال اخبرنا حاجب ابن احمد الطوسي قال اخبرنا
22:24عبد الرحمن ابن منيب قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد الطويل عن انس ابن ما لك رضي الله عنه قال ما كنا نشاور نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل مصليا الا رأيناه ولا نشاور نراه نائما
22:44الا رأيناه وقال كان يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر. لا يفطر منه شيئا. ويفطر حتى نقول لا يصوم منه شيئا. قوله عز وجل عسى ان يبعث لك ربك مقاما محمودا
23:04من الله تعالى واجب. لانه لا يدع ان يعطي عباده او يفعل بهم ما اطمعهم فيه والمقام المحمود هو مقام الشفاعة لامته. لانه يحمده فيه الاولون والاخرون للناس كلها المقام المعهود هو الشرع للناس
23:40يا ايها القضاء بينهم اخبرنا عبد الواحد بن احمد الهليحي قال اخبرنا ابو منصور محمد بن محمد بن سلمان قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبدالجبار الريان قال حتى فدى حميد بن زنجاوي قال اخبرنا عبدالله بن يزيد للمقرئ قال اخبرنا حياة عن كعب عن علقمة
24:11عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها من
24:31في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد
24:51ابن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن عباس قال حدثنا سعيد ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء
25:11اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد محمدا الوسيلة والفضيلة وبعثه مقاما الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. اخبرنا ابو حامد احمد بن عبدالله الصالحي انا اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال اخبرنا حاجب ابن احمد الطوسي قال اخبرنا عبد الرحيم ابن منير قال اخبرنا
25:41عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل دعوة مستجابة واني ااختبأت دعوتي شفاعة لامتي وهي نائلة منكم ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي. قال
26:11انا اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال وقال حجاج ابن منال قال حدثنا ابن يحيى قال حدثنا قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:37كلام وبعد سياق الاخبار ساقهم كله قال رحمه الله والاخبار في الشفاعة كثيرة. واول من انكرها عمرو بن عبيد وهو مبتدع باتفاق اهل السنة. وروي عن يزيد ابن صهيب الفقير قال كنت
27:14ورؤوس المعتزلة من مذهبهم لتقليد اهل القبائل في النار العصاة تنافي مذهبها الله يهديك روي عن يزيد ابن صهيب قال كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج. وكنت رجلا شابا فخرجنا في
27:47عصابة نريد ان نحج ومررنا على المدينة فاذا جابر بن عبدالله يحدث القوم عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. وذكر الجهنميين فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي يحدثون؟ والله عز وجل يقول
28:07قل انك من تدخل النار فقد اخزيته وكلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فقال لي يا فتى تقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال هل سمعت بمقام محمد المحمود الذي يبعثه الله في قلت نعم. قال فانه مقاء فانه مقام محمد المحمود. الذي يخرج الله
28:34فيه من يخرج من النار ثم نعت وظع الصراط ومرا ومرا الناس عليه وان قوما يخرجون من النار بعد عندما يكونون فيها قال فرجعنا وقلنا اترون هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه
28:54وسلم وروي عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اتخذ ابراهيم وان صاحبكم حبيب الله واكرم الخلق على الله ثم قرأ عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
29:14قال يقعد على العرش وعن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش وعن عبد الله ابن سلام قال يقعده على الكرسي وقوله عز وجل وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرجا صدق
29:39والمراد من المدخل والمخرج الادخال هو الاخراج واختلف اهل التفسير فيه. فقال ابن عباس والحسن وقت ادخلني مدخل صدق المدينة. واخرجني مخرج صدق مكة نزلت حين امر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم
30:04بالهجرة وقال الظحاك واخرجني مخرج صدق من مكة امنا من المشركين. وادخلني مدخل صدق مكة ظاهرا عليها بالفتح. وقال مجاهد ادخلني في امرك الذي ارسلتني به من النبوة قال الصدق الجنة واخرجني من الدنيا وقد قمت بما وجب علي من حقها. وعن الحسن انه قال ادخلني مدخل صدقا
30:34الجنة واخرجني مخرج صدق من مكة وقيل ادخلني في طاعتك. واخرجني من المناهي وقيل معناه حيث ما ادخلتني بالصدق. واخرجني بالصدق اي لا تجعلني ممن يدخل بوجه ويخرج بوجه ان ذا الوجهين لا يكون امنا ووجيها عند الله. ووصفه لادخال والاخراج بالصدق لما يؤول اليه الخروج
31:04هو الدخول من النصر والعز ودولة الدين كما وصف قدم بالصدق فقال انى لهم قدم صدق عند ربهم واجعلني من لدنك سلطانا نصيرا. قال مجاهد حجة بينة. وقال الحسن ملكا
31:24قويا تنصرني به على من ناوىني. وعزا ظاهرا اقيم به دينك. فوعده الله ليان زعلنا ملك فارس والروم وغيرهما فيجعله له. قال قتادة علم نبي الله صلى الله عليه وسلم ان لا طاقة له بهذا الامر. الا بسلطان النصير فسأل سلطانا نصيرا كتاب الله وحدوده
31:54واقامة دينه. قوله عز وجل وقل جاء الحق يعني القرآن وزهق الباطل اي ذهب الحق الاسلام والباطل الشرك. وقيل الحق عبادة الله والباطل عبادة الاصنام. ان الباطل كان زهوقا. لاهبا. يقال زهقت نفسه. اي خرجت
32:25اخبرنا عبد الواحد من المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال حدثنا ابن عيينة عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله قال دخل النبي صلى الله عليه
32:45وسلم مكة يوم الفتح وحول البيت اس وثلاث مئة نصب. فجعل يطعنها بعود يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. قوله عز وجل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
33:11لا اله الا الله وحده بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري
33:34قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا صلى ثم ام قوما حدثنا سليمان بن حرب وابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عن ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال
33:50كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم مراده بهذا ان اقتداء المفترض بالمتنفل صحيح استدلالا بهذا الحديث وقد ذهب الى هذا طائفة منه. مراده بهذا ان ان اقتداء المفترض بالمتنفل صحيح. ان
34:17ان اقتداء المفترض بالمتنفل صحيح. نعم استدلالا بهذا الحديث. نعم. وقد ذهب الى الى هذا طائفة من العلماء منهم طاووس وعطاء وقال لم لم نسمع بذلك وهو قول الاوزاعي والشافعي واحمد في رواية واسحاق وابي خيثم وابي بكر ابن ابي شيبة وسليمان ابن حرب وسليمان ابن
34:42داود الهاشمي وابي ثور. وداوود وداوود والجوزاني وابن المنذر. وقد روي عن ابي الدرداء والحكم بن عمر وغيرهما من الصحابة ما يشهد لهم وذكر الشافعي انه روي عن عمر ورجل من الانصار وابن عباس قريب قريب منه. وعن ابي رجاء العطاردي والحسن بن وهب بن منبه
35:05هكذا قال والمعروف عنهما خلاف ذلك كما سنذكر وحكاه ايضا عن مسلم بن خالد وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان. وقال اسحاق هو سنة مسنونة وهو على ما سن النبي صلى الله
35:20عليه وسلم من صلاة الخوف. ونقل اسماعيل بن سعيد عن احمد قال لا بأس به قال ومما يقوي حديث معاذ حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الخوف بطائفتين بكل طائفة ركعتين
35:37ولا اعلم شيئا يدفع هذا. وحديث وحديث صلاة الخوف قد خرجه البخاري من حديث جابر وسيأتي في موضعه ان شاء الله تعالى وذهب اخرون الى المنع من ذلك وان المفترض اذا اقتدى بمتنفل لم تصح صلاته حكاه ابن المنذر عن الزهري وربيعة ويحيى الانصاري
35:58ومالك وابي حنيفة قال وروي معناه عن الحسن وابي قلابة قلت وقد روي ايضا معناه عن سعيد بن المسيب ووهب ابن منبه وابن سيرين والنخاعي ذكره عبدالرزاق في كتابه عنهم
36:14وهو قول الثوري والحسن بن حي. بن حي واليحي بن والليث بن سعيد. والليث بن سعد. وهو المشهور عن احمد ونقل عنه وانه رجع عن القول بخلافه. وعلى هذا ابو بكر بن عبد العزيز الدعاء
36:30ورجع ونقل عنه انه رجع عن القول بخلافه وعلى هذا ابو بكر بن عبد العزيز وغيره من اصحابنا. وان احمد رجع عن القول بجواز ذلك قال في في رواية من روذي كنت اذهب اليه يعني حديث معاذ. ثم ثم ضعف عندي. واعتل الامام احمد على
36:54حديث على حديث معاذ احدها ان حديث معاذ رواه جماعة لم يذكر فيه ان معاذ كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. بل ذكروا انه كان يصلي بقومه ويطيل بهم. منهم عبدالعزيز بن صهيب عن انس وابو الزبير عن جابر ومنهم
37:14منهم محارب واديثار وابو صالح عن جابر. الثاني ان الذين ذكروا انه كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم سلم ثم رجع فيؤم قومه لم يذكر احدا منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك. الا ابن عيينة عن عمرو ابن
37:34دينار عن جابر. فقال احمد ما ارى ذلك محفوظا؟ وقال مرة ليس عندنا ثبتا رواه منصور بن زيدان وشعبة وايوب عن عمرو بن دينار. ولم يقولوا ما قال ابن عيينة. كذا قال وقد رواه ايضا عن ابن
37:53عدلان عن عبيد الله بن مقسم عن جابر مثل رواية ابن عيينة عن عمرو. وهذا اقوى الوجوه وهو ان من روى صلاة معاذ خلف النبي صلى الله عليه وسلم رجوعه الى قومه لم يذكر احد منهم قصة التطوير والشكوى الى النبي صلى الله عليه وسلم غير ابن
38:13وقد تابعه ابن عدنان عن ابن مقسم وليس ابن عدلان بذلك القوي. وممن ذكر شكوة معاذ الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم من من الثقات الحفاظ. لم يذكروا فيه ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى قومه فيؤمه
38:33ولم يفهم كثير من اصحابنا هذا الذي اراده الامام احمد على وجهه. الثالث قال في رواية حنبل هذا هذا على جهة من معاذ لقومه. يعني لم يكن يصلي بهم الا ليعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كما علم ما لك بن الحوير
38:53قومه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد الصلاة. وقد سبق حديثه. ولكن الفرق بينه وبين حديث بين حديث ان ما لك بن الحويرث علم قومه الصلاة في غير وقت صلاة. فكانوا كلهم متنفلين بالصلاة. ومعاذ كان يصلي
39:13للمكتوبة ثم يرجع الى قومه وهم ينتظرونه حتى يؤمهم فيها. فكانوا مفترضين الرابع قال في رواية ابراهيم الحربي انصح فله معنى دقيق لا يجوز مثله اليوم وقد قيل ان هذا المعنى الذي اشار اليه الامام احمد هو انه كان في اول الاسلام. وكان من يقرأ القرآن قليلا. فكان يرخص لهم في ذلك
39:39توسعة عليهم. فلما كثر القراء انتسخ ذلك قد سبق نحو ذلك في امامة الصبي ايضا وكذا روى عباس الدوري عن يحيى ابن معين انه قال في حديث معاذ انه كان يصلي باصحابه. وقد صلى قبل ذلك مع النبي
39:57النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى لا ارى هذا. قال عباس معنى هذا عندنا ان يحيى كان يقول هذا في في في بدو الاسلام ومن يقرأ القرآن ومن يقرأ القرآن قليل فلا ارى هذا. هذا قول يحيى عندنا. وقد ذكر ابن شاهين
40:17عن ابي بكر النجاد انه سمع ابراهيم الحربي وسئل عمن صلى فريضة خلف متطوع فقال لا يجوز فقيل له فحديث معاذ قال حديث معاذ اعي القرون الاولى. واجابت طائفة عن حديث معاذ بجواب اخر وهو انه يجوز ان وهو
40:37انه يجوز ان يكون معاذ يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم تطوعا. ثم يصلي الفريضة بقومه. ورد ذلك الشافعي واحمد وقال الشافعي لم يكن معاذ يفوت نفسه فضل الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده. وخرجت دار
40:57والبيهقي من رواية ابي عاصم عن ابي جريج عن عمرو بن دينار عن جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف الى قومه فيصلي بهم هي له تطوع ولهم فريضة. ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج نحوه الا انه قال فيصلي
41:17بهم تلك الصلاة. هي له نافلة ولهم فريضة. ولعل هذا مدرج من قول ابن جريج والله اعلم وقد ظن بعض فقهاء اصحابنا ان هذه الزيادة التي انكرها احمد على سفيان ابن عيينة وهذا وهم فاحش. فان هذه الزيادة
41:35تفرد بها ابن جريج لابن عيينة واجاب الامام احمد عن حديث جابر في صلاة الخوف بان هذا جائز في صلاة الخوف دون غيرها. لانه يغتفر في صلاة الخوف واجاب الامام احمد عن حديث جابر في صلاة الخوف بان هذا جائز في صلاة الخوف دون غيرها. لانه يغتفر
42:00في صلاة الخوف ما لا يقتفر في غيرها من الاعمال وكذلك النيات واستدلوا على منع ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. وقالوا مخالفته
42:15النية اختلاف عليه. لكن جمهورهم يجيزون اقتداء المتنفل بالمفترض ولم يجعلوه اختلافا عليه. واعلم ان جمهور العلماء في هذه المسألة على المنع منهم مالك واهل المدينة والثوري واهل العراق والليث وال مصر هو قول جمهور التابعين من اهل المدينة والعراق
42:39ولكن قد قال بالجواز خلق كثير من العلماء. وحديث معاذ قد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم علم به واقر عليه وقد وقد توبع سفيان بن عيينة على ذلك كما اشرنا اليه. ولم يظهر عنه جواب قوي. فالاقوى جواز المفترض
42:59وقد رجح ذلك صاحب المغني وغيره من اصحابنا والله اعلم وقد عارض بعضهم حديث معاذ بما روى معاذ ابن ابن رفاعة الانصاري عن سليم الانصاري من بني سلمة. انه اتى النبي صلى
43:15الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل يأتينا بعد ما ننام. ونكون في اعمالنا في النهار فينادى بالصلاة فتخرج فنخرج اليه في طول علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تخف فتانا. اما ان تصلي
43:35واما ان تخفف على قومك. خرجه الامام احمد وهو مرسل فان سليمان هذا قتل في يوم احد. وقد ذكر ذلك في تمام هذا الحديث. وقال ابن عبد البر هو منكر لا يصح
43:50قلت لو صح فيحتمل ان يكون المراد اما ان تقتصر على صلاتك معي فتقيما لقومك من يصلي بهم غيرك. واما ان تذهب اليه وتصلي بهم وان صليت معي لكن تخفف عليهم ولا تطيل بهم. والله سبحانه وتعالى اعلم. الله المستعان
44:10بصحة صلاة المفترض وقوله عليه الصلاة والسلام انما بعين الامام يؤتم به تختلف عليه فكبروا تخبئوا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا لا تركوا حتى يركعوا في الافعال تفضل يا ابو سعد. يا هلا
45:07لا اله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. بابي وامي صلى الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
45:36ثم ها هنا يناسب ذكرى النبوات وفوائدها. وفيه ابحاث ينبني بعضها على بعض. ثم ثم ها هنا يناسب ذكرى النبوات وفوائدها وفيه ابحاث ينبني بعضها على بعض. الاول الحسن والقبح
45:59الحزن والقبح نعم قد يراد بهما ما يلائم الطبع وينافره كاللذة والالم وقد يراد بهما صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وهما بهذين التفسيرين عقليا وقد يراد بهما كون الفعل متعلق بالمد متعلق المدح والذم عاجلا. والثواب والعقاب اجلا
46:34وهما بهذا المعنى شرعيا وهما بهذا المعنى شرعيان اي مستفادان من الشرع عندنا خلافا للمعتزلة فانهم قالوا هما عقليان ايضا اي مستفادان من حكم العقل لان حسن الفعل وقبحه عندهم اما لذات الفعل او لوصف ملازم له. وقدروا
47:15مذهبهم بان الافعال ثلاثة اقسام احدها وقدروا مذهبهم بان الافعال جزاكم الله خير ثلاثة اقسام احدها ما يدرك حسنه وقبحه ظرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار الثاني ما يدرك ذلك منه بادنى نظر
47:48في قبح الصدق الضار وحسن الكذب النافع الثالث ما لا يستقل العقل بحسنه وقبحه محل الشاة وتحريم الخنزير ووجوب صوم اخر يوم من رمظان وتحريم صوم اليوم الذي بعده واستحباب صوم تسعة من ذي الحجة
48:19والمنع من صوم اربعة ايام بعدها. وكذلك ما في احكام العبادات والمعاملات والمناكحات وتقدير نصب الزكوات والديات من الحسن والقبح لا يهتدي اليه العقل بدون منبه عليه الى الشرع ليرشده اليه
48:44لنا وجوه الاول لو كانا عقليين لكان العلم بذلك اما ضروريا او نظريا. واللازم باطل. فالملزوم كذلك اما الملازمة فبينة لانحصار العلم العقلي في الضروري والنظري وعدم دخول النقل فيما نحن فيه
49:08واما بطلان اللازم فلان العلم بذلك لو كان ظروريا لامتنع وقوع الخلاف فيه لعدم قبول الضروريات الخلاف لكن خالفناكم فيه ونحن جم غفير. ولو كان نظريا للزم التسلسل لاستلزام كل نظر
49:30الى غير نهاية وهو محال الثاني لو كان قبح القبيح عقليا لقبح اما من الله تعالى او من العبد والقسمان باطلان فبطلت كون قبحه عقليا اما بطلان القسم الاول فلان الله تعالى لا يقبح منه شيء باتفاق
49:57واما بطلان اما بطلان القسم الاول فلان الله تعالى لا يقبح منه شيء باتفاق يعني كل ما يفعله له حق وخير وحكمة الظلم والله تعالى نزه نفسه عن الظلم اني حرمت الظلم على نفسي
50:56صاحب من حسناته ولا يزيد احد كلمة لا يصلح منه شيء يعني مما شاءه او نساءه اما ان كل فعل جائز على الله كله كله مبغض فهو جائز على الله
51:37الظلم ممتنع لا يفعله لخمال عدله سبحانه وتعالى يا اجمل واما بطلان الثاني فلان العبد مضطر الى صدور ما يصدر عنه من افعاله. والمضطر لا يقبح منه شيء لؤي. واما بطلان الثاني
52:19فلان العبد مضطر الى صدور ما يصدر عنه من افعاله وهو احسن الله اليك والمضطر لا يقبح منه شيء اما كونه مضطرا فلوجهين احدهما ما قدمنا بيانه من ان ما تعلق
53:04علم الله بوقوعه منه وجب وما لا امتنع الثاني ما قدمناه فايز. ما قدمنا بيانه من ان ما تعلق علم الله عز وجل بوقوعه منه وجب وما لا امتنع الثاني
53:36ان فعل العبد متوقف على خلق الله تعالى متوقف على خلق الله تعالى داع الفعل فيه فيقول ذلك الداعي ان وجد وجب الفعل وان لم يوجد امتنع هذا كله باطل هذا كله مناقض
54:12بالحس والعقل والشر سبحان الله من الاجوبة يسألنا عن هذا هذا يمكن ان يقال في الفعل الرب نفسه ما علم الله ان ان يفعله كانوا يقال انه مضطر اليه ما علم الله انه يفعله
54:51وما علم انه لا يفعله افيكون هذا ممتنع لذاته لعدد من المشيئة ما شاء الله كان ولابد نعم واما ان المضطر لا يقبح منه شيء باتفاق. وهذا الوجه قد ذكره بعضهم من ادلة المسألة
55:26وهو تصريح بالجبر وهو تصريح بالجبر نعم نعم الثالث لو قبح الكذب لذاته او لملازم له. لما جاز فعله عقلا ولا شرعا لكن جاز فعله بل وجب عقلا فيما اذا تضمن انقاذ مظلوم من القتل نبي او غيره
56:04وندب شرعا للاصلاح بين متخاصمين وابيح الاستدامة حسن صحبة الزوجة فلا يكون قبيحا لذاته ولا لللازمه فان قيل الجائز في هذه المواضع انما هو التعريض لا الكذب سلمناه لكن الاثر قد يتخلف عن المقتضي عن المقتضي لمانع
56:46الجواب عن الاول انه يفتح باب الاسترسال في الكذب بل يوجب الا يبقى في العالم كذب لان لا كذب الا ويمكن ان يظمر فيه اظمار يصير به صدقا وعن الثاني
57:03انه يسد باب الاستدلال على قبح شيء من قبائح من القبائح ابدا احتمال تخلف الاثر عن المقتضي لمانع فان قيل نحن لا ندعي تخلف الاثر بمجرد احتمال وجود المانع حتى يلزمنا ما ذكرتم من سد باب الاستدلال على قبح القبائح بل ندعي تخلف
57:31اذا تحقق وجود المانع وقد تحقق في سورة الانقاذ لان مصلحته ارجح من مصلحة اجتناب الكذب وتحصيل ارجح المصالح واجب. ثم قد جوزتم تخصيص العلة العقلية فيما تقدم وهذا من صوره
57:50الجواب ان حكم الشيء اذا ثبت لذاته او لازمه لا يتخلف لرجحان المصلحة او مرجوحيتها لان علة ثبوته الذات او لازمها فيجب دوامه بدوامها. لوجوب دوام المعلول بدوام العلة وحيث اعتبرتم ها هنا مصلحة دل على عدم ثبوت قبح الكذب لذاته او لازمه
58:23الرابع لو كان عقليا كما جاز تكليف ما لا يطاق وهو من صور النزاع. لكنه جائز لثبوت تكليف الله تعالى الكافر بالايمان مع علمه بانه لا يؤمن. وانه حينئذ محال ولتكليفه ان من يؤمن باخباره بانه لا يؤمن
58:47وانه جمع بين النقيضين تم. وانه جمع بين النقيضين فلا يكون القبح عقليا احتج المعتزلة بان حسن الانعام والانقاذ والصدق وقبح الكذب والظلم حاصل لمن لا يقول بالشرع. كالبراهمة ظرورة
59:14ولا مثبت بعد الشرع ولا مثبت بعد الشرع الا العقل والجواب ان الحسن والقبح المعلوم لهم من ذلك وغيره. بمعنى الملاءمة والمنافرة اما بمعنى محل النزاع فممنوع الملائمة هذا متفق عليه. نعم
59:42هذا لذيذ وهذا مؤلم كله هذا جدل الصدق والكذب الاصل انهما عقل يعني وشرع حسنهما وقبحه حسن الصدق وقبح الكلب الشرعي الحسن قبحة للقبيح الخروج عن عن الاصل ان الصدق
1:00:43ان الصدق قد يترتب على المضرة قد تترتب عليه المصلحة هذا هذه امور عرضية عارضة مطول قريب ما ينتهي اختم البحث عنها احسن الله اليك اما بمعنى محل النزاع فممنوع. فرع قالت المعتزلة ومن تابعهم من اهل الرأي
1:01:38المشروعات حسنة بالاصالة لانها مشتملة على العبادات المتضمنة لاظهار العبودية والخظوع لله تعالى وتعظيم الخالق وشكر المنعم وعلى المعاملات التي هي سبب اقامة المصالح وقطع المنازعات وعلى المناكحات التي هي سبب التناسل وكثرة العباد والعباد
1:01:58وعلى العقوبات والحدود التي هي سبب استبقاء الانفس والعقول والاديان والاموال. ومعرفة الانساب وحسن هذه الاشياء لا يخفى على عاقل فلا يجوز نسخها ولا النهي عنها. لكن كيفيات هذه الاشياء وهيئاتها وشروطها لا تعرف
1:02:18الا بالشرع فيجوز نسخها والنهي عنها. فما ورد من نسخ شيء من هذه المشروعات امن على نسخ ما تعلق به من خلفية او شرط جمعا بين الادلة وصيانة لها عن التناقض
1:02:35ولان عندهم حسن الفعل وقبحه لذاته او لازمه كما تقدم فلا يتصور نسخه لاستحالة انقلاب الحسن قبيحا والقبيح لاستحالة انقلاب الحسن قبيحا والقبيح مع بقاء علة تقريره على حكمه الاول. وعندنا الحسن والقبح مستفادان من الشرع
1:03:01تابعان له وفرعان عليه. هذه اشعريته. نعم فلا جرم اعذار. فلا جرم جاز نسخ هذه الاشياء والنهي عنها متابعة لارادة الشرع وحكمه والله اعلم القول فيها الصواب ان يدرك بالعقل والشر
1:04:07اسر مؤكد هذا البحث وهذا يتعلق ابو سعد من عنده فان كنت ترجو ان تجاب بما عسى ننجيك من نار الاله العظيمة وما بعدها من ابيات ثم قال بعدها في المقطع الثاني هنالك
1:05:26تبدو طائعات من الهدى تبشر من قد جاء بالحنفية بملة إبراهيم ذاك إمامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي به جاءت الرسل الكرام السجية المأمورات
1:05:59بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فان قيل كيف تقولون هذا وقد
1:06:25اخبر رسوله عنه بان حق العباد عليه اذا وحدوه الا يعذبهم. وقد اخبر عن نفسه ان حقا عليه نصر المؤمنين قيل لعمر الله هذا من اعظم منته على عباده ان جعل على نفسه حقا بحكم وعده
1:06:45صادق ان يثيبهم ولا يعذبهم اذا عبدوه وحدوه. فهذا من تمام منته فانه لو عذب اهل وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولكن منته اقتضت ولكن منته اقتضت ان ان احق
1:07:05على نفسه ثواب عابديه واجابة سائليه. ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله فهو الكريم الواسع. وقوله سبحانه فما يكذبك بعد بالدين. اصح القولين ان هذا خطاب للانسان. اي فما يكذبك بالجزاء والمعاني
1:07:35بعد هذا البيان وهذا البرهان فتقول انك لا تبعث ولا تحاسب ولو تفكرت في خلقك وصورتك لعلمت ان الذي خلقك اقدر على ان يعيدك بعد موتك. وينشئك خلقا جديدا وان ذلك لو اعجزه لاعجزه واعياه خلقك خلقك الاول. وايضا فان الذي كمل خلقك في احسن
1:08:05لتقويم بعد ان كنت نطفة من ماء مهين كيف يليق به ان يتركك سدى لا يكمل ذلك بالامر والنهي وبيان ما ينفعك ويضرك. ولا تنقل لدار هي اكمل من هذه. ويجعل هذه الدار طريقا لك اليها
1:08:25فحكمة احكم الحاكمين تأبى ذلك وتقتضي خلافه. قال منصور قلت لمجاهد فما يكذب بعد بالدين عنا به محمدا فقال معاذ الله انما عنا به الانسان. وقال قتادة الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم. واختاره الفراء وهذا موضع يحتاج الى شرح وبيان. يقال كذب
1:08:55رجل اذا قال الكذب وكذبته وكذبته انا اذا نسبته الى الكذب لو اعتقدت صدقه ولو اعتقدت صدقه صدقه نعم يحصل لي يقال كذب الرجل اذا قال الكذب. وكذبته انا اذا
1:09:25كان سبته الى الكذب ولو اعتقدت صدقه. وكذبته اذا اعتقدت كذبه وان كان صادقا قال تعالى فان فان كذبوك فقد كذبت رسل من قبلك. وقال فانهم لا يكذبون فالاول بمعنى وان ينسبوك الى الكذب. والثاني بمعنى لا يعتقدون انك كاذب
1:09:55لكنهم يعاندون ويدفعون الحق بعد معرفته جحودا وعنادا. هذا اصل هذه اللفظة ويتعدى الفعل الى بنفسه والى خبره بالباء. وبفي فيقال كذبته بكذا وكذبته فيه والاول اكثر استعمالا. ومنه قوله بل كذبوا بالحق لما جاءهم. وقوله وكذبوا بايات
1:10:25اذا عرف هذا فقوله فما يكذبك اختلف فيما هل هي بمعنى اي شيء يكذبك او بمعنى من الذي يكذبك؟ فمن جعلها بمعنى اي شيء تعين على قوله ان يكون الخطاب للانسان اي فاي شيء يجعلك بعد هذا البيان مكذبا بالدين. وقد وضحت لك
1:10:55كدلائل الصدق والتصديق. ومن جعلها بمعنى فمن الذي يكذبك؟ جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قال الفراء كأنه يقول من يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب؟ بعدما تبين له من خلق الانسان
1:11:15ما وصفناه وقال قدادة فمن يكذبك ايها الرسول بعد هذا بالدين. وعلى قول قتادة قل في الراء اشكال من وجهين احدهما اقامة ماء مقام من وامره سهل. والثاني ان الجار والمجرور يستدعي متعلقا وهو يكذبك اي فمن يكذبك بالدين. فلا يخلو اما ان
1:11:45المعنى فمن يجعلك كاذبا بالدين او مكذبا به ولا يصح واحد منهما. اما الثاني والثالث فان كذبته ليس معناه جعلت جعلته مكذبا او مكذبا. وانما معناه نسبته الى الكذب. فالمعنى على هذا فمن يجعلك بعد كاذبا بالدين؟ وهذا انما يتعدى اليه
1:12:15الباء الفعل المضاعف لا الثلاثي. فلا يقال كذب كذا وانما يقال كذب به. وجواب هذا الاشكال ان قوله كذب بكذا معناه كذب المخبر به ثم حذف المفعول به للظهور العلمي
1:12:35به حتى كأنه نسي وعدوا الفعل الى المخبر به. حتى ان كانه. كأنه او نسي في في نسخة نسيوا منسي يا شيخ دكتور لكن ما كتب منسية ناسي نسي نسي
1:13:16الكسر يا شيخ القرآن اي وعد وعدوا الفعل الى المخبر به. فاذا قيل من يكذبوك بكذا فهو بمعنى كذبوك بكذا سووا واين سبوك الى الكذب في الاخبار به؟ بل الاشكال في قول مجاهد والجمهور فان الخطاب اذا كان الانسان
1:13:46وهو المكذب اي فاعل التكذيب فكيف يقال له ما يكذبك اي يجعلك مكذبا والمعروف كذبه اذا جعله كاذبا لا مكذبا. ومثله ومثل فسقه اذا جعله فاسقا لا مفسقا لغيره. وجواب هذا الاشكال ان صدق وكذب بالتشديد. يراد به معنيان
1:14:16احدهما النسبة وهي انما تكون للمفعول كما ذكرتم. والثاني الداعي والحامل على ذلك وهو سيكون للفاعل قال الكسائي يقال ما صدقك بكذا او ما كذبك بكذا اي ما حملك على
1:14:36التصديق والتكذيب قلت وهو نظير ما اجرأك على هذا اي ما حملك على الاجتراء عليه وما قدمك وما اخرك اي ما دعاك وحملك على التقديم والتأخير. وهذا استعمال سائغ موافق للعربية وبالله التوفيق
1:15:00ثم ختم السورة بقوله اليس الله باحكم الحاكمين؟ وهذا تقرير لمضمون السورة من اثبات النبوة التوحيد والمعاد وحكمه يتضمن نصره لرسوله على من كذبه وجحد ما جاء به بالحجة القدرة والظهور عليه وحكمه بين عباده في الدنيا بشرعه وامره. وحكمه بينهم في الاخرة بثوابه وعقابه
1:15:30وان احكم الحاكمين لا يليق به تعطيل هذه الاحكام بعدما ظهرت حكمته في خلق الانسان في احسن تقويم ونقله في اطوار التخليق حالا بعد حال. الى اكمل الاحوال. فكيف يليق باحكم الحاكمين الا يجازي
1:15:50محسن باحسانه والمسيء باساءته. وهل ذلك الا قدح في حكمه وحكمته؟ فلله ما اخسر لفظ هذه السورة وما اعظم شأنها واتم معناها والله اعلم. فالله فلله ما اخسر لفظ هذه السورة. واعظم شأنها واتم معناها. والله اعلم
1:16:19فصل ومن ذلك قسمه سبحانه وتعالى بالليل اذا يغشى. والنهار اذا تجلى وما خلق ذكر والانثى وقد تقدم ذكر القسم عليه وانه سعي الانسان في الدنيا وجزاؤه في العقبى فهو سبحانه
1:16:39يقسم بالليل في جميع فان فهو سبحانه يقسم بالليل في جميع احواله. اذ هو من اياته الدالة عليه فاقسم به وقت غشيانه واتى بصيغة المضارع لانه يغشى شيئا بعد شيء. واما النهار فانه
1:16:59اذا طلعت الشمس طلعت الشمس ظهر وتجلى وهلة واحدة ولهذا قال في سورة الشمس والشمس في سورة الشمس وضحاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها احسن الله اليكم يا شيخ كان
1:17:20اليس تجلي النهار وتغشي الليل متشابه في يعني من ناحية او ابن القيم رحمه الله تعالى يقول متغش الليل يأتي آآ يعني شيئا بعد شيء. اما اما في تجلي النهار فانه يأتي وهلة واحدة
1:17:44سطوع النهار تطلع الشمس من طلوع الفجر نعم من طلوع الفجر فلا شك ان الفجر يعني فيه تدرج نعم الاصفر والاسفار جدا حتى اسفر جدة من طلوع الشمس نعم طلعت الشمس خلاص
1:18:40ولهذا قال في سورة الشمس وضحاها والنهار اذا جلاها والليل اذا اغشاها. واقسم به واقت سريانه كما تقدم. واقسم به وقت ادباره واقسم به اذا عسعس فقيل معناه ادبر فيكون مطابقا لقوله والليل اذ ادبر
1:19:05صبحي اذا اسفر وقيل معناه اقبل فيكون كقوله والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. فيكون قد اقسم باقبال الليل والنهار وعلى الاول يكون القسم واقعا على انصرام الليل ومجيء النهار عقبه وكلاهما من
1:19:25ايات ربوبيته. ثم اقسم بخلق الذكر والانثى. وذلك يتضمن الاقسام بالحيوان كله على اختلاف اصنافه. ذكر وانثاه وقابلي وقابل بين الذكر والانثى كما قابل بين الليل والنهار. وكل ذلك من ايات ربوبيته
1:19:45فان اخراج الليل والنهار بواسطة الاجرام العلوية كاخراج الذكر والانثى بواسطة الاجرام السفلية خرج من الارض ذكور الحيوان واناثه على اختلاف انواعها. كما اخرج من السماء الليل والنهار بواسطة الشمس
1:20:05فيها واقسم سبحانه بزمان السعي وهو الليل والنهار وبالساعي وهو الذكر والانثى. على اختلاف السعي كما اختلف الليل والنهار والذكر والانثى وسعيه وزمانه مختلف. وذلك دليل على اختلاف جزائه وثوابه
1:20:25وانه سبحانه لا يسوي بين من اختلف سعيه في الجزاء كما لم يسوي بين الليل والنهار والذكر والانثى ثم اخبر عن تفريقه بين عاقبة سعي المحسن وعاقبة سعي المسيء. فقال فاما من اعطى واتقى
1:20:45احسن الله اليك. جزاك الله خير هلا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليما قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة
1:21:10باب في الايمان بالصراط قال محمد واهل سنة يؤمنون بالصراط وان الناس يمرون عليه يوم القيامة على قدر اعمالهم وحدثني اسحاق عن ابن خالد عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثني ابو مسهر عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة
1:21:30رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات اين يكون الناس يومئذ قال على الصراط وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثنا سعيد ابن
1:21:50وابي عروبة عن قتادة عن الحسن البصري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له بعض اهله يا رسول الله الرجل يوم القيامة حميمة فقال ثلاثة مواطن لا يذكر فيها احد حميمة عند الميزان حتى ينظر
1:22:10ايثقل ميزانه او يخف وعند الصراط حتى ينظر ايجوز ام لا يجوز؟ وعند الصحف حتى ينظر يمينه يأخذ صحيفته ام بشماله يحيى قال حدثني يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال الصراط على جهنم
1:22:35مثل حد السيف والملائكة معهم كلاليب من حديد. كلما وقع رجل اختطفوه فيمر الصف الاول كالبرق والثاني كالريح والثالث كاجود الخيل. والرابع كاجود البهائم. والملائكة يقولون اللهم سلم سلم يحيى في تفسير الكلب قوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم قال
1:23:05تعطى كل مؤمن نورا وبعضهم اكثر من بعض. فيجوزون على الصراط كهيئة البرق ومنهم من يكون رفض الفرس الجواد ومنهم من يسعى سعيا ومنهم من يزحف زحفا وهم الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورا
1:23:25واغفر لنا انك على كل شيء قدير في الايمان بالشفاعة باب في الايمان بالشفاعة بالشفاعة كل هذا داخل باليوم الاخر كل ما يقول بعد الموت هكذا يقول شيخ الاسلام هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت. فيدخل فيه نعيم القبر وعذاب القبر وفتنة القبر
1:24:13باليوم الاخر الصراط والميزان والجنة والنار كلها ده مندرجة في هذا الخامس الاصل الخامس من اصول الايمان البعث والجزاء والنشور والصراط والميزان والشفاعة كلها من مندرجة في الايمان باليوم الاخر
1:24:51احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر
1:25:17السادس ان الحد من باب الالفاظ. هم ان الحد من باب الالفاظ. نعم. واللفظ لا يدل المستمع على معناه. ان لم يكن قد تصور مفردات اللفظ بغير اللفظ. واللفظ لا يدل. احسن الله اليكم
1:25:40واللفظ لا يدل المستمع على معناها. ان لم يكن قد تصور مفردات اللفظ بغير اللفظ لان اللفظ المفرد لا يدل المستمع على معناه ان لم يعلم ان اللفظ موضوع للمعنى
1:26:01موضوع للمعنى. نعم. نعم ولا يعرف ذلك حتى يعرف المعنى. فتصور المعاني المفردة يجب ان يكون سابقا على فهم الالفاظ فلو استفيد تصورها من الالفاظ لزم الدور. وهذا امر محسوس
1:26:29فان المتكلم باللفظ المفرد اذا لم يبين للمستمع معناه حتى يدركه بحسه او بنظره والا لم يتصور ادراكه له بقول مؤلف من جنس وفصل يمثلون لمثل هذا لو كان في القلب
1:26:57اشتريت عسلا وانت لا تعرف العسل ولن تره هذا الاسم لا يدلك لابد ان يكون عندك سابق حتى تستفز من هذا ان صاحبه اشترى عسل اذا لم تكن عالما بالعسل نفسه
1:27:32لم تستفد من هذا الخبر شيئا فلا بد ان نكون العلم بمعنى اللفظ سابقا احسن الله اليكم السلام عليكم نحن كنا قد قرأنا الوجه السادس والسابع الثامن والتاسع لكن الان وصلنا للعاشر لكن انا قد وهمته
1:27:59بدأت السابع احسن الله اليكم الوجه العاشر ان يقال كون الذهن لا يعقل هذا الا بعد هذا. اسأل. اي يقال الذهن لا يعقل هذا الا بعد هذا. ان كان اشارة الى اذهان معينة هي التي
1:28:25هذا لم يكن هذا حجة. لانهم هم وضعوها هكذا. فيكون التقدير ان ما قدمناه في باذهاننا على الحقيقة فهو الذاتي. وما اخرناه فهو العرضي. ويعود الامر الى انا تحكمنا بجعل بعض الصفات
1:28:45ذاتيا وبعضها عرضيا لازما وان كان الامر كذلك كان هذا الفرقان مجرد تحكم بلا سلطان ولا يستنكر لهؤلاء ان يجمعوا بين المفترقين ويفرقوا بين المتماثلين. فما فما اكثر هذا ففي مقاييسهم التي ضلوا بها واضلوا. وهم اول من افسد دين المسلمين. وابتدع ما غير
1:29:18مذهب الصابئة المهتدين وان قالوا بل جميع اذهان بني ادم او الاذهان الصحيحة لا تدرك الانسان الا بعد خطور نطقه الا بعد خطور نطقه ببالها دون ضحكه. قيل لهم هذا ليس بصحيح. ولا يكاد يوجد هذا
1:29:45ترتيب الا فيمن تقلد عنكم هذه الحدود من المقلدين لكم. في الامور التي جعلتموها المعقولات والا فبنو ادم قد لا يخطر لاحدهم احد الوصفين. وقد وقد يخطر له هذا دون هذا وبالعكس
1:30:10ولو خطر له الوصفان وعرف ان الانسان حيوان ناطق ضاحك لم يكن بمجرد معرفته هذه الصفات مدركا لحقيقة الانسان اصلا وكل هذا امر محسوس معقول فلا يغلط العاقل نفسه في ذلك لهيبة التقليد لهؤلاء الذين هم من اكثر الخلق ضلالا. ودعو
1:30:40وللتحقيق فهم في الاوائل كمتكلمة الاسلام في الاواخر ولما كان المسلمون خيرا من من اهل الكتابين والصابئين كانوا خيرا منهم واعلم واحكم. فتدبروا هذا ولما كان المسلمون خيرا من اهل الكتابين والصابئين كانوا خيرا منهم
1:31:09واعلم واحكم فتدبر هذا فانه نافع جدا ومن هنا يقولون الحدود الذاتية عسرة. وادراك الصفات الذاتية صعب. وغالب ما بأيد ناسي حدود رسمية. وذلك كله لانهم وضعوا تفريقا بين شيئين بمجرد التحكم الذي هم ادخلوه
1:31:37ومن المعلوم ان ما لا حقيقة له في الخارج ولا في المعقول. وانما هو ابتداع هو وابتداع مبتدع وضعه نعم. وانما هو ابتداع مبتدع. الابتداع. ابتداع مبتدع وضعه. نعم. احسن الله اليكم
1:32:03وانما هو بابتداع مبتدع وضعه وفرق به بين المتماثلين فيما تماثلا فيه. لا تعقله القلوب قلوب الصحيحة اذ ذاك من باب معرفة المذاهب الفاسدة التي لا ضابط لها. واكثر ما تجد هؤلاء
1:32:23ان اجنى سيعظمونه من معارفهم. ويدعون اختصاص فضلائهم به هو من الباطل الذي لا حقيقة السلام. كما نبهنا على هذا فيما تقدم الوجه الحادي عشر الله المستعان احسن الله اليكم
1:32:51يقول السائل قال تعالى حافظوا على حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ما هي الصلاة الوسطى؟ الصواب انها العصر والا ففيها اقوال لكن هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يداوم
1:33:23على تأخير صلاة الظهر هذا ما حكم من يداوم على تأخير صلاة الظهر الى قبيل اذان العصر من غير عذر هذا والعياذ بالله كسلان متهاون يخفى عليه الذي يداوم على تخصيص صلاة الظهر الى قربة او الى قريب من وقت صلاة العصر هذا
1:34:04لا شك انه مستخف بالصلاة التوبة وعليه ان يبادر اتق الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة خلف من يخفف الشدة في في قوله تعالى اياك في الفاتحة
1:34:49ان شاء الله الصلاة الصحيحة ان شاء الله يعني في المسمع الواحد في مسمع الانسان كأنه يخففه قد لا يكون مخصصا لها اياك ما يضغط على السد اذا قلت اياك نعبد اياك نعبد
1:35:29احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك خواص للسور التي تبدأ بقوله تعالى قل في الرقية الشرعية وقل هو الله احد خصوصية مستمع على التعويضات قل هو الله احد متضمنا لصفة الرب تعالى
1:36:18قراءة هذه السور في ادبار الصلوات وفي اذكار الصباح والمساء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي مواطن اجابة الدعاء؟ وهل من ضمنها مجالس العلم لانها تحضرها الملائكة اجابة الدعاء
1:36:47وردت فيه النص عليها الصلوات وفي رجع في الليل الاخر النزول الالهي في الدعاء وفي هذا الوقت اسمع واحرم الاجابة طبعا مجلس العلم لا ندعي فيها انه يعني واقصد اجابة الدعاء
1:37:25لانه لا نعلم دليلا احسن الله اليكم. يقول السائل ما الذي يجب على المؤمن ان يتعلمه من امور دينه الفرائض الفرائض وما لا تصح الا به ان نتعلم كيف نصلي
1:37:58وما اشترط لصحة الصلاة مثلا اذا ارد الحج اذا اراد الحج ان يتعلم خلف الحج او يصحب ناس يتعلم منه احسن الله اليكم. يقول السائل فليدخل النظر الى ما يعرض في القنوات الفضائية
1:38:27من لقاءات مع الكهان في حكم الذهاب اليهم ما يلزم الا اذا كان هو الا اذا كان يريد ان ان يستفيد كما يقال اذا اردنا نستفيد من المعلومات هؤلاء المشعوذين
1:38:58يتفرج فقط لا يدخلنه من القبيح ومن شهود الزور والذين لا يشهدون الزور وكلام من اقبح الزور واشده. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اجلس مع ابناء عمي وبعضهم لسانه قبيح فيسب هذا ويعلق على هذا
1:39:42ويعترض على الاخر وهذا ديدنه ويعتبر هذا من المزاح فهل ينكر عليه؟ ينكر عليه لا يسخر ولا سب البعض البعض من المسلمين يجوز الاقرار ولا يجوز معه قل اترك والا والا قمنا عن مجلسك
1:40:24نعم وكذلك الغيبة الغيبة وهي من قبائل الجنوب نسأل الله العافية ويبتلى بها الناس كثيرا. نعم ويقول اليك وبعض الاحيان انه يرد عليه بنفس اسلوبه القبيح فهل هذا من سوء الخلق
1:40:57بنفس اسلوبه القبيح لا القبيح لا يرد من القبيح القبيح يرد بالقول الصواب وقالوا اتق الله هذا حرام هذا كذا اترك اما ان يتحول النهي عن المنكر او الامر بالواجب
1:41:33بصوت الضحك والمزح لا ما يفعل بعض الناس صلوا صلوا قوموا وهو لا يقصد فعلا الامر بالصوت بصيغة المدح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من الاعذار الشرعية في ترك حضور صلاة الجماعة
1:42:11جذر الخوف وكيف يكون شرعا مثل ما حدث في الشهور الماضية والسنوات الماضية منكورون صار عند فريق من الناس بالتخوف. انه يصاب اذا صلى في المسجد عالناس هناك شخص يتطلبه او يعتدي عليه
1:42:57حتى قال العلماء لو لو كان الانسان عليه دين ينزيه ويخاف من الغريب يجي يطالبه وهو ما عنده انسان معسر فيخاف اذا صلى انه يجزي الغريم ويطالبه او يسحبه للشرطة هذه من صور الخوف. نعم
1:43:21احسن الله اليكم. يقول السائل اتصل على والدي واسأله عن صحته فيذكر لي كل ما يعاني من امراض مع حمد الله. هل في ذلك مانع؟ وهل يدخل في الشكاية لغير الله
1:43:39لأ والله الحمد لله اجد ظاهر او اجد رأس فدى والحمد لله الحمد لله انا بخير تاخذ والله اني اشكر ما اجد رجلي يدي كل هذه اقول بعضهم لا شكوى
1:44:18نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اصلي خلف امام اعجمي ولا يقول امين بعد الفاتحة فهل انصحه وانكر عليه؟ علمه علمه بس والسنة ان تقول امين نعم احسن الله اليكم
1:44:48يقول السائل ما حكم تسمية الولد باسم فهر على اسمي جد الرسول صلى الله عليه وسلم العاشر لا بأس ولا بأس عبد احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا تعرفت على انسان مدة عام
1:46:00بعدها هو تدين وانا تدينت ولبست الجلباب وتعلقت به جدا فهو من قادني لارتدائه بعدها اخبرني اي انه يجب ان نقطع هذه العلاقة اه فان كنت من نصيبه فساتزوجه في يوم من الايام
1:46:29ولأنه الصغير فهو في العشرين وانا الثامنة عشر لكن ان لم اتحمل اه قطع العلاقة معه لاني تعودت عليه جدا السؤال هل يمكن ان اراسله ضمن الحدود اي اسأل عنه
1:46:51وعن حاله فقط اي لا نتكلم بالهاتف ولا نلتقي فقط بمجرد الرسائل وتكون ضمن الحدود فهل هذا يجوز او لا العلاقة افضل. لكن بادروا بالزواج الزواج والحمد لله المراسلة انها
1:47:26يعني الانسان ننتقل من المراسلة الى المحادثة شوف