درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 10-3-1443 هـ
0:00فآت ذا القربى حقه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وآت ذا القربى حقه والمسكين وبنى السبيل ولا تبذر تبذيرا المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها
0:39فقل لهم قولا ميسورا. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا فسقها كل البسط. فتقعد ملوما محسورا. ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. انه كان بعباده خبيرا بصيرا. نعم. جزاك الله خير
1:14الحمد لله وصى تعالى بحق الوالدين واكد ذلك بتوجيهات وارشادات يتضمن العظيم حق الوالدين اتبع ذلك بالوصية بحق القرابة هاي صلة الرحم واتي ذا القربى حقه والمسكين الفقير المعدم وابن السبيل المنقطع به في السفر
2:01وقد وصى الله باولئك في ايات ومواضع اخرى الانسان انفق المال فهذه مصارف. هذه مصارف الصدقات هذه مصارف الصدقات الزكاة وغير الزكاة واتي القربى حق والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا
2:37يكون التبذير باعطاء من لا يستحق صرف الاموال في الاغنياء وفيما وفي الحرام ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا التبذير اظاعة للمال النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال
3:12انما يكون الماء انما يكون حفظ المال بوظعه في مواظعه الشرعية مما امر الله به او اباحه واذن فيه ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها
3:40وقل لهم قولا ميسورا يعني اذا لم يتيسر لك ما تعطي هؤلاء الذين الله بايتائهم حقهم اذا لم يتيسر ذلك واعرضت عنهم وكلهم قولا ميسورا كلاما طيبا قل له قولا معروفا
4:05فيه تطييب لنفوسهم اذا لم يتيسر الاحسان بالمال فليكن الاحسان بالقول والكلام اذا جاءك الفقير ولم يكن فقل له قولا كلاما طيبا ان شاء الله يأتي الله بالخير وييسر الله الامور. وابشر وما اشبه ذلك
4:37كلمات طيبة تعاني تأنسه وتشرح صدره وحتى ينصرف وهو طيب النفس واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها وقل لهم قولا ميسورا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. ولا تبسطها كل البسط
5:00يعني لا تشع تبخل ولا تسرف كما قال الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. وكان بين ذلك قواما. فالواجب التوسط الانفاق فلا تقطير وبخل وشعب ولا تبذير واسراف
5:21ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك هذا كناية عن البخل ولا تبسطا كل البسط هذا كناية عن عن التبذير والاسراف مما تعرضن مبتغاء رحمة من الرب فترجوها فقل لهم قولا ميسورا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك
5:55ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محصورا لان الاسراف والتبذير يؤول بصاحبه الى ان ان يعدم ويصبح يحتاج الى غيره وتبقى ملوما ملوما على على التبذير والاسراف واذهاب المال مألوما محصورا
6:28ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. انه كان بعباده خفيرا بصيرا والله تعالى يعطي العباد كيف شاء فمنهم من يبسط له الرزق ومنهم من يضيق عليه. وهذا في القرآن كثير يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
6:53وهو الحكيم العليم. انه كان بعباده خبيرا بصيرا ويبسط لمن يشاء ويضيق على من يشاء وذلك راجع الى كمال علمه. وحكمته سبحانه وتعالى وهو اعلم بعباده فمن العباد من يصلحه الغنى
7:18والبسط ومنهم من يصلحه ان يضيق عليه ولا يوسع عليه وهو اعلم باحوال عباده كما جاء في الاثر ان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولا اغنيت يعني اضره ذلك
7:47كما جاء في الاثر ومن العباد من لا يصلحه الا الغنى ولو افقرته فاضره ذلك الله حكيم يبسط رزق لمن يشاء ويقدر. انه كان بعباده خبيرا بصيرا نعم بسم الله الرحمن الرحيم
8:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يعني صلة الرحم وعليه الاكثرون عن علي بن الحسين اراد به قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. الاول هو الصواب
9:00والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ليلة تنفق ما لك في المعصية قال مجاهد لو انفق الانسان امة له كله في الحق ما كانت تبذيرا ولو انفق مد في باطل كان تبذيرا. وسئل ابن مسعود
9:28وقال انفاق المال في غير حقه قال شعبة كنت امشي مع ابي اسحاق في طريق الكوفة اتى على باب دار بني بجس واجر فقال هذا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. اي اولياؤهم ترك المال في الحرام وانفاقه فيما لا فائدة فيه
10:00ولا وليس هو كبير النفع فان الله يريد بعباده ان يكون لديهم حكمة في تصرف بالمال. يضعونه في مواضعه ينفقونه فيما ينفعهم في الدنيا والاخرة نعم والعرب تقول لكل ملازم سنة قوم هو اخوهم
10:29وكان الشيطان لربه كفرا جحودا لنعمه واما تعرضن عنهم نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب كانوا يسألون النبي في الاحايين ما يحتاجون اليه ولا يجد ويعرض عنهم حياء منهم ويمسك عن القول. فنزل واما تعرضن عنهم. وان تعرض عن هؤلاء
11:01الذين امرتك ان تؤتيهم انتظار رزق من الله ترجوه ان يأتيك وقل لهم قولا ميسورا لينا وهي وهي العدة اي عدهم وعدا جميلا. وقيل قول الميسور ان تقول يرزقنا الله واياك
11:28ولا تجعل يدك مغلولة الى هنا. هذا وهذا الله يرزقنا واياك الله يرزقك يسر الله ابشري ان شاء الله. يأتينا خير ان شاء الله الكلام اللي يحصل به تطييب النفوس نعم
11:50ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك قال جابر اتى صبي فقال يا رسول الله ان امي ان امي تستكسيك ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا قميصه. فقال للصبي من ساعة الى ساعة يظهر
12:20فعد وقتا خر فعاد الى امه فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك تداخل رسول الله صلى الله عليه وسلم داره فنزع قميصه فاعطاه اياه وقعد عريانا فاذن بلال بالصلاة
12:45انتظروه فلم يخرج. فشغل قلوب اصحابه. فدخل عليه بعضهم فرآه عريانا الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك يعني ولا تمسك يدك عن النفقة في الحق المغلولة يده لا يقدر على مدها
13:12سبب النزول هذا علق على المحقق في الحاشية يقول ذكره الواحدي في اسباب النزول وقال ابن حجر في الكافي الشاف لم اجد واذا صدرت هذه العبارة من احد الحفاظ ابن حجر وغيره كان
13:39كافيا في الحكم على الحديث بالوضع وهو المناسب متنه لا يصلح لا يكون النبي عليه الصلاة يعطي قميصه ويبقى عريان هذا لا القصة الاشبه انها باطلة يعني ولائتهم سك يدك عن النفقة في الحق كالمغلولة يده لا يقدر على مد
14:26ولا تبسطها بالعطاء كل البسط فتعطي جميع ما عندك بالامساك اذا لم تعطهم. والملوم الذي اتى لا يلوم نفسه او يلومه غيره. محصورا منقطعا بك لا شيء عندك تنفقه قالوا بالمسألة
14:59اذا الحفت عليه ودابة حسيرة اذا كانت كانة الرازحة ودابة حسيرة حسيرة اذا كانت كلا رازحة خلقت ده محصورا نادما على ما انا ما فرط منك ان ربك يبسط يوسع الرزق لمن يشاء ويقدر اي يقدر ويضيق
15:38انه كان بعباده خبيرا بصيرا لا اله الا الله لا اله الا الله عبد الرزاق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
16:01وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل قوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون
16:21اعلم اولا ان صد تستعمل في اللغة العربية استعمالين احدهما ان تستعمل متعدية الى المفعول لقوله تعالى هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام الاية ومضارع هذه المتعدية يصد بالظم على القياس ومصدرها الصد
16:45على القياس ومصدرها الصدوق لا ومصدرها الصد هنا ومصدرها الصد على القياس ايضا والثاني ان تستعمل صد لازمة غير متعدية الى المفعول ومصدر هذه الصدود ومصدرها هذه السدود على القياس. وفي مضارعها الكسر على القياس والضم على السماع
17:16وعليهم وفي مضارعها. نعم وفي وفي موضوع الكسر على القياس. نعم. والضم على السماع نعم ومصدرها. نعم ومصدر هذه ومصدر هذه السدود على القياس وفي مضارعها الكسل على القياس والظم على السماع
17:45وعليهما القراءتان السبعيتان في قوله اذا اذا قومك منه يصدون بالكسر والظم فاذا عرفت ذلك فاعلم ان قوله تعالى في هذه الاية الكريمة وصدوا عن سبيل الله محتمل لان تكون صدة
18:06تعدية والمفعول محذوف لدلالة المقام عليه على حد قوله في الخلاصة وحذف فضلة اجز ان لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصر ومحتمل لان تكون ولان تكون صدا لازمة غير متعدية الى المفعول
18:28ولكن في الاية الكريمة ثلاث قرائن تدل على ان صدة متعدية والمفعول محذوف اي وصدوا الناس عن سبيل الله الاولى ان لو قدرنا صد لازمة وان معناها صدوهم في انفسهم عن الاسلام
18:49لكان ذلك صدوا صدوهم في انفسهم نعم هم فاصل يعني صدوا وهم يعني. ايه هم ما جاء عندنا فاصلة كأنها كلمة واحدة. لا لا هم. نعم صدوهم في انفسهم عن الاسلام
19:18لكان ذلك تكرارا من غير فائدة مع قوله الذين كفروا بل معنى الاية كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن الدين فحملوا على الكفار ايضا القرينة الثانية. فحملوهم نعم. فحملوه على الكفار ايضا
19:45القرينة الثانية. سواق هذي اجود اوضح في المعنى الان وجودهم في انفسهم جملة جملة جملة صادقة عندي في عبد الرزاق القرينة الثانية قوله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب فان هذه الزيادة فان هذه الزيادة من العذاب لاجل اضلال لاجل اظلالهم غيرهم
20:38والعذاب المزيد فوقه هو عذابهم على كفرهم في انفسهم بدليل قوله في المضلين الذين اضلوا غيرهم ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلون انهم بغير علم الاية وقوله ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم الاية كما تقدم ايضاحه
21:04القرينة الثالثة قوله بما كانوا يفسدون فانه يدل على انهم كانوا يفسدون على غيرهم مع مع ضلالهم في انفسهم وهم يفسدون نعم على غيرهم مع ضلالهم في انفسهم. نعم وقوله فوق العذاب اي الذي استحقوه بضلالهم وكفرهم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان
21:33ان هذا العذاب المزيد عقارب انيابها كالنخل الطوال وحياة مثل اعناق الابل اعوذ بالله اعوذ بالله من النار وافاعي كانها البخاخ تضربهم اعاذنا الله واخواننا المسلمين منها والعلم عند الله تعالى
21:57قوله تعالى ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة يبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم
22:16يشهد عليهم بما اجابوا به رسولهم. وانه يأتي نبينا صلى الله عليه وسلم شاهدا علينا وبين هذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
22:36يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض الاية وكقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ وكقوله فلنسألن الذين ارسل اليهم ولا نسأل المرسلين الى غير ذلك من الايات
22:57وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قال فقلت يا رسول الله ااقرأ عليك وعليك انزل؟ قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري
23:17فقرأت سورة النساء حتى اتيت الى هذه الاية. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء الشهيدة فقال حسبك الان فاذا عيناه تذرفان انتهى اللهم صلي وسلم على
23:36صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة ويوم نبعث منصوب اذكر مقدرا. والشهيد في هذه الاية فعيلة بمعنى فاعل اي شاهدا عليهم من انفسهم قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
24:03ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه نزل على رسوله هذا الكتاب العظيمات تبيانا لكل شيء وبين ذلك في غير هذا الموضع كقوله ما فرطنا في الكتاب من شيء على القول بان المراد بالكتاب فيها القرآن
24:25اما على القول بانه اللوح المحفوظ فلا بيان بالاية وعلى كل حال فلا شك ان القرآن فيه بيان كل شيء والسنة كلها تدخل في اية واحدة منه. وهي قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه
24:47وقال السيوطي في الاكليل في استنباط التنزيل قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وقال ما فرطنا في الكتاب من شيء. وقال صلى الله عليه وسلم تكون فتن قيل وما المخرج وما المخرج منها؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما نبأ ما قبلكم وخبر
25:13ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره وقال سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا خديجة بن معاوية عن عن ابي اسحاق عن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من
25:29من اراد العلم فعليه بالقرآن فان فيه خبر الاولين والاخرين. قال البيهقي اراد به اصول العلم وقال الحسن البصري انزل الله مئة واربعين كتب. اودع علومها اربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان
25:50ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان. ثم اودع علوم القرآن المفصل. ثم او ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير الكتب المنزلة اخرجه البيهقي في الشعب
26:11وقال الامام الشافعي ولهذا كانت سورة الفاتحة افضل سورة في القرآن وتكون اعظم ما انزل الله من من كلابه سبحانه وتعالى ومن حكمة الله ان ان فرضها على عباده ركن الصلاة في كل ركعة
26:37لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع وجميع شرح وجميع شرح للسنة شرح للقرآن. نعم وقال بعض السلف ما سمعت حديثا الا التمست له اية من كتاب الله
27:06وقال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى ما بالغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه الا وجدت مصداقه في كتاب الله اخرجه ابن ابي حاتم وقال ابن مسعود رضي الله عنه اذا اذا حدثتكم بحديث انبأتكم بتصديقه من كتاب الله اخرجه ابن ابي
27:29وقال ابن مسعود رضي الله عنه ايضا انزل في القرآن كل علم. وبين له وبين لنا في كل وبين لنا فيه كل شيء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القرآن
27:46اخرجه ابن جري وابن ابي حاتم واخرج ابو الشيخ العظمى عن ابي هريرة في في العظمة. واخرج ابو الشيخ في العظمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:03ان الله لو اغفل شيئا لاغفل الذرة والخردلة والبعوضة وقال الشافعي ايضا جميع ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن قلت ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم اني لا احل الا ما احل الله في كتابه. ولا احرم الا بما حرم
28:30الله في كتابه رواه بهذا اللفظ الطبراني في الاوسط من حديث عائشة رضي الله عنها وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. فان قيل
28:52من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة. قلنا ذلك مأخوذ من كتاب الله في الحقيقة فان قيل لأ ليس التنزيل باحد في الدين نازلة الا في الا في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها فان قيل
29:16من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة كنا ذلك مأخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شئتم اخبركم عنه من كتاب الله. فقيل له ما تقول في المحرم يقتل
29:44فقال بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن حذيفة بن اليمان
30:03عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله عن الجميع وحدثنا سفيان عن معسر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر
30:22بقتل المحرم الزنبورة. امر نعم في انه امر بقتل المحرم الزنبورة وروى البخاري عن ابن مسعود رضي ايش؟ بقتل المحرم الزنبورة وروى البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات
30:59والمتفلجات بالحسن المغيرات لخلق الله فقالت له امرأة في ذلك فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله وقالت لقد قرأت بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول
31:20قال لان قرأت لان قرأتيه لقد وجدتيها اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. قلت بلى. قال قالت بلى نعم. قال فانه قد نهى عنه وكل ما في القرآن من الامن بطاعة الرسول تدخل فيه السنة كلها
31:48كل ما في القرآن من من الامر بطاعة الرسول واطيعوا الرسول فيه السنة كلها ولهذا من ينكر السنة يكفر لانه لانه يكفر بالقرآن نعم. احسن الله اليك وقال ابن مرجان ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شيء فهو في القرآن او فيه اصله قرب او بعد
32:26فهمه من فهمه او عمي عنه من عمي وكذلك كل ما حكم او قضى به وقال غيره ما من شيء الا يمكن استخراجه من القرآن لمن فهمه الله تعالى حتى ان بعضهم استنبط عمر النبي صلى الله عليه عمرة عمرة. عمر النبي. نعم
32:52نعم. النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين من قوله في سورة المنافقين. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها رأس ثلاث وستين سور وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده
33:12وقال المرسي جمع القرآن علوم الاولين والاخرين. بحيث لم يحط به علما حقيقة الا المتكلم الا المتكلم به. ثم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الا ما استأثر الله به سبحانه
33:32ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة ومثل ابن مسعود وابن عباس رضي الله عن الجميع حتى قال لو ضاع لي لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله
33:50ثم ورث عنهم التابعون لهم باحسان. ثم تقاصرت الهمم وفترت العزائم. وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعين والتابعون من علومه وسائر فنونه. فنوعوا علومه وقامت كل طائفة بفن من بفن من فنونه
34:16فاعتنى قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعد كلماته واياته وسوء صوره واجزائه وانصافه وارباعه وعدد سجداته الى غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه. ولا تدبر ولا تدبر لما لما اودع فيه فسموا القراء
34:46واعتنى النحات بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها. واوسع الكلام في الاسماء وظرب الافعال واللازم والمتعدي. ورسوم خط الكلمات وجميع ما ما يتعلق به حتى ان بعضهم اعرب مشكله وبعضهم اعرب كلمة كلمة
35:13واعتنى المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل على معنى واحد ولفظ ولفظا يدل على معنيين على اكثر فاجد فاجر الاول على حكم. فاجروا الاول على حكمه. واوضحوا الخفي منه وخاضوا الى ترجيه احد مهتم
35:38وخاضوا الى ترجيح احد محتملات غير ذي المعنيين او المعاني واعمل كل منهم فكره. وقال وقال بما اقتضاه نظره واعتنى الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية. والشواهد الاصلية والنظرية. مثل قوله لو كان فيهما الهة
36:02الا الله لفسدتا الى غير ذلك من الايات الكثيرة. فاستنبطوا منه ادلة على وحدانية الله ووجوده وبقائه وقدمه. وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به. وسموا هذا وسموا هذا العلم اصول الدين
36:24وتأملت طائفة معاني خطاب خطابه فرأت منه فرأت منها ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي الخصوص الى غير ذلك فاستنبطوا منه احكام اللغة من الحقيقة والمجاز. وتكلموا في التخصيص والادمار والنص والظاهر والمجمل والمحكم
36:45والمتشابه والامر والنهي والنسئ الى غير ذلك من انواع الاقسية واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه واحكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وسائر الاحكام فاسسوا اصول
37:07له اصوله وفروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا. وسموا به وسموه به علم الفروع وبالفقه ايضا وتحملت طائفة ما في. وتلمحت طائفة ما فيه من قصص القرون السابقة. والامم الخالية
37:30ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووواقعهم حتى ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا ذلك بالتاريخ والقصص ونبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال. والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال. وتكاد تكد الجبال
38:00فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد. والتحذير والتبشير وذكر الموت والميعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار. فضولا من المواعظ واصولا من الزواجر. فسموا بذلك الخطباء واستنبط قوم واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير. مثل ما ورد في قصة يوسف من البقرات السمان وفي
38:30وفي منام صاحب السجن صاحبي وفي رؤية الشمس والقمر والنجوم ساجدات. وسموا تعبير وسموه تعبير الرؤيا الرؤيا الرؤى الياس الرؤيا نعم واستنبطوا تفسير كل رؤيا من من الكتاب. فان عز عليهم اخراجها منه فمن السنة التي هي شارحة الكتاب
39:02فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الى اصطلاح العوام في مخاطباتهم وعد وعرف عاداتهم الذي اشار اليه القرآن بقوله وامر بالعرف واخذ قوم مما في ايات المواريث من ذلك السهام واربابها. وغير ذلك علم الفرائض. واستنبطوا منها من ذكر النصف
39:27والثلث والربع والثلث والثمن حساب الفرائض ومسائل العول واستخرجوا منها احكام الوصايا ونظر قوم الى ما فيه من الايات الدالات على الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم
39:47والبروج وغير ذلك فاستخرجوا علم المواقيت ونظر الكتاب والشعراء الى ما فيه من ونظر الكتاب والشعراء الى الى ما فيه من اجزلة اللفظ وبديع النظم وبديع النظم وحسن السياق والمبادئ والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب. والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه
40:15علم المعاني والبيان والبديع ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان وداء فلاح لهم من الفاظه معان ودقائق جعلوا منها جعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الغناء والبقاء
40:36والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه الغناء اصلي جعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الغناء. لا الفناء احسن الله اليك
41:01وجعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة. والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامي منه وقد هذا الاخير ليس بجديد
41:26مصطلحات الصوفية ياه ان المحقق من اهل العلم انها مبتدعة مصطلحاتهم غير مقبولة ليس من الدين رحمه الله توسع يعني في ادراج هذه العلوم كلها انها مأخوذة من القرآن مما ذكر ان كثيرا مما قاله الشيخ
42:13يعني صحيح لا يسلم في كل ما لكن الذين اسسوا العلوم العلم علم التفسير هذا معروف ارتباطه بالقرآن بحث عن معاني القرآن الفاظه اهو وكذلك علم الفقه وعلمه كذا وعلم اصول الفقه مستنبط من القرآن والسنة
43:04كل بعث عن عن الادلة الشرعية من الكتاب والسنة خلاصة القول ان الشاي يريد ان يقول ان هذه العلوم مرتبطة بالقرآن ولا يلزم ان تكون يعني ان ان القرآن مثلا
43:31عليها تفصيلا في القرآن فيه دلالة على علوم كذلك على علوم الدنيا لكن بوضع اصول هذا الذي قال يوضع لعقال لوجدته في القرآن بتعويل انه بالدعاء ادعوا ربكم التوكل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
44:12عقال او بعير او غيره يرشد الى ما الى ما يدل يقول بعيرك في مكان كذا لا لكن يرشده الى الوسائل التي يحصل بها ضالتهم نعم وقد احتوى على علوم اخر من علوم الاوائل مثل الطب والجدل والهيئة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة
44:45وغير ذلك اما الطب فمداره على حفظ نظام الصحة واستحكام القوة. وذلك انما يكون باعتدال المزاج تبعا للكيفيات المتظادة وقد جمع ذلك في ايات وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله تعالى كان بين ذلك قواما
45:07وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله شراب مختلف رضوانه فيه شفاء للناس ثم زاد على طب الاجساد بطب القلوب وشفاء الصدور. واما الهيئة ففي تضاعف
45:29في تضاعف صورة من من الايات التي ذكر فيها من ملكوت السماوات والارض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوق واما الهندسة ففي قوله انطلقوا الى انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ضليل ولا يغني من اللهب
45:50فان فيه قاعدة هندسية وهو ان الشكل المثلث لا ظل له واما الجدل والله واما الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتائج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيئا كثيرا
46:15ومناظرة ابراهيم اصل في ذلك عظيم واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اوائل السور ذكر عدد واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اوائل السور ذكر عدد عدد واعوام وايام تواريخ امم سابقة
46:36هذا تفسير الحروف المقطعة بالتأريخ هذا تفسير مردود هذا مبني على ان هذه الحروف ترمز الى اعداد مثلا اه ابجد هوز معروفة الالف اه واحد والجيم اثنين هذا اللي تعرفونه
47:08هذا اللي عندكم في الرياضيات تفسير الحروف المقطعة بهذا قول مردود لا دليل عليه سبحان الله العظيم توسع الشيخ رحمه الله بطل بعد ها غفر الله له يعني اثر عليها محاولة
47:49يعني تبسيط قوله تعالى تبيانا لكل شيء يقول اهل العلم ان ان لفظة قل في كل مقام بحسبه ما يلزم ان تكون كل في هذا السياق على على عموم ما يحتاج العباد الى بيانه هذا قد بينه الله تعالى. تبيان لكل شيء لكل ما يحتاج اليه العباد
48:38في امر دينهم ودنياهم في حياتهم ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم وكل شيء فصلناه تفصيلا احكام الدين من العبادات والحلال والحرام هذا لا شك انه ان الله فصله تفصيلا
49:22وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا مبطل الاتباع اما كثير من العلوم الدنيوية فيها تفصيل ليس في القرآن تفصيل علم الزراعة والهندسة كما قال الشيخ وتفصيل علم الصناعات لكن القرآن ارشد الى اصول
49:52الى الاخذ بالاسباب مثلا الارشادية للاخذ بالاسباب الارشاد الى مراعاة يعني المصالح والمفاسد نعم احرص على ما ينفعك هذه هي قاعدة من كلام الرسول عليه الصلاة هو الذي جعلكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقها
50:30هذي اصل في طلب المعاش باسبابها. طلب المعاش باسبابها واسباب المعايش يا رب التجارب الله علم العباد هذه هذه العلوم التجريبية بتعليم من الله وهداية هداية الله اعطى العباد عقول وهيأ لهم الاسباب
51:02هذه الصناعات والمخترعات اصول اسبابها في في الارض والهواء وما يتصل بها. كلها بتقدير الله وكلها خلق لله يقول ذلك التفكر القلوب كلها تجريبية لتجنيب الاشياء وما تنتجه هذه الوسائل وهذه الاسباب
51:42نعم كأنه ينقل كلام المرسي او بداية المرسي كان يقول في اخر المبحث انتهى كلام الموسم ملخص مع الزيادات انت الصفحة ينتهي ينتهي المبحث يقول انتهى كلام المرسي ملخصا مع زيادات. كلام من؟ المرسي
52:04المرسي. اي نعم. هو بدأ. نعم. وقال للمرسي جمع القرآن علوم الاولين والاخرين. بداية المبحث. هذا كلام المرسل. اي نعم احسن الله اليك ومن المرسل بعدين بعد ما انتهى المقال قلت
52:23قال الشيخ ايه قلت تعقيب؟ نعم. قد اشتمل كتاب الله على كل شيء من انواع العلوم. بعدين تكلم الشيخ من عند احد. اي نعم لا اله الا الله نعم يا محمد
52:45ابو سامي ابو اسامة. ايه نعم احسن الله اليك نعم اللهم انفعنا وارفعنا نسأل الله ان ينفعنا واياكم بكتابه مرسي كأنه عالم دين صوفي انا عالم دين صوفي المرسي ابو عمر. سم
53:43هو محمد ابن عبد الله ابن محمد شرف الدين السلمي ابن ابي الفضل المرسي الاندلسي النحو المفسر المحدث الاصولي الفقيه الزاهد العابد ما شاء الله حتى الصفات ذي الى العلوم التي بها
54:12ولد سنة سبعين وخمسمائة وسمع الحديث بها ثم قدم بغداد وسمع من شيوخها ثم سافر الى خرسان وسمع بنيسابور ومرو وعاد الى بغداد ثم قدم دمشق ثم مصر ثم مكة الوفاء. ايه. ثم عاد الى بغداد. من مصنفاته الضوابط النحوية. والاملاء على المفصل. ولي الظمأ
54:41الان في تفسير القرآن وكتاب في اصول الفقه والدين وتفسير القرآن الاوسط وتفسير القرآن الصغير مختصر صحيح مسلم والكافي في النحو توفي سنة خمس وخمسين وستمائة وكيف حكمت علينا الصوفي
55:11ها انا بحثت في النت الله يحسن عليك وقال موقع قال لنا عالم دين صوفي هكذا سامع انت اللي قلت صوفي؟ ايه نعم لاصحاب الحقائق يسمون الصوفية يسمون انفسهم اصحاب الحقائق
56:05نعم يا ابو اسامة. الله يسعدك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن
56:29المسيح يقول رحمه الله ومما يوضح ذلك من ان من اعتبر حال اهل الملل للمسلمين واليهود والنصارى وحال غيرهم في العلوم النافعة والاعمال الصالحة. تبين له ان حال اهل الملل اكمل بما لا يحصى. واذا
56:52ما عند غير اهل الملل من الحكمة العلمية والعملية. واذا نظر ما عند غير اهل من من الحكمة العلمية والعملية كحكمة الهند واليونان والعرب من الجاهلية والفرس وغيرهم ما عندهم بعظ ما عند اهل الملل من الحكمة العلمية والعملية. فيمتنع ان يكون علماء اليوناني
57:22هند ونحوهم على حق وهدى. وعلماء المسلمين واليهود والنصارى على باطل وضلال وكذلك يمتنع ان تكون الامة لها علم نافع وعمل صالح. واهل المنن ليسوا كذلك ففي الجملة لا يوجد في غير اهل الملل من علم نافع وعمل صالح من حكمة علمية وعملية الا وذلك
57:53في اهل المنى الاكمل ولا يوجد في اهل الملل شر الا وهو في غيرهم اكثر. وهؤلاء فلاسفة الذين قد شهروا عند كثير من الناس باسم الحكمة وحكمتهم باسم الحكمة وحكمتهم كحكمة سائر الامم
58:13اما يوم كان اليهود على على سريع تليفون ابو ظاهر لكن حتى بعد التحريف والتبديل هم اقرب الى الخير من من علماء الخارجين عن الملل والشرائع يعني فأهل الكتاب مع سوء حالهم وانحرافهم هم خير من الوثنيين
59:02والفلاسفة الملحدين الذين لا لا دين لهم ولا الكتاب لهم هذي موازنة لا تزكية اليهود او تزكية النصارى مثلا ولهذا وازن قال ما عنده ما عند اولئك الوثنيين من الهنود والفلاسفة
59:32ما عندهم من حكمة علمية او عملية كما عند اهل البلل اكثر منه وخير منه وما عند اهل المنى من شر الشر في في اولئك كذلك اكثر والشيخ ايضا يقارب في غير هذا الموضع بين المسلمين وبين
1:00:08اليهود والنصارى وانما في المسلمين من شر هو في اليهود والنصارى اكثر وما في اليهود والنصارى من الخير هو في المسلمين اكثر واعظم فاولي الامر الى ان المسلمين خير من اليهود والنصارى
1:00:34في العلم والعمل وما فيهم من شر وانحراف هو اقل مما عند اولئك نعم وهؤلاء فلاسفة يونان الذين قد شهروا عند كثير من الناس باسم الحكمة. وحكمتهم كحكمة سائر الامم
1:01:02معان فطرية وعملية. والعملية في الاخلاق وسياسة المنزل وسياسة المدائن وكل من تأمل ما عند اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل من سياسة الاخلاق والمنزل والمدائن وجده خيرا مما عند اولئك باضعاف مضاعفة
1:01:24فان اولئك عمدة امرهم الكلام على قوى النفس الشهوية والغضبية. يريد ان ينال فلسفة اليونان نعم اولئك فان اولئك عمدة امرهم الكلام على قوى النفس الشهوية والغضبية وقوة العلم والعدل كامور من جنس اداب العقلاء. ليس عندهم من معرفة الله تعالى وملائكته وكتبه ورسله
1:01:55ومن عبادته وحده لا شريك له قدر وحده لا شريك له شيء له قدر والذي عنده من العلوم الطبيعية والحسابية ليس مما ينفع بعد الموت. الا ان يستعان به على ما ينفع بعد الموت
1:02:14عندهم وما عندهم. الله المستعان. نعم والذي عنده من العلوم الطبيعية والحسابية ليس مما ينفع بعد الموت الا ان يستعان به على ما ينفع بعد الموت والذي عنده من العلم الالهي
1:02:33والذي عنده من العلم الالهي قليل جدا. مع ما فيه من الخطأ الكثير وكل ما عندهم من علم نافع وعمل صالح فهو جزء مما جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فيمتنع ان يكون
1:02:52هؤلاء مسمون بالحكماء واتباعهم على حق في الاعتقاد وصدق في الاقوال وخير في الاعمال كما هو غاية مطلوبهم والانبياء واتباعهم ليسوا كذلك يعني يمتنع ان يكون هؤلاء على خير وهدى
1:03:14والانبياء واتباعهم على ويمتنع ان يكون هؤلاء المسمون بالحكماء واتباعهم على حق في الاعتقاد وصدق في الاقوال وخير في الاعمال كما هو غاية والانبياء واتباعهم ليسوا كذلك كانت الامتناع متعلقة
1:03:45يمتنع ان يكون على ان يكون هؤلاء على خير وهدى واستقامة والانبياء واتباعهم على ظد ذلك. هذا ممتنع نعم السلام عليكم واعتبر ذلك واعتبر واعتبر احسن الله اليكم. واعتبر ذلك بمن يعرف من خاصة هؤلاء وعامتهم. وخاصة
1:04:10هؤلاء وعامتهم وان كان بينهما من التفاوت ما بين اهل الجنة واهل النار. فالاعتبار في مثل ذلك ما جاء به تنزيل قال تعالى الله خير ام ما يشركون والمقصود انه بالاعتبار والقياس العقلي والموازنة يوزن الشيء بما يناظره. ويعتبر به قياس الطرد
1:04:39قياس العكس في ظهر لكل من تدبر ذلك ان اهل المنن اولى بالحق والصدق والخير من غيرهم. وان كان لاولئك من الحكمة ما يناسب احوالهم وحكمائهم افضل من عوامهم. وهم خير من الكفار بالرسل الذين ليس فيهم
1:04:59خيرنا اصل وهذا مما استفادوه اتباع الانبياء منهم فيكون هذا سيكون هذا من دلائل نبوتهم واعلام رسالتهم استدلالا بالاثر على المؤثر وبالمعلول على علته في ظهر لكل من تدبر ذلك ان اهل الملل اولى بالحق والصدق والخير من غيرهم. وان
1:05:28قال لي اولئك من الحكمة ما يناسب احوالهم وحكمائهم افضل من عوامهم. وهم خير من الكفار بالرسل ليس فيهم خير اصلا. وهذا مما استفاد وهم خير من الكفار بالرسل الذين ليس فيهم خير اصلا
1:06:06وهذا مما استفادوه اتباع الانبياء منهم وهؤلاء وهذا وهذا. ايه. وهذا مما استفادوه واتباع الانبياء منهم. هو ما ادري والله ما هو هذي فيها كنز وهذا مما استفادوه من اتباع الانبياء
1:06:28في النسخة الثانية في شيء نفس الكفار استفادوا من اتباع الرسل ما عندهم من الحكمة مثلا الكفار الان الكفار عندهم اشياء يعني تحمد او عليها من الاخلاقيات هذا مما استبعدوه من
1:07:16من من شرائع الانبياء حتى ذكر المطلعون على ان قوانينهم فيها اشياء كثيرة اخذوه من آآ الفقه الاسلامي لابد لابد انهم يحتاجون الى الاستفادة منه من علوم الاسلام لانهم هم يبحثون عن ما
1:07:50عن ما ما ينفعهم شؤون حياتهم ولا ريب ان في في فقه الاسلام في الفقه الاسلامي وفي العلوم الاسلامية ما يرسل الى المصالح حينما يحقق المصالح الدنيوية فيكون هذا من دلائل نبوتهم واعلام رسالتهم استدلالا بالاثر على المؤثر وبالمعلون على علته
1:08:26وكذلك من تدبر حال المسلمين وحال اليهود والنصارى. هذي الموازاة الجاية نعم سلام عليكم. تبين له رجحان حال المسلمين. فيكون هذا من دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم واعلى من رسالته
1:08:48وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ان النبوة تعلم بطرق كثيرة. وذكرنا طرقا متعددة في معرفة النبي الصادق والمتنبي الكذاب غير طريق غير طريق المعجزات. فان الناس كلما حاجتهم الى معرفة الشيء. يسر الله تعالى اسبابه. ثم يتيسر ما كانت حاجتهم اليه في ابدانهم
1:09:18ما يتيسر ما كانت حاجتهم اليه كما يتيسر الا كما يسر نعم نعم كما يتيسر ما كانت حاجتهم اليه في ابدانهم اشد فلما كانت حاجته من النفس والهواء اعظم منها الى الماء. كان مبذولا لكل احد في كل وقت. ولما كانت
1:09:46حاجته من الماء اكثر من حاجته من القوت. كان وجود الماء اكثر. وكذلك لما كانت حاجته الى معرفة الخالق اعظم. كانت اياته ودلائل ربوبيته وقدرته وعلمه ومشيئته وحكمته اعظم من غيرها. ولما كانت حاجتهم الى معرفة صدق الرسل. الى معرفة صدق الرسل بعد ذلك
1:10:16اعظم من حاجته الى غير ذلك. اقام الله سبحانه من دلائل صدقهم وشواهد نبوتهم وحسن حال من اتبعهم وسعادته ونجاته وبيان ما يحصل له من العلم النافع والعمل الصالح. وقبح حال من خالفهم وشقاوته وجهل
1:10:36وظلمه ما يظهر لمن تدبر ذلك. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهذا الذي ذكرناه من اعتبار الشيء بنظرائه وموافقيه واشباهه واعتباره باردداده ومخالفيه حتى يعرف في المتشابهين ايهم اكمل وافضل. وفي المختلفين ايهما ايهم اولى بالحق والهدى والعدل
1:11:06وجود في سائر الامور في سائر الامور علمها وعملها كعلم الطب هكذا عند علمه علمي نعم موجود في سائر الامور علمها وعملها. كعلم الطب والحساب والفقه وغير ذلك. فيمتنع مع العلم والعدل
1:11:30ان يقال جاني نوس كان طبيبا وابقراط لم يكن طبيبا او ان يقال تامي طنيوس كان وارسطو لم يكن فيلسوفا او ان يقال الاخفش كان نحويا وسيبويه لم يكن نحويا
1:11:50او ان يقال زفر والحسن بن زياد محمد بن حسن كانوا فقهاء وابو حنيفة لم يكن فقيها او ان اشهب وابن القاسم وابن وهب كانوا فقهاء ومالك لم يكن لم يكن فقيها. او ان المزني والبويطية وحرملة
1:12:10كانوا فقهاء والشافعية لم يكن فقيها. وان ابا داود وابراهيم الحربي وابا بكر الاثرم كانوا فقهاء واحمد ابن حنبل لم يكن فقيها. او ان عليا رضي الله تعالى عنه كان امام عدل وابا بكر وعمر رضي الله
1:12:30عنهما لم يكونوا امامي عدل. او ان نور الدين الشهيد كان عادلا وعمر بن عبدالعزيز لم يكن عادلا. او ان كان يعلم الهيئة وبطليموس لم يكن يعرف الهيئة. او ان النابغة الجعدية كان شاعرا
1:12:50والنابغة الذبيانية لم يكن شاعرا. او ان يقال ان القمر مستنيرة والشمس ليست مستنيرة. او ان عطارد المثاقب وزحل ليس بنجم ثاقب او ان مسلما كان عالما بالحديث والبخاري لم يكن كذلك او ان كتابه
1:13:10كلها امور يعني منقوظة فاسدة في في العقول جميعها. في عقول جميع الناس من يدعي مثل هذه الدعاوى معلوم فساد ما ازاء قوله هذي امثلة يضربها الشيخ لما لما قرره سابقا
1:13:35من تفضيل اهل الملل على الوطنيين والفلاسفة الملحدين نعم السلام عليكم او ان كتابه وصح من كتاب البخاري ونحو ذلك مما يطول تعداده رحمه الله تعالى فصل والنصارى لهم سؤال مشهور بينهم هو ان فيه من يقول محمد لم تبشر به النبوات بخلاف المسيح فانه
1:14:14النبوات وزعموا ان من لم تبشر به فليس بنبي وهذا سؤال يورد على وجهين احدهما انه لا يكن نبيا حتى تبشر به وثانيا ان من بشرت به افضل ان من بشرت به افضل او اكمل ممن لم ممن لم تبشر به
1:14:39ان هذا طريق يعرف به نبوة المسيح اختص به وانتم قد قلتم ما من طريق تثبت به نبوة نبيك الا ومحمد تثبت نبوته بمثل تلك الطريق وافضل. فاما هذا الثاني فيستحق الجواب
1:14:59واما الاول نجيبهم عنه ايضا. لكن هل تجب الاجابة عنه فيه قولان بناء على اصل. وهو ان هل من شرط النسخ الاشعار بالمنسوخ؟ ولنظار المسلمين في قولان احدهما انه لا بد اذا
1:15:19شرع حكما يريد ان ينسخه فلا اذا شرع حكما يريد ان ينسخه فلابد ان يشعر المخاطبين بانه سينسخه دوامه فيكون ذلك تجهيلا لهم والثاني لا يشترط ذلك وايضا فمن بعث بعد فمن بعث بعد موسى هل يجب ان يكون مبشرا به في قولان وبكل حال فلا ريب عند علماء
1:15:49ان المسيح عليه السلام بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول
1:16:09مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. قد قال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع
1:16:29التي كانت عليهم. وقال تعالى محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من
1:16:47من اثر السجود ذلك مثل في التوراة. ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزرع ليغيظ بهم الكفار. وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. في
1:17:07من القرآن احدهما في التوحيد والقرآن والاخر في القبلة والقرآن ومحمد. عليه الصلاة والسلام. في موضع من القرآن احدهما ايش؟ احدهما فتنة التوحيد والقرآن بالتوحيد والقرآن والاخر في القبلة والقرآن هو محمد
1:17:28والثاني في القبلة في القبلة والقرآن ومحمد الاول في سورة الانعام والثاني في سورة نعم وقال في الاول قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم واوحى الي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ. اي
1:17:51انكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى. قلنا اشهد قل انما هو اله واحد. وانني بريء مما الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون. وهذا في سورة
1:18:11الانعام وهي مكية وقال في سورة البقرة وهي مدنية فلنولينك قبلة ترضاها شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا اجواكم شطرة. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عن مات عما يعملون. ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت
1:18:41متابعين قبلتهم. وما بعضهم بتابع قبلة بعض. ولان اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق
1:19:01وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممتلين. وقال تعالى وكانوا من قبل يستفتحون الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين. وقال تعالى الله يبتغي حتما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق
1:19:31فلا تكونن من الممترين. وقال تعالى او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل وقال تعالى قل كفى بالله شهدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. وقال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى
1:19:51هم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. وقال تعالى قل امنوا به او لا تؤمنوا. ان الذين اوتوا العلم من قبله عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان
1:20:11سجد ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب من قبله ومن به واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرة
1:20:31بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. وقال تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك واذا كان كذلك فيقال نعم يا محمد
1:21:02الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
1:21:40وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته قال رحمه الله تعالى باب باب ما جاء في قول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم وما في معناه من الايات قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد الحرفي. ببغداد قال حدثنا
1:22:11احمد بن سلمان قال حدثنا عبيد بن عبدالواحد ابن شريك قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عثمان ابن كثير ابن دينار عن محمد ابن مهاجر عن عروة ابن روين عن عبدالرحمن بن غن عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
1:22:39قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايمان المرء ان يعلم ان الله عز وجل معه حيث كان ان من ان من افضل ايمان المرء ان يعلم ان الله عز وجل معه حيث كان
1:23:08قال واخبرنا ابو عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمي. قال اخبرنا ابو الحسن محمد محمد ابن محمود المروزي الفقيه قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن علي الحافظ قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال
1:23:32حدثني سعيد ابن نوح قال حدثني علي ابن الحسن ابن شقيق قال حدثنا عبد الله بن موسى الضبي قال حدثنا معدان العابد قال سألت سفيان الثوري عن قول الله عز وجل وهو معكم قال علمه
1:23:58قال واخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي قال اخبرنا ابو الحسن المحمودي قال حدثنا محمد بن علي الحافظ قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا سعيد بن نوح قال حدثني ابو نوح ابن ميمون
1:24:18قال حدثنا بكير بن معروف عن عن مقاتل بن حيان عن الضحاك قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. قال هو الله عز وجل على
1:24:38وعلمه معهم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن موسى الكعبي قال حدثنا اسماعيل ابن قتيبة قال حدثنا ابو خالد يزيد ابن
1:24:58صالح قال حدثنا بكير المعروف عن مقاتل ابن حيان قال بلغنا والله اعلم في قوله عز وجل هو الاول قبل كل شيء والاخر بعد كل شيء. والظاهر فوق كل شيء
1:25:18والباطن اقرب من كل شيء. وانما يعني بالقرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه. وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. مقدار كل يوم الف ومن ثم استوى ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض من القطر وما يخرج منها
1:25:48من النبات وما ينزل من السماء من القطر وما يعرج فيها يعني ما يصعد الى السماء من الملائكة وهو معكم اينما كنتم. يعني قدرته وسلطانه وعلمه. معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وبهذا الاسناد عن مقاتل ابن حيان قال قوله الا هو
1:26:18ومعهم يقول علمه وذلك قوله ان الله بكل شيء عليم. فيعلم نجواهم ويسمع كلامهم ثم ينبئهم يوم القيامة بكل شيء هو فوق عرشه وعلمه معهم. ثم ينبئهم ينبئه. نعم فيعلم فيعلم نجواهم ويسمع كلامهم. ثم ينبئهم يوم القيامة بكل شيء. هو
1:26:49وفوق عرشه وعلمه معهم قال اخبرنا ابو عبدالله الحافظ وابو سعيد وابو سعيد ابن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد بن عبيد الله ابن
1:27:09المنادي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان النحوي عن قتادة حاء واخبرنا سعيد ابن ابي عمر قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا يحيى ابن ابي طالب قال اخبرنا علي
1:27:29ابن حسين ابن شقيق قال اخبرنا خارجة. قال اخبرنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قول الله عز وجل وهو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. قال هو الذي يعبد في السماء ويعبد في
1:27:49قال الشيخ وفي معنى هذه الاية قوله عز وجل والله وهو وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجاركم ويعلم ما تكسبون. على ان بعض القراء يجعل الوقف في هذه
1:28:09اية عند قوله ان في السماوات ثم يبتدأ فيقول وفي الارض يعلم سركم وجهركم وكيفما كان فهو ان فهو ان فلو ان قائلا قال فلان بالشام وبالعراق لدل قوله يملك على الملك بالشام والعراق. لانه لا انه بذاته
1:28:39فيهما ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله عز وجل ان ربك بالمرصاد احسن الله اليك على كل حال هذه مسألة المعية في الوسط العلو هذا بينه اهل السنة
1:29:06شافيا والله تعالى في السماء فوق كل شيء وهو مستو على عرشه وهو مع عباده معنا معهم يعني بعلمه يعني انه معهم في علمه بل وبسمعه وبصره يسمع اقوالهم ما يقول النجمة ثلاثة الا هو رابعهم
1:29:35ولا خمسة الا وسادسهم اذا اذا هو يسمع نجواهم يسمع كلامه ويرى مكانه ويعلم سرهم وعلانيتهم فلا يظنن احد انه يعني يفوت الله وانه يخفى على الله او يغيب عن الله
1:30:03الله معه وهذه هي المعية العامة التي تجمع كل الناس كل واحد الله معه بعلمي وسمعي وبصره اما المعية الخاصة التي تقتضي التأييد والحفظ والنصر ان الله مع الذين اتقوا
1:30:29والذين هم محسنون. وقال الله لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى وليس المراد انه يسمع ويرى يعني فقط بل معهما النصر والتأييد والحفظ من من عدوهم وقال الله في شأن النبية
1:31:02قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن ان الله لا تحزن لا تحزن ما ظنك باثنين لا وثالثهما ان تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
1:31:29ان الله معنا ويريد اهل السنة نفي ما يزعمه الجهمية من القول ابن الحلول وان الله بذاته في كل مكان هذا قول الحلولية الباطل والله تعالى حال على خوفه ليس حالا في مخلوقاته
1:32:05فرد عليهم الامام احمد وغيره بان قول الجهمية يستلزم ان يكون الله في الاماكن المستقرة المستقذرة من الحشوش وبطون الحيوان وغير ذلك لا بل له بذاته فوق جميع المخلوقات مستول على عرشه
1:32:29وسمعه واسع لجميع الاصوات وبصره نافذ لجميع المخلوقات وعلمه محيط بكل شيء سبحانه وتعالى وبهذا يزول ويزول التعارض وكما قال ابن تيمية في العقيدة الواسطية انه تعالى علي في دنوه قريب في علوه
1:32:57القرب والمعية تنادي العلو ولا العلو ينافي العلو بالعلو وبالمعية نعم يا محمد في سورة الانعام وهو الله في السماوات يقف عند عادي وهو الله في السماوات ترجيعا يعني آآ لتقرير علو انه في السماوات
1:33:44يقف ولا يقول وفي وهو الله في السماوات وفي الارض يعني احتراز من تواهم ان الله في الارض كما تقول الجهمية ولكن احسن ما قيل في هذه الاية انها بمعنى اية الزفر
1:34:05وهو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اي معبود في السماء ومعبود في الارض وهكذا قوله الله في السماوات هو هو اله في السماوات واله في الارض معبود في السماوات وفي الارض
1:34:22الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل
1:34:44اذا عرفت هذه المقدمة فلا يمكن ان يجتمع في القلب حب المحبوب الاعلى وعشق الصور ابدا بل هما ضدان لا لا يتلاقيان بل لا بد ان يخرج احدهما صاحبه. فمن كانت قوة حبه كلها للمحبوب. كلها للمحبوب الاعلى الذي محبة
1:35:06ما سواه باطلة وعذاب على صاحبها. صرفه ذلك عن محبة ما سواه. وان احبه لم يحبه الا لاجله ولكونه وسيلة له الى محبته او قاطعا له عما يضاد محبته وينقضها
1:35:25المحبة الصادقة تقتضي توحيد المحبوب والا يشرك بينه وبين غيره في محبته واذا كان المحبوب من الخلق يأنف ويغار ان يشرك ان يشرك محبه غيره في محبته ويمقته لذلك ويبعده ولا يحظيه بقربه
1:35:46ويعد ويعده كاذبا في دعوى محبته. مع انه ليس اهلا لصرف قوة المحبة اليه فكيف بالحبيب الاعلى الذي لا تنبغي المحبة الاله وحده. وكل محبة لغيره فهي عذاب على صاحبها ووباء
1:36:05قال ولهذا لا يغفر الله سبحانه ان يشرك به في هذه المحبة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومحبة الصور تفوت محبة ما هو انفع للعبد منها فلتفوت محبتنا ليس له صلاح ولا نعيم ولا حياة نافعة. الا بمحبته وحده
1:36:27فليختر احدى المحبتين فانهما لا تجتمعان في القلب ولا ترتفعان منه بل من اعرض عن محبة الله وذكره والشوق الى لقائه ابتلاه بمحبة غيره. فيعذبه بها في الدنيا وفي البرزخ وفي
1:36:44في الاخرة فاما ان يعذبه بمحبة الاوثان او بمحبة الصلبان او بمحبة النيران او محبة او محبة النسوان او محبة الاثمان او محبة العشراء والخلان. او محبة ما دون ذلك مما هو في
1:37:04الحقارة والهوان. فالانسان عبد محبوبه كائنا ما كان. كما قيل انت القتيل بكل من احببته انت انت القتيل بكل من احببته فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي فمن لم يكن الهه مالكه ومولاه كان الهه هواه. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه
1:37:33هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه. وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون فصل وخاصية التعبد الحب مع الخضوع والذل للمحبوب. فمن احب شيئا وخضع له فقد تعبد قلبه له
1:37:57بل التعبد اخر اخر مراتب الحب. ويقال له التتيم ايضا فان اول مراتبه العلاقة وسميت علاقة لتعلق القلب بالمحبوب. قال وعلقت ليلى وهي ذات تمائم. ولم يبدو للاتراب من ثديها
1:38:17حجم وقال اخر اعلاقة اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان رأسك كالثغام المخلص ثم بعدها الصبابة وسميت بذلك الانصباب القلب الى المحبوب. قال تشكى المحبون الصبابة ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي فكانت لقلبي لذة الحب كلها فلم يلقها فلم يلقها قبلي محب ولا بعد
1:38:48ثم الغرام وهو لزوم الحب للقلب لزوما لا ينفك عنه. ومنه سمي الغريم غريما لملازمته صاحبه ومنه قوله تعالى ان عذابها كان غراما. وقد اولع المتأخرون باستعمال هذا اللفظ في الحب. وقل
1:39:08ان تجده في اشعار العرب ثم العشق وهو قد اولع وقد اولى الشهر. نعم. وقد اولع المتأخرون باستعمال هذا اللفظ في الحب. وقل ان تجده في اشعار العرب ثم العشق وهو افراط المحبة. ولهذا لا يوصف به الرب تعالى. ولا يطلق في حقه
1:39:35ثم الشوق لا يقال ان ان العبد يعشق ربه. هذا موجود عند الصوفية والفلاسفة يطلقون لفظ العشق في من محبة الله يقول ان الله عاشق ومعشوق وعشق وهكذا وهكذا الصوفية
1:39:59ما دل عليه القرآن فليس فيه لفظ العشق في في محبة الله الحبة والعبادة يحبهم ويحبونه والعبادة تتضمن جمال المحبة وكمال الاجلال والتعظيم وهي في القرآن كثير المعروف. واعبدوا الله اياك نعبد
1:40:36ثم الشوق وهو سفر القلب الى المحبوب احث السفر. وقد جاء اطلاقه في حق الرب تعالى كما في مسند الامام احمد من حديث عمار ابن ياسر انه صلى صلاة فاوجز فيها. وقيل له في ذلك فقال اما اني دعوت فيها بدعوات
1:40:58كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن. اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق. احيني اذا كانت الحياة خيرا وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب
1:41:18والرضا واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك برد العين بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. واسألك الشوق الى لقائك. في غير ضراء مضرة ولا فتنة
1:41:38اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي اثر اخر طال شوق الابرار الى لقائي وانا الى لقائهم اشد شوقا. وهذا هو المعنى الذي عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه. وقال بعض اهل البصائر في قوله تعالى من كان
1:42:04لقاء الله فان اجل الله لات. لما علم الله سبحانه شدة شوق اوليائه الى لقائه. وان قلوبهم لا تهدأ دون لقائه نعم ضرب لهم اجلا وموعدا للقاء تسكن نفوسهم به. واطيب العيش والذه على الاطلاق. عيش المحبين
1:42:26المشتاقين المستأنسين. فحياتهم هي الحياة الطيبة في الحقيقة. ولا حياة للعبد اطيب ولا انعم ولا اهنى وهي الحياة الطيبة المذكورة في قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ليس
1:42:46المراد منها الحياة المشتركة بين المؤمنين والكفار والابرار والفجار من طيب المأكل والملبس والمشرب بل ربما زاد اعداء الله على اوليائه في ذلك اضعافا مضاعفة. وقد ضمن الله سبحانه لكل من عمل صالحا
1:43:06صالحا ان يحييه حياة طيبة فهو صادق الوعد. الذي لا يخلف وعده وان الذي لا يخلف وعده وعده الذي لا يخلف وعده واي حياة اطيب من حياة من اجتمعت همومه كلها. وصارت هما واحدا في مرضات الله. ولما
1:43:28بعث قلبه بالاقبال على الله واجتمعت ارادته وافكاره التي كانت منقسمة بكل واد. منها شعبة على الله صار ذكر محبوبه الاعلى وحبه والشوق الى لقائه. والانس بقربه والمستولي عليه. وعليه تدور همومه
1:43:48وقصوده بل خطرات قلبه. فان سكت سكت بالله. وان نطق نطق بالله. وان سمع فبه اسمع وان ابصر فبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي. وبه يتحرك وبه يسكن. وبه يحيى وبه يموت
1:44:08وبه يبعث كما في صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى انه قال وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت
1:44:28سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. فب يسمع يبصر وبيبطش وبيمشي. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه
1:44:58وتضمن هذا الحديث الشريف الالهي الذي حرام على غليظ الطبع كثيف القلب فهم معناه والمراد به حصر اسباب محبته في امرين. اداء فرائضه والتقرب اليه بالنوافل. واخبر سبحانه ان فرائضه احب ما تقرب به اليه المتقربون
1:45:25ثم بعدها النوافل وان المحب لا يزال يكثر من النوافل حتى يصير محبوبا لله. فاذا صار محبوبا لله اوجبت محبة الله له محبة اخرى منه لله. فوق المحبة الاولى فشغلت هذه المحبة قلبه عن الفكرة
1:45:45الاهتمام بغير محبوبه. وملكت عليه روحه ولم يبق فيه سعة لغير محبوبه البتة. فصار ذكر محبوبه ومثله الاعلى مالكا لزمام قلبه. مستوليا على روحه استيلاء المحبوب على محبه. الصادق في
1:46:05التي قد اجتمعت قوى حبه كلها له ولا ريب ان هذا المحب ان سمع سمع بمحبوبه. وان ابصر ابصر به وان بطش بطش به وان مشى مشى به فهو في قلبه ومعه وانيسه وصاحبه
1:46:28سمعه وبصره وكل تصرفاته جارية على وفق ما ما يريده منه ربه ومحبوبه يعني كل هذا كناية عن موافقته لربه في كل تصرفاته وتدابيره وكأن المعنى بامره يمشي وبامره يبطش وبامره يسمع
1:47:07فلا يسمع الا ما ما اذن الله فيه وما امره به ولا ينظر ولا يبصر الا ما اذن له فيه وامره به ولا يمشي الى شيء الا وكل تصرفاتي جارية على وفق امر الله. وعلى وفق ما يحبه الله
1:47:34اما اما من حيث الخلق والتكوين فكل الخلق انما ان كل الخلق لا يتسربون الا بتقدير الله وتدبيره ومشيئته نعم. نعم الباء ها هنا باء المصاحبة وهي مصاحبة لا نظير لها. ولا تدرك بمجرد الاخبار عنها والعلم بها. فالمسألة
1:48:10لا علمية محضة واذا كان هذا المخلوق ها حالية حالية فالمسألة حالية لا علمية محضة. واذا كان المخلوق يجد هذا في محبة المخلوق التي لم يخلق لها ولم يفطر عليها كما قال بعض المحبين خيالك في عيني وذكرك في فمي. ومثواك في قلبي فاين تغيب؟ وقال اخر
1:48:57ومن عجب اني اني احن اليهم واسأل عنهم من لقيت وهم معي وتطلبهم عيني وهم في ويشتاقهم قلبي وهم بين اضلعي. وهذا الطف من قول الاخر. ان قلت غبت فقلبي لا يصدقني. اذ
1:49:17انت فيه مكان السر لم تغب او قلت ما غبت قال الطرف ذا كذب فقد تحيرت بين الصدق والكذب وليس شيء ادنى الى المحب من محبوبه. وربما تمكنت منه المحبة حتى يصير ادنى اليه من نفسه. بحيث ينسى
1:49:37ولا ينساه كما قال اريد لانسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل تمثل. تمثل لي ليلى بكل سبيل. وقال اخر يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقلين. وخص في الحديث السمع والبصر واليد والرجل بالذكر فان هذه الالات الات
1:50:07الادراك والات الفعل والسمع والبصر يوردان على القلب الارادة والكراهة. ويجلبان اليه الحب والبغض تستعمل اليد والرجل فاذا كان سمع العبد بالله وبصره بالله كان محفوظا في الات ادراكه وكان محفوظ
1:50:27في حبه وبغضه فحفظ فحفظ في بطشه ومشيه. وتأمل كيف اكتفى بذكر السمع والبصر واليد والرجل عن اللسان فانه اذا كان ادراك السمع الذي يحصل باختياره تارة وبغير اختياره تارة. وكذلك البصر قد يقع
1:50:47او بغير الاختيار فجأة كذا وكذلك حركة اليد والرجل التي لابد للعبد منها. فكيف بحركة اللسان التي لا بقصد واختيار. وقد يستغني العبد عنها الا حيث امر بها. وايضا فانفعال اللسان عن القلب اتم من انفعال
1:51:07لسائر الجوارح فانه ترجمانه ورسوله وتأمل كيف حقق تعالى كون العبد به عند سمعه وبصره وبطشه ومشيه. بقوله كنت سمعه الذي يسمع به الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها تحقيقا لكونه مع عبده وكون عبده به
1:51:33في ادراكاته بسمعه وبصره وحركاته بيده ورجله. وتأمل كيف قال فبي يسمع وبي يبصر. وبيبصر ولم يقل فليسمع وليبصر وليبطش. وربما يظن الظان ان اللام اولى بهذا الموظع. اذ هي
1:51:53على الغاية ووقوع هذه الامور لله. وذلك اخص من وقوعها به. وهذا من الوهم والغلط. اذ ليست الباء ها هنا بمجرد الاستعانة فان حركات الابرار والفجار وادراكاتهم انما هي بمعونة الله لهم. وانما الباء ها هنا
1:52:13مصاحبة اي انما يسمع ويبصر ويبطش ويمشي وانا صاحبه ومعه كقوله في الحديث الاخر انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه وهذه هي المعية الخاصة المذكورة في قوله تعالى لا تحزن ان الله معنا. وقول النبي صلى الله عليه
1:52:38وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقوله تعالى وان الله لمع المحسنين وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كلا ان معي ربي سيهدين. وقوله تعالى لموسى وهارون
1:53:05انني معكما اسمع وارى. فهذه الباء مفيدة لمعنى هذه المعية. دون اللام ولا يتأتى للعبد الاخلاص الصبر والتوكل ونزوله في منازل العبودية الا بهذه الباء وهذه المعية فمتى كان العبد بالله هانت عليه المشاق. وانقلبت المخاوف في حقه امانا. فبالله يهون كل صعب ويسهل كل عسير
1:53:33ويقرب كل بعيد. وبالله تزول الهموم والغموم والاحزان. فلا هم مع الله ولا غم ولا حزن الا حيث يفوت معنى هذه الباء فيصير قلبه حينئذ كالحوت. اذا فارق الماء يثب ويتقلب حتى يعود اليه. ولما
1:53:53هذه الموافقة من العبد لربه في محابه حصلت موافقة الرب لعبده في حوائجه ومطالبه فقال ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه. اي كما وافقني في مرادي. بامتثال اوامري والتقرب الى محابي فانا اوافقه في رغبته ورهبته فيما يسألن فيما يسألني ان افعله به ويستعيذني ان يناله
1:54:23وقوي امر هذه الموافقة من الجانبين حتى اقتضى تردد الرب سبحانه في اماتة عبده لانه يكره الموت والرب تعالى يكره ما يكرهه عبده ويكره مساءته. فمن هذه الجهة يقتضي ان لا يميته
1:54:43لكن مصلحته في اماتته فانه ما اماته الا ليحييه. ولا امرضه الا ليصحه. ولا افقره الا ليغنيه ولا منعه الا ليعطيه. ولم يخرجه من الجنة من صلب ابيه الا ليعيده اليها. على احسن احواله. ولم
1:55:03يقل لابيه اخرج منها الا وهو يريد ان يعيده اليها فهذا هو الحبيب على الحقيقة لا سواه بل لو كان في كل منبت شعرة من العبد محبة تامة لله لكان
1:55:20ما يستحقه على عبده نقي الفؤاد لكان بعض ما يستحقه على عبده يستحقه عرفا. يستحقه على عبده نقي الفؤاد حيث شئت من الهوى. ما الحب الا للحبيب الاول. كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه
1:55:42وابدا لاول منزلي فصل عبد الرحمن عبود حاضر مع اصحابك حياكم الله بارك الله فيكم وحياكم هنيئا لكم حفظ القرآن الشباب يحفظون القرآن او وبعضهم في الطريق وبعضهم بارك الله فيكم
1:56:26ابشركم ولله الحمد انكم على طريق خير وهدى فاثبتوا واستقيموا ولا ولا تتراجعوا ولا يصدنكم الجهلة الذين حرموا من هذا الطريق بارك الله فيكم. هذا احسن طريق اذا كان الرسول يقول ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به في طريقه الى الجنة فانتم اولى بهذا بهذا
1:56:55العظيم لانكم سالقون طريق العلم بالقرآن حفظا لنصوصه وفي الطريق ان شاء الله تتعلمون تفسيره ومعانيه وفوق ذلك العمل به اثبتوا وتعاونوا واوصيكم الاجتهاد في تعاهد وحفظكم تعاهد تعاهد الحفظ كما وصى الرسول صلى الله عليه وسلم
1:57:26تعاهدوا هذا القرآن انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل في عقرها ينسى لا تغفلون لا تنشغلوا عن المراجعة راجعوا حفظكم فان كثيرا ممن درس في حلق التحفيظ لما انخرطوا في سلك الدراسة النظامية وتقدمت اه
1:57:51ايامهم واعمارهم نسوا حفظهم هذا هذي مسخية احذروا ان تقعوا في فيما وقعوا في بارك الله فيكم واوصيكم ببر والديكم ان هذا من علامات الخير ودلائل الفضيلة بر الوالدين اعظم الناس حقا عليكم بعد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
1:58:17والداك الوالدين وتأنى واقرأوا وتذكروا ما في القرآن من وصايا الله بالوالدين. كم في كم في القرآن من قوله ووصينا الانسان بوالديه في سورة لقمان وفي سورة الاحقاف وفي سورة العنكبوت وفي سورة الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
1:58:49مما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما او قل لهما قولا كريما واغفر لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
1:59:03وعليكم بالصحبة الاخيار الطيبين الصالحين الذين الذين يوافقونكم على الطريق ويتعاونون معكم على طريق الخير والاستقامة والعلم الصحيح والقرآن فان من اهم المهمات اختيار الصحبة الصالحة ومن افضل ما يكون صحبة القرآن السوء
1:59:43السوء من اضر شيء على من يصاحبونه قرناء السوء هم اضر على من يصاحبونه الاجواء اه الخطرة المهلكة وتذكروا قول الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح
2:00:14ومثل جليس السوء فاختاروا الصحبة الطيبة وانتم الان ولله الحمد على خير. بعضكم تعاونوا على الخير. تعاونوا على البر على على هلا بالطيب واحترموا مشايخكم ومعلميكم انهم من اعظم الناس احسانا اليكم. وكذلك
2:00:49والدكم الذين رضوا بسلوك ووجهوكم هذا التوجيه. فاشكروا لهم جميعهم الشكر الجميل نشكر مدرسيكم ووالديكم اليكم بالمشورة وبالتوجيه والتعليم نفع الله بكم اهلا والديكم وامتكم بارك الله فيكم صلى الله على نبينا محمد
2:01:21حياكم الله يا عبد الرحمن نعم يا محمد بارك الله فيك. هؤلاء بارك الله فيكم مروا علينا البارح ولا تيسر الجلوس معهم قلنا لهم يحضرون معنا اليوم حياكم الله احسن الله اليكم
2:02:00يقول السائل ما معنى قول الشيخ في اضواء البيان ان قوما استنبطوا اجل الرسول صلى الله عليه وسلم من اية سورة المنافقين. هذا استنباطا ممن يعتد باستنباطا يعني صادف كذا
2:02:28الصور واستضبطوها الله اعلم هذا ما يعني هذا النقل نقله عن فلان الذي قال عنه المرسي. اصلا ما هو من كرم الشيخ نقله عن من سماها المرسي هذا من الامور اللي التي لا يعول عليها ولا يعتمد عليها
2:03:02المعول على فهم الصحابة الصحابة هو هو البكاء المقدم والمحترم والمصدق اما ما يدعيه الناس ولا سيما اذا كان الاستنباط ممن عرف بالتحقيق والعلم اي نعم. اما اذا كان هكذا يقال او بعض الناس
2:03:32كذا مجهول هذا المستنبط مجهول او او ممن لا يعتد باستنباطه توافق لما عده رايح عند السواق تذكرون لما حدث في امريكا البرج في نيويورك راح بعض الناس يستنبط له
2:04:07شواهد من القرآن راحوا يعدون في سورة براءة يقول ان هذا يوافق احدى عشر سبتمبر كذا يذكر هذا المعنى ومن الاستنباطات التي ابكرها اهل العلم من يقول انه استنبط ان ليلة القدر
2:04:45ليلة سبعة وعشرين من سورة ان انا انزلناه في ليلة القدر وان هي ان هي السابع والعشرين من قبل السورة هذا ذكره ابن حزم وانكره وصلنا على من يدعي نعم وهو حق
2:05:21هذا كله خيال. هذه استنباطات خيالية فقط لا اصل لها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يقال ان في زماننا هذا الملحدون خير من اليهود والنصارى. لان اليهود والنصارى محاربون والملحدون مسالمون
2:05:48ايها المفسدون المسلمون فساق المسلمين وضلال المسلمين خير من اليهود والنصارى العصاة والفساق من المسلمين خير من اليهود والنصارى لان الفساق المسلمين معهم اصل الايمان معهم الايمان بالرسول والقرآن هذا اصل معهم. اما اليهود والنصارى فهم يكفرون بالله وكتبه ورسله. كلها
2:06:28نعم الملحدون الملحدون الملحدون لا نقل انهم خير من اليهود والنصارى الملحدون من المسلمين يمكن نقول انهم شر من اليهود والنصارى الملحدون هم الجاحدون بوجود الله او المستهزئون بدين الله
2:07:16كما ان المنافقين المنافقون من المنتسبين للاسلام شر من اليهود والنصارى المنافقون الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر وهم ينتسبون للاسلام شر من اليهود والنصارى ولهذا نص العلماء على ان الباطنية الملحدون انهم اكفر من اليهود والنصارى. نعم
2:07:45احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تنزيل الايات على الواقع؟ مثل يا بني اقم الصلاة ثم يتذكر ابنه او مسني الضر ويتذكر بعض الظروف الحاصلة لا بأس اذا اذا الصلاة وتذكر ابنه
2:08:17اه ودعا لابنه ودعا لابنه او انه وجه ابنه لمثل ما وجه لقمان ما هذا رزق لا يقال له تنزيل هذا تذكر شيئا لذكره في القرآن يعني لو لو قرأ الانسان ووصينا الانسان بوالديه ثم تلقى انسان والديه وقال رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
2:08:54فهذا حسد غاية الامر ان ذكر الوالدين في القرآن ذكره بوالده ولا يسمى هذا تنزيل ما نزل القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول دعاء نزول المكان
2:09:21في المسجد علما بان المسجد فيه نمل قارص وانا مريض اذا قرصني لابد من علاج فوري ما حكم؟ يقول ما حكم قول دعاء نزول المكان في المسجد علما بان المسجد فيه
2:09:57نمل قارص لا لا اذا دخلت المسجد وقل اعوذ بالله العظيم وبوجه سلطانه القدير. من الشيطان الرجيم ادخل المشروع اما اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة او اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق فلا الا في فيما اذا نزلت منزلا
2:10:19بيت جديد او منزل تنزله في في في طريق نعم اما اذا دخلت المسجد تقول اعوذ بكلمة فهذا ليس ليس بمشروع ولا ينبغي النمل الذي فيه بالاسباب الطبيعية ماذا اذا كان منتصرا فهات هات معك دواء
2:10:57وقت للنمل الذي في المسجد حتى لا يؤذي غيرك ايضا ويمكن ايضا مقاومته آآ اظن ان المكنسة التي تشفط التراب والغبار وآآ وآآ القبابة يمكن انها تنفع في هذا المسجد
2:11:23ما تخلي ولا وحدة الحمد لله لهذا الداخل المسجد اه اكنس المسجد جزاك الله خير حتى تخلص النمل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تنصحنا بالقراءة والرجوع الى تفسير الشوكاني
2:11:51ام يكتفي طالب العلم بامهات كتب التفسير والانشغال بتكرارها. لا لا ننصح بتفسير اه بتفسير ابن كثير وتفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي وتفسير الشوكاني في مرجع لطلاب العلم الذين عندهم مقرر تفسير مثلا
2:12:18لان التفسير في جوانب قد لا توجد في تفسير ابن كثير من الجوانب اللغوية والنحوزية والشوكاني يعتمد في تفسيره في قليل من النواحي على على تفسير القرطبي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
2:12:51لي مبلغ مالي عنده شركة وانا لم اطالبهم بهذا المال. لعلمي انهم ظلمة. فهل هذا يدخل في التبذير لأ ما بدرت هل اعطيتهم انت تقول انهم ظلمة ما يعطون انت
2:13:32بكره ولا بطل احسن الله اليكم. يقول السائل ندخل المسجد والامام في التشهد الاخير وانا قد صليت الفريضة هل ادخل مع الامام بنية النافلة ام انتظر قليلا اصلي تحية المسجد وحدي
2:14:02دخلت معهم ثم لما سلم قمت الركعتين تحية فهذا حسد. لانك من الصلاة معه احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يفعل معصية كبيرة ويقول في نفسه سأنظر ان فعلتها مرة اخرى ان افعل كذا وكذا
2:14:45او اتصدق فهل هذا حل لكي لا يعود لهذه المعصية لا ليس حلا الحل ان يجاهد نفسه يتذكر المعصية وعواقبها السيئة ويتوب الى ربه يتوب اما النذر فالنذر لا يأتي بخير
2:15:12لا يصلح تحمل نفسه ايضا واجبا الله عافاه منه الحل ان يجهز نفسه ويدعو ربه ويتذكر الاسباب المعينة لذاته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الله عن المبذرين اخوان الشياطين
2:15:38ثم ذكر الله عن الشيطان انه كفورا اهل التبذير كفر بالنعم اي نعم قد يكون نوع من خفر النعم نعم اه انتهى