درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 8-3-1443 هـ
0:00وقضى ربك الا تعبدوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقضى ربك الا تعبدوا الا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. فلا تقل لهما اف لا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما
0:42جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ان تكونوا صالحين افإنه كان للاوابين غفورا. وات ذا القربى حقه والمسكين وبنى السبيل ولا تبذر تبذيرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا
1:32اه الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما سورة ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر جزاك الله خير لا اله الا الله توكلنا ربك الا تعبدوا الا اياه
2:33المفسرون يعني امر ووصى فهذا القضاء الشرعي لان القضاء المضاف الى الله نوعان القضاء الكوني والقضاء الشرعي القضاء الكوني هو القدر والقضاء الشرعي هو الامر والنهي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
3:08هذا اعظم ما امر الله به وهو التوحيد بان لا تعبد ايها العبد الا الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقوله الا تعبدوا الا اياه هو معنى لا اله الا الله
3:32وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه لا تعبدوا الا الله وامنوا بانه كان لا اله الا هو تعالى يقول تعالى وبالوالدين احسانا وهذا هي العادة ان الله يقدر حق الوالدين بحقه
4:02في مواضع في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الوالدين احسانا واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم
4:19الا تشرك به شيئا وبالوالدين احسانا وقال هنا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا يعني احسنوا بالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر يعني ان يبلغ ان يبلغ احدهما
4:44ان الكبر او كلاهما لا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما لا تتأفف منهما وتتفجر كما يقول المتضجر تعبير عن القلق الذي في نفسه فلا تقل لهما اف
5:16وكلمة اف يؤتى بها تعبيرا عن الضجر وتحقيق وتعبيرا عن الاحتقار ولا تنهرهما بالزجر ورفع الصوت قل لهما قولا كريما الخطاب لين لين بادب بادب عند خطابك لوالديك خاطبهما بادب
5:57ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما يعني نهاهم نهاه عن الاقوال المذمومة ثم امره بان يقول اقوالا كريمة حسنة طيبة ملؤها التعبير ملؤها الحب والاحترام والتقدير وقل لهما قولا كريما
6:26واغفر لهما جناح الذل من الرحمة هذا امر للواجب التواضع لوالديه وقل لهما قولا كريما واغفر لهما جناح الذل من الرحمة. هذا معناه التواضع. تواضع لهما لدينا الجانب متواضع رشيق
7:08رحيم ثم ارشد تعالى الى هذا الدعاء هذا تعليم من ربنا لنا وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا يعني ادعوا لهما بالرحمة واحسن صيغة هكذا ان تقول ما قال الله
7:28رب ارحمهما كما ربياني صغيرا في التربية تنشأ عن الرحمة تناسب ان يدعو الولد لوالديه بالرحمة في مقابل رحمتهما له في مقابل رحمتهما له وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
7:58وفي هذه فهذه اعظم اية جاءت في القرآن في بيان وتفصيل حق الوالدين والله قد وصى بالوالدين في مواضع وصى بيمة ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصينا الانسان بوالديه احسانا. ووصينا الانسان بوالديه حماته امه وامه وهنا على وهن
8:37الوصية بحق الوالدين القرآن متعددة كثيرة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى
9:11قوله عز وجل قضى ربك وامر ربك قاله ابن عباس وقتادة والحسن قال الربيع بن انس واوجب ربك قال مجاهد واوصى ربك وحكي عن الضحاك بن المزاحم انه قرأها ووصى ربك
9:46وقال انهم بالصاد وصارت قاء قافا الا تعبدوا الا اياه المحقق في الحاشية. اي نعم هذا الكلام الظحاك مزاحم يقول قال ابن الجوزي في زاد المسير وهذا خلاف من عقد عليه الاجماع
10:28ولا يلتفت اليه والخبر رواه احمد ابن منيع عن ابن عباس بسند ضعيف اللي يضيع في فرات ابن السائل اعز خان الضحى خان اه وحكي عن الضحاك بن مزاحم انه قرأها ووصى ربك
11:00وسع ربك. نعم وقال هذا خلاف ما كتبه الصحابة نعم وقال انهم الصقوا الواو بالصاد وصارت قافاء الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. اي وامر بالوالدين احسانا برا بهما وعطفا عليهما
11:35مما يبلغن عندك الكبر قرأ حمزة والكسائي بالالف على التثنية على هذا قوله احدهما وعلى هذا فعلى هذا قوله احدهما او كلاهما مستأنف كقوله تعالى كثير منهم وقوله واسر اللجوء الذين ظلموا
12:30وقوله الذين ظلموا ابتداء على التوحيد لا تقل لهما اف فيه ثلاث لغات ابن كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء جعفر من كسر والتنوين والباقون بكسر الفاء غير منون ومعناها واحد
13:20وهي كلمة كراهية اصل اصل والاف الوسخ على الاصابع اذا وقيل ما يكون في المقابر من الوسخ ما يكون في الاصابع وقيل الاف وسخ الاذن وسخ الاظافر وقيل ما رفعته بيدك من الارظ
14:07من شيء حقير ولا تنهرهما ولا تزجرهما ولا ولا تنهرهما. ايه. ولا تزجرهما. نعم. وقل لهما قولا كريما حسنا جميلا لينا قال ابن المسيب كقول العبد المذنب للسيد الفضل وقال مجاهد
14:35لا تسمهما ولا تكنهما. وقل يا ابتاه يا اماه وقال مجاهد في هذه الاية ايضا اذا بلغ عندك من الكبر ما يبولان فلا تتقذرهما ولا تقل لهما والموت. كما كان يميطانه عنك صغيرا
15:10واخفق لهما جناح الذل. اي الن جانبك لهما واخضع. قال عروة بن الزبير حتى لا تمتنع عن شيء احبه من الرحمة من الشفقة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اراد اذا كان مسلما
15:39قال ابن عباس هذا من بقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. اخبرنا عبد واحد المليحي قال قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن احمد ابن عبد الجبار الرياني قال حدثنا حميد بن زنجاوي
16:17قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن يزيد عن عطاء بن السائب عن ابي عبدالرحمن يعني عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوالد اوسط
16:42وابواب الجنة ان شئت او ضيع اخبرنا ابو طاهر محمد بن علي الزرع الزرادي قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو الحسن علي بن الحسين الماء الليالي قال اخبرنا ابن سفيان قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عدي. قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة
17:23عن يعن ابن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال رضى الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد. اخبرنا احمد
17:43ابن عبد الله الصالح اذا كان هذا الولد فكيف بالوالدة اقول والدتي اعظم نعم احمد ابن عبد الله الصالح قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله
18:13محمد بن عبدالله قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن غالب ابن قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن يزيد ابن ابي الزياد مجاهد انا بسعيد الخدري
18:44قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر. اخبرنا الامام ابو علي. الحسين ابن محمد القاضي قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف ابن محمد
19:15منهما ووي. الاصفهني قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن زياد البصري قال اخبرنا الحسن بن محمد ابن الصباح قال حدثنا اربعي ابن عليا عن عبدالرحمن بن اسحاق عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي
19:46هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي رجل اتى عليه شهر رمضان فلم يغفر له ورغم انف رجل ادركه
20:12ابويه الكبر فلم يدخلاه الجنة ربكم اعلم بما في نفوسكم من بر الوالدين وعقوقهما. ان تكونوا صالحين ابرارا مطيعين بعد تقصير كان منكم في القيام. بما لزمكم من حق الوالدين
20:38وغير ذلك فانه كان للاوابين بعد المعصية غفورا قال سعيد ابن جبير في هذه الاية هو الرجل تكون منه البادرة الى ابويه. لا يريد بذلك الا الخير. فان انه لا يؤاخذ به. قال سعيد بن مسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب
21:10قال سعيد بن جبير الرجاع الى الخير. وعن ابن عباس قال هو الرجاع الى الله. فيما يحسبه وينوبه وعن سعيد ابن جبير. عن ابن عباس قال هم المسبحون. دليل قوله ولقد اتينا داوود قال قتادهم المصلون. قال عوف العقيلي هم الذين
21:40حين يصلون صلاة الضحى اخبرنا ابو الحسن طاهر بن الحسين الراقي القوسي. قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن يعقوب قال اخبرنا ابو النظر محمد ابن محمد ابن يوسف قال حدثنا الحسن ابن سفيان قال حدثني
22:03ابو بكر لابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام صاحب الدستوائي عنقت هذا عن القاسم ابن عوف عن زيد ابن ارقم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل قباء وهم
22:23صلاة الضحى وقال صلاة الاوابين اذا رمظت الفصال من الظحى وقال محمد ابن المنكدر الاواب الذي يصلي بين المغرب والعشاء. وروي عن ابن عباس انه قال ان الملائكة لا تحف بالذين يصلون بين المغرب والعشاء. وهي صلاة الاوابين. قوله
22:53لا اله الا الله بارك الله فيك اذا تعارض امر الوالدين الاب والام عمرة ونهيا يعني حصد كل واحد منهما يرجح بما يقتضيه الشرع من امرهما لو كان الامر واحدا
23:37يعني ما في ترجيح في ترجيحات اشياء تخص الوالد حكم امور تخص الوالدة هو حكم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
24:00قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى اذا صلى لنفسه فليطول ما شاء حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
24:23اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء معنى قوله اذا صلى احدكم لنفسه اي منفردا بحيث لا المنفرد اي نعم اي منفردا بحيث لا
24:43تم به احد وقد خرجه مسلم من رواية المغيرة الحزامي عن ابي الزناد وقال فيه واذا صلى وحده فليصلي كيف شاء وخرجه ايضا من رواية همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:03اذا ما قام احدكم للناس فليخفف الصلاة. فان فيه من الكبير والضعيف واذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء وخرج ايضا من حديث عثمان ابن ابي العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:21ثم قومك فمن ام قوما فليخفف فان فيهم الكبير وان فيهم المريض وان فيهم الضعيف وان فيهم ذو الحاجة واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاء ويدخل ويدخل في ذلك صلاة الفرائض والنوافل اذا صلاها وحده فانه لا يكره له اطالتها
25:44وقد اختلف الناس في النفل هل الافضل طالة القيام ام كثرة الركوع والسجود ام يفرق بين صلاة الليل والنهار؟ وربما يأتي ذلك في موضع اخر ان شاء الله تعالى قال بعض اصحابنا هذا فيما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اطالته او تخفيفه
26:05اما ما نقل عنه اطالته او تخفيفه فاتباعه فيه افضل الافضل في ركعتي الفجر والركعتين المفتتح بهما صلاة الليل تخفيفهما وكذلك الركعتان للداخل والامام يخطب يوم الجمعة وقد وقد سبق ذكر الاختلاف فيمن فاتته قراءة حزبه من الليل. هل يقرأ فيه في ركعتي الفجر ام لا
26:31وروى وكيع في كتابه عن موسى ابن عبيدة عن نافع قال كان ابن عمر اذا صلى لنفسه طول في اربعتين يعني في الركعات الاربع وفي الفريضة وموسى بن عبيدة ضعيف جدا من من قبل حفظه. وكان شيخا صالحا رحمه الله
26:50وكان من الصحابة من يخفف الصلاة ويعلل بخشية وسوسة الشيطان والنعم ويخفف وكان من الصحابة من يخفف الصلاة ويعلل بخشية وسوسته ويعلل بخشية وسوسة الشيطان. او يعلمه ويعلل ويعلل بخشية وسوسة الشيطان
27:19قال وكيل حدثنا بعروبة عن ابي رجاء العطاردي قال قلت للزبير بن العوام ما لكم اصحاب محمد من اخف في الناس صلاة قال انما نبادر الوسواس حدثنا سفيان عن نصير بن زعلوق عن خليد الثوري قال سمعت عمار بن ياسر يقول
27:41مع التطويل تتسرب الافكار والتحفيظ يعين على يعني قطع سرحان سرحان الانسان لاحظ من نفسه انه يسرح يحافظ الصلاة حتى نبادر ويقطع عن نفسه نعم قال سمعت عمار ابن ياسر يقول احذفوا هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان
28:25باب من شكى امامه الى قال عمار اين الاثر عمار قال سمعت عمار ابن ياس يقول احذفوا هذه الصلاة احذفوا اي نعم احذفوا يعني خففوا احذفوا هذه الصلاة نعم هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان
28:50باب من شكى امامه اذا طول وقال ابو سعيد طولت بنا يا بني. قال ابو نعيم الفضلي بن دكيني في كتاب الصلاة حدثنا ابن قوسين عن حمزة ابن ابي اسيد كان يؤمنا
29:07فاذا طول عليهم قال له ابو اسيد وهو خلفه يرحمك الله طولت علينا حدثنا ابن الغسيل عن عن الزهور بعد الصلاة عن الزبير بن منذر بن ابي اسيد عن ابي اسيد مثله. خرج في هذا الباب ثلاثة احاديث الاول حدثنا محمد بن يوسف
29:29حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عن ابي مسعود قال قال رجل يا رسول الله اني لا اتأخر عن الصلاة في الفجر مما يطيل بنا فلان فيها. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:46رأيت في موعظة كان اشد غظبا منه يومين. ثم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين فمن ام الناس فليخفف فان خلفه الظعيف والكبير وذا الحاجة قد سبق هذا الحديث قريبا من رواية زهير عن اسماعيل ابن ابي خالد ومقصود بتخريجها هنا جواز شكوى من يطيل الصلاة اطالة زائدة
30:08على الحد المشروع فان هذا الامام لولا انه زاد على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم زيادة كثيرة لما شكي ولا تخلف ولا تخلف من تخلف عن الصلاة خلفه. خلفه
30:23فلما شكا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا ووعظ الناس موعظة عامة وامر الائمة بالتخفيف وحذر من تنفير الناس عن شهود صلاة الجماعات بالتطويل وروى وكيل حدثنا هشام عن عباس الجشمي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الائمة طرادين
30:46وهذا مرسل. الحديث الثاني حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محارب ابن قال سمعت جابر ابن عبد الله الانصاري قال اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فتركا ناضحيه واقبل الى معاذ
31:03فقرأ بسورة البقرة والنساء فانطلق الرجل وبلغه ان معاذا نال منه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكى اليه معاذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ فتان انت او فاتن ثلاث مرات فلما صفر
31:21فلولا صليت بي بسبح باسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى انه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. احسب هذا في في الحديث وتابعوا سعيد بن مسروق ومسعر والشيباني قال عمرو وعبيدة بن مقسم وابو الزبير عن جابر بن عبدالله قرأ معاذ في العشاء بالبقرة
31:46وتابعه الاعمش عن محارب قال الخطابي جنح الليل اقبل بظلمته. قد جنح جنوحا ومنه جنوح الليل اقبال ظلمته والناظح البعير يسقى عليه والفتنة على وجوه ومعناها ها هنا صرف الناس عن الدين وحملهم على الضلال
32:08قال تعالى ما انتم عليه بفاتنين اي مضلين وقوله فلولا فلولا صليت بسبح يريد هلا قرأت كقوله فلولا ان كنتم غير مدينين فلولا كان من القرون معناه فهلا وفيه انه جعل الحاجة عذرا في تخفيفها. انتهى وتفسير الفتنة ها هنا بالاضلال بعيد. والاظهر ان المراد بالفعل
32:33هنا الشغل عن الصلاة ان من طول على من شق عليه التطويل في صلاته فانه يشغله عن الخشوع في صلاته ويلهيه عنها كما كان كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نظر الى الى اعلام الخميس التي كانت عليه بالصلاة نزعها
32:55وقال كادت تفتنوني. وامر عائشة ان تميط قرماط قرامها الذي فيه تصاوير. وقال لا تصاوير تعرض لي في صلاتي ومنه تخفيف صلى الله عليه وسلم الصلاة لما سمع بكاء الصبي مخافة ان تفتن ان تفتتن امه
33:18ومنه قول ابي طلحة لما نظر الى الطائر في صلاته وهو يصلي في حائطه حتى اشتغل به عن صلاته. لقد اصابني في مال هذا فتنة وقد سبق ذكر ذلك كله سوى حديث بكاء الصبي فانه سيأتي قريبا ان شاء الله تعالى
33:35وسبق حديث اخر في الصلاة على الخمرة في هذا المعنى. والفتنة في المواضع كلها هو الاشتغال عن عن الصلاة والالتهاء عنها ويجوز ان يكون منه قول الله تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة. وان يكون المراد انها تشغل عن عبادة الله وذكره
33:56ويدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب ورأى الحسن والحسين قد اقبلا نزل فحملهما. ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة اني رأيت هذين الغلامين يمشيان ويعثران فلم اصبر
34:14واما ما ذكره البخاري من المتابعة من المتابعات والرواية المعلقة فمضمونه ان جماعة الروض هذا الحديث عن محارب ابن ايثار كما رواه عنه شعبة وقالوا في قراءة معاذ البقر والنساء بالشك
34:30سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان ومنهم مصعر وابو اسحاق الشيباني والشك في هذا من محارب كذا في رواية غندر عن شعبة خرجه الاسماعيلي وفي ايضا قال احسب محاربا الذي شك في الضعيف يعني شك هل قال الضعيف او ذا الحاجة
34:51وفي حديث معاذ بن معاذ عن شعبة ان معاذا كان يصلي بالناس المغرب. ورواه علي بن الجعد عن شعبة وقال فيه قلت لمحارب اي صلاة كانت قال المغرب فهذه الرواية تبين ان ذكرى المغرب انما هو ظن من من محارب
35:08خرج ابو داوود الحديث بذكر المغرب من وجه اخر فيه انقطاع وذكر البخاري ان انه رواية الاعمش عن محارب فقال فيه قرأ بالبقرة من غير شك وكذا رواه عمر بن دينار وعبيد الله بن
35:24ابو الزبير عن جابر وقالوا في حديثهم قرأ البقرة من غير شك قد خرج البخاري حديث عمرو ابن دينار فيما تقدم بهذا اللفظ. وقد تقدم ان النسائي خرجه من حديث الاعمش عن محارب ولم يسم السورة
35:40بل قال سورة كذا وكذا حديقة الثالث حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكمله
35:53الايجاز هو التخفيف والاختصار. والاكمال هو اتمام اركانها من الركوع والسجود والانتصاب بينهما وادخال هذا الحديث في هذا الباب فائدته انه وادخال وادخال هذا الحديث في هذا الباب فائدته انه بين به قدر التخفيف المأمور به
36:15وانه انما يشكى الامام اذا زاد عليه زيادة فاحشة فاما اكمال الصلاة واتمام اركانها فليس بتطويل منهي عنه انت احسن هذا الباب من ابواب المتضمن المتضمن ليسر الاسلام وبيان ان مما من اعظم المقاصد الترغيب
36:44في طاعة الله كل ما يحصل به التنفير فانه يجتنب وينهى عنه حتى في الصلاة من مقاصد الاسلام الدعوة والترغيب في الاسلام والترغيب في شرائعه واعظم ذلك في الصلوات الخمس
37:12الرسول عليه الصلاة والسلام غضب شديد على قال الامام الذي استقاه احد جماعته من بعدي يا محمد ابو سعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
37:39قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله فان كنت ترجو ان تجاب بما عسى. ينجيك من نار الاله العظيمة. فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا
37:58مريدا لان يهديك نحو الحقيقة وذلل قيادة النفس للحق فاسمع عنه ولا تعصي من يدعو لاقوم ريعتي نعم احسن الله اليك اي نعم احسن اليك. نعم. لكن اه اللي جرى عليه الشرح خله اه. نعم
38:26نعم. ولا تعصي من يدعو لاقوم شرعتي. نعم. وما بان من حق فلا تتركنه فما وما بان من حق فلا تتركنه نعم. ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة. ودع دين ذي ودع دين ذي العادات لا تتبعنه
38:49وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه وزن ما عليه الناس بالمعدلية المعدنية نعم بالمعدنية. نعم وزن ما عليه الناس بالمعدنية يرجو تأمل ومنه ويرجون رحمته وهو المراد ها هنا وقد يستعمل بمعنى الخوف. قال الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون له
39:27عظمة. وقال ابو ذؤيب اذا لسعته النحل لم يرجو لسعها اي لم يخفه وعسى فعل انشائي سلب الدلالة على الزمان ومعناه الترجي كلعل وينجيك ان يخلصك واصله من النجوة وهو المكان المرتفع
39:55كأن من خلص من مكروه قد ارتفع على نجوة بحيث لا يلحقه والنار جسم شفاف محرق وهي من ذوات الواو نعم. نعم لقولهم نورت النار وتنورتها فاما جمعها على نيران فلان الواو قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. كميعاد وميقات
40:37احسنت وكان اصلها نوران. نعم وانما وصفها بالعظم. لان نار الدنيا جزء من سبعين جزءا منها وفي الحديث اوقد على جهنم الف سنة حتى ابيظت ثم الف سنة حتى احمرت ثم الف سنة حتى اسودت. فهي الان سوداء مظلمة
41:06يقول ورد هذا الحديث مرفوعا بلفظ مقارب في بعض مصادر الحديث انظر سنن الترمذي لا احسن يقول ورد هذا الحديث من بعض المصائب بلفظ مقارب هذا في التفسير بعضها قال الشيخ الالباني الحديث ضعيف مرفوعا وموقوفا
41:40وفي الحديث الاخر لما اخذ جبريل نار الدنيا من جهنم يقصد الدلالة على عظم النار واصف العذاب بالعذر في مواضع ولهم عذاب عظيم وفي الحديث لما اخذ جبريل نار الدنيا من جهنم
42:14لينزلها اليها ضرب بها البحر سبعين. منها يعود الى ايش؟ الى الدنيا. نعم ضرب بها البحر سبعين مرة. حتى صارت كما هي الان ولولا ذلك لما انتفع بها نعم. قال لم اقف على هذا الحديث
42:38وانما وقفت على لفظين اخرين احدهما ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لاحد رواه الامام احمد ولفظ له
42:56وابن حبان قال المحقق يحقق المسند صحيح على شرط الشيخين وثانيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هذه النار ضربت بماء البحر سبع مرات ولولا ذلك ما انتفع بها احد
43:15وعزاه الى فتح الباري الله عندنا سبعين واللي في المسند مرتين في فتح الباري سبع مرات كل هذا سبحان الله ما هو معقول والله فنقول ان صح فالله اعلم بحقيقته
43:48الله اعلم بالحقيقة ليس متصور نقول الله اعلم بحقيقته احسن اليك. قوله فدونك رب الخلق هذا من باب الاغراء وهو حظ الانسان وحمله على الفعل بالفاظ مخصوصة يدونك زيدا اي اقصده
44:29وعليك عمرا اي خذه او اظربه قال الله تعالى عليكم انفسكم وكتاب الله عليكم على رأي الكوفيين ويفسر كل لفظ من الفاظ الاغراء ما اقترن به من الافعال ومعانيها وضارعا اسم فاعل من الضراعة وهو الخضوع
44:56والذلة والمسكنة وقوله يهديك وهو منصوب على الحال طالعا المتضرعا. نعم وقوله يهديك هو في الاصل مفتوح الياء منصوبا بان قبله وانما اسكنها لضرورة الشعر ونحو الحقيقة اي جهة الصواب والحق في نفس الامر
45:34نعم. نعم. مريدا لان يهديك. مريدا لان يهديك. نعم نحو الحقيقة العراق ونحو الحقيقة اي جهة الصواب والحق في نفس الامر وذل القيادة النفس اي سيرها ذلولا خالية من الشماسة والصعوبة
46:02المحقق الشماسة اي الصعوبة. يقال رجل شموس صعب الخلق فهو من الذل بكسر بكسر الذال والشيء ذلول والذل بالظم خلاف العز والشيء ذليل اعد الكلمتين يقول وذل للقيادة النفسية اي صيرها ذلولا
46:40خالية من الشماسة والصعوبة فهو من الذل بكسر الذال والشيء ذلول والذل بالظم خلاف العز والشيء ذليل فوائد ذل يذل فهو ذلول وذل يذل فهو ذليل من بلغ من بعد
47:22نعم الثانية من باب نصره اسمعن امر مؤكد بالنون الخفيفة لاقوم اين ارشد؟ وهو من قولك طريق مستقيم لا اعوجاج فيه قال والريعة بفتح راء الطريق واما الريع في قوله تعالى اتبنون بكل ريع اية
47:54فهو ارتفاع في الطريق وجمعه ارياع واحدة ريعة ويجوز ان يكون المراد في البيت هذا انت وانتم رجحتم احسن الله اليك في الدرس الماضي انها سلعة. نعم وان هذا كان
48:19تصحيف وقع لي الشارع رحمه الله ودع دينا للعادات لا اتحقق قال ودع دين ذي العادات. لا اتحقق ما مراده بهذا الكلام لكني اظنه يريد دع ما وجدت عليه اباك واهل دينك
48:43نعم لا تجعله اماما لك تتبعه وتتعبد به كما قال الامم الخالية انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون بل انظر بعقلك نظرا منهما نظر فكرة مستقيمة خالية من اتباع الهوى والعناد والتعصب
49:08واسأل الله تعالى الهداية والصواب. فانك اذا جدير باصابة الحق فان قيل كيف يأمره بالنظر والفكر وبهما ضل ومنهما نشأت شبهته قيل انما ظل بالنظر والفكر السقيمين المشوبين بعوارض مفسدة لهما من عصبية وكبر وتقليد واتباع هوى
49:43فلو قد خلا نظره وفكره عن هذه الافات لاوشك ان يصيب الحق مع التوفيق الالهي له كل هذه يقال نعم. اذا اراد الانسان ان ينظر ويتجرد الرد على الهواء يتجرد عن العادة
49:59التعصب اما اذا فكر وهو متلبس بشيء من ذلك فان تفكيره لا لا يهديه الى الى المطلوب. نعم كل عام وانت طيب فان قيل كيف يأمره بالنظر بالنظر والفكر وبهما ظل ومنه ما نشأت شبهته قلنا انما ظل بالنظر والفكر السقيمين
50:24بعوارض مفسدة لهما من عصبية وكبر وتقليد واتباع هوى فلو قد خلا نظره وفكره عن هذه الافات لاوشك ان يصيب الحق مع التوفيق الالهي له وكشف ذلك هو ان الله سبحانه جعل العقل في الانسان حاكما
50:48جعل العقل في الانسان حاكما معدلا وشاهدا مصدقا مصدقا نعم. اذا حاكما معدلا ها معدلا حصل اليك حاكما معدلا المحصلة دي؟ او تحتمل. نعم جعل وهو ان الله سبحانه جعل العقل في الانسان حاكما
51:27معدلا وشاهدا مصدقا ودائما ابدا اذا استقل بالتصرف لا يحكم لا يحكم لا يحكم الا بحق ولا يوصل الا الى صدق. والدليل الجازم على ذلك قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات
51:48لاولي الالباب اي العقول ونظائرها من الايات وجه دلالتها على المطلوب ان العقل لو لم يكن موصلا مع النظر الصحيح والاستدلال الى عين الحق والصواب لم يكن في اولي الالباب بالذكر فائدة
52:05فتكون لهم قلوب يعقلون بها لكن لا بد ان نستطيع يعني لا يعرف الحق ولا يهتدي اليه الا الا اذا استدار من النبوة قصيدة حسنة نور النبوة مثل نول الشمس للعين البصيرة
52:54نور النبوة مترو نور الشمس العين البصيرة وكما ان النور العين لا تبصر بمجردها لابد ان يكون هناك نور كاشف نور كاشف العقل لا يهتدي الا ان نور النبوة الهادي. نعم
53:21لم يكن في تخصيص اولي الالباب بالذكر فائدة ولم يكن فرق بين ذلك وبين قوله لايات للبهائم والصبيان والمجانين وانما يخطئ التصرف العقلي اذا شابه شيء من التصرفات الوهمية والخيالية
53:38كذلك الذي يفسد تصرفاته كما يفسد الخل العسل وهذا كما يفسد الخل العسل وهذا هو السبب الكلي في فساد اراء من ظل من الفلاسفة والمتكلمين فيما ظلوا فيه قوله واعج عن سبيل الامة الغضبية
53:58يرجع يقال فلان ما يعوج عن شيء ان يرجعوا عنه والعوج عطف رأس البعير بالزمام فالمراد بالامة الغضبية اليهود نسبهم الى غضب الله تعالى عليهم لقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد
54:27الطاغوت اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل وقوله وقوله تعالى غير المغضوب عليهم اية الفاتحة. نعم. وقوله تعالى غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا الضالين هم النصارى. نعم. ولهذا قال الشيخ ايده الله
54:48ومن ضل السلام عليكم هذا يفهم منه انه شرحها في زمن في حياة الشيخ ها اقول يفهم منه ان هذا الشرح كان في زمن الشيخ قال ايده الله ولهذا قال الشيخ ايده الله تعالى
55:20لتأجيل السلام عليكم. مساء الخير ولهذا قال الشيخ ايده الله تعالى ومن ضل عن حق فلا تكفونه نهاه عن اتباع الملتين اليهودية والنصرانية ولا تقفونه لا لا تتبعنه لا تتبعنه يقال قفوت الرجل اذا تبعته
56:12يقال قفوت الرجل اذا تبعته. نعم قوله وزن ما عليه الناس بالمعدنية بكسر الدال. مأخوذ من العدل وهو ضد الجور. والوزن ها هنا مستعار. والمراد ما ذكرناه من النظر الصحيح والقياس المستقيم. اي انك اذا نظرت في الاديان والملل نظرا صحيحا وقست قياسا عدلا مستقيما اداك ذلك النظر
56:41ان الحق في دين الاسلام فاتبعه ودع التمادي في الباطن. وحينئذ يعلم ان اعتماد الامر الذي سألت عنه وبناءه على الانقياد والتسليم وترك وحينئذ يعلم ان اعتماد الامر الذي سألت عنه وبناءه على الانقياد والتسليم وترك الاعتراظ
57:08قوله نعم لعله امثل شرح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان
57:54في اقسام القرآن فصل ومن ذلك اقسامه بالتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. فاقسم سبحانه بهذا الامكنة الثلاثة العظيمة التي هي مظاهر انبيائه ورسله اصحاب الشرائع العظام والامم الكثيرة
58:15فالطين فالطين والزيتون المراد به نفس الشجرتين المعروفتين ومنبتهما وهو ارض بيته مقدس فانها اكثر البقاع زيتونا وتينا وقد قال جماعة من المفسرين انه سبحانه اقسم بهذين النوعين من الثمار لمكان العزة فيهما. فان التين
58:41فاكهة مخلصة من شوائب التنغيص. لا عجب له وهو على مقدار وهو على مقدار اللقمة. وهو فاكهة وقوت وغذاء وادم. ويدخل في الادوية ومزاجه من اعدل الامزجة وطبعه طبع الحياة الحرارة
59:01وطبعه طبع الحياة. الحرارة والرطوبة وشكله من احسن الاشكال. ويدخل اكله والنظر اليه في المفرحات وله لذة يمتاز بها عن سائر الفواكه. ويزيد في القوة ويوافق الباء وينفع من والسير والنقرس ويؤكل رطبا ويابسا. واما الزيتون ففيه من الايات ما هو ظاهر لمن اعتبر. فان عوده
59:31يخرج ثمرا يعصر منه هذا الدهن الذي هو مادة النور وصبغ للاكلين وطيب ودواء وفيه من مصالح الخلق ما لا يخفى. وشجره باق على ممر السنين المتطاولة. وورقه لا يسقط. وهذا الذي
59:51حق ولا ينافي ان يكون منبته مرادا. فان منبت هاتين الشجرتين حقيق بان يكون من جملة البقاع فضيلة الشريفة فيكون الاقسام قد تناول الشجرتين ومنبتهما وهو مظهر عبدالله ورسوله كلمته وروحه عيسى ابن مريم. كما ان طور سنين مظهر عبده ورسوله وكليمه موسى. فانه
1:00:21الجبل الذي كلمه عليه وناجاه وارسله الى فرعون وقومه. ثم اقسم بالبلد الامين وهو مكة مظهر خاتم انبيائه ورسله سيد ولد ادم. وترقى في هذا القسم من الفاضل الى الافضل. فبدأ بموضع مظهر
1:00:41المسيح ثم ثنى بموضع مظهر الكريم ثم ختمه بموضع مظهر عبده ورسوله واكرم الخلق عليه اللهم صلي وسلم ونظير هذا بعينه في التوراة التي انزلها الله على كليمه موسى. جاء الله من طور سيناء واشرق من ساعير
1:01:03واستعلن من فاران فمجيئه من طور سيناء بعثته لموسى ابن عمران وبدأ به على حكم الترتيب الواقع ثم سن بنبوة المسيح ثم ختمه بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وجعل نبوة موسى بمنزلة
1:01:23مجيء الصبح ونبوة المسيح بعده بمنزلة طلوع الشمس واشراقها. ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعليه فيما بعدهما بمنزلة استعلائه وظهورها للعالم. ولما كان الغالب على بني اسرائيل حكم الحس ذكر
1:01:43وذلك مطابقا للواقع. ولما كان الغالب على الامة الكاملة حكم العقل ذكرها على الترتيب العقلي. واقسم بها على بداية الانسان ونهايته. فقال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. اي في احسن صورة وشكل واعتدال
1:02:03معتدل القامة مستوي الخلقة كامل الصورة احسن من كل حيوان سواه. والتقويم تصير الشيء على ما ينبغي ان يكون في التأليف والتعديل. وذلك صنعته تبارك وتعالى في قبضة من تراب وخلقه بالمشاهدة
1:02:25من نطفة من ماء وذلك من اعظم الايات الدالة سم يا شيخ. خلق الانسان يقول وذلك صنعته تبارك وتعالى في قبضة من تراب وخلقه هو خلقه بالمشاهدة من نطفة مما
1:02:46وخلقه اي نعم احسن الله اليك الانسان الاول من تراب الانسان الاخر النسل هذا كله مبين في ايات القرآن ثم جعله من من سلالة الماء المهيب نعم وذلك من اعظم الايات الدالة على وجوده وقدرته وحكمته وعلمه وصفات كماله. ولهذا يكررها
1:03:42في القرآن لمكان العبرة بها. والاستدلال باقرب الطرق على وحدانيته وعلى المبدأ والميعاد. وتضمن اقسام بتلك الامكنة الثلاثة الدالة عليه وعلى علمه وحكمته عنايته بخلقه بان ارسل منها رسلا انزل عليهم كتبه يعرفون العباد بربهم وحقوقه عليهم. وينذرونهم بالله ونقمته ويدعونهم الى
1:04:12وثوابه. ثم لما كان الناس في اجابة هذه الدعوة فريقين منهم من اجاب ومنهم من ابى ذكر حال الفريق فذكر حال الاكثرين وهم المردودون الى اسفل سافلين فذكر حال الاكثرين وهم المردودون الى اسفل سافلين
1:04:41والصحيح انه النار. قاله مجاهد والحسن وابو العالية. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هي النار بعضها اسفل من بعض. وقالت طائفة منهم قتادة وعكرمة وعطاء والكلبي وابراهيم. انه ارذل العمر
1:05:01وهو مرؤي عن ابن عباس والصواب القول الاول لوجوه احدها ان ارذل العمر لا يسمى اسفل لا في لغة ولا في عرف. وانما اسفل سافلين هو سجين. الذي هو مكان الفجار. كما ان علي
1:05:21مكان الابرار. الثاني ان المردودين الى اسفل العمر بالنسبة الى نوع الانسان قليل جدا فاكثرهم يموت ولا يرد الى ارذل العمر. الثالث ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هم وغيرهم في رد من طال عمره منهم الى ارذل العمر. فليس ذلك مختصا بالكفار حتى يستثنى منه
1:05:51المؤمنين حتى يستثني منهم المؤمنين. الرابع ان الله سبحانه لما اراد ذلك لم يخصه بالكفار بل جعله لجنس بني ادم فقال ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم
1:06:11من بعد علم شيئا فجعلهم قسمين قسما متوفى قبل الكبر وقسما مردودا الى ارذل العمر ولم يسم اسفل سافلين. الخامس انه لا تحسن المقابلة بين ارذل العمر وبين جزاء المؤمنين
1:06:31سبحانه قابل بين جزاء هؤلاء وجزاء اهل الايمان. فجعل جزاء الكفار اسفل سافلين وجزاء المؤمنين اجرا غير ممنون. السادس ان قول من فسره بارذل العمر يستلزم خلو الاية عن جزاء الكفار
1:06:51عاقبة امرهم ويستلزم تفسيرها بامر محسوس فيكون قد ترك الاخبار عن المقصود الاهم واخبر عن امر اعترفوا بالحس والمشاهدة. وفي ذلك هضم لمعنى الاية وتقصير بها عن المعنى اللائق بها. السابع انه
1:07:11انه ذكر حال الانسان في مبدأه في مبدأه ومعاده. فمبدأه خلقه في احسن تقويم ومعاده رده الى اسفل سافلين او الى اجر غير ممنون. وهذا موافق لطريقة القرآن وعادته في ذكره
1:07:31مبدأ العبد ومعاده. فما لاردى للعمر وهذا المعنى المطلوب المطلوب المقصود اثباته والاستدلال عليه الثامن ان ارباب القول الاول مضطرون الى مخالفة الحس واخراج الكلام عن ظاهره والكلف له فانهم ان قالوا ان الذي يرد الى ارذل العمر هم الكفار دون المؤمنين كابروا الحس. وان قالوا
1:08:01ان من النوعين من يرد الى ارذل العمر يحتاج الى التكلف لصحة الاستثناء. فمنهم من قدر ذلك بان الذين امنوا وعملوا الصالحات لا تبطل اعمالهم اذا ردوا الى ارذل العمر. بل تجري عليهم اعمالهم التي كانوا يعملون
1:08:21في الصحة فهذا وان كان حقا فان الاستثناء انما وقع من الرد لا من الاجر والعمل. ولما علم فان الاستثناء انما وقع من الرد لا من الاجر والعمل. نعم. ولما
1:08:41علم ارباب هذا القول ما فيه من التكلف خص بعضهم الذين امنوا وعملوا الصالحات بقراء القرآن خاصة فقالوا من قرأ القرآن لا يرد الى ارذل العمر. وهذا ضعيف من وجهين احدهما ان الاستثناء
1:09:01عام في المؤمنين قارئه قارئهم واميهم عام في المؤمنين قارئهم واميهم. وانه لا دليل على ما ادعوه. وهذا لا يعلم بالحس. ولا خبر يجب التسليم له يقتضيه والله اعلم. التاسع انه سبحانه ذكر نعمته على الانسان بخلق
1:09:27في احسن تقويم. وهذه النعمة توجب عليه ان يشكرها بالايمان وعبادته وحده لا شريك له. فينقله حينئذ من هذه الدار الى اعلى عليين. فاذا لم يؤمن به واشرك به وعصى رسله نقله منها
1:09:47الى اسفل سافلين. وبدله بعد هذه الصورة التي هي في احسن تقويم. صورة من اقبح الصور في اسفل فتلك نعمته عليه وهذا عدله فيه وعقوبته على كفران نعمته. العاشر ان نظير هذه الاية
1:10:07قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون فالعذاب الاليم هو اسفل سافلين. والمستثمر والمستثنون هنا هم المستثنون هناك. والاجر غير النون هناك هو المذكور هنا والله اعلم. وقوله غير ممنون اي غير مقطوع ولا منقوص
1:10:39ولا مكدر عليهم وهذا هو الصواب. وقال الطائفة غير ممنون به عليهم بل هو جزاء اعمالهم ويذكر هذا عن عكرمة ومقاتل. وهو قول كثير من القدرية قال هؤلاء ان المنة تكدر
1:10:59نعمة فالتمام النعمة ان يكون غير ممنون بها على المنعم عليه. وهذا وهذا القول خطأ قطعا اوتي اربابه من تشبيه نعمة الله على عبده بانعام المخلوق على المخلوق. وهذا من ابطل الباطل. فان المنة التي
1:11:19تكدر النعمة هي منة المخلوق على المخلوق. واما منة الخالق على المخلوق فبها تمام النعمة وطيبها فانها منه حقيقة. قال تعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين
1:11:47وقال تعالى ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم. فتكون منة عليهما بنعمة الدنيا دون نعمة الاخرة. وقال لموسى ولقد مننا عليك مرة اخرى. وقال اهل فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا
1:12:17من انفسهم وقال ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ الم اجد الم اجدكم عالة فاغناكم الله بي؟ فجعلوا
1:12:37يقولون الله ورسوله امن. فهذا جواب العارفين بالله ورسوله. وهل المنة كل المنة الا الله المان بفضله الذي جميع الخلق في في مننه وانما قبحت من وانما قبحت منه جنة المخلوق لانها منة بما ليس منه. وهي منة يتأذى بها الممنون عليه. واما منة المنان بفضله
1:13:07التي ما طاب العيش الا بمنته. وكل نعمة منه في الدنيا والاخرة. فهي منة يمن بها على من انعم عليك فتلك لا يجوز نفيها وكيف يجوز ان يقال انه لا منة لله على الذين امنوا وعملوا الصالحات في دخول
1:13:27الجنة وهل هذا الا من ابطل الباطل؟ فان قيل هذا القدر لا يكفي على من قال هذا القول من العلماء وليس مرادهم ما ذكر وانما مرادهم انه لا يمن عليهم به. وان كانت لله فيه المنة عليهم
1:13:47فانه لا يمن عليهم به. بل يقال هذا جزاء اعمالكم التي عملتموها في الدنيا. وهذا اجركم فانتم تستوفون اجور اعمالكم لا نمن عليكم بما اعطيناكم. قيل وهذا ايضا من الباطن
1:14:07هذا ايضا هو الباطل بعينه. فان ذلك الاجر ليست الاعمال ثمنا له ولا معاوضة عنه. وقد قال اعلم خلقي بالله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا
1:14:27فانا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فاخبر ان دخول الجنة برحمة الله وفضله. وذلك محض منته عليه وعلى سائر عباده. وكما انه سبحانه المان بارسال رسله وبالتوفيق لطاعته وبالاعانة عليها فهو المان باعطاء الجزاء. وذلك كله محض منته
1:14:53بفضله وجوده لا حق لاحد عليه. بحيث اذا اياه لم يكن له عليه منة. فان كان في فان كان في الدنيا باطل فهذا ليس منه في شيء. فان كانت فان كان في الدنيا باطل فهذا ليس منه في شيء. فان قيل كيف تقولون هذا وقد اخبر
1:15:19رسوله عنه بان حق العباد عليه اذا وحدوه الا يعذبهم نعم يا عبد الرحمن. احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم
1:15:47قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة في الايمان بعذاب القبر. قال محمد واهل السنة يؤمنون بعذاب القبر. اعاذنا الله واياك من ذلك. قال عز وجل فان له معيشة ضنكا. وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. وحدثني احمد ابن
1:16:11عن عبيد الله بن يحيى عن ابيه عن مالك ان يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان يهودية جاءتها تسأل فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر. وذكر الحديث وفي اخره
1:16:31ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يتعوذوا بالله من عذاب القبر مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال سمعت سعيد ابن المسيب ابن المسيب يقول صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه على صبي
1:16:48لم يعمل خطيئة قط. سمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر. وحدثني ابي عن علي عن ابي داود عن يحيى عن عبد الله ابن عرادة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معيشة
1:17:08عذاب القبر وحدثني ابي عن ابن فحلون عن العناقي عن عبد الملك رحمه الله قال حدثني الحر عن يحيى ابن ابن سليم عن سعيد بن جبير في قوله من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون. قال يعني في القبر
1:17:32قال عبد الملك رحمه الله وحدثني المكفوف عن ايوب ابن خوط عن قتادة في قوله عز وجل سنعذبهم مرتين يعني عذاب الدنيا وعذاب القبر. ثم يردون الى عذاب عظيم. يعني عذاب جهنم
1:17:50عبد الملك رحمه الله قال وفتنة القبر وعذابه عند اهل السنة والايمان بالله قوي ليس عندهم فيه شك ومن دابا بذلك فهو من اهل التكذيب بالله. وانما يكذب به الزنادقة. الذين لا يؤمنون بالبعث وقد اطلع منك
1:18:10سلامهم طرف رأيته دب في الناس خفت عليهم من الضلال في دينهم وايمانهم فاحذروهم فهم الذين قالوا الارواح تموت بموت الاجساد ارادة التكذيب بعذاب القبر. ومما بعده نعم باب في الايمان بالحوض. نعم. باب في الايمان بالحوض
1:18:40باب الازمان بالحرب سلام عليكم قال باب الايمان بالحوض قال محمد واهل السنة يؤمنون بان للنبي صلى الله عليه وسلم حوضا اعطاه الله اياه من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها
1:19:22ابدا وحدثني اسحاق عن احمد عن ابن وظاح عن عن ابن ابي شيبة قال حدثني علي ابن مزهر عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين ظهورنا حتى اذا غفى اغفاءه ثم
1:19:42رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا هناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال هل تدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم
1:20:02قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي. انيته عدد النجوم فيختلد العبد منهم فاقول ربي انه من امتي. فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك
1:20:21وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى ابن سلام عن عثمان عن يحيى بن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:37ان رجلا قال يا رسول الله ما حوضك هذا الذي تحدث عنه؟ قال هو ما بين اي له الى عمان شرابه اشد بياض من اللبن واحلى من العسل وفيه من الانية او قال من الاباريق مثل عدد نجوم السماء من شرب منه شربة
1:20:57لم يظمأ بعدها ابدا. اول الناس له واردة. فقراء المهاجرين. قيل من هم يا رسول الله؟ قال الشعث رؤوس موسى الدنس ثيابا. الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكح المتنعمات. الذين يعطون الذين
1:21:17سيعطون الذي عليهم ولا يعطون الذي لهم وحدثني وهب ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثني محمد ابن بشر قال حدثني سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سالم
1:21:37عن معدان بن ابي طلحة ليعمر عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نبي الله قال انا عند عقري حوضي اذود عنه الناس لاهل اليمن اني لاضربهم بعصاي حتى يرفظ قال وسئل رسول الله
1:21:57صلى الله عليه وسلم عن ساعة الحوض فقال مثل ما بين مقامي هذا الى عمان فسئل عن شرابه فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يصب فيه ميزابان مداده او مدادهما من الجنة احدهم
1:22:17من ورق والاخر من ذهب باب في الايمان بالميزان بالميزان السلام عليكم المراد بأدود عنه الناس لاهل اليمن لاهل اليمن اي نعم يزود عن اهل اليمن. الانصار ينسبون لليمن لانه يعني الانصار
1:22:58ولهذا يقال لهم اصبروا حتى القاب القول على الحوض بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر
1:23:51الوجه السادس ان الحد من باب الالفاظ. ان الحد. الحد. نعم نعم. ان الحد من باب الالفاظ واللفظ لا يدل المستمع على معناه. ان لم يكن قد تصور مفردات اللفظ
1:24:09بغير اللفظ لان اللفظ المفرد لا يدل المستمع على معناه ان لم يعلم ان اللفظ موضوع للمعنى ولا يعرف ذلك حتى يعرف المعنى تتصور المعاني المفردة يجب ان يكون سابقا على فهم المراد بالالفاظ
1:24:36فلو استفيد تصورها من الالفاظ لزم الدور وهذا امر محسوس فان المتكلم باللفظ المفرد ان لم يبين للمستمع معناه حتى يدركه بحسه او بنظره والا لم يتصور ادراكه له بقول بقول مؤلف من جنس وفصل
1:25:05السابع ان الحد هو الفصل ان الحد هو الفصل والتمييز بين المحدود وغيره. فيفيد ما تفيده الاسماء من التمييز والفصل بين المسمى وبين غيره فهذا لا ريب فيه لا ريب فيه انها تفيد التمييز
1:25:29فاما تصور حقيقة فلا ولكنها قد تفصل ما دل عليه الاسم بالاجمال. وليس ذلك من ادراك الحقيقة في شيء ولا يشترط في ذلك ان تكون الصفات ذاتية. بل هي بمنزلة التقسيم والتجزيء للكل. كالتقسيم
1:25:52في جزئياته ويظهر ذلك بالوجه الثامن وهو ان الحس الباطل والظاهر يفيد تصور الحقيقة تصورا مطلقا. اما عمومها وخصوصها فهو من من حكم العقل فان القلب يعقل معنى من هذا المعين ومعنى يماثله من هذا المعين
1:26:18فيصير في القلب معنى عاما مشتركا. وذلك هو عقله اي عقله للمعاني الكلية واذاعة قال معنى الحيوان الذي يكون في هذا الحيوان وهذا الحيوان ومعنى الناطق الذي يكون في هذا الانسان وهذا
1:26:38الانسان وهو مختص به قال ان في نوع الانسان معنى يكون نظيره في الحيوان. ومعنى من ليس له نظير في الحيوان؟ فالاول هو الذي يقال له الجنس. وهذا الذي يقال له الفصل وهما
1:26:58موجودان في النوع فهذا حق ولكن لم يستفد بهذا اللفظ ما لم يكن يعرفه بعقله من ان هذا المعنى عام الانسان ولغيره من الحيوان. بمعنى ان ما في هذا نظير ما في هذا. اذ ليس في الاعيان الخارجة
1:27:21وهذا المعنى يختص بالانسان. فلا فرق بين قولك الانسان حيوان ناطق. والانسان هو الحيوان الناطق الا من جهة الاحاطة والحصر في الثاني لا من جهة تصوير حقيقته باللفظ والاحاطة والحصر هو التمييز الحاصل بمجرد الاسم. وهو قولك انسان وبشر. فان هذا الاسم اذا فهم
1:27:53مسماه افاد من التمييز ما افاد الحيوان الناطق في سلامته عن المطاعم وما تصور ان فيه معنى عاما واما. احسن الله اليكم. واما تصور ان فيه معنى عاما ومعنى خاصة فليس هذا من خصائص الحد كما تقدم
1:28:19والذي يختص بالحد ليس الا مجرد التمييز الحاصل بالاسماء. وهذا بين لمن تأمله واما ادراك صفات فيه بعضها مشترك وبعضها مختص فلا ريب ان هذا قد لا يتفطن له بمجرد الاسم. لكن هذا يتفطن له بالحد وبغير الحد
1:28:46فليس في الحد الا ما يوجد في الاسماء. او في الصفات التي تذكر للمسمى. وهذان نوعان معروفان الاول معنى الاسماء المفردة والثاني معرفة الجمل المركبة الاسمية والفعلية. التي يخبر بها عن الاشياء وتوصف بها الاشياء
1:29:12وكلا هذين النوعين لا يفتقر الى الحد المتكلف. فثبت ان الحد ليس فيه فائدة الا وهي موجودة في الاسماء والكلام بلا تكلف فسقطت فائدة خصوص الحد الوجه التاسع ان العلم بوجود صفات مشتركة ومختصة حقه
1:29:39لكن التمييز بين تلك الصفات بجعل بعضها ذاتيا تتقوم منه حقيقة المحدود. وبعضها عرضيات لازما لحقيقة المحدود. تفريق باطل بل جميع الصفات ملازمة للمحدود طردا وعكسا هي جنس واحد فلا فرق بين الفصل بين الفصل والخاصة. ولا بين الجنس والعرض العام
1:30:09وذلك ان الحقيقة المركبة من تلك الصفات اما ان يعنى بها الخارجة او الذهنية او شيء ثالث فان عني بها الخارجة فالنطق والضحك في الانسان حقيقتان لازمتان تختصان به واذا عني الحقيقة التي في الذهن فالذهن يعقل اختصاص هاتين الصفتين به دون غيره
1:30:37وان قيل بل احدى الصفتين يتوقف عقل الحقيقة عليها. فلا يعقل الانسان في الذهن حتى يفهم النطق واما الضحك فهو تابع لفهم الانسان. وهذا معنى قولهم الذاتي لا يتصور فهم الحقيقة دون
1:30:57فهمي او ما تقف الحقيقة في الذهن والخارج عليه قيل ادراك الذهن امر نسبي اضافي. فان كون الذهن لا يفهم هذا الا بعد هذا. امر يتعلق بنفس ادراك الذهن ليس هو شيئا ثابتا للموصوف في نفسه
1:31:22فلابد ان يكون الفرق بين الذاتي والعرضي بوصف ثابت في نفس الامر. سواء حصد الادراك له او لم يحصل اذ كان احدهما جزءا للحقيقة دون الاخر والا فلا الوجه العاشر. احسن الله اليكم
1:31:43احسن الله اليكم يقول السائل رزقت بمولود اريد ان اسميه خلق الله خلف الله ما رأيكم في هذا الاسم؟ انظروا السؤال ان كان خلفا خلف من الله مثل رزق الله
1:32:28الله لا بأس ليس خلفا لواحد سابق مفقود او مجلس مثلا المهم انه لا بأس جيد احسن الله اليكم يقول السائل شركة اتصالات توفر المشتركيها سلفة خمس ريالات رصيد اتصال
1:33:04اذا انقضى رصيد المشترك اذا شحن المشترك رصيده يأخذون منه سبع ريالات فما حكم هذا هذا لا يجوز زيادة للقرض في مقابل الاطراف هذا لا يجوز له اما بالنسبة لك
1:34:08لان هذا امر احرص على الا نلجأ الى احرص على ان نسدد لهم هذا النشاد الرصيد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صليت الفجر الجماعة وشككت هل سجدت سجدتين ام ثلاث
1:34:50سجدت سجود السهو للشك فهل فعلي صحيح؟ لا صليت مع الجماعة شققت بعد الصلاة فلا تلتفت الى الشر يقول اهل العلم بالشك بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت الاذن مع المسلمين
1:35:18نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول نذرت الوالدة وبعد وفاتها تحقق نذرها هل نفي بنذرها لانه لم يتحقق الامر في حياتها وبعد الموت لا يجب على الانسان شيء احسن الله اليكم. يقول السائل
1:36:24اصلي الفجر في الجماعة تستغرق صلاتي ربع ساعة ويقول الجماعة ان صلاتي طويلة فهل هي كذلك اقتصرت على تطول فرتل القراءة مراعي التجويدي يمكن يطول اقرأ قراءة سهلة يعني مراعاة
1:37:29التجويد ان الامر افضل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اكره على ان يخطب الجمعة تناقل خطبة من خطب اهل العلم وقرأها على جماعة في المسجد فاثنوا على الخطبة ثناء عطرا
1:38:02ففرح هذا الرجل ولم يخبرهم انه نقلها من احد العلماء فما الحكم لانه قد اتى واجاد جودة الخطابة اللي اداها عليها من جهة الاسلوب والموظوع الواقع انه لا يفرح اثنوا عليه بما ليس منه
1:39:03لا يلزم ان يقول للناس لا لا هذا الخطبة ما هي مني احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم فيما تقدم ان السعي يجوز للحائض الا يختلف الحكم الان كون المسعى اصبح من ضمن المسجد الحرام. لا. حتى الان ما اعتبروه من المسجد
1:39:41ما جعلوه مسجد الابواب ابواب المسجد المفصول احسن الله اليكم يقول السائل اذا طاف الانسان ستة اشواط ومن شدة الزحام لم يكمل الشوط السابع وذهب الى المسعى فماذا يجب عليه
1:40:24يجب عليه ان يعود ويكمل طوافه احسن الله اليكم. يقول السائل هل تصح قيادة الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وتوفنا مع الابرار ليست من الدعاء
1:41:18صحيحة يعني وصلت الدعوة لدعوة لا لا تجعلها منها السنية هذا فعل المطوفون هم الذين يفعلون هذا لتوافق السجع وقنا عذاب النار وتوفنا على الابرار الذي يجعلها سنة الذي يفعله
1:41:58على وجه التعبد وانها مشروعة بين الركنين فهي بدعة اما من كان يفعلها يعني مجرد اه دعاء مضاف كما يقول في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ثم قال رب اغفر لي ولوالدي لا بأس
1:42:25المهم انه يدعو بين الركن بهذا الدعاء المشروع ها الابرار والله اعلم اذا دخلنا في زمرة الابار احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقول عند ابتداء كل شوط
1:43:28بسم الله والله اكبر ويرفع يده مشيرا بها الى الحجر او فقط يكتفي بالتكبير والبسملة او فقط بالتكبير من استطاع ان يستمعه استلمه وان لم يستطع اشاعة مع التقدير. نعم
1:43:53احسن الله اليكم يقول السائل هل للصف الاول في صلاة الجنازة فضل كما ان له فضل في الفريضة الاول دائما مفضلا احسن الله اليكم. يقول السائل هل من خرج للصلاة متأخرا
1:44:20وعندما ذهب للمسجد وجد الجماعة انتهت فهل لو صلى وحده يأخذ اجر الجماعة يرجع لانه نوى تعاون وتفريط لو كان حريصا الصلاة الجماعة فيرجى ان تبتلى له الجنة بنيته. نعم
1:44:59احسن الله اليكم. يقول السائل من دخل المسجد واراد شرب بعظ الماء فهل يجلس ليشرب ام يصلي ركعتين؟ لا يجوز لا بأس يعني مقصودا احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز
1:45:31نظر الرجل الى المرأة بلا شهوة قياسا على نظر النساء الى الرجال بلا شهوة نظر الرجال امره اشد من نظر النساء تعلق نظر الرجل بالمرأة اشد من تعلق نظر المرأة
1:46:03الرجل والجميع عليهم غضوا ابصارهم كنا نظر المرأة الى الرجال امرها اسر. ولهذا امرت النساء بالحجاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم استعمال كتب السير ونشرها بلغة غير لغة المؤلف
1:46:39مع حفظ حقوق المؤلف وذكرها علما بانه قد يكون توفي صاحب الكتاب او المحقق المقصود اذا كان باللغة مصلحة المقصود ترجموا وينشر بلغة باللغة الاخرى احسن الله اليكم. يقول السائل
1:47:22الذكر بعد صلاة الفجر والمغرب لما يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ما حكم زيادة يحيي ويميت الظاهر انها جائت في بعض الروايات
1:47:50الاغلب في في الاحاديث بدونها الاغلب في الروايات بدونه. نعم الامر في هذا واسع نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يقال هذا الذكر عشر مرات بعد الفريضة بعد الفريضة المغرب نعم
1:48:17المغرب والفجر احسن الله اليكم. يقول السائل ما المحظور في قول القائل اشتفعنا الله ومحمد رسول الله في حال الدعاء الله ومحمد رسول الله. المقصود ان هذا مبتدعة الاستشفاء بالله لا يجوز
1:49:06عزيز الانسان يقول استشفع بالله ولا ان نقول استشفى بالندم هذا هذا لفظ مبتدع لا يجوز. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المؤذن مسجد يدخل المسجد فيذهب مباشرة لتعطيل المسجد
1:49:31ومن ثم يصلي تحية المسجد وحجته في ذلك لكي يكون صافي الذهن وهو يصلي وليجمع بين سنتين فما رأيكم في ذلك؟ والله ما نجلس هكذا ما عرفنا معنى هذا التصرف
1:49:58يقول يذهب مباشرة لتعطيل المسجد ومن ثم يصلي تحية المسجد. طيب. خلاص غير لا نعرف مرادا السائل هذا المؤذن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك عمل يتطبب به العوام
1:50:51يسمونه النفس ذا وهي خيط يدخلون بين الجلد واللحم عن طريق ابرة في الظهر ويقومون بربطه مدة معينة وتحريكه بين فترة واخرى حتى يخرج منه الصديد ويزعمون انه علاج للوهن والحمى
1:51:21فما حكم ذلك لا بأس معروف العلاج الظاهر انه الاستخراج الصديد لا الاعتقاد في هذا الخلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل في ايام العادة الشهرية قد ينقطع دم الحيض
1:51:53بعد ظهوره يومين او ثلاثة ثم يعود في فترة الانقطاع تغتسل وتصلي. اذا اذا كانت تعرف انه ينقطع يوم كامل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا سكنت الرياض اكثر من سنة
1:52:24ثم انتقلت منه ولدي الرغبة في الرجوع الى الرياض فهل اذا سافرت الان اليه اقصر الصلاة اذا سافرت اليها وانت لا لا تقيم فيه المدة اكثر من اربعة ايام فتقتل
1:52:57اسبوعا او شهرا او فعليه الاتمام احسن الله اليكم. يقول السائل هل في قراءة معوذات ثلاث مرات تكفي الاستعاذة والبسملة مرة واحدة ان تقال البسملة ثلاث مرات في كل سورة
1:53:32الافضلت ان ان تقرأ على الافضل ان تقرأ البسملة كنت مستعجلا واتصلت على الايات فوق الدون والفسودة فالامر واسع. نعم قل اعوذ برب الفلق الاستعانة لا لا تفر الاستعاذة من الشيطان
1:54:10للقراءة لا تتكرر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الحكم لو تأخر الانسان صلاة الجمعة واذا اغتسل قد تفوته الخطبة فهل يكتفي بالوضوء حتى يدرك الخطبة بالوضوء ان كانوا
1:54:49يعني تركه للغسل عن تفريط وتهاون وفصل يعني ضاع لي في الوقت او انه نام ثم استيقظ يتوضأ. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك جهاز الكتروني على هيئة كلب اجلكم الله. هلت كلب
1:55:24نعم. يخرج صوتا يشبه اه صوته السؤال ما حكم شراءه او بيعه اولا تمثال والصورة تصوير الحيوان حرام ولا يجوز الاقتناع ثم ما الفائدة التي الا لعب هذا كلب ثم
1:56:10القلب متعة الصوت القلبي متعة كفرة ما عندهم ما عندهم او قوي المهم انهم بس يخترعون ويأتون باشياء غريبة الكفار هم اسفه الناس الكفار اسفه الناس تصرفاتهم ابعد ما تقود عن العقل
1:56:41احسن الله اليكم يقول السائل هل مضاعفة الصلاة خاصة بمسجد الكعبة في جميع الحرم هذا فيه خلاف عند اهل العلم ارتاح الليل واقول به انها ادت تضعيف خاص بالمسجد المصلى الذي حول الكعبة
1:57:06محل الصلاة والاعتكاف احسن الله اليكم. يقول السائل من سمع مؤذنا ثم ردد معه سمع مؤذنا اخر فهل يردد معه فهو افضل فيه خير لك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن يتكاسل
1:57:51في قيام الليل فلا يكاد يقوم الا بالشفع والوتر وربما الوتر فقط يجهز نفسه ويستعين بربه جاهز نفسه ويستعين بربه ويتخذ الوسائل المساعدة اتخذ وسائل المعينة له على على مطلوبه
1:58:17احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تنبيه ابني ذو العشر سنوات او لمزه اثناء الصلاة وهو بجوار ان يكون تأخر عن الامام او رفع صوته مع الامام بحيث يؤذي المصلين
1:58:45حركة بسيطة احسن الله اليكم يقول السائل المسافر من الرياض والقادم اليها هل يجوز له ان يقصر ويجمع الصلاة في مطار الملك خالد الرحلة قبل العصر اصلي الظهر والعصر من الرحلة ستفوق قبل العصر
1:59:37احسن الله اليكم. يقول السائل عند استعمال قطرة العين وانا صائم نجد طعمها في الحلق بعد فترة من الزمن وهي قطرة لابد من استخدامها فهل اعتبر فاطرا؟ لا يقول اهل العلم ان
2:00:04ليست منفذا للمعدة وهذا هذا الذي تجده انه لا اثر له ان شاء الله لكن ان كان يعني ندخل ان تتنخم ويخرج هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اتفق رجل مع اخر بان
2:01:01مشغل له المال في التجارة ويكون الربح مناصفة بينهما ولكنه خسر في التجارة فطلب صاحب المال ان يرد اليه رأس المال كاملا. لا لا ما يلزمه لا الخسارة على صاحب المال
2:01:23فالخسارة على صاحب المال ولا يلزم الاخر ان يرد ان يرد المال كاملا لا يرد. نعم العاملين سنة نخسر عمله العمل وفاته الربح احسن الله اليكم يقول السائل هل الصلاة في المساجد القديمة افضل
2:02:11في المساجد الاكثر جماعة جماعة يقول السائل اتفق رجل مع صاحب عمل ان يشغل ماله معه فهل على هذا المال الذي وضعه مع صاحب العمل زكاة المال موجود هذا المال موجود نعم
2:02:42اهو عند الاخر احسن الله اليكم. يقول السائل ولدي في سن الثلاثة عشر ويريد ان يذهب للمسجد على رجله بغرض التبكير للصلاة والمسجد لغرض التبكير للصلاة والمسجد تصله الاقدام فهل اشجعه واسمح له او امنعه لاني اخاف عليه
2:03:18من حوادث السيارات او التعرض للمكروه المحقق وانه وان الطريق مخوف واذهب معه معه حتى حتى كان مسلا مجرد تخوف اذا الامور موقوفة احيانا تكون محققة ان هذا الطريق مخفوف
2:04:06واحيانا تقول مجرد اوهام احسن الله اليكم يقول السائل ولدي اه لا احسن الله اليكم يقول السائل اشتريت ناقة ورغبتي ان يلقحها فحل طيب ولكن تبين ان هذه الناقة لقحة لها شهر او شهرين
2:04:38واريد ان اسقط ما في رحمها اه لان الذي اشتريت منه قال انه لم يظربها اي فحل ولا يعلم بلقاحها. فهل يجوز ذلك يجوز امر مقصود هو المقصود لاصحاب المواسم
2:05:13هو طلب الفحل هذا من الامور المطلوبة عند الناس في وسيلة لاسقاط هذا الجليد من غير تعليم الحيوان احسن الله اليكم. يقول السائل مأموم قام بعد تسليم الامام انه فاتته ركعة
2:05:45ثم ذكر انه لم تفته جلس وسلم فهل يشرع له سجود السهو