درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 5-3-1443 هـ
0:00ان هذا القرآن يهدي للتي هي احسن. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين لا يؤمنون
0:30الاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. ويدعو الانسان بالشر دعاء وكان الانسان عجولا. واجعلنا الليل فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين وكل شيء فصلناه تفصيلا. وكل ان
1:20انسان الزمناه طائره في عنقه. ونخرج له يوم القيامة كتابا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك جزاك الله خير لا اله الا الله وحده يقول تعالى ان هذا القرآن هذا القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
2:01احسن احسن الحديث واشرف واعظم كتاب من السماء وصفه الله من صفات عظيمة فهو كتاب لا ريب فيه كتاب مبين وهدى للمتقين يهدي للتي هي اقوم يهدي من امن به واتبعه
2:32للطريقة التي هي اقوم. اقوم الطرق يهدي لاقوم الطرق في كل امر في كل امر من الامور القرآن يهدي الى الطريق الاقوم فيها في العبادة في المعاملة حقوق التي بين العباد
2:54يهدي للتي هي اقوم وكل ما ارصد اليه وامر به القرآن فهو اقوم فهو اقوم الاحكام واقوم الطرق فمن اتبعه اهتدى واستقام ومن اعرض عنه ضل وهلك قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
3:37ونحشره يوم القيامة اعمى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين يبشر المؤمنين يبشرهم بالخير العظيم والاجر العظيم في جنات النعيم ابشرهم بمغفرة من الله ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم
4:06يبشرنا المؤمنين ان لهم اجرا كبيرا اجرا عظيما كريما ويتوعد الذين لا يؤمنون بالاخرة ان لهم عذابا اليما. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما شتان بين الفريقين
4:48فهما مختلفان في اعمالهما واحوالهما ومصيرهما واخر امرهم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين لا يؤمنون الاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما
5:11كما في الايات الاخرى وفي النار قال الله في النار اعدت للكافرين ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عدولا وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبدو
5:46رفضنا من ربكم جعل الله الليل والنهار ايتين وجعل لهما ايتين الشمس والقمر اية الليل هي القمر وهو منير وهو نور ولكنه ليس كضياء الشمس الشمس هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. قال الله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا والضياء هو نور
6:32له وهج وحرارة وفيه قوة قال الله فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة. اية النهار مبصرة يعني يبصر بها الناس يحصل بها الابصار ويحصر بها الانتشار وجعل النهار نشورا
7:00لا اله الا الله وجعلنا اية النهار المبصرة فضلا من ربكم يا الله النهار ليطلب الناس في النهار المعاش ويطلبون من فضل الله ومن رزق الله لتبتغوا فضلا من ربكم
7:24ولتعلموا عدد السنين والحساب. عندما يعرف الناس عدد السنين والحساب بحركة الشمس والقمر يعرفون الشهور ويعرفون الاعوام. فيعرف الناس الشهر بالقمر ويعرف الناس السنة بالشمس وبمرور اثني عشر شهرا لتعلموا عدد السنين والحساب
7:52ولو لم يقم فيه الشمس والقمر لمرت الايام من غير ان يجري الناس. ماذا مضى من من امورهم ومن اعمالهم ومن اه اعمال الشمس والقمر بحسبان والذي جعل الشمس ضياء والقمر نور وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك الا بالحق
8:25يفسر الايات لقوم يعلمون ثم قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه كل انسان الزمناه عمله لازم له لا يفاجئ ولهذا اذا مات الانسان جاء في الحديث انه يصحبه ثلاثة. اهله وماله وعمله. فيرجع اثنان ويبقى
9:06يرجع اهله وماله واما عمله فيبقى معه لا يفاجئ كل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا كتاب قد احصى الله فيه عمله ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا
9:36فيغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وهذا هو الكتاب الذي يؤتاه المؤمنون بايمانهم ويؤتاه الظالمون والكافرون بشمائلهم ومن وراء ظهورهم اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. الان اقرأ كتابك انت حاسب نفسك. واعرف ما قدمت
10:10كتاب قد احصى الله فيه اعمال العباد احسن الله فيه اعمال العباد. كراما قد وكل به ملائكة فرار كاتبين حافظين ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يكتبون اقواله وافعاله وونياته يكتبون حتى النيات التي في القلوب
10:45انهم يعلمونها ويكتبونها. فمن هم بحزنة كتبت له فان عمل او كتبت له عشر حسنات ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة كتبت عليه السيئة من هم بسيئة كتبت له حسنة. لانه تركها لله
11:27نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي بالتي هي اقوم
11:56اين الطريقة التي هي اصعب وقيل الكلمة التي هي اعدل واه يا شهادة ان لا اله الا الله ويبشر يعني القرآن. يبشر ويبشر يعني القرآن المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم بان لهم
12:21اجرا كبيرا وهو الجنة. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذاب لايما وهو النار قوله تعالى ويدعو الانسان حذف الواو. لفظا لاستقبال اللام الساكنة. ايش هو؟ حذفها الواو لفظا لاستقبال اللام الساكنة
12:46ويدعو اصلا دعا يدعو في هواه وهنا يقول ويدعو الانسان وبعد والهمزة همزة وصل فسقطت الواو للتخلص من التقاء الساكنين يقول حذفت حدث لاستقبال اللام الساكنة لاستقبال الله بالسعي نعم
13:24وقوله سندعو الزبانية وحذف الخط ايضا وهي خير محذوفة في المعنى ومعناه ويدعو الانسان على ما له وولده ونفسه. في الشر فيقول عند غضب اللهم العنه واهلك ونحوهما دعاءه بالخير اي كدعائه ربه بالخير. ان يهب له النعم
13:53والعافية ولو استجاب الله دعاءه على نفسه لهلك. ولكن الله لا يستجيب بفضله يكره ان يستجاب له فيه. قال جماعة من اهل لان هذا واقع وشاهد من بعض الناس اذا غضب يدعو على نفسه يدعو على اهله يدعو على ماله
14:23وقد جاء في الحديث لا تدعوا على انفسكم ولا على اموالكم لعلها توافق ساعة اجابة. ربما وافقت ساعة اجابة يصعب الانسان ويندم وبين مؤلف هذا هو معنى يدعو الانسان بالشر
14:52يعني يدعو على نفسه يدعو على نفسه وعلى ولده وماله بالشر وهذا استعجال منه مع الانفعال والغضب وهذا من جهل الانسان من جهل الانسان ان يدعو على نفسه او على اهله او على ماله او ولده بالشر
15:15ومن سوء ذلك الغضب ولهذا النبي قال للذي قال له اوصني وقال لا تغضب لا تغضب الغضب يوقع الانسان في ورطات في انواع من الشر التي تضره في دينه ودنياه
15:41فعلى الانسان ان يقاوم اسباب الا يتعرض لاسباب الغضب. واذا غضب عليه ان يقاوم الغضب بالاسباب التي تطفئه وتظعفه وتذهبه نعم وقال ابن عباس ضجرا لا صبر له على السراء والضراء
16:06قوله عز وجل جان الليل والنهار ايتين اي على اي علامتين دالتين على وجوب ووحدانيتنا وقدرتنا تمحونا ايات الليل قال ابن عباس جعل الله نور الشمس سبعين جزءا. ونور القمر كذلك. فمحى من نور القمر
16:37تسعة وستين جزءا فجعلها مع نور الشمس وحكى ان الله تعالى امر جبريل جناحه فامر جناحه على وجه القمر. ثلاث مرات فطمس عنه الظوء. وبقي فيه النور ابن القوا عليا عن السواد الذي في القمر
17:13قال هو اثر المحو هذا الكلام والتفسير بانه يعني بالفعل جبريل هذا نحتاج الى والسند لان هذا امر الذي يعني صرح به القرآن ان الله محى اية الليل يعني القمر
17:38لم يجعله او سلبه الضوء الذي يشابه ضوء الشمس وجعله نورا كما في الاية هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا السلام عليكم الكسائي تقول العرب ابصرا النهار اذا اضاء بحيث يبصر به
18:11لتبتغوا فضل الابصار نعم. ابصر النهار. نعم النهار هو الذي يبصر ويرى انما النهار يبصر فيه وبه ابتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب. اي لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما
18:38لم يعرى في الليل من النهار لو خلق الله اي لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم يعرف الليل من النهار ولم يدر الصائم متى يفطر ولم يدري وقت الحج ولا وقت حلول
18:58لا وقت السكون والراحة. وكل شيء فصلناه تفصيلا قوله عز وجل وكل انسان يجريان دائبين يقول الله وسخر لكم الشمس والقمر دائبين يعني دائما مستمرين منذ خلقهم الله وهما هكذا
19:22يتعاقبان سلطان الليل سلطان القمر في الليل وسلطان الشمس في النهار وبحركتهما يحصل الليل والنهار وبحركتهما تعرف ما يعرف ما يمضي من الايام والشهور والاحوال نعم عظيمة الان وما تعرفونه من التقويم. التقويم هذا لا يعرفك
20:19بدخول السعي والطلوع لانه لو غفلت عنه تفتحه وانت لا تدري ما مضى من الشهر لا تهتدي الى اليوم الذي انت فيه ولابد ان تتابع انه كل يوم تأخذ يعني
20:47اه تقلب صفحة او او تقص ورقة فانت بعلمك ان اليوم مثلا عشرة من الشهر تفتح على التقويم ثم ترى يعني المكتوبة فيه فتعرف يعني ما يتصل بهذا اليوم انت تعرف انه
21:22ان اللواء اليوم عشرة من الشهر انت تقلب على الصفحة فتقرأ المعلومات ان هذا اليوم يوافق كذا ويوافق كذا ويوافق كذا. وان اوقات الصلاة فيه كذا اذا انت لم تعرف الشهر بالتقويم
21:42ولا نعم قوله عز وجل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه قال ابن عباس عمله وما قدر عليه فهو ملازمه اينما قال ابن عباس نعم. عمله وما قد رأى عليه. بما قدر وما قدر عليه فهو ملازمه. اينما
22:10وقال الكلبي ومقاتل خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسبه به. وقال الحسن وعن مجاهد ما من مولود الا في عنقه. ورقة مكتوب فيها يا شقي او سعيد وقال اهل المعالم هذا هذا ما لا يعلم الا بخبل عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
22:44المعنى الصحيح انه مكتوب المولود الا وهو مكتوب اجله وعمله كما في الحديث اربعة اشهر اربعون واربعون واربعون اتاها ارسل الله الينا ملك بختم رزقه واجله وعمله. هذا حق ان يقال ان في عنقه ورقة مكتوب فيها هذا هذا
23:15لا يعول عليه. نعم وقال اهل المعاني اراد بالطائر ما قضى الله عليه انه عامله. وما هو صائر اليه من سعادة شقاوة طائرة على عادة العرب فيما كانت تتفائل وتتشائم به من سوانح الطير وبوارحها. وقال ابو عبيدة
23:45اراد بالطائر حظه من الخير والشر. من قولهم طار سهم فلان بكذا وخص العنق من بين سائر الاعضاء لانه موضع القلائل ولا وغيرهما مما يزيد او يشيب. فجرى على كلام العرب بتشبيه الاشياء اللازمة للاعناق
24:15بتشبيه الاشياء اللازمة الى الاعناق ونخرج الاعمال بتسبيح في تشبيه ايش؟ الاشياء. ايه. اللازمة الى الاعناق. المناسب باضافة الاشياء اللا يلزمها الى الاعلى يعني هذا السيف في عنق فلان في عنقه لازم له
24:43التشويلة غير مناسبة بل العرب باضافة الاشياء الى الاعناق ونخرج له يقول الله تعالى ونحن نخرج له يوم القيامة كتابا وقرأ الحسن ومجاهد ويعقوب له بفتح الياء وضم الراء بفتح
25:23نقول بفتح الياء وضم الراء يخرج يخرج يخبز ويخرج له يوم القيامة كتاب ويخرج لهم يوم القيامة كتاب نلقاه منشورا. نعم ويخرج له الطائر يوم القيامة كتابا وقرأ ابو جعفر بالياء وضمها وفتح الراء
25:54يلقاه قرأ. وقرأ القراءة الثانية. ابو جعفر بالياء وضمها وفتح الراء ويخرج ويخرج يوم القيامة يلقاه قارة بن عامر وابو جعفر تلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف يعني يلقى الانسان اذا ديك الكتاب ان يؤتى وقرأ الباقون بفتح الياء خفيفة ان يراه
26:37منشورا ان الله تعالى يأمور الملك اذا تم عمر العبد فلا تنشر الى يوم القيامة. اقرأ كتابك اي يقال له اقرأ كتابك قوله تعالى فبنفسك اليوم عليك حسيبا سموحة سبا. محاسبا
27:07محاسبا قال الحسن لقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك قال قد هدا سيقاء يومئذ من لم يكن قارئا في الدنيا الله اكبر يوم عظيم يوم الحساب من انواع الحساب ان يعطى الانسان كتابه
27:31ويقرأ اعمال حسناته وسيئاته سيحاسب نفسه بنفسه. نعم نعم لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية. من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب
28:10والسترة للطواف في حديث ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه قال لا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ونأوى عن عائشة. هذا يستدل بها على وجوب السترة
28:35العورة في الطواف ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم انه توضأ ثم طاف بالبيت متفق عليهما وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:59الحائض تقضي مناسك كلها الا الطواف. رواه احمد وهو دليل على جواز السعي مع الحدث وعن وهو دليل على جواز السعي مع الحدث. لانه قال تقضي المناسك كلها معناه ان الحائض
29:24لا يمنعها الحيض الا من الطواف ولهذا اذا طافت المرأة بلهان ثم حاضت لا يمنعها من من السعي ولهذا قال العلماء ان الصواب تشترط له الطهارة هذا قول جمهور العلماء
29:49واما السالفة لا تشترط الطهارة طاف الانسان ثم انتقض وضوءه لا يمنعه يذهب ويسعى يكمل نعم وعن عائشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج
30:10الى شرف فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي وطالما لك لعلك نفستي فقالت نعم قال هذا شيء كتبه الله عز وجل على بنات ادم اسعدي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري
30:36متفق عليه ولمسلم في رواية فاقض ما يقضي الحاج الا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي انتهى الباب لا اله الا اضغط على الشارع مسألة عظيمة رسالة طواف البيت هل هو المقصود
31:10من الحج المقصود من الحج هو الطواف من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق فيوم ولدته امه ولله على الناس حج البيت والمشروع هو الطواف به وجمهور اهل العلم
31:42يقولون فيه كما جاء عن ابن عباس الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام ولهذا اشترطوا فيه شروط الصلاة الستارة والطهارة نعم قال الشوكاني رحمه الله تعالى حديث عائشة الثاني اخرجه باللفظ المذكور ابن ابي شيبة باسناد صحيح
32:12من حديث ابن عمر واخرج نحوه الطبراني عنه باسناد فيه متروك وقد تقدم نحو من حديث ابن عباس في باب ما يصنع من اراد الاحرام. قوله لا يطوف بيت عريان فيه دليل على انه يجب ستر العورة في حال الطواف. وقد ستر العورة خلاف ما كان يفعله
32:40الجاهلية والعياذ بالله من تلبيس ابليس كانوا يطوفون وهم عراة حتى النساء يطوفن بالليل فعاليات وهو الذي ذكره الله لقوله تعالى واذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون
33:12وكانوا يطوفون كل السنين التي مرت ولكن لما جاء في السنة التاسعة ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر اميرا على الحج والحقه بعلي وامرهم ان ينادوا في الموسم
33:32في اربع خدمات الا يحج بعد هذا العام المشرق يعني السنة التاسعة ولا يطوف بالبيت عريان ومنها وانه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة من ذلك التاريخ ابطل الله عادة الجاهلية
33:59وقد اختلف هل الستر شرط لصحة الطواف هل الستر شرط لصحة الطواف او لا فذهب الجمهور الى انه شرط وهو الصواب. نعم. وذهبت الحنفية والهدوية. الى انه ليس بشرط فمن طاف عريانا عند الحنفية اعاد مدى ما بمكة اعاد ما دام
34:31بمكة نعم فان خرج لزمه دم. وذكر يقولون انه واجب من ستر العورة واجب ما هو بشرط فيجبر بدم. نعم وذكر ابن اسحاق في سبب طواف الجاهلية كذلك ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده. لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم
35:04من غيرهم. اولا ما يطوف الا في ثياب احدهم. فان لم يجد طاف عريانا. فان قال فطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام بهدم ذلك قوله توظأ ثم طاف
35:28ما كان هذا الفعل بيانا لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم للاستدلال به على الوجوب. والخلاف في كون الطهارة شرطا او غير شرط كالخلاف في قوله تقبل مناسك كلها اي تفعل المناسك كلها وفيه دليل على ان الحائض تسعى ويؤيده
35:56في حديث عائشة المذكور في باب افعلي ما يفعل الحاج الى اخره. ولكنه وقد زاد ابن ابي شيبة من حديث ابن عمر الذي اشرنا اليه بعد قوله الا الطواف ما لفظه وبين الصفا والمروة
36:16وكذلك زاد هذه الزيادة. الطبراني من حديثه. وقد قال الحافظ ان اسناد ابن ابي شيبة صحيح وقد ذهب الجمهور الى ان الطهارة غير واجبة ولا شرط في السعي. ولم يحكي ابن المنذر القول بالوجوب
36:36الا عن الحسن البصري. قال في الفتح قد حكى ابن تيمية من الحنابلة. يعني المصنف رواية عندهم مثلاه قوله وقد حكى نعم. وقد حكى ابن تيمية من الحنابلة يعني المصنف
36:55رواية عندهم مثله قوله بفتح النون وكسر الفاء الحيض وبضم النون وفتحها الولادة والطمث ايضا قوله حتى تطهر بفتح التاء المهملة وتشديد الايحاء ايضا. هتات الطهر وهو على خلاف احد واصله تطهر والمراد بالطهارة
37:28الغسل كما وقع في رواية مسلم المذكورة في الباب والحديث ظاهر في نهي الحائض عن الطواف. حتى ينقطع ينقطع دمها وتغتسل. والنهي يقتطف المرادف للبطلان. فيكون طواف الحائض باطلا وهو قول الجمهور. وذهب جمع من الكوفيين
37:54الى ان الطهارة غير شرط وروي عن عطاء. اذا طافت المرأة ثلاثة اطواف اذا طافت نعم المرأة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزأ عنها الله المستعان نعم بعده بعده قال رحمه الله باب ذكر الله تعالى في الطواف
38:27عن عبدالله بن السائب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين عائشة انما يدل على ان الطواف لا يصح من الحائض ولا يلزم من ذلك انه لا يصح من المحدث
38:55لان الحيض يمنع من من الصلاة ومن اشياء الحيض حدث اكبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني بين الركن اليماني والحجر. ربنا اتنا في الدنيا حسنة
39:31وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه احمد وابو داود وقال بين الركنين. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
39:51وكل به يعني الركن اليماني. سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين. وعن ابي هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
40:26من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم. الا بسبحان الله والحمدلله ولا اله الا والله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله عنه عشر سيئات وكتب له عشر حسنات روسيا له بها عشر درجات. رواه ابن ماجة. وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
41:01عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله تعالى قال رواه احمد وابو داوود والترمذي. وصححه ولفظه انما جعل رمي الجمار بين الصفا والمروة. لاقامة ذكر الله تعالى
41:28كل هذه الاحاديث تدل على انه ينبغي يعني السؤال في الطواف في انواع في انواع تسبيح وتهليلا وتكبيرا ودعاء كله خير وان كان القلم مباح في الطواف كما قال ابن عباس الا ان الله باحث فيه الكلام
41:58يتكلم الانسان مع صاحبه ببعض الاشياء لكن لا ينبغي ان يستغرق الطواف او يغلب على وفي الانسان الكلام نجعل الطواف محلا للاحاديث اه التي ليس في ليست مني خلة وكذلك تلاوة القرآن في الطواف
42:36ومن ومن اهم هذه الادعية ربنا اتنا في الدنيا حسنة فانه دعاء جامع وكان النبي يكثر من هذا الذكر في الطواف لانه دعاء جامع ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فهذا جامع لخير الدنيا والاخرة
42:57والوقاية من اعظم الشرور وهي النار. اعوذ بالله نعم رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن السائب اخرجه ايضا النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ابي هريرة الاول في اسناده اسماعيل ابن عياش وفيه ما قال
43:34وفي اسناده ايضا هشام ابن عمار وهو ثقة تغير باخرة والحديث قد ذكره الحافظ في التلخيص وحديثه الثاني ساقه ابن ماجة هو هو وحديثه الاول المذكور هنا باسناد واحد وفيه اسماعيل ابن عياش وهشام ابن عمار وقد ذكره في التلخيص ايضا وقال اسناده ضعيف
44:03وحديث عائشة سكت عنه ابو داوود. وذكر المنذري ان الترمذي قال انه حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجة والحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا
44:23هذا الدعاء بين الركنين. اللهم قنعني بما رزقتني. وبارك لي فيه واخلف علي كل غائب بخير وعن ابي هريرة عند البزار غير ما ذكره المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم
44:43كما كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء وعن عبدالله بن السائب حديث اخر عند ابن عساكر من طريق ابن ناجية بسند له ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ابتداء طوافه بسم الله والله اكبر اللهم
45:13ايمانا بك وتصديقا بكتابك ام بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد قال الحافظ لم اجده هكذا. وقد ذكره صاحب المهذب من حديث جابر وقد انه المنذر والنووي ورواه الشافعي عن ابن ابي نجيح قال اخبرت اخبرت
45:41ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف نقول كيف نقول اذا استلمنا؟ قال قولوا بسم الله. الله اكبر ايمانا بالله. وتصديقا اللي ما جاء به محمد قال في التلخيص وهو في الام السعيد بن سالم عن ابن جريج
46:09وفي الباب ايضا عن ابن عمر من حديثه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر. وسنده صحيح. وروى العقيلي وايضا من حديثه كان اذا اراد ان يستلم يقول اللهم ايمانا بك
46:33وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يستلمه. رواه الواقدي في المغازي مرفوعة. وعن علي عند البيهقي والطبراني. من طريق الحارث الاعور انه كان اذا مر
46:58بالحجر الاسود فرأى عليه زحاما استقبله وكبره ثم قال اللهم ايمانا بك صديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك وعن عمر عند احمد وقد تقدم في باب ما جاء في استلام الحجر واحاديث
47:20تدل على مشروعية الدعاء بما اشتملت عليه في الطواف وقد حكى في البحر عن الاكثر انه نادم على من ترك مسنونا وعن الحسن البصري والثوري وابن المجيش انه يلزم انتهى
47:45لا اله الا الله حديث ان الله وكل بهذا الركن سبعين الف ملك عن ابي هريرة نعم وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني. الركن اليمني الحجر
48:24تقدم ان كلا منهما يقال في اليماني ويقال الركنان اليماني زيد كلاهما يعني الى جهة اليمن مثل هذا يختص بالركن اليماني الذي فيه الحجر. نعم نعم فمن قال اللهم اني اسألك العفو والعافية
48:59الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين عندي المحقق يقول قال حافظ تلخيص ضعيف الله المستعان لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
50:02اجمعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب المساجد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:17من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا رواه مسلم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك
50:37رواه النسائي والترمذي وحسنه وفي الحديثين فوائد منها الأولى تحريم انشاد الضالة بالمسجد وانشاد وانشاد الضالة في هذا الحديث هو السؤال عنها وتحريم البيع والشراء في المسجد الذي يظهر انه السؤال عنها بطريقة الانسان
51:02كل شخص واحد وقلته ما شفت ساعتي انا شفت اه يعني في مكان هذا كذا وكذا. هذا ليس بالانشاد من رأى كذا وكذا من سعد اخص من السؤال نعم الله يهديكم بعض الائمة
51:34في المكبر يقول وجد مثلا مفتاح في في دورة المياه وفي كذا اوراق ثبوتية كاقامات مقتضى هذا الحديث انه ما ينفع يكتبون ورا يحطونه برا الداخل والخارج نعم اه الثانية مشروعية الدعاء على من انشد ضالة في المسجد بالا يردها اه بالا يردها الله عليه والدعاء على من باع او
52:24المسجد الا يربح الله تجارته الثالثة الانكار على منشد الضالة في المسجد. وان كان جاهلا وكذا من باع وابتاع فيكون الغرض من هذا الدعاء هو الانكار والزجر لا حقيقة معناه
52:40الرابعة تعدل النهي عن انشاد الضالة في المسجد. بان المسجد لم يبنى لذلك فان المسجد قد بني لمصالح الدين والانشاد من طلب الدنيا وكذا البيع والشراء خامسة تعديل الاحكام الشرعية
52:58السادسة مشروعية مشروعية ان يبين للمنشد وغيره سبب سبب الانكار والاغلاط ان تعديل السادسة مشروعية ان يبين للمنشد وغيره سبب الانكار والاغلاظ ان تعليل الانكار بما ذكر يفيد عموم الحكم
53:22يتناولوا البيع والشراء الثامنة ان حكم اللقطة حكم الضالة لا يجوز انشادها في المسجد التعريف لا يجوز افسادها لتعريفها اليكم جدار المسجد ياخذ حكم المسجد بعضهم يعلق اعلانات فيه اقول انا خارج المسجد الاعلامي وضعه برا
54:15خارج المسجد احسن الله اليكم التاسعة تعظيم المساجد وصيانتها عما لم تبنى له وان كان جنسه مباحا كالبيع والشراء الا ما خصه الدليل كالنوم في المسجد ومن باب اولى صيانتها عن الاقوال والافعال المحرمة
54:36العاشرة ان رد الضالة الى صاحبها الى الله فقد يكون ذلك بسبب من العبد او بغير سبب يوجب ذلك اللجأ الى الله في ردها ولا يمنع ذلك من من فعل السبب كانشادها عند ابواب المساجد والاسواق
54:55ومن ذلك الاعلان عنها في وسائل الاعلام الحادية عشرة ان من تسبب الى ردها بما حرم الله قد يعاقب بالحرمان من اشد ذلك الاستعانة على معرفة الضالة بسؤال السحرة والكهان
55:13انت احسن الله يهديكم عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف. الحديث ان ضعفه المصنف هنا فقد قال في التلخيص اسناده لا بأس به
55:34وبشواهده حسنه الالباني ويشهد لصحة معناه النصوص الدالة على تعظيم المساجد وصيانتها عن كل ما ينافق طهارتها وحرمتها وفي الحديث فوائد منها الاولى تحرم اقامة الحدود في المسجد يعني ما نقطع يد السارق في المسجد ولا نجلد الزاني في المسجد
56:03ها تحريم اقامة الحدود في المسجد كقطع يد السارق وجلد الزاني او رجمه وجلد القاذف والشارب واقامتي واقامة هذه الحدود وان كانت عبادة فانها تستلزم امورا لا تليق بحرمة المسجد كالنجاسة
56:29فان قطع يد السارق او رجم الزاني يؤدي الى تنجيس المسجد بالدم. كما يلزم الصراخ من المحدود الثانية تحريم الاستقامة للمسجد وهو الاقتصاص من الجانب القتلي او او ما دونه
56:49ويلزم منه ما يلزم من اقامة الحدود. اما اثبات الحدود والملاعنة تجوز في المسجد لانه لا اما اما اثبات الحدود. اثبات الحدود يعني على شخص بانه فعل سرق ان القاضي يثبت
57:15ويطلب الشهود المدعى عليه في المسجد لان المفسدة منتفية المتقدمة نعم اما اثبات الحدود اما اثبات الحدود والملاعنة فتجوز في المسجد لانه لا يترتب على ذلك مفسدة مسي على اثبات الحدود في الشرع وهي في اصطلاح الفقهاء
57:43العقوبات المقدرة كقطع يد السارق وجلد الزاني والقاذف واقامتها واجبة اذا استوفيت الشروط الرابعة اثبات القوض في الشرع وهو القصاص في النفس وما دونها يجب بمطالبة صاحب الحق وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب متفق
58:11عليه. اللهم صل وسلم. اللهم اللهم صلي وسلم. نعم وفي الحديث فوائد منها الاولى جواز ضرب الخيمة في المسجد ما لم تضر ما لم يضر ذلك بالمصلين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف وكما ضرب خيمة لسعد رضي الله عنه يمرض فيها
58:36الثانية جواز تمريض المريض في المسجد جواز تمريض المريض في المسجد. نعم الثالثة فضيلة سعد بن معاذ رضي الله عنه الرابعة احتفاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد هو سيد الاوس
58:55واخوه سيد سعد ابن عبادة سيد الخزرج وهم السعدان نعم الرابعة احتفاء النبي صلى الله عليه وسلم بسعد ابن معاذ رضي الله عنه الخامسة مشروعية عيادة المريض وعنها رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد الحديث متفق عليه
59:24وفي الحديث فوائد منها الاولى جواز اللعب بالحراب ونحوها في المسجد الثانية ان من مظاهر الفرح اللعب بالسلاح وقد كان لعب الحبشة في يوم عيد وليس من اللعب بالسلاح ان يشير به بعضهم الى بعض
59:43ان ذلك محرم. ولا ننسى. وليس من اللعب بالسلاح ان يشير به بعضهم الى بعض فان ذلك محرم نعم. بل من كبائر الذنوب بل بل يكون برمي الحربة في الهواء
59:59ثم اخذها او الرمي بها الى الهدف او القفز مع شأن الحربة او السيف ونحو ذلك الثالثة جواز النظر للاستمتاع الى من يفعل ذلك الرابعة جواز نظر المرأة الى الرجال لغير شهوة
1:00:21ودون اختلاط اليكم الشيخ الاسلام يرى تحريم النووي ايضا لا توجد شيء على السنة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم توجيه للحديث قلنا انه يجوز نظر المرأة الى الى الرجال بلا شهوة
1:01:12نعم احسن الله يهديكم الرابعة جواز نظر المرأة الى الرجال لغير شهوة ودون اختلاط فان عائشة رضي الله عنها كانت كانت تنظر اليهم من حجرتها اما اذا رأت المرأة من
1:01:29الرجال ما يحرك شهوتها او خشية ذلك وجب عليها غض بصرها كما قال تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن جواز اعانة الرجل امرأته على ذلك السادسة ان القليل من الفضول لا يقدح في في منزلة الافاضل
1:01:52ان ان القليل من الفضول لا يقدح في منزلة الافاضل فضيلة عائشة رضي الله عنها لمنزلتها من النبي صلى الله عليه وسلم. الثامنة ان للحبشة طريقة عجيبة في اللعب التاسعة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم
1:02:20حسن معاشرته لاهله صلى الله عليه وسلم وعنها رضي الله عنها ان والدة سوداء كان لها خباء في المسجد فكانت تأتي فكانت تأتيني فتحدث وعندي الحديث متفق عليه هذا طرف من حديث طويل تضمن قصة هذه الوليدة
1:02:44وفيه فوائد منها الاولى جواز اتخاذ الخباء في المسجد اذا لم يؤذي المصلين الثانية جواز سكنى الغريب في المسجد وان كانت امرأة ما لم تصبها الحيضة. فمتى حاضت فلا يحل لها اللبس في المسجد الا للضرورة
1:03:07في قصة هذه الوليدة بعض الامور العجيبة ولهذا كانت تنشد عند عائشة رضي الله عنها هو يوم وشاح من اعاجيب ربنا قال انه من دارة الكفر نجاني وقد قصت على عائشة رضي الله عنها قصة الوشاح وخلاصتها انها كانت عند قوم كفار
1:03:28وكان لاحدى بناتهم وشاح من ادم احمر ففقدوه فاتهموه به الوليدة وضربوها وفتشوها. وبينما هم كذلك اذ جاءت حداء فالقت الوشاح بينهم فاعتذروا لها وخلوا سبيلها فقالت هذا البيت وصارت تردده وفي هذه القصة فوائد تركنا ذكرها
1:03:51اختصارا وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها متفق عليه مصدر وهو التفن ويطلق على ما يبصقه الانسان من ضيقه ومن النخامة
1:04:13وفي الحديث فوائد منها الاولى تحريم البصاق في المسجد على ارضه او في داره واشد ذلك ما كان في قبلته الثانية ان كفارة البصاق في المسجد دفنها وذلك اذا كانت على ارض ترابية اما اذا كانت على الجدار
1:04:46او على فراشنا او على فراش المسجد فلا بد من حكها ومسحها الثالثة وجوب صيانة المسجد عن الاقذار وان لم تكن نجاسة النجاسة اولى ان يصان عنها المسجد الرابعة ان قوله صلى الله عليه وسلم خاطئة يدل على ان البصاق ذنب محقق
1:05:09يجب التوبة منه ولا يجوز تعمده ولو نوى التكفير ولو نوى التكفير والتقصير. نعم الخامسة ان البزاق طاهر وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد
1:05:55اخرجه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة التباهي التفاخر والتباهي في المساجد اه يحتمل ان المراد التفاخر في داخل المسجد بالاحساب والانساب ونحو ذلك ومعلوم ان ان المراد التفاخر في داخل المسجد بالاحساب والانساب ونحو ذلك
1:06:18ومعلوم ان ذلك من امور الجاهلية كما قال صلى الله عليه وسلم اربع من امتي من الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب الحديث وهذا مما يجب ان تصان عنه المساجد
1:06:36المحرمات ويحتمل ان يكون المراد التباهي بتشييد المساجد وزخرفتها وتزيينها فيكون المعنى حتى يتباهى الناس في شأن المسجد حتى يتباهى الناس نعم في شأن المساجد. ايه. بمعنى يتباهى الناس بالمساجد والثاني هو المشهور والمعروف في كلام شراح الحديث
1:06:59وهو من التفاخر بما هو مذموم في الشرع وعدول عن مقصود الشرع ببناء المساجد. وفي الحديث فوائد منها الاولى اثبات قيام الساعة وهي القيامة الكبرى الثانية ان للسعة علامات الثالثة ان من علاماتها ان يتباهى الناس في المساجد
1:07:22الرابعة ذم التباهي في المساجد وبالمساجد الخامسة في المساجد وبالمساجد في المساجد. نعم. يتعلق بالمعنى الاول. وبالمساجد يتعلق بالمعنى الثاني خامسة اعراض كثير من الناس عن المقاصد الشرعية الحقيقية واهتمامهم بخلافها
1:07:56السادسة ذم زخرفة المساجد وليس من المذموم احكام بنائها وتوفير ما يعين على العبادة فيها السابعة في الحديث عالم من اعلام النبوة فقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر. فقد تباهى الناس في
1:08:17مساجد الثامنة الرد على من ينكر بناء المساجد من غير عناية بزخرفتها وزينتها التاسعة ان من الناس. الرد نعم. على من ينكر بناء المساجد من غير عناية بزخرفتها وزينتها التاسعة ان ان من الناس من يعمل العمل يظنه عملا صالحا وهو بخلاف ذلك
1:08:48وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان تشييد المساجد رفع بنائها فوق الحاجة
1:09:01وقيل طلاؤها بالشيد وهو الجص وقوله صلى الله عليه وسلم ما امرت اي ما امرني ربي وفي معناه وفي معناه صبغها باللون بالالوان في معناه صبوها بالالوان وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:09:22عبد يؤمر وينهى ورسول يبلغ امر الله ونهيه الثانية آآ تشييد المساجد ليس مأمورا به لا وجوبا ولا استحبابا السادسة ان تشييد المساجد مكروه ويكون محرما اذا تضمن الاسراف الرابعة استحباب الاقتصاد في بناء المساجد
1:09:53الخامسة ان التعبد بتشييد المساجد بدعة وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله اخر حديث؟ اي نعم احسن الله اليك ينبغي الحديث هذا وما بعد دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وهذا عرضت علي اجور امتي حتى القذاه
1:10:19حديثان ايه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد. رواه ابو داوود والترمذي واستغربه وصححه ابن خزيمة الحديث
1:10:39ضعيف ولكن اه ولكن ولكن القدر الذي ذكره الحافظ معناه صحيح يشهد له قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وحديث المرأة التي كانت تقم المسجد وقوله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي معناه
1:11:02اعلمه الله باجور اعمالهم حتى اجر اخراج القداة من المسجد والقذاة ما يؤذي العين وهو مثال للقلة وفي الحديث فوائد منها الاولى اثبات الجزاء على الاعمال الثانية تفاوت الاجور بحسب تفاضل الاعمال الصالحة
1:11:24الثالثة استحباب اخراج القمامة من المسجد وان كانت يسيرة الرابعة اطلاع اطلاع اطلاع الله نبيه على ثواب الاعمال. الخامسة تسمية ثواب الاعمال اجرا وهذا المعنى في القرآن كثير وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه. وفي الحديث فوائد منها
1:11:55النهي الداخلي الى المسجد عن جلوسه قبل ان يصلي ركعتين وان كان على طهارة صلى وان لم يكن على طهارة فينبغي له ان يتوضأ ليصلي الركعتين فعلى القول بوجوبهما يجب التطهر من اجل ان يصليهما
1:12:11وان كانتا سنة كنا له وان كانتا سنة سن له التطهر انما ليتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون مستعد وهو سنة مستحبة
1:12:27الثانية ان انه يشرع لمن دخل المسجد ان يصلي ركعتين وتسمى هاتان الركعتان عند العلماء تحية المسجد. وذهب الجمهور الى انهما سنة في قوله صلى الله عليه وسلم ان الاعرابي الذي قال هل علي غيرها؟ اي الصلوات الخمس
1:12:47قال لا الا ان تطوع وذهب بعض اهل العلم الى وجوبها وقد ثبت الامر بها والنهي على وجوبها وعلى وجوبهما. وذهب بعض اهل العلم الى وجوبه وقد ثبت الامر بهما والنهي عن تركهما
1:13:03وهذا القول قوي وهو قول الظاهرية واخرين من العلماء قد سمعت في المسألة الامر والنهي ولا اعلم صادفا نعم اجي الان سيأتي الان الثالثة جواز صلاة الركعتين في اي وقت للاطلاق. في وقت الدخول
1:13:54وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من خص هذا الحديث باحاديث اوقات النهي وخص اخرون احاديث يعني فقالوا انها مشروعة الا في اوقات النهي خاص وحديث الامر والنهي في تحية المسجد خصوهما
1:14:14حديث النهي عن الصلاة في الاوقات الخمسة نعم وخص اخرون احاديث اوقات النهي بهذا الحديث وغيره من احاديث ذوات الاسباب كصلاة الكسوف وركعتي الطواف والقول الثاني اظهر في النظر ومما يرجح صلاة تحية المسجد في وقت النهي انه صلى الله عليه وسلم امر الذي دخل المسجد وجلسه النبي
1:14:37صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة امره ان يقوم فيصلي ركعتين ففي هذا دلالة على ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس بل من جلس خطأ او نسيانا فانه يؤمر بها ويذكر بها وايضا
1:14:54ان حديث قتادة رضي الله عنه عام محفوظ لم يدخله التخصيص وحديث النهي عامة في الصلاة وقد دخلها التخصيص العام المحفوظ مقدم على العام الذي دخله الخصوص الرابعة ان من تعظيم هذه القاعدة الاصولية انه اذا تعارض عامان
1:15:20انه ينظر العام المحفوظ يعني الذي لم يدخله التخصيص يرجح ويخص بالعام الذي دخله التخصيص نعم الله يهديكم الرابعة ان من تعظيم المسجد صلاة هاتين الركعتين انت احسن الله اليكم البيع احسن الله اليكم السواك الان ما يفعله بعض
1:15:51العمالة من بيع مسجد احيان لا في المسجد لازم اي نعم اذا فعلوا في المسجد ولو في الحوش المتين. حوش المسجد حكمه حكم المسجد نعم يا محمد والباب احسن الله اليكم والدرج حكمها حكم المسجد نعم الدرج الدرج كله
1:16:30يبيعون على الدرجة برا برا اقول له اطلع برا الا الا الدرجة اللي برا الباب مدخل المهم ما ضمه الباب فهو من المسجد ايه من يفعله تذللا ترى ان هذا فيه فضيلة
1:17:11هو التشهيد التشهير بالبياض والالوان المساجد سبحان الله المساجد تقدم الامر ببناء المساجد في الدور هو داخل في العمارة ايضا انما يعم مساجد الله وان كانت العمارة اخص للعمل فيها والعبادة فيها
1:17:58ايش؟ اطلاع لا البول تدخل لكن الطلاء اللي هو التدليس التنزيس فيصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
1:18:52قال الشيخ عبد الرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد قال في قال تحريم لبس الحلقة والخيط ونحوهما والوشم قال عن عمران بن الحصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه الحلقة
1:19:18قال هذه من الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا. من علق تميمة فقد اشرك ولابن ابي حاتم الحذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى
1:19:39فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هذا مطلوب باب من ابواب التوحيد التي رحمه الله الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفعه فيها هذه الاثار والاحاديث. نعم
1:20:04اما الوشم فمن الادلة على منعه ما روى البخاري في الصحيح عن ابي عن ابي جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي
1:20:23ولعن اكل الربا وموكله الواشمات والمستوشمة والمصور وبذلك ما يفعله بعض الناس من تجريح وجوه الصغار او ايديهم وتخطيطها بنوع من الاصباغ. يظل ظاهرا في وجه الرجل او المرأة او ايديهما طيلة ايامهما
1:20:46وهم عندما يفعلون ذلك قد يعتقدون ان هذا التوشيم يطيل حياة الموشوم او يحفظه ونحو ذلك من الاعتقادات الفاسدة المحرمة كل المعروف انهم يفهمون هذا زينة نوع من الجديدة نعم
1:21:15وهذا منكر لا يجوز لما فيه من الشرك وتعذيب للادمي وتشويه لخلقته وتغيير لخلق الله وقد نهى الله عن مثل ذلك في الانعام فكيف به في الادمي الذي كرمه الله قال تعالى
1:21:38وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكون ان اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا تحريم الرقى المشتملات على الشرك وتحريم التمائم
1:22:12شوفوا العنوان تحريم الرقى المشتملة على الشرك وتحريم التمائم. نعم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
1:22:29اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:22:49ان الرقى والتمائم والتولة شرك وعن عبد الله ابن حكيم رضي الله عنه مرفوعا. من تعلق شيئا وكل اليه التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين. والرقى هي التي تسمى العزائم
1:23:11وخاص منه الدليل ما ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحزن والتوالات شيء يصنعونه يزعمون انه انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته
1:23:35انواع من السحر قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء. قال حدثنا قطن بن قبيصة. عن انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق والطيارة من الجبت
1:23:58قال عوف العياثة زجر الطير والتفاؤل باسمائها واصواتها وممرها. والطرق الخط يخط بالارض والجيبت معناه السحر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد
1:24:21اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد قال العلماء يرحمهم الله تعالى في معنى قوله زاد ما زاد. اي كلما زاد من تعلم علم النجوم زاد في الاثم الحاصد بزيادة الاقتباس من شعبه
1:24:40وانما يعتقده في النجوم من التأثير باطل. كما ان تأثير السحر باطل. والذي ينبغي عدم تجاوزه في من نجوم هو ما دل عليه القرآن والسنة قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث
1:25:03زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ. واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها
1:25:29افاق قد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العض؟ هي النميمة
1:25:46القالة بين الناس والعض هو البهت ويعظ هو البهت. البهت نعم. ومما يجب الحذر منه الكهانة واتيان اهلها وتصديقهم في الحديث عن عمران بن الحصين مرفوعا ليس منا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له
1:26:27ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وروى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:26:46من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
1:27:09قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق. ومكان الضالة ونحو ذلك قيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل هو الذي يخبر عما في الضمير
1:27:27وقال شيخ الاسلام العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. مما يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد. وينظرون في النجوم. ما ارى من فعل ذلك
1:27:48له عند الله من خلاق هذا باب كامل التوحيد الامام المجدد نعم قال العلماء ولا ريب ان من ادعى الولاية واستدل باخباره ببعض المغيبات فهو من اولى فهو من اولياء الشيطان
1:28:11لا من اولياء الرحمن اذ الكرامة امر يجريه الله على يد عبده المؤمن التقي بدعاء او اعمال صالحة لا صنع للولي فيها. ولا قدرة له عليها والولي حقيقة لا يزكي نفسه ويتظاهر للناس ويقول لهم انا ولي. فسادات الاولياء من الصحابة
1:28:39رضي الله عنهم لم يقولوا هذا ولم يتظاهروا به وما يحصل لمثل هذا المدعي للولاية وعلم مغيبات من صدق في بعض الاشياء فليس الا من قبيل ما يصدق فيه الكهان الذين اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم بقوله فيكذبون
1:29:03معها مائة كذبة اي يكذبون مع الكلمة التي يسترقها الشيطان فيلقيها على الكاهن وايضا فقد يبتلي الله عبده بخرق العادة او نعم احسب اليكم او بالعز ابتلاء فحسب ومن انواع الشرك التطير
1:29:30يسألون وش مرادهم اللي عرف ان مقصوده في الزينة يحطون خيوط في الوان او خرز الوان او احسن الله اليكم يقول السائل من سأل عن طفله الظائع في المسجد فليدخل في الانشاد المنهي عنه. نعم
1:30:43ازخر يسأل عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يمر على طالب العلم في التفسير اثار عن السلف من الصحابة ومن بعدهم وتكون ممن لا يقال من قبيل الرأي يكون لها حكم المرفوع
1:31:16نعم الصحابة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل جرح في اصبعي صلى العصر وفي ملابس وفي ملابسه دماء هل صلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة انسان يسيل من الدم يعفى عنه
1:32:05احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز هل تجوز الخطبة سرطانة الاعاجم الخطيب للاعاجب يخطفه بلغته اذا كان العجب يخطب عليه بلغة لانه المقصود من الخطبة هو التعليم التدخين والوعظ
1:32:42نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ترون اشتراط الطهارة في الطواف لا اله صياد التحرش عندي ليس بظاهر دليلا ليس بظاهر من حيث الدليل لكن لا ينبغي لكن جمهور اهل العلم على الاشتراط فلا ينبغي ان يتعمد الانسان
1:33:24اني اطوف على غير طهارة يرحمك الله احسن الله اليكم يقول السائل الوالد رحمه الله له ثلاث عقارات ولكل عقار وصية واوصى باخراج اضحية لاحد اجداده في كل وصية بمعنى ثلاث اضحيات من ريع كل عقار
1:34:05والسؤال هل يجوز نخرج للجد اضحية واحدة ان نطبق ما جاء في الوصية ثلاث اضحيات ساحرز ثلاث اضحيات كما اوصى احسن الله اليكم يقول السائل سمعت قارئا يثني على قارئ اخر
1:34:45بعد ان اجادت تلاوة واحسنت ترتيل والتجويد وقال حفظ القرآن فلاكه فاصبح قرآنا يتلى فما حكم قوله اعد فاصبح قرآنا يتلى كذب يقول الشخص نفسه القارئ او الحافظ للقرآن اصبح القرآن يتلى
1:35:21كذب في قوله انسى قرآن هو نعم من هو اللي اصبح القرآن القرآن قرآن يدفع هذا حقيقة القارئ خلاله اصبح القرآن يتلى حتى زادها زادها سوء قوله يتلى ومن يقول عن من
1:36:42تخلق بالقرآن يقول انه قرآن يمشي على الارض كذا غلط لكن تخلق بالقرآن كما قال تعالى وكان رسول الله خلقه القرآن نعم خلقه القرآن يعني خلقه ما ما دل عليه القرآن
1:37:11من الصدق والصبر والعفو والحلم والصلاة والعبادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة استغرقوا عشر دقائق مشيا للوصول الى المسجد والامام يطيل في الصلاة ثم ارجع في عشر دقائق ايضا
1:37:40فلا يكون لي وقت الدراسة والانتهاء من العمل فهل يجوز لي ان اصلي جماعة مع اخي في البيت صل في المسجد اللي في المسجد نعم