درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 4-3-1443 هـ
0:00قضينا الى بني اسرائيل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. فاذا اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا
0:48الكرة عليهم وامددنا باموال وبنين واجعلناكم اكثر وجعلناكم اكثر نفيرا. ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوء وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما
1:28عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. الى هو جزاك الله خير لا اله الا الله يخبر تعالى انه اوحى الى بني اسرائيل في الكتاب التوراة
2:03انه سيحصل منهم مع السياحة ما يحصل من الفساد وانهم يفسدون في الارض مرتين وانه يسلط عليه ويرسل الله عليهم يعني يا قوما يقاتلونهم ويعذبونهم ويخرجونهم من ديارهم اذا جاء وعد اولاهما
2:33بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد خلال الديار وكان وعدا مفعولا يقول المفسرون هؤلاء الذين بعثوا الى بني اسرائيل عقابا على ما ارتكبوه من الفساد انهم الفرس وطاغوتهم وقائدهم مختنصر
3:06طواغيت البشر احد المسلطين بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد سوق هلال الديار وكان واعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم كان انهم ان بني اسرائيل ستكون لهم قوة
3:31يقاومون بها هذا العدو ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ثم قال تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. اي فعليها من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعلها
4:02ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلا قال تعالى فاذا جاء وعد الاخرة يعني للمرة التانية ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد الذي دخلوه اول مرة يدخلون المسجد الذي هو بيت المقدس
4:28يسوء وجوهكم ليدخل المسجد كما دخلوا اول مرة. وليتبروا ما علوا تتبيرا ان يدمروا ما وطؤوه وما وصلوا اليه ثم قال تعالى عسى ربكم ان يرحمكم عسى ربكم ان يرحمكم
4:52وان عدتم عدنا ان عدتم الى الفساد والشر عدنا اليكم بالعقاب وتسريط العدو علينا وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا وعيد من الله لهم بجهنم جهنم جهنم من الكافرين حصيرا
5:23يعني تحصو تحصرهم يحشر فيها الكفار الا يجدون مفرا ولا مخرجا ومن يريده يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم واجعلنا جهنم من الكافرين حصيرا
5:49ويحتمل ان المودع حصير يعني فراش وهي كذلك كان لهم من جهنم ميعاد ومن فوقهم غواش بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:30قال الامام البغوي رحمه الله تعالى الله عز وجل وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب الايات هنا روايات طويلة في كثيرة علق عليه المحقق هذه الروايات الكثيرة التي ساقها المصنف رحمه الله
7:02في هؤلاء المسلطين على بني اسرائيل من الاسرائيليات والموضوعات وفيها من العجائب والغرائب والمبالغات ما لا يصدق وفيها ما يحتمل الصدق ايضا وقد نقل ابن جرير كثيرا منها عن ابن اسحاق
7:21وواضح ان ابن اسحاق يذكر صراحة اسم اهل الكتاب وانهم يقولون كذا او عندهم كذا ونحن في غنية عن هذه الروايات جميعها ونضع هنا كلمة قيمة للحافظ بن كثير رحمه الله
7:42تعقيبا على هذه الروايات قال وقد اختلف المفسرون من السلف والخلف في هؤلاء المسلطين عليهم منهم عن ابن عباس وقت هذا انه جالوت وجنوده وعن سعيد بن جبير انه ملك الموصل
8:01سنة سنة وجنوده وعنه ايضا انه بختنصر ملك بابل. هذا هو المشهور هذا هو المشهور نعم وقد ذكر ابن ابي حاتم له قصة عجيبة في كيفية ترقيه من حال الى حال
8:23الى ان ملك الى ان ملك البلاد ثم قال ابن كثير وقد روى ابن جرير في هذا المكان حديثا اسنده عن حذيفة مرفوعا مطولا وهو الحديث الذي ساقه البغوي هنا
8:41وهو حديث موضوع لا محالة لا يستريب في ذلك من عنده ادنى معرفة بالحديث والعجب كل العجب كيف راجع عليه مع جلالة قدره وامامته وقد صرح شيخنا الحافظ العلامة ابو الحجاج المزي رحمه الله بانه موضوع مكذوب
9:03وكتب ذلك على حاشية الكتاب ثم قاد مشيرا الى سائر الروايات الاخرى وقد وردت في هذا اثار كثيرة اسرائيلية ولم ارى تطوير الكتاب بذكرها. لان منها ما هو موضوع من وضع بعض الزنادقتهم. ومنها ما قد يحتمل ان
9:27هنا صحيحا ونحن في غنية عنها ولله الحمد. وفيما قص الله علينا في كتابه اغنية عما سواه من بقية الكتب قبله. ولم يحوجنا الله ولا رسوله اليهم. وقد اخبر الله
9:44انهم لما طغوا وبغوا سلط الله عليهم عدوهم فاستباح بيظتهم وسلك خلال بيوتهم واذلهم وقهرهم جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد انهم كانوا قد تمردوا وقتلوا خرقا من الانبياء والعلماء
10:07وقد روى ابن جرير بسنده عن سعيد ابن المسيب يقول ظهر مختنصر على الشام فخرب بيت المقدس وقتلهم. ثم اتى دمشق فوجد بها دما يغلي على فسألهم ما هذا الدم
10:27فقتل على ذلك الدم سبعين الفا من المسلمين وغيرهم سكن وهذا صحيح الى سعيد بن المسيب وهذا هو المشهور وانه قتل اشرافهم وعلماءهم حتى انه لم يبقى من يحفظ ثورات
10:46واخذ معهم منهم خلقا كثيرا اسرى من ابناء الانبياء وغيرهم. وجرت امور وكوائم يطول ذكرها ولو وجدنا ما هو صحيح او ما يقاربه لجاز كتابته وروايته. والله اعلم انتهى الكلام بدون كثير
11:10رحمه الله رحمه الله رحمه الله لا اله هذا الكلام الحسن تصحيح وتصويب وتبصير لمن يطلع على هذه الاخبار التي لا يوثق بها ما هو كذب وراحوا منها ما هو مشكوك فيه
11:34بعض بعضنا عند البعض شوي من الروايات الكلام واصل واصل عبارته سم قال رحمه الله تعالى روى سفيان بن سعيد الثوري عن منصور بن المعتمر الربيعي بن حراش عن كيف قال قال رسول الله
11:57صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل لما تذوق قتلوا الانبياء بعث الله عليهم ملك وكان الله ملكه سبعمائة سنة فسار اليهم حتى دخل بيت المقدس محاصرها وفتحها وقتل على دم يحيى ابن زكريا عليه السلام سبعين الفا
12:27اهلها والابناء. وسلب حلي بيت المقدس واستخرج منها سبعين الف ومئة الف عجلة من حلي. قلت يا رسول الله كان بيت المقدس من ذهب وفضة وياقوت اعطاه الله ذلك. وسخر له الشياطين. يأتونه
13:04بهذه الاشياء في طرفة عين. فسار بها مختلف حتى نزل بابل. فاقام ابن اسراء في يده مائة سنة يستعبده ام المجوس وابناء المجوس فيهم الانبياء ثم ان الله فيهم الانبياء
13:36ثم ان الله رحمهم فاوحى الى ملك من ملوك فارس يقال له كوثر وكان مؤمنا ان يسير اليهم ليستنقذ بقايا بني اسرائيل. فسار بني اسرائيل واخذ حلي بيت المقدس حتى ردها اليه. اقام بنو اسرائيل بها
14:08مطيعين لله تعالى مئة سنة. ثم انهم عادوا في المعاصي. فسلط الله عليهم ملكا يقال له انت يا نوس فغزا بني اسرائيل اتى اتاهم بيت المقدس السبعة اهلها واحرق بيت المقدس. وقال
14:34يا بني اسرائيل ان عدتم في المعاصي عدنا عليكم. ثانيا بالسبيل. فعادوا فصلوا صلى الله عليهم ملك رومية يقال له فاقس ابن استيا فغزاهم في البر والبحر فسباهم وسبأ حلي بيت المقدس
15:02واحرق بيت المقدس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من صفة حلي بيت المقدس ويرده المهدي الى بيت المقدس وهو الف وسبعمئة سفينة يرمي بها على يا حتى تنقل الى حتى تنقل الى
15:28بيت المقدس وبها يجمع الله الاولين والاخرين قال محمد بن اسحاق كانت بنو اسرائيل فيهم الاحداث والذنوب. وكان الله في ذلك متجاوزا عنهم محسنا اليهم وكان اول ما نزل بهم بسبب ذنوبهم كما اخبر على لسان موسى عليه السلام
15:56انا ملكا منهم كان يدعى وكان الله تعالى اذا ملك المالك عليهم. بعث معه نبيا يسدد ويرشده لا لا ينزل عليهم لا ينزل او لا ينزل عليهم الكتب انما يؤمرون باتباع التوراة والاحكام التي فيها. فلما ملك ذلك الملك بعث الله ذلك
16:31الملك بعث الله معه ابن اصفياء وذلك قبل مبعث زكريا يحيى وعيسى عليهم السلام هو الذي بشر بعيسى ومحمد عليهما السلام. وقال ابشري الان يأتيك راكب الحمار. ومن بعده صاحب البعير. فملك ذلك
17:06الملك بني اسرائيل وبيت المقدس زمانا فلما انقضى وعظمت فيهم الاحداث والشيعياء معه بعث الله عليهم ملكة بابل معه ست مئة الف راية فاقبل سائرا حتى نزل حول بيت في ساقه قرحة. فجاء النبي الشرعي وقال له يا ملك بني اسرائيل
17:44ملكة بابل. قد نزل بك هو وجنوده بست مئة الف راية. وقد هابهم الناس فكبر ذلك على على الملك وقال يا نبي الله هل اتاك وحي من الله فيما حدث فتخبرنا به؟ كيف يفعل الله بناؤه
18:11وبسنجة قريبة وجنوده. فقال لم يأتني وحي. فبينما هم على ذلك اوحى الله اذا شري النبي هنأتي ملك بني اسرائيل فمره ان يوصي وصيته ويستخلف. الا ملكه من يشاء من اهل بيته. اتى
18:31يا ملك بني اسرائيل الصديقة. فقال له ان ربك قد اوحى الي ان امرك ان توصي وصيتك وتستخدم شئت على ملكك. من اهل بيتك فانك ميت فلما قال ذلك الشيعي للصديقة
18:51على القبلة فصلى ودعا وبكى فقال وهو يبكي وتضرع الى الله بقلب بقلب قلبي مخلص. اللهم رب الارباب واله الالهة يا قدوس المتقدس يا رحمن يا يا رؤوف الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. اذكرني بعملي وفعلي وحسن
19:21فضائي انا بني اسرائيل وذلك كله كان منك وانت اعلم به مني سري وعلانيتي لك. وانت الرحمن. استجاب له وكان عبدا صالحا. فاوحى الله الله تعالى الى شيعي ان يخبر صديقا ان ربه قد استجاب له ورحمه واخر له
19:50اجله خمس عشرة سنة وانجاه من عدوه سنجأ ربا فاتاه الشيعياء فاخبره بذلك فلما قال له ذلك ذهب عنه الوجع وانقطع عنه الحزن. وخر ساجدا. وقال يا الهي لك سجدت وسبحت وكبرت وعظمت. انت الذي تعطي الملك
20:20لمن تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل من تشاء. عالم الغيب والشهادة الاول والاخر. والظاهر والباطن وانت ترحم وتستجيب دعوة المضطرين. وانت الذي اجبت دعوتك فلما رفع رأسه اوحى الله الى الشيعي انقل انقل للملك صديقا
20:50فيأمر عبدا من عبيده فيأتيه بماء التين فيجعله على قرحته فيشفع يأتي بماء اه التين. التين. نعم اه ايه هذي الرواية طويلة هذا كله الان كلها ظاهر انه كله مرفوع من كلام الرسول
21:26هو قال بعد الحديث قال محمد ابن اسحاق كانت بنو اسرائيل بعد ما ساق حديث حذيفة هذا هذا الان حديث حذيفة لا حديث حذيفة انت هذا كله من كلام محمد
21:48اولي الامر كما قال ابن كثير كلام لا يعول عليه ولا يصدق تلفيقة خيال فيه كل سنة وانت طيب وله اصله وكلام لا اصل ده ومجموعه كما قال الائمة موضوع
22:16لا يصح مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه طيب تجاوزك تجاوز هذا يعني هذا. نعم وبعد ما اه ختم اه خاتم الروايات برواية عن السدي ثم قال والصحيح من ذلك ما ذكر محمد ابن اسحاق
22:46ثم قال قوله عز وجل وقضينا الى بني اسرائيل قوله عز وجل وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب الا تفسدن. اي اعلناهم واخبرناهم فيما اتيناهم من الكتب انهم سيفسدون. والقضاء على وجوه يكون
23:10كقوله وقضى ربك ويكون حكما. كقوله ان ربك يقضي بينهم ويكون خلقا كقوله فقط قضاهن سبع سماوات وقال ابن عباس وقد هداه يعني وقضينا عليهم والى بمعنى علا. والمراد بالكتاب
23:32هذه اللوح المحفوظ لتفسدن مجازه والله لتفسدن. في الارض مرتين والمراد بالارض ارض الشام وبيت المقدس. ولتعلن ولتستكبرن ولتظلمن ان الناس حلوا كبيرا. فاذا جاؤوا لهما يعني اولى المرتين. اولى. اولى. احسنت. يعني اولى المرتين
24:04قال قتادة افسادهم في المرة الاولى ما خالفوا من احكام التوراة وركبوا المحارم وقال ابن اسحاق افسادهم في المرة الاولى قتل بين الشجرة وارتكابهم المعاصي. بعثنا عليكم عبادا لنا. قال قتادة يعني جالوت
24:32الخزاري وجنوده وهو الذي قتله داوود. وقال سعيد بن جبير يعني سنجاري من اهلي نينوى وقال ابن اسحاق مختص من بابلي واصحابه. وهو الاظهر شديد في الحرب اي ودار. خلال الديار وسطها يطلبونكم ويقتلونكم
25:05والجوس طلب الشيب الاستقصاء. قال طلب الشيء بالاستقصاء. ايه. قال الفراء قتلوكم بين بيوتكم. وكان وادا مفعولا قضاء كائنا لا خلف فيه. ثم ردد لكم الكرة. يعني الرجعة والدولة عليهم وامددناكم باموال وبنين. وجعلناكم اكثر
25:35عددا اي من ينفر معهم وعاد البلد احسن مما كان. ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي لها ثوابها. وان اسأتم فلها اي فعليها. كقوله تعالى كقوله تعالى فسلام لك. اي عليك
26:00وقيل فلها الجزاء والعقاب. فاذا جاء واد وقيل فلها الجزاء والعقاب فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الاخرة من افسادكم. وذلك قصدهم قتل عيسى عليهم السلام حين رفع وقتلهم يحيى بن الزكريا عليهما السلام. وسلط الله عليهم الفرس والروم
26:32خردوش وطي طوس حتى قتلوهم. وسبوهم ونفوهم عن ديارهم. فذلك قول تعال ليسوء وجوهكم. اي تحزن وجوهكم وسوء الوجه بادخال الغم والحزن قرأ الكسائي ويعقوب لنسوء بالنون وفتح الهمزة على التعظيم
27:02فقوله وقضينا وبعثنا وقرأ ابن عامر وحمزة وابو بكر باليمين وفتح الهمزة على التوحيد اي ليسوء الله وجوهكم وقيل ليسوء الوعد وجوهكم وقرأ الباقون بالياء وضم الهمزة على الجمع. اي ليسوء العباد. اولو البأس
27:33شديد وجوهكم وليدخلوا المسجد. يعني بيت المقدس ونواحيه. كما دخلوه اول مرة وليهلكوا ماهلكوا يهلكوا وليهلكوا ما ما عنوا اي ما غلبوا عليهم من بلادكم تتبيرا. عسى ربكم يا بني اسرائيل ان يرحمكم بعد انتقامه منكم في رد الدولة اليكم. وان عدت
28:12عدنا ان عدتم الى المعصية عدنا الى العقوبة. قال قتادة فعادوا فبعث الله عليهم. محمدا صلى الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية عن طول. فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. وجعلنا
28:36جهنم للكافرين حصيرا سجنا ومحبسا. من الحصر وهو الحبس. قال الحسن قصيرا اي فراشا وذهب الى الحصير الذي يبسط ويفرش ان هذا القرآن نسأل الله العافية في مثل هذا هو
29:09ما تدل عليه الايات والايمان بي واعتقاد معناه الحمد لله والاستغنى به عما سواه وادخال الاسرائيليات في تفسير القرآن هي من المشكلات يذكرها اهل العلم ثم يفندونها وينكرون بعضها ويسكتون عن بعضها
29:59والفيصل في هذا ان ما دل شرعنا على وما لم يدل شرعنا على صدقه ولا كذبه نتوقف فيه والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وقال
30:22لا تصدقوه ولا تكذبوه لانهم يعني مع هذه الاسرائيليات منها ما هو حق ومنها ما هو باطل ملتقى بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية حراني
30:52رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الى احكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب استلام الركن اليماني. ما الركن الاسود دون الاخرين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مسح الركن اليماني والركن الاسود
31:21يحط الخطايا حطا. رواه احمد والنسائي وعن ابن عمر قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمسه من الاركان الا اليمانيين. رواه الجماعة الا الترمذي. لكن له معناه من رواية ابن عباس وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
31:55ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه رواه احمد وابو داوود. وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه. رواه الدار قطني. وعن
32:20ابن عباس اليماني في هذا الحديث الحجر لانه لان الركن الزاوية البيت ايضا هي يمنية ولهذا يقال فيهما الركنان اليمانيان والمعروف ان الناس ان الركن اليماني والزاوية الاخرى الغربية الغربية هي الركن اليماني ولا ولا يشرع تقبيله وانما يشرع
32:56باليد اما الركن وليس الركبة لكن يعبر عنه بالركن والا هو الحجر الاسود حجر خاص وعن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه. وهكذا هذا مثله
33:35يريد الحجر الاسود؟ نعم اه انتهى انتهى الباب لا اله الا الله لا يخفى هذه الاحاديث فيها الدلالة على مشروعية السلام الركنين اليمانيين الشرقي والغربي. الشرقي هو الذي فيه الحجر الاسود
34:03البيت له اربعة اركان اليابانيان ويقابلهما الشاميان والشرقيان ويقال لهما العراقيان والغربية وهو وهما المقابلان للشرقية وان صحت السنة باستلامه هم الركنان اليمانيان اما الشاميان فلم يأت فلم يرد ويذكر اهل العلم ان
34:57ان السر في هذا ان الركنين الشاميين لم يكون على قواعد ابراهيم لان البيت البيت نهاية البيت من الشام الجهة الشعبية وبنهاية الحجر الزاويتين الركنان الشاميان ليس حج البيت الذي اسسه ابراهيم
35:28هذا هو السر والله اعلم في تخصيص الركنين اليمنيين بالاستلام اقرأ كلام الشوكاني قال رحمه الله تعالى حديث حديث ابن عمر الاول عطاء بن السائب وهو ثقة ولكنه اختلط وحديثه الثالث
36:19باسناده عبدالعزيز بن ابي رواد وفيه من قال قال يحيى الطائفي كان يرى الارجاء وقال يحيى القطان هو ثقة لا لا يترك لرأي اخطأ فيه وقال ابن المبارك كان يتكلم ودموعه تسيل. ووثقه ابن معين وابو حاتم
36:51وقال ابن عدي في احاديثه ما لا يتابع عليه. وحديث ابن عباس الذي فيه ان انه كان صلى الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه. رواه ابو يعلى وفي اسناده عبدالله ابن
37:15مسلم ابن هرمز وهو ضعيف. قوله الا اليمانيين تخفيف الياء على المشهور لان الالف عوض عياء النسبة. فلو شددت كانت جمعا بين الابل كان جمعا بين العوظ والمعوظ وجوزه سيبويه. وانما اقتصر صلى الله عليه وسلم على استلام اليمانيين
37:52ما ثبت في الصحيحين من قول ابن عمر انهما على قواعد ابراهيم دون الشاميين هذا كان ابن الزبير بعد عمارته للكعبة على قواعد ابراهيم يستلم الاركان كلها كما روى ذلك عنه الازرق في كتاب مكة
38:20وعلى هذا يكون للركن الاول من الاركان الاربعة فضيلة كونه الحجر الاسود وكونه على قواعد ابراهيم. وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين. اعني الشاميين شيء منهما. فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط
38:49ولا يقبل الاخران ولا يستلمان على رأي الجمهور. وروى ابن المنذر وغيره استلام الاركان جميع عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة. وعن سويد بن غفلة من التابعين. وقد اخرج البخاري ومسلم ان عبيدة بن جريج
39:14قال لابن عمر رأيتك تصنع اربعا. لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. فذكر منها ورأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين. وفيه دليل على ان الذين رآهم كانوا لا يقتصرون في الاستلام. على الركنين اليمانيين
39:40قوله ويضع خده عليه فيه مشروعية وضع الخد على الركن اليماني وتقبيله قد ذهب الى استحباب تقبيل الركن اليماني. بعض اهل العلم كما لو كان يعبر بالحجر كان اوضح لانه يشتبه الركن اليماني
40:06المقصود بهذا كله من التقبيل ووضع الخد او السجود هو الحجر الاسود الحجر الاسود موضوع الركن اليماني الشرقي يعبر يعبر عن الحجر الاسود بالركن الركن اليماني. نعم كما قال صاحب الفتح تمسكا
40:35لما ذكره المصنف من حديث ابن عباس عند البخاري في التاريخ الدار قطني ولكن الثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلمه فقط. نعم ليس في اقتصار ابن عمر. عن التسليم ما ينفي التقبيل. فانصح
41:04عن ابن عباس تعين العمل به اه انت قال قال رحمه الله باب الطائف يجعل البيت عن يساره ويخرج في طواسه فيه عن الحجر عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر فاستلمه ثم
41:45مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا. رواه مسلم والنسائي. وعن عائشة قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فما فما لهم؟ لا لم
42:07في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا ما بال بابه اي باب البيت بالحزب نعم معنا ذلك قومك قومك قوم امك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاؤوا
42:39ولولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية. فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الحجر البيت وان الصق بابه بالارض متفق عليه. وفي رواية قالت كنت احب ان ادخل البيت ان ادخل البيت اصلي فيه. اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي. فادخل
43:11الحجر فقال في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة اخرجوه من البيت. رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي. وفيه اثبات التنفل في الكعبة
43:40لا اله اما جا للبيت عند السايب هذا عند اهل العلم شرط الطواف شرط لصحة الطواف اذا استلم الحجر اول ما يبدأ ينحرف الى اليمين الى يمين كما هو عليه العمل
44:09الطائفي هذا عمل المسلمين يقبل الحجر او يشير اليه ثم ينحرب الى يمينه فيقول البيت عن يسار الطائف فلو نكس هناك سجاير الطواف وجعل البيت عن يمينه لم يصح والمسألة الثانية ان الحجر انه لابد ان
44:41ان يدخل الحجر في الطواف ومن الجهلة من يغرق ينفذ من باب الحجر كان فوز من باب الحجر ولا يطوف من وراء ومن فعل هذا لن يصح الطواف لانه لانه في الحقيقة لم يطوف بالبيت
45:11لانك نهاية البيت حقيقة هو وطار في الحجر من جهة الشعب هذي اغنية فمن دخل الحجر طائفا يريد يختصر او يريد تخلص من الزحام كما يحصل فانه لم يطف بالبعيد
45:38والفرظ هو الطواف بالبيت اي بكامل البيت به كله نعم تعليق وكما قال المصنف يستفاد من هذا يعني ان من اراد يدخل البيت فيجزئه ويكفيه ان ان يصلي في الحجر
46:15لانه اذا صلى في حجر فقد صلى في البيت نعم قال رحمه الله انه قطعة منه نعم قوله قتل هجراب فاتى الحجر فاستلمه الى اخره فيه دليل على انه يستحب ان يكون ابتلاء الطواف من الحجر الاسود
46:42بعد استلامه وحكى في البحر عن الشافعي والامام يحيى ان ابتداء الطواف من الحجر الاسود فرض وهو كذلك هذا هو الصحيح انه لابد ان يبدأ من الحجر الاسود فلو انه
47:04يعني استعجل وبدأ من بعد من بعد الحجر الاسود قصة نقص شوط نقص شوطه. لكن لو انه يعني بدأ قبل الحجر الاسود صحة طواف لانه قد دخل الحجر الاسود في الشوط
47:30لو ان انسانا غلط وابتدأ من الركن اليماني مطاف سبعة اشواط وانتهى بالحجر الاسود صح طوافه قوله ثم مشى على يمينه استدل به على مشروعية مشي الطائف بعد استلام الحجر على يمينه
48:01سائلا البيت عن يساره. وقد ذهب الى ان هذه الكيفية شرط لصحة الطواف الاكثر قالوا فلو عكس لم يجزه الا عن محمد ابن داوود الاصفهاني وانكر عليه وهموا بقتله انتهى
48:28ولا يخفى كأن الحكم على بعض افعاله صلى الله عليه وسلم في الحج بالوجوب لانها بيان لمجمل واجب وعلى بعضها بعدمه تحكم محض بفاقد دليل يدل على الفرق بينها قوله امن البيت هو؟ قال نعم. هذا ظاهر بان الحجر كله من البيت. ويدل
49:02على ذلك ايضا قوله في الرواية الثانية انما هو قطعة من البيت. وبذلك كان يفتي اخرج عبد الرزاق انه قال لو لو واليت من البيت ما وليبن لا ادخلت الحجر كله في البيت
49:29ما ورد من الروايات القاضية بان كله من البيت مقيد بروايات صحيحة من منها عند مسلم من حديث عائشة بلفظ وله وجه اخر عنها مرفوع بلفظ فان بدا لقومك ان يبنوا بعدي. فهل امي لاريك ما تركوه ما تركوا منه
50:00قريبا من سبعة اذرع وله ايضا عنها مرفوعا بلفظ وزدت وزدت فيها من الحجر سبعة اذرع. وفي رواية للبخاري عن عروة ان ذلك مقدار ستة اذرع ولسفيان بن عيينة في جامعه ان ابن الزبير زاد ستة اذرع وله ايضا عنه انه زاد
50:35ستة اذرع وشبرا. وهذا ذكره الشافعي في عدد من لقيهم من اهل العلم من قريش. كما اخرج البيهقي في المعرفة عنه وقد اجتمع من الروايات ما يدل على ان الزيادة فوق ستة اذرع
50:55هنا سبعة. واما ما رواه مسلم عن عطاء عن عائشة مرفوعا بلفظ. لكنت ادخل ادخل فيها من الحجر خمسة اذرع. فقال في فتحه هي شاذة. والروايات السابقة لما فيها من الزيادات عن الثقات الحفاظ. قال الحافظ
51:25ثم ظهر لي لرواية عطاء وجه. وهو انه اريد بها ما عدا الفرجة. التي بين والحجر. فتجتمع مع الروايات الاخرى. فان الذي عدى الفرجة اربعة اذرع ولهذا وقع عند الفاكه من حديث ابي عمرو ابن عدي ابن الحمراء ان النبي صلى الله
51:55قال لعائشة في هذه القصة ولا ادخلت اشفيها من الحجر اربعة اذرع فيحمل هذا على الغاء الكسر. ورواية عطاء على جبره وتحصيل الجمع بين الروايات كلها بذلك قوله ان قومك اي قريشا قوله قصرت بهم النفقة
52:29بتشديد الصاد اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك قصرت لا قصرت قصرت بالتشديد. نعم كما جزم به الازرق وغيره. وتوضيحه ما ذكره ابن اسحاق في السيرة عن ابي وهب المخزومي
52:53انه قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا طيبا. ولا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا ولا مظلمة احد من الناس قوله ليدخلوا من شاءوا زاد مسلم. فكان الرجل اذا اراد ان يدخلها يدعونه
53:18حتى اذا كاد ان يدخل دافعوا فسقط قوله حديث عهد في لفظ للبخاري حديث عهدهم بتنوين حديث قول بالجاهلية في رواية للبخاري بجاهلية وفي اخرى له بكفر ولابي بشرك قوله فاخاف ان تنكر قلوبهم
53:47في رواية للبخاري تنفر. ونقل ابن بطال عن بعض علمائهم ان النفرة التي خشية صلى الله عليه وسلم. ان ينسبوه الى الفخر دونهم. وجواب لو لمحذوف وقد رواه مسلم بلفظ. فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الحجر
54:17لنظرت فادخلت وفيه دليل على انه يجوز للعالم ترك التعريف ببعض امور الشريعة اذا خشي النفرة قلوب العامة عن ذلك انت الله اكبر الله اكبر نعم محمد اقعد يا علي
54:53الله المستعان الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال الامام محمد بن نصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة فان قيل فما الحجة في ان الايمان برسول الله صلى فان قيل فما الحجة في ان الايمان برسول
55:27الله صلى الله عليه وسلم انما هو بتصديقه واتباع ما جاء به. قيل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
55:49قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عروة ابن الزبير قال خاصم رجل من انصار الزبير في شرج من الحرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
56:12اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك. فقال الانصاري يا رسول الله او ان كان او ان كان ابن اوان كان عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
56:29اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجذر ثم ارسل الماء الى جارك. قال وكان اشار عليهم قبل ذلك بامر كان لهما فيه قال الزبير فما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرج
56:49مما قضيت ويسلم تسليما. قال معمر وسمعت غير الزهري يقول نوظر في قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرجع الى حتى يرجع الماء الى الجدر فكان ذلك الى الكعبين. حدث اسحاق قال اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا الليث عن عن ابن شهاب عن عروة ان عبد الله
57:09ابن الزبير حدثه ان رجلا من انصاره خاصم الزبير في سراج في سراج الحرة التي يسقي بها النخل. فقال انصاري الماء يمر سرح الماء يمر فابى عليه الزبير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسي
57:29ثم ارسل الى جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا الزبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجذر. قال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى
57:49فيما شاء حتى يحكموك الاية حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليمان حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان ان الزبير كان يحدثه انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا الى
58:08النبي صلى الله عليه وسلم في سراج من الحرة كانا يسقيان بها كلاهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير اسق ثم ثم ارسل الى جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للزبير اسق ثم احبس الماء
58:28حتى يرجع الى الجدر. فاستوعب النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اشار على الزبير برأي فيه اراد سعة له وللانصاري. فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوى استوى
58:48اوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم. قال عروة قال الزبير فما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك قول الله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
59:06قال شعيب والسراج والشراج اتحاد الماء كالمقاري حدثنا هارون بن عبدة جمع من القراءة السلام عليكم حدثنا هارون بن عبده قال اخبرنا عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار عن سلمة رجل من ولد ام سلمة
59:46عن ام سلمة ان رجلا خاصم الزبير الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير فقال الرجل انما قضى له لانه ابن عمته فانزل الله تبارك وتعالى فلو ربك ليؤمنون حتى يحكموك الاية. حدثنا اسحاق قال اخبرنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك حرجا مما قضيت قال
1:00:06اثم حدثنا يحيى ابن خلف ابو سلمة قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى ابن ميمون المكي قال حدثنا ابن ابي نجيح عن مجاهد حرج مما قضيت قال شك حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبارنا اسماعيل عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي قال
1:00:26كان رجل من الانصار ممن يزعم انه مسلم بينه وبين رجل من اليهود خصومة فجعل الذي من الانصار يدعو اليهودي الى ان يحاكمه الى اهل دينه لانه قد علم انهم يأخذون الرشوة في الحكم. وكان اليهودي يدعوه الى ان كما الى النبي صلى الله عليه وسلم. او قال الى
1:00:46لانه قد علم انهم لا يأخذون الرشوة في الحكم. فاتفقا على ان يتحاكما الى كاهن من جهينة. فنزلت الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. اي الى الكاهن. وقد امروا ان يكفروا به. قال امر هذا في كتابه
1:01:06وامر هذا في كتابه قال امر هذا في كتابه وامر هذا في كتابه. ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا حتى بلغ. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
1:01:22قال ابو عبد الله قالوا فهذا الذي ظن انه صلى الله عليه وسلم مال الى الزبير لقرابته منه فخرج بذلك من ايمانه فانزل الله تبارك وتعالى فيه القرآن فكيف يكون به مؤمنا من يرد عليه السنة الثابتة المعروفة برأيه او برأي احد من الناس بعده تعمدا لذلك
1:01:42او شكا فيها او انكارا لها حين لم توافق هواه. ثم يزعم انه مؤمن عند الله مستكمل الايمان. ان تأتيه الاخبار التي روتها علماء الامة بالاسانيد الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جعل العمل من الايمان فيقول هو ليس كذلك جحودا بذلك او شكا فيه او كيف يكون به مؤمنا
1:02:02من يأتيه الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر بكذا او نهى عن كذا فيقول قال ابو فلان كذا خلافا على رسول الله صلى الله عليه
1:02:12عليه وسلم وردا لسنته ام كيف يكون به مؤمنا من لم تعرض سنته على رأيه فما فما وافق منها قبل وما لم يوافقه منها احتال لردها. الا ينظر الشقي على من اجترأ وبين وبين يدي من تقدم
1:02:32على من يدي من تقدم قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
1:02:49ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. وقال وقال تبارك وتعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. فنهى الله المؤمنين عن ان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهاهم ان يرفعوا اصواتهم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:06او يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض اعظاما له واجلالا واعلم ان ذلك يحبط اعمالهم فكيف بمن جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره في دين الله واحكامه ملتين
1:03:19ثم يؤخر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف فكيف كيف بمن جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره في دين الله واحكامه ملته ملة عين نعم احسن الله اليك
1:03:42ثم يؤخر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقدمه اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا يوافقه قال هذا منسوخ فاذا حدث عنه بما لا يعرفه قال هذا شاذ. فمن رسول الله صلى الله فمن
1:04:02فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنسوخ ومنه الناسخ ثم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاذ ومنه المعروف ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم متروك ومنه المأخوذ
1:04:22يقصد من من رسول الله ومنه الاخر يعني حديث رسول الله منه ناس لكن هذا الذي يدعي في بعض ما يخالف مذهبه انه منسوق دعوة لا دليل عليها لعل مراد الامام
1:04:50اي ان من النبي صلى الله عليه وسلم منسوخ ومن من عارض الرسول الناسخ ومن ومن عارض الرسول المعروف لعل اراد كذا احسن اليك من رسول الله صلى الله عليه وسلم متروكة منه المأخوذ
1:05:06يعني اذا زعم هذا الزعيم المتعصب فهو ملحد اذا اذا حكم على سنة رسول الله بالنسخ بقول مقلد كان الحادا منه نعم احسن الله اليكم وقد حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت بناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي
1:05:35فليس مني حدثني اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا عمر ابن زر قال حدثنا محمد بن الحسن الحمداني عن عباد المنقري
1:05:52عن علي ابن زيد عن انس ابن مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية ابن صالح قال حدثني علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله لا تقدموا بين يديك
1:06:11الله ورسوله قال لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة حدثنا محمد بن رافعة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال ان ناسا كانوا يقولون لولا انزل في كذا
1:06:25لولا انزل بكذا قال معمر وقال الحسن هم قوم ذبحوا قبل ان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم فاعادوا الذبح حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عيسى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله
1:06:45ورسوله قال لا تفتاتوا على رسول الله بشيء حتى يقضيه الله على لسانه قوله كجهر بعضكم لبعض قال لا ينادوه نداء ولكن قولوا قولا لينا يا رسول الله امتحن امتحن قلوبهم للتقوى قال اخلص
1:07:05حدث يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى عن ابن ابي نجيح المجاهد كدعاء بعضكم بعضا. امرهم ان يدعوه يا رسول الله في لين تواضع ولا يقول يا محمد في تجهم
1:07:19حدث محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة الا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي قال كانوا يرفعون ويجهرون عند النبي صلى الله عليه وسلم. فوعظوا ونهوا عن ذلك. حدثنا اسحاق ومحمد بن رافع قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا
1:07:36طبعا قتادة في قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قال امرهم امرهم الله ان يفخموه ويشرفوه صلى الله عليه وسلم حدثنا اسحاق قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا سعيد عن قتادة فلا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قال امر الله تبارك وتعالى ان ان
1:07:58ان يهاب نبيه وان يعظم وان يبجل وان يسود. وقوله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لماذا؟ قال قدادة قال عن نبي الله وعن كتابه فليحذر الذين يخالفه عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
1:08:17حدثنا محمد بن القهزاز قال حدثنا ابو معاذ الفضل ابن خلد النحوي قال حدثنا عبيد بن سليمان الباهري قال سمعت الضحاك بن مزاحم في قوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي هو
1:08:31قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. نهاهم الله ان ينادوه كما ينادي بعضهم بعضهم بعضا. وامرهم ان يشرفوه وان يعظموه ويدعوه اذا دعوه باسم النبوة والله تعالى
1:08:53لم يخاطب نبيه الا بصفة النبوة والرسالة وكم في القرآن يا ايها النبي يا ايها الرسول باسم العلم باسمه العلم في نداءه يا يا محمد لا بخلاف خطابه تعالى لسائر الانبياء فانه يناديهم باسمائهم
1:09:26يا إبراهيم قد صدقت يا موسى يا روحه هكذا اما نبينا فكل الله تعالى يخاطبه يناديه بصفة النبوة وصفة الرسالة حق على اصحابه الا ينادون الا يا رسول الله يا نبي الله
1:10:01بل ما كانوا ينادون ولا بالقنية ما كانوا يقولون يا ابا القاسم لكنه يخبرون عنه بذلك يخبرنا عنه بصفة النبوة قال رسول الله قال النبي قال نبي الله قال ابو قاسم
1:10:24يذكرون ولا يقولون قال محمد كما يقول بعض جهالة المسلمين المقلدين للكفار لان النصارى الان باسم محمد يقول قال محمد قوم محمد يذكرون باسمه وبعض جهالة المسلمين في ذلك فاذا اخبر عن الرسول يقول قال محمد
1:10:56وهذا ليس من طريقتي من طريق الصحابة الصحابة لا يذكرون لا يخاطبون الرسول باسمه العلم ولا يخبرون عنه باسمه العلم قال محمد قال رسول الله قال نبي الله. قال ابو القاسم
1:11:19لان الكلية فيها تبجير وتعظيم. نعم سلام عليكم وما ذكره المصمم من هذه الاحاديث والاثار كلها يدلل فيها على ان الايمان بالرسول ليس هو مجرد التصديق ليس مجرد تصديقه بل هو تصديقه واتباعه وتحقيقه صلى الله عليه وسلم
1:11:47الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فمن لم يحكم الرسول في كل قضاياه لم يكن مؤمنا به صلى الله عليه وسلم الايمان الصادق بالنبي يقتضي تحكيمه وطاعته في كل ما امر به صلى الله عليه وسلم
1:12:21نعم حدثني اسحاق وحسين بن اسود قال اخبرنا عمرو بن يعني ابن محمد قال حدثنا اسرائيل عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قال لا تقولوا يا محمد ولكن قولوا يا رسول الله
1:12:39لابائنا انت يا رسول الله حدث اسحاق وحسين قال اخبرنا عمرو عن اسباط عن السدي قد يعلم الله الذين يتسللون يتسللون منكم لوذا قال يلوذ بالشيء يستتر به من النبي صلى الله عليه وسلم. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان ان تصيبهم فتنة الشرك او يصيبهم عذاب اليم
1:13:01قال القتل بالسيف من النبي صلى الله عليه وسلم حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال
1:13:15لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضيها الله على لسانه وفي قوله ولا تجعلوا له لقول كجهر بعضكم لبعض. لا تنادوا نداء لا تقولوا يا محمد ولكن قولوا قول الذين يا رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى قال اخلص
1:13:33حدث اسحاق قال اخبرنا روحا قال حدثنا شبل عن ابن عن ابن ابي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد كدعاء بعضكم بعضا قال امروا ان يدعوه يا رسول الله في لين وتواضع ولا يقول يا محمد في تجهم. حدثنا محمد بن عبدة قال حدثنا ابو وهب محمد بن مزاحم قال
1:13:53حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل ابن حيان في قوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يعني بذلك في شأن القتال وما يكون من شرائع دينهم
1:14:03نقول لا تقضوا في ذلك شيئا الا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تقطعوا دونه امرا قوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوتكم النبي لا تجروا له بالقول نزلت في ثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري كان اذا جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته اذا تكلم فلما نزلت هذه
1:14:23الاية انطلق مهموما حزينا فمكث في بيته اياما مخافة ان يكون قد حبط عمله. وكان سعد بن عبادة الانصاري جاره فانطلق سعد حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره ان ثابتا يقول انه قد حبط عمله وهو في النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فاخبر ثابت ابن قيس
1:14:43ثابتة ابن قيس ان انك لم تكن انك لم تعنى بهذه الاية ولست من اهل النار. بل انت من بل انت من اهل الجنة ففرح ثابت بذلك ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فلما ابصره النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا برجل يزعم انهم من اهل النار من اهل النار بل غير
1:15:04من اهل النار وانت من اهل الجنة فكان بعد ذلك اذا جلس للنبي صلى الله عليه وسلم خفض صوته حتى ما يكاد يسمع حتى ما يكاد يسمع الذي يليه يسمع الذي الذي يليه
1:15:20فنزلت فيه ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين يمتحن الله قلوبهم للتقوى يقول اخلص الله قلوبهم للتقوى. لهم مغفرة واجر عظيم. مغفرة لذنوبهم واجر عظيم. الجنة ثواب اعمالهم
1:15:37قال ثابت ما يسرني اني لم اجهر بصوتي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ امتحن الله قلبي للتقوى فقيل هو معدود ممن نعم نعم اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل
1:16:12لدي وقت فراغ كثير اولا استغله فيما ينفعني وكله في الذهاب والمجيء فقط جزء يسير جدا احفظ فيه صفحة من القرآن فما نصيحتكم للكثير الذين هم على شاكلة والذين ضيعوا الاوقات فيما لا نفع فيه
1:16:44نسأل الله ان يبصر يبصرنا واياهم بما ينفعنا وان يعيننا على الاستقامة لا شك ان الوقت هو هو وعاء الاعمال فالليالي والايام هي عمر الانسان وسيسأل الانسان ونسأل الله العفو والعافية. يسأل الانسان عن عمره عن عمره فيما افناه
1:17:21الامور ثلاثة. اما ان يقضي الانسان وقته في امور نافعة له في دينه او دنياه. ما ينفعه في الدنيا ما دام يعينه على دينه فانه خير والثاني ما لا خير فيه او هو شر
1:17:46فهذا خسار خسارة يخسرها الانسان من من حياته والثالث لا هذا ولا ذاك وهو كذلك فعلينا ان نستعمل اوقاتنا فيما يقربنا الى الله من صلاة وتلاوة وذكر وغير ذلك من افعال الخير الامير الامير بالمعروف والناهي عن المنكر
1:18:18تعلم وتعليم المهم علينا ان نتواصى بحفظ الاوقات بحفظ الوقت والحذر من من اضاعة الاوقات بما حرم الله او في الفضول الفضول التي لا لا فائدة فيها ولا خير فيها
1:18:45نسأل الله ان يعيننا واياكم على ذكره وشكري وحسن عبادتي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اليسرى تقبيل الحجر في غير الطواف الذي ورد هو في الطواف خاصة ورد ان الرسول لما فرغ من طواف القدوم وركع الركعتين رجع واستلم الحجر
1:19:18في هذا الموضع نعم نقول سنة طواف القدوم ثم صلى الركعتين قبل السعي يمر على الحجر ويستلم اذا تيسر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا استغفر المسلم لاخيه المسلم فان الله يغفر له
1:19:43يمكن الاستغفار دعاء والدعاء ترجى اجابته من الله. وقال ربكم ادعوني استجب لكم فاذا استغفر المسلم لاخيه فيرجى ان الله يغفر له بدعاء اخيه يغفر له بدعاء اخيه ويقول احسن الله اليك وهل المغفرة
1:20:12تشمل الصغائر والكبائر معا لا الصغائر الكبائر لا تغفر الا بالتوبة بالتوبة النصوح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عائلة مصابة بسحر من سنتين. واحضروا معالجين يعالجون بالقرآن
1:20:45ولكن ما زال السحر حتى صاروا مرظى قل لهم فهل يجوز الذهاب الى احد المعالجين بفك السحر بالسحر في هذا خلاف بين اهل العلم والذي انصح به الا يفعله نلجأ الى ربهم بالدعاء
1:21:15يجب عليهم ان يلجأوا الى الله ويدعوه بضرورة وبحرقة وبتضرع الله تعالى اما يجيب المضطر اذا دعاه لا ينبغي ان يدعو دعاء المضطر دعاء ظرورة وان يستغيثوا بالله ان يستغيثوا بالله
1:21:41ان ينصرهم على ذلك على من ظلمهم وان يكشف ضرهم كما دعا ايوب عليه السلام وان يبعد اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين يدعو ان يقول ربنا مسنا الضر وانت ارحم الراحمين. نعم
1:22:01احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة ارادت ان تخرج زكاة مالها فوضعتها في مظاريف عديدة وبدأت تخرج منها وفي مرة وضعت عددا من المظاريف لا تدري كم هي في حقيبتها
1:22:26وذهبت الى السوق وتركت حقيبتها مفتوحة فجاء لصرق المظاريف ما الحكم في زكاتها الزكاة المبلغ الذي سرق لا يجزئ عنها زكاة الثانية بالمبالغة يعني اذا كانت المظاريف المسروقة يعني فيها مثلا خمسة الاف عليها ان تخرج خمسة الاف زكاة
1:23:07نعم احسن الله اليك يذكر ان المبلغ ما ما تدري كم تقدره تقدره يعني يغلب على ظلمها انها كذا وكذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:41ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة الحديث اه فهل يؤخذ من هذا الحديث الدنو لله عز وجل. نعم كما يليق بجلاله. نعم. الله يدنو
1:24:04ممن شاء كيف شاء ينزل الى السماء الدنيا صريح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مجلسه الحديث
1:24:28هل للعبد نفس الاجر ما دام في المسجد وان قام من مجلسه ان شاء الله احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك حكمة تكرار بعض الادعية مرتين او ثلاث مرات
1:25:00وبعض الادعية مرة واحدة يمكن يدل هذا على فضل هذا الدعاء الذي ورد فيه التكرار يدل على فضله وايضا شأنه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وجدت مبلغا من المال وانا صغير في السوق
1:25:36واخذته ولا اعلم الان كم المبلغ فما الحكم فيه تحرى وتصدق بمقداره لا بد انه ان في بالك انه قريب من هذا من كذا او قريب من كذا فالحمد لله
1:26:04تصدق بهذا المبلغ ويكون على كفارة نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل مؤسسة اقراض اقدم قروض حسنة بدون فوائد لتطوير او انشاء مشروع يدر بالدخل على صاحبه وهذه المؤسسة تطلب دفع رسوم القرض
1:26:35اه تدفع لمرة واحدة والمبلغ يدفع بشكل مستقل وبوصل خاص ويقدر بما نسبته اربعة بالمئة من قيمة القرض لتغطية رواتب الموظفين وباقي النفقات الادارية المترتبة عليها بغض النظر عن فترة السداد سواء كانت سنة او ثلاث
1:27:05سنوات فما حكم ذلك في شبهة الربا يعني هذه لانهم هذي زيادة زيادة على قيمة القرض يزعمون انها خدمات ففيها ريبة وفيها شبهة يكون قرضهم قرضا حسنا لو كان قرضا حسنا لابغضوه مجانا ولم يأخذوا شيئا
1:27:40يعني من اسس مؤسسة خيرية هل ينفق عليها من ما له الاخر لا ينفق عليها من ممن يحسن اليهم عليه ان يحسن ان يكون احسانه متجردا عن عن الفوائد احسن الله اليكم
1:28:17يقول السائل هل اذا غسلت الام عورة طفلها وهي على طهارة تنتقض طهارتها؟ لا لان الطفل ليس لعورته حرمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز مصحف وقراءة القرآن عن روح المتوفى
1:29:06اهداء ثواب التلاوة هذا فيه خلاف والذي يظهر لي انه لا يشرع اهداء ثواب التلاوة الصلاة التلاوة مثل الصلاة كما لا تصلي وتهدي الثواب كذلك التلاوة تلاوة القرآن والله اعلم. نعم
1:29:32احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد حديث صحيح من قراءة سورة الواقعة كل ليلة نواجه تفسير ابن كثير لعلك تجد فيها ما مطلوبك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يكون واجبا
1:30:17للولد الذي عمره ثلاثة عشر عاما من يصلي الفجر مع الجماعة نعم يجب ان ان يأمره واعيده بالصلاة مع الجماعة يجب على الوالد ان يأمره بالصلاة مع الجماعة حتى يكون مستعدا لذلك اذا بلغ
1:30:48احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم صلاة الحائض على الميت لا تصح منها صلاة لا الا فريضة ولا نافلة ولا الصلاة على الميت يا اخي تدعو له تدعو للميت
1:31:17تدعو للميت وهي في دارها الحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اشراك عدة اشخاص في ثواب العمرة بمعنى ان تكون العمرة عن عدد من الاموات لأ
1:31:44العمرة عن واحد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو حكم لبس مشبك الشعر للرجال بنية شد الشعر وليس بنية التشبه بالنساء اذا كان العرف من هذا السبق من عادة النساء فلا فلا ينبغي للرجل ان يفعلها
1:32:29فهو متشبه بالنساء قصد او لم يقصد المشابهة حاصلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل توفي انسان وكان يختم القرآن كل عشرة ايام من المصحف هل يشرع لاولاده ان يكملوا الختمة
1:32:56التي لم يكملها لا لو مات ولم يصلي بقية صلوات هذا اليوم هل له من ان يصلوا عنه بقية صلاة اليوم لأ انت يا عمر انتهى عمله. اذا مات ابن ادم انقطع عمله
1:33:21ولد صالح يدعون له المشروع في حقهم ان يدعوا له بس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الله سينتقم منهم للذين يظلمون الناس يعتبر من التألي على الله؟ لا
1:33:44اخبار عن حكمة الله وسنته. فان سنته ان ينتقم وينصر المظلوم ان ينتقم للمظلوم من الظالم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم محبة الكافر لدنياه لا لدينه اذا كنت تحبه انه يحسن اليك يعطيك او ينفعك في امر من الامور فهذه محبة طبيعية لا
1:34:31عليك ان تبغضه في الله وتكرهه وخبثه ولا يطغى حبك الطبيعي على حبك على بغضك له لا يطغى حبك الطبيعي من اجل منفعة تحصل لك منه على الذي يجب عليك
1:34:59وعداوة لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما يقوله البعض من ان الكفار اخوان في الانسانية لا ليسوا ليسوا اخواننا مطلقا هذا من من اساليب التلبيس من طرق التلبيس على الناس
1:35:42اذا قال الواحد هؤلاء اخواننا ثم يقول انا انا اعني في الانسانية الانسان منه افيجوز ان تقول ان ابا جهل اخونا في الانسانية هذا تلبيس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك محل
1:36:24لبيع اجهزة منزلية يبيع السلعة نقدا بثمن واما بالتقسيط بثمن زائد فهل تجوز هذه المعاملة ام تعد ربا لا يشتري باي امرين لا يزال الامر متردد اذا اشترى اما ان يجتنب بالاجل ولا بالكاس بالنقد
1:36:55لا يشتري شراء مترددا يقول خذ هذه الساعة اما كذا واما كذا لا احسم احسم الامر احسم الخيار احد الخيارين في في موقف واحد يعني لا تأخذ السلعة وتأخذ والموضوع متردد
1:37:20يعني لم يستقر العقد على شيء كان يبيع بالنقد وبالعاجل فاشتري اما بالنقد واما بالاجر نعم