درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 22-2-1443 هـ
0:00والله اخرجكم من بطون امهاتكم الى اخره اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم الم يروا الى الطير مسخرات آآ في جو السماء ما يمسكهن الا الله
0:41والله جعل لكم من بيوت اوتيكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا. وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين
1:21والله جعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسا كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم كذلك يتم ونعمته عليكم لعلكم تسلمون. فان تولوا فانما
2:01البلاغ المبين. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه واكثرهم الكافرون. جزاك الله خير لا اله الا الله وهكذا في هذه الايات يعدد سبحانه وتعالى نعمه على عباده نعما جعلها في خيانهم
2:34وفي ابدانهم وفي نفوسهم ونعم ما بين ايديهم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا يخرج الطفل خاليا عن اي علم لكن الله زوده باسباب لاسباب العلم السمع والبصر والفوائد
3:03هذه ابواب لتحصيل الطفل يولد هكذا خلوا ولكنه مع مرور الايام تتولد عنده المعلومات بواسطة السمع والبصر وما ركب فيه من بذرة العقل واصل العقل فهو يحفظ الكلام من السماع
3:33يعني ولهذا يعني من المعروف ان من يولد اصم او يحدث له الصنم لا يتكلم يبقى ابكم لانه لا لا يسمع الكلمات حتى يحفظها. اما اذا كان سويا ويسمع فانه يحفظ الكلمة شيئا فشيئا
3:57ثم يتكلم بها سبحان الله العظيم اذا السمع والبصر والفؤاد وهو القوة المدركة هذه طرق لتحصيل لتحصيل الانسان العلمي وهذه وهذه القوى تقوى شيئا فشيئا ولا سيما العقل العقل يبدأ الطفل عنده اشعار وينظر وهكذا ويتأثر بما يرى
4:31فرحا او حزنا وهذا من من الادراك الذي حصل له في عقده وكل ما تقدمت به الايام تقوى هذه الجوارح يقوى السمع ويقوى بصره. وكذلك عقله يقوى حتى يصل الى سن
4:57يعرف عند اهل العلم سن التمييز من عنده ادراك يميز به بين الاشياء المختلفة البعيدة سن التمييز ولا يزال تنمو هذه الرقوة وتقوى مدارك الانسان تقوى مداركه حتى بعلوم كثيرة
5:25عندما يبلغ او يقارب سن البلوغ واذا بلغ وكذلك فيما بعد حتى يبلغ الاربعين وهو وهو ينمو تنمو قواه وينمو عقله وتنمو معلوماته ولكن بعد الاربعين اما ان يبقى يعني
5:54بين بين واما ان يزداد بعض العلوم واما ان ينقص اجره سبحان الله العظيم يقول تعالى لعلكم تشكرون يعني اعطاكم هذه النعم جعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. اي من اجل ان تشكروه
6:30اذا على الانسان ان يشكر الله على ما ركب فيه. وجعل في قيامه من السمع والبصر انظر حال الاصم ما حاله لا يدري عما حوله من الاصوات وكذلك الاعمى واسوأ من ذلك من فقد
6:51الادراك والعقل فهذا يكون غاية في النقص غاية في النقص يكون حاله اسوأ من حال البهيمة لا اله الا الله ثم قال تعالى يذكر باية من اياته الا وهي الطير الذي يسبح في الهواء
7:19الجو الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله من الذي ينفق الطير في الهواء الطيور الصغيرة والطيور الكبيرة ثقيلة وهي تسبح تسبح فيها في الجو في الجو والسماء
7:43اية من ايات الله الم يروا الى الطير المسخرات ما يمسكهن عند الله. ان في ذلك لايات قف عند هذه الكلمة ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون ثم يرجع الكلام الى ايات ارضية
8:07والله جعل لكم من بيوتكم سكنا البيوت التي يبنيها الناس من الحجارة من الاخشاب او من كذا او من الطين جعلكم من بيوتكم سكنا جعلكم من بيوتكم سكن تسكنون فيها
8:25يستريحون وجعل لكم الجنود الانعام بيوتا ايضا من جنود الانعام تتخذ البيوت تتخذ الخيام من جنود الالعاب وجعل لكم برود الانعام بيوتا تستخفون بيوت خفيفة استخفونا يوم ضعنكم ويوم تنقلكم ورحيلكم ويوم اقامتكم
9:09كالبيوت المصممة من الحجارة والطين هذه بيوت ثقيلة لا لا تتنقل ولا تتحرك اما البيوت من الجلود وما اشبه ومنها بيوت الشعر في بيوت شعر بيوت من الجنود ويوم اقامتكم
9:37ثم قال تعالى ومن اصوافها اي اصواف الانعام وقد ذكر الله ان انام في اول السورة. والان يذكر جوانب من من النعم التي جعلها الله فيها ومن اصوافها واباريها واثارها
9:57قال اهل العلم واهل اللغة الاصواف ما على دخول الغنم اشعار ما على ما على دخول المعز والاوبار ما على دخول الابل ومن اصوافها واوبارها الابل واشعلها اثاثا ومتاعا تتخذون من هذه الشعور
10:24من الاصواف والاشعار والاوبار تتخذون منها الاثاث منها الفرش البيوت تتخذ منها اوعية يخزن فيها الحاجزات من الملابس وغيرها ونحوها اثاثا ومتاع ثم ايضا نوع اخر من النعم لا اله الا الله
11:07والله جعل لكم مما خلق ظلالا ومن الجبال اكنانا الانسان في هذه الارض يحتاج الى الظل الذي يعطيه الشمس والله تعالى جعل للناس اسباب شمس اشعة الشمس عنهم يتأذون بحرها
11:36من الاشجار ومن الامتعة ومن البيوت جعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا الجبال فيها مغارات والجبن نفسه في هو من يستظل به الناس من الاشجار والجبال والبيوت
12:10وجعل لكم سرابيب ملابس يعطيكم الحر الملابس التي تنسج القطن او من الكتان او من الصوف وتقضي ايضا من البرد كما كما تقدم في هذه السورة فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
12:45وسرابيل تقيك بأسكم المفسرون المراد الدروع التي تنسج من الحديد المقاتل ضربات والرماح كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون تستسلم وتؤمن بالله وتستسلم لامره وتطيعه وتطيع رسوله قال الله فان تولوا يعني ولم يشكروا نعم الله ولم يستجيبوا ولن يسلموا. فانما عليك البلاغ
13:32ثم قال تعالى يعرفون نعمة الله الكفار يعرفون ان الله هو الذي خلقهم وانعم علي بهذه النعم ومع ذلك يكفرون بنعم الله ينكرون ويجحدون بفعلهم واكثرهم الكافرون الكافرون بالله والكافرون بنعمه
14:12نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الامام الراوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم قرأ الكسائي بطون
14:45امهاتكم بكسر الهمزة. امهاتكم يقول بكسر الهمزة نعم فقر حمزة بكسر الميم والهمزة اني هاتهم نعم وقرأ الباطل والباقون بضم الهمزة وفتح الميم امهات امة امهاتنا لا تعلمون شيئا والباقون بضم الهمزة وفتح الميم. نعم
15:31لا تعلمون شيئا الكلام ثم ابتدأ فقال جل ذكره وجعل لكم السماء والابصار والافئدة لان الله تعالى جعل هذه الاشياء لهم قبل الخروج من بطون الامهات وانما اعطاهم العلم بعد الخروج
15:58لعلكم تشكرون نعمة الله الم يروا قرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء والباقون بالياء لقوله ويعبدون الى الطير مسخرات مدللات في جو السماء وهو الهواء بين السماء والارض عن كعب الاحباط ان الطير ترتفع اثني عشر ميلا
16:30ولا يرتفع فوق هذا وفوق الجو السك وفوق السكاك السماء فوق الجو اه السكاك وفوق وفوق ما عرفته نعم كاف الف كاف. نعم وفوق الجواك مم وفوق السكاك سماء ما يمسكهن في الهوى الا الله. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون
17:18والله جعل لكم من بيوتكم التي هي من الحجر والمدر اي مسكنا تسكنونه وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا. يعني الخيام والفساطيط من الامطار والادم اي يخف عليكم هذا الدعاء
17:50السلام عليكم. رحلتكم في سفركم رحلتكم في سفركم. نعم ابن عامر اعاهد الكوفة ساكنة العين ايش قرأ ابن عامر. نعم. واهل الكوفة ساكنة العين نعم يوم نعم ضعنا. نعم والاخرون بفتحها. وهو اجزل اللغتين. ايش؟ والاخرون بفتحها
19:17نعم وهو اجزل اللغتين. نعم. ويوم اقامتكم في بلدكم. لا تثقلوا عليكم الحالين ومن اصوافها واوبارها واشعارها. يعني اصواف الضأن واوبار الابل الماعز والكنايات راجعة الى الانعام اثاثا قال ابن عباس مالا
19:52قال مجاهد متاعا. قال القتيبي الاثاث المال اجمع اجمع من الابل والغنم والعبيد والمتاع وقال غيره هو متاع البيت من الفرش والاكسية ومتى عن بلاغا ينتفعون بها الى حين يعني الموت
20:17وقيل الى حين تبلى والله جعل لكم مما خلق ظلالا تستظلون بها من شدة الحر وهي ظلال والاشجار وجعل لكم من الجبال اكنانا. يعني الاسراب والغيران. واحدها وجعل لكم سرابيلا. واحد واقفين
20:45واحدها جعلكم سرابينا قمص من الكتاب والقز والقطن والصوف تمنعكم الحر. قال اهل المعاني اراد الحر والبرد فاكتفى بذكر احدهما. بدلالة الكلام عليه وسرابي لتقيكم بأسكم. يعني الدروع والبأس والحرب يعني تقيك في بأسكم
21:17السلاح ان يصيبكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. تخلصون له الطاعة قال عطاء للخرساني انما انزل القرآن على قدر معرفتهم. فقال انزل ما انزل القرآن. على قدر معرفتهم فقال وجعل لكم من الجبال اكنانا. وما جعل لهم من السهول اكثر واعظم. ولكنهم
21:52كانوا هذا جبال كما قال ومن اصوافها واوبارها واشعارها لانهم كانوا اصحاب وبر وكما قال وينزل من السماء من جبال فيها من برد وما انزل من الثلج اكثر ولكنهم كانوا لا يعرفون الثلج
22:17وقال تقيكم الحرب وما تقي من البرد اكثر. ولكنهم كانوا اصحاب حر فان تولعوا فان عرضوا فلا يلحقوا فان اعرضوا الا يلحقك في ذلك ولا يلحقها. هم. فلا يلحق في ذلك
22:43ولا سمة تقصير انما عليك بلاغ مبين يعرفون نعمة الله. قال السدي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم ينكرونها يكذبون به قال قوم وقال قوم هي الاسلام وقال مجاهد وقتادة
23:17يعني ما اعود لهم من النعم في هذه السورة يقرون انها من الله. ثم اذا قيل لهم تصدقوا وامتثلوا امر الله فيها. ينكرون فيقولون هنا ورثناها من ابائنا. وقال الكلبي هو انه لما ذكر لهم
23:40هذه النعم؟ قالوا نعم هذه كلها من الله. ولكنها بشفاعة الهتنا قال عوف بن عبدالله هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا ولولا فلان لما كان كذا اكثرهم الكافرون الجاحدون انتهى
24:04الله اكبر نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا واذكر يا محمد لقومك في هذا القرآن قصة ابراهيم عليه السلام. انه كان عظيم الصدق. ومن ارفع انبياء الله تعالى منزله
24:39اذ قال لابيه يا ابتي ما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا اذ قال لابيه ازر يا ابتي لاي شيء تعبد من الاصنام ما لا يسمع ولا يبصر ولا يدفع عنك شيئا من دون الله
24:59يا ابتي اني اني قد جاني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابتي اني قد ان الله قد اعطاني من العلم ما لم يعطك تقبل مني واتبعني الى ما ادعوك اليه
25:17ارشدك الى الطريق السوي الذي لا تضل فيه يا ابتي لا تعبدي الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي لا تطع الشيطان فتعبد فتعبد هذه الاصنام ان الشيطان كان للرحمن مخالفا مستكبرا عن طاعة الله
25:40يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا يا ابتي اني اخاف ان تموت على كفرك فيمسك فيمسك عذاب من الرحمن ستكون للشيطان قرينا في النار
26:00قال راغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنتهي لارجمنك واهجرني من يا قال ابو إبراهيم لابنه امعرظ انت من امعرظ انت من عن عبادة الهتي يا ابراهيم فان لم تنتهي عن سبها لاقتلنك رميا بالحجارة
26:21واذهب عني فلا تلقني ولا تكلمني زمانا طويلا من الدهر قال سلامنا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا قال ابراهيم لابيه سلام عليك مني فلا ينالك مني ما تكره
26:41وسوف ادعو لك بالهداية والمغفرة ان ربي كان رحيما رؤوفا بحالي يجيبني اذا دعوته واعتزلكم وما تدعون من دون الله. وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا افارقكم والهتكم التي تعبدونها من دون الله. وادعو ربي مخلصا عسى ان لا اشقى بدعاء ربي
27:12فلا يعطيني ما اسأله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا فلما فارقهم والهتهم رزقناهم من الولد اسحاق ويعقوب ابن اسحاق وجعلناهما نبيين
27:33ووهبنا لهم من رحمتنا واجعلنا لهم لسان صدق عليا ووهبنا لهم جميعا من رحمتنا فضلا لا فضلا لا يحصى. وجعلنا لهم ذكرا حسنا وثناء جميلا باقيا في الناس انت انت
28:00إبراهيم عليه السلام ذكر الله قصته في مواضع مختصرة ومطولة ومفصلة تدى له بقومه والجداله لابيه وما كان جوابهم لو كان الجواب في قومه الا ان قال اقتلوه او حركوه
28:29قالوا ابنونه بنيانا فالقوه في الجحيم. وهذا ابوه يقول اراغب انت عن ان يأتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجلنك واهجر فجاهد في الله مصابرة مصابرة ولما ليس من حادث
28:55هاجر عن وطنه العراق البلاد المباركة جينا هو الوطن الى الارض التي باركنا فيها للعالمين ولما اعتزل القوم عوضه الله بان وهب له ومن بعد ومن بعد اسحاق يعقوب اسماعيل عليهما السلام جميعا
29:29وكل الانبياء ولكن الله فضل بعض الانبياء على بعض. فابراهيم عليه السلام فضله الله على غيره بالخلة وهي اعلى درجات المحبة. فهو خليل الله. واتخذ الله ابراهيم خليلا وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكرمه الله بالخلة
30:03واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والله يذكر قصة ابراهيم منوها بشأنه ومعليا لقدره. وداعيا الى القدوة به والى اتباعه حتى ان الله قال لمحمد ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا
30:43بل ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين وفي هذه السورة اختصر السياق على حواره لابيه فتودد اليه يا ابتي يا ابتي يا ابتي هل القمة التودد وتلطف وهكذا ينبغي في الدعوة
31:15يدعو ان مع من يدعوه قصة الانبياء عبرة فقد كان في قصصهم وقد كان في قصص عبرة يا عمي محمد يا عمار بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
32:31سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بالرد على من ادعى مجاز في صفة الوجه قال رحمه الله الوجه العشرون انه سبحانه اخبر عن الجهات التي تستقبلها الامم منكرا منكرة منكرة مطلقة
32:52غير مضافة اليه وان المستقبل لها هو موليها وجهه لا ان الله شرعها له وامره بها ثم امر اهل قبلته بالمبادرة والمسابقة الى والمسابقة الى الخير الذي ادخره لهم وخصهم به
33:13ومن جملته هذه القبلة التي خصها التي خصهم دون سائر الامم وقال تعالى ولكل وجهة هو موليها استبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير
33:30وتأمل هذا السياق في ذكر الوجهات المختلفة التي توليها الامم وجوههم ونزل عليه قوله ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم وانظر هل يلائم السياق السياق والمعنى المعنى ويطابقه؟ ام هما سياقان دل كل منهما على معنى غير المعنى الاخر
33:55الالفاظ غير الالفاظ والمعنى غير المعنى الوجه الحادي والعشرون انه لو كان المراد بوجه الله قبلة الله لكان قد اضاف الى نفسه القبل كلها ومعلوم ان هذا اضافة تخصيص وتشريف الى الهيته ومحبته
34:15لا اضافة عامة الى ربوبيته ومشيئته وما هذا شأنها وما هذا شأنها لا يكون المضاف الا خاصا كبيت الله وناقة الله وروح الله كل قبلة شرعها الله فانها مضافة الى الله اضافة تشريف
34:38لو لو على هذا التقرير انها شملت القبل القبل التي شرعها الله نلقي بالتي يستقبلها الناس بارائهم نعم قال وما هذا شأنه لا يكون المضاف الا خاصا كبيت الله وناقة الله وروح الله
35:09فان البيوت والنوق والارواح كلها لله ولكن المضاف اليه بعضها قبلة الله منها هي قبلة بيته لا كل قبلة فكل فقبلة الله منها هي قبلة بيته لا كل قبلة كما ان بيتك قبلة هي قبلة بيته وقبلة بيت المقدس
35:34الى الله بعد الدرس المختصة ببيت الله الكعبة لكن كل قبلة شرعها الله فانها الذي يجب على الناس استقباله نعم احسن الله اليكم قال فقبلة الله منها هي قبلة بيته لا كل قبلة
36:09كما ان بيته هو البيت المخصوص لا كل بيت الوجه الثاني والعشرون ان يقال حمل الوجه في الاية على الجهة والقبلة اما ان يكون هو ظاهر الاية او يكون خلاف الظاهر
36:24او يكون خلاف خلاف الظاهر ويكون المراد بالوجه وجه الله حقيقة لان الوجه انما يراد به الجهة والقبلة اذا جاء مطلقا غير مضاف الى الله تعالى كما في حديث الاستسقاء فلم يقدم فلم يقدم احد من وجه من الوجوه الا اخبر بالجو بالجود
36:49او يكون او يكون ظاهر الاية الامرين كليهما. ولا تنافي بينهما بينما ولى العبد وجهه في صلاته تولية مأمورا بها وهي قبلة الله وثم وجه الله فهو مستقبل قبلته ووجهه
37:06او تكون الاية مجملة محتملة للامرين فان كان الاول هو ظاهرها لم يكن حملها عليه مجازا وكان ذلك حقيقتها ومن يقول هذا يقول وجه الله في هذه الاية قبلته وجهته
37:23وجهته التي امر باستقبالها بخلاف وجهه في قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وتلك النصوص التي ذكرناها وتلك النصوص التي ذكرناها وغاية ذلك ان يكون الوجه لفظا مشتركا قد استعمل في هذا تارة
37:42وفي هذا تارة فمن اين يلزم من ذلك ان فاين يلزم من ذلك ان يكون وجه الرب ذو الجلال والاكرام مجازا وان لا يكون له وجه حقيقة دولة تلبيس والترويج بالباطل
37:57وان كان الثاني فالامر ظاهر وان كان الثالث فلا تنافي بين الامرين اينما ولى المصلي وجهه فهي قبلة الله وهو مستقبل وجه ربه لانه واسع والعبد اذا قام الى الصلاة فانه يستقبل ربه تبارك وتعالى
38:14والله مقبل على كل مصل الى جهة من الجهات المأمور بها بوجهه كما تواترت بذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه
38:31فان الله قبل وجهه وفي لفظ فان ربه بينه وبين القبلة وقد اخبر انه حيثما توجه العبد فانه مستقبل وجه الله فانه قد دل العقل والفطرة وجميع كتب الله السماوية
38:46على ان الله تعالى عال على خلقه فوق جميع المخلوقات وهو مستو على عرشه وعرشه فوق السماوات كلها وهو سبحانه محيط بالعالم بالعالم كله اينما ولى العبد فان الله مستقبله. بل هذا شأن مخلوقه المحيط بما دونه
39:06فان كل خط يخرج من المركز الى المحيط فانه يستقبل وجه المحيط ويواجهه والمركز يستقبل وجه المحيط وان كان عالي المخلوقات المحيط يستقبل سافلها المحيط به في وجهه من جميع الجهات والجوانب فكيف بشأن من هو بكل شيء محيط
39:28وهو محيط ولا يحاط به كيف يمتنع ان يستقبل العبد وجهه تعالى حيث كان واين كان وقوله فثم وجه الله اشارة الى مكان موجود والله تعالى فوق الامكنة كلها ليس في جوفها
39:45وان كانت الاية مجملة محتملة للامرين لم يصح دعوة المجاز لم يصح دعوى المجاز فيها ولا في وجه الله حيث ورد فبطلت دعواهم ان وجه الله على المجاز لا على الحقيقة
40:00يوضحه يوضحه الوجه الثالث والعشرون انه لو اريد بالوجه في الاية الجهة والقبلة لكان وجه الكلام ان يقال فاينما تولوا فهو وجه الله لانه اذا كان المراد بالوجه الجهة فهي التي تولي نفسها
40:21وانما يقال ثم كذا اذا كان هناك امران لقوله تعالى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا النعيم والملك تم لا انه نفس الظرف والوجه لو كان المراد به الجهة نفسها
40:39لم يكن ظرفا لنفسها فان الشيء لا يكون ظرفا لنفسه فتأمله الا ترى انك اذا اشرت الى جهة الغرب الغرب او الشرق لا يصح ان تقول ثم جهة الغرب وثم جهة الشرق
40:53بل تقول هذه جهة الغرب وهذه جهة الشرق ولو قلت هناك جهة الشرق والغرب اذا كان ذكر اللفظ لغوا وذلك لان ثم اشارة الى المكان البعيد فلا يشار بها الى المكان القريب
41:12فلا يشار بها الى قريب والجهة والوجهة مما يحاذيك الى اخرها فجهة الشرق والغرب وجهة القبلة مما يتصل بك الى حيث ينتهي فكيف يقال فيها ثم اشارة الى البعيد بخلاف الاشارة الى وجه الرب
41:31تبارك وتعالى فانه يشار الى حيث يشار الى ذاته ولهذا قال غير واحد من السلف الله تحقيقا لان المراد وجهه الذي هو من صفات ذاته والاشارة اليه بانه ثم كالاشارة اليه بانه فوق السماوات
41:50وعلى العرش فوق العالم احسن الله اليكم ثم للبعيد تكون بمعنى الله سبحانه وتعالى فهناك من هنا تم مثل هناك او هنالك احسن الله اليكم الوجه الرابع والعشرون ان تفسير القرآن بعضه ببعض هو اولى التفاسير ما ما وجد الى ما وجد اليه السبيل
42:40ولهذا كان يعتمده الصحابة رضي الله عنهم والتابعون والائمة بعدهم. والله تعالى ذكر في القرآن القبلة باسم القبلة والجهة وذكر وجهه الكريم باسم الوجه المضاف اليه وتفسيره في هذه الاية بنظائره هو هو المتعين
42:59الوجه الخامس والعشرون ان الاية لو احتملت كل واحد من الامرين لكان الاولى بها ارادة وجهه الكريم ذي الجلال والاكرام لان المصلي مقصوده التوجه الى ربه وكان من المناسب ان يذكر انه الى اي الجهات صليت
43:19انت متوجه الى ربك ليس في اختلاف الجهات ما يمنع التوجه الى ربك وجاءت الاية وافية بالمقصود وقال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله واخبر ان الجميع ملكه وقد
43:36وقد خلق وقد علم بالفطرة والشرع ان الله تعالى فوق العالم محيط بالمخلوقات عار عليها بكل اعتبار فمن استقبل جهة من الشرق او الغرب او الجنوب او الشمال وبين ذلك فانه متوجه الى ربه حقيقة
43:54والله تعالى قبل وجهه الى اي جهة صلى وهو مع ذلك فوق سماواته على عرشه ولا يتوهم تنافي هذين الامرين بل اجتماعهما هو الواقع ولهذا عامة اهل ولهذا عامة اهل الاثبات
44:10جعل هذه الاية من ايات الصفات وذكرها مع نصوص الوجه مع قولهم بان الله فوق سماواته على عرشه الوجه السادس والعشرون اليكم تبقى وجه واحد احسن الله اليكم نعم. الوجه السادس والعشرون انك اذا تأملت الاحاديث الصحيحة وجدتها مفسرة للاية مشتقة منها
44:36كقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فانما يستقبل ربه وقوله فان الله يقبل عليه بوجهه ما لم يصرف وجهه عنه وقوله اذا قام احدكم من الصلاة فلا يبصن قبل وجهه
44:51وقوله فان الله بينه وبين القبلة وقوله وان الله يأمركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبد. ينصب احسن الله اليكم ان الله ينصب وجهه وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت
45:13رواه ابن حبان في صحيحه والترمذي وقال ان العبد اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم قام الى الصلاة اقبل الله عليه بوجهه فلا ينصرف عنه حتى ينصرف او يحدث حدث السوء
45:27وقال جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام العبد يصلي اقبل الله عليه بوجهه فاذا التفت اعرض الله عنه وقال يا ابن ادم انا خير مما ممن تلتفت اليه
45:41فاذا اقبل على صلاته اقبل الله عليه فاذا التفت اعرض عنه وقال ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فلا يتنخمن اتجاه الرحمن
45:54وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قام الى الصلاة فانه بين عيني الرحمن. فاذا التفت قال له ابن ادم الى من تلتفت
46:06الى خير بين عيني الرحمن الحديث كامل احسن الله اليك. ها تخريج للحديث كامل احسن الله اليكم قال تتمة الحديث فاذا التفت قال له ابن ادم الى من تلتفت الى خير مني تلتفت
46:27اخرجه البزار في مسنده اه وقد ذكره القاضي ابو يعلى في ابطال التأويلات باللفظ الاخير كما قال ابن القيم وكذا ابن الجوزي في دفع التشبيه قال البزار عقبه رواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابي هريرة موقوفا وقال له ثمي في المجمع
46:49رواه البزار وفي وفيه ابراهيم يزيد الخواري وهو ضعيف المهم كلمة عيني الرحمن لان النصوص فيها في القرآن بلفظ الافراد او بلفظ الجمع ولم يأتي التصريح بالمثنى الا في في هذا الحديث
47:14واهل السنة والجماعة على الايمان بان لله عينين فما ان له بيدين نعم انتهى احسن الله اليكم انتهى. نعم المثال السادس يتكلم عن نور السماوات جزاك الله خير نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا
47:46محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب امر الحامل والمريظ والذي يحظر القتال في امواله قال يحيى سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضائها في مالها وما يجوز لها ان الحامل
48:06المريض فاذا كان المرض الخفيف غير المخوف على صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء واذا كان المرض عليه لم يجز لصاحبه شيء الا في ثلثه قال وكذلك المرأة الحامل اول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف. لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه فبشرناها
48:31باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. وقال تبارك وتعالى حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما اثقلت دعوا الله ربهما لئن لئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. قال فالمرأة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها
48:51فاول فاول الاتمام ستة اشهر. قال الله تبارك وتعالى في كتابه. اول ايش؟ الاتمام. مم فاول الاتمام ستة اشهر. قال الله تبارك وتعالى في كتابه والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين. وقال وحمله وفصاله
49:12ثلاثون شهرا فاذا مضت بالحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في ما لها الا في الثلث قال وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال انه اذا زحف في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ما له شيئا الا في الثلث
49:31انه بمنزلة الحامل والمريض المخوف والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال باب الوصية للوارث والحيازة الله اكبر انه اذا كان في حالة المرض المخوف او الحامل في هل الثقة ثقل الحمل
49:59يكون موته متوقع الموت متوقع والمال وقد تهيأ للورثة خلايا صنف الوصية الا بالثلث بخلاف ما اذا كان الانسان في في سعة والمرأة في حال خفة الحمل فانها تتبرع بما شاءت من ما لها. نعم
50:32باب الوصية الوارث والحيازة قال يحيى سمعت مالكا يقول في هذه الاية انها منسوخة. قول الله تبارك وتعالى ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين. نسخها نزل من قسمة الفرائض في كتاب الله عز وجل. قال يحيى سمعت مالكا يقول السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها
50:56انه لا تجوز وصية لوارث الا ان اي الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت. وانه ان اجازه له بعضهم وابى بعضهم جاز له حق جاز له حق من اجاز منهم ومن ابى اخذ حقه من ذلك. قال وسمعت مالكا يقول في المريض الذي
51:16يوصي فيستأذن ورثته في وصيته وهو مريظ. ليس له من ما له الا ثلثه. فيأذنون له ان يوصي لبعظ ورثته اكثر من ثلثه انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك. ولو جاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك. فاذا هلك الموصي اخذوا
51:36لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما اذن له به في ما له قال فاما ان يستأذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فيأذنون له فان ذلك لا يلزمهم ولورثته ان يرد
51:53ذلك ان شاء وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ما له يصنع فيه ما يشاء. ان شاء ان يخرج من جميعه خرج فيتصدق به او يعطيه من شاء. وانما يكون استئذانه ورثته جائزا على الورثة اذا اذا اذنوا له حين
52:13يحجب عنه ماله ولا يجوز له شيء الا في ثلثه. وحين هم احق بثلثي ماله منه. فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به. فان سأل بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة فيفعل. ثم لا يقضي فيه الهالك شيئا
52:33فانه رد على من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف. وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جائز اذا سماه الميت له. قال وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعضه
52:53لقي بعض فهو رد على الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه قال وسمعت مالكا يقول فيمن اوصى بوصية فذكر انه قد كان اعطى بعض ورثته شيئا لم يقبضه فابى الورثة ان يجيزوا ذلك
53:10فان ذلك يرجع الى الورثة. فان ذلك يرجع الى الورثة ميراثا على كتاب الله. لان الميت لم يرد ان يقع شيء من ذلك في ثلثه ولا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشيء من ذلك
53:27باب ما جاء في المؤنث من الرجال ومن احق بالولد. اي نعم. احسن الله اليك الله المستعان نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
53:57قال شيخ الاسلام فقد دين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر اذا تعقب الاستثناء جملا كقوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فجودهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا
54:20واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه رجع الاستثناء الى جميعها وهو قول اصحاب الشافعي
54:40وقال الحنفية يرجع الى اقرب المذكورين بامور ثلاثة احدها ان العموم يثبت في كل سورة بيقين وعود الاستثناء الى جميعها مشكوك فيه فلا نزيل اي العموم المتيقن بالشك الثانية ان الاستثناء انما وجب رده الى ما قبله ضرورة
55:05ضرورة انه لا يستقل بنفسه فاذا تعلق بما يليه فقد استقل وافاد ولا حاجة الى تعلقه بما قبل ذلك فلا نعلقه به وصار كالاستثناء من الاستثناء والثالثة ان الجملة مفصول بينها وبين الاولى فاشبه ما لو
55:29وصل بينهما بكلام اخر وادلتنا ثلاثة احدها ان الشرط اذا تعقب جملا عاد الى جميعها كقوله نسائي طوادق وعبيدي احرار ان كلمت جيدا وكذلك الاستثناء فان الشرط والاستثناء شيئان في تعلقهما بما قبلهما وبغيرهما له
55:59فان الشرط والاستثناء فان الشرط والاستثناء شيئان في تعلقهما بما قبلهما شيئان او الصبيان لا شيئان انا ايه انا كنت اظنه كذا لكن رجعت له النسخ ونسخة النملة صوبها ما صوبها
56:23لانه الشرطة وتصحيب قلب السيئات فان الشرط والاستثناء آآ سيان في تعلقهما بما قبلهما وبغيرهما له. ولهذا يسمى التعليق بشرط ولهذا يسمى التعليق بشرط مشيئة الله استثناء ما ثبت لاحدهما ثبت في الاخر
57:12فان قيل الفرق بينهما ان الشرط رتبته نعم التقديم بخلاف الاستثناء قلنا اذا تأخر الشوط فلا فرق بينهما ثم ان كان متقدما قديمة لا يتعلق بالجملة الاولى دون ما بعدها
57:30اذا تعلق بجميع الجمل تقدم او تأخر فكذلك الاستثناء فانه مساو في حال تأخره الثاني اتفاق اهل اللغة على ان تكرار عقب كل جملة ولو لم يعد استثناء الى جميع الى الجميع لم يقبح ذلك بل كان متعينا لازما فيما يريد فيه الاستثناء
57:59من جميع الجمل الثالث ان العطف بالواو يوجب نوعا من الاتحاد بين المعطوف والمعطوف عليه فتصير الجمل كالجملة الواحدة سيصير كانه قال اضرب الجماعة الذين هم وسراق الا من تاب ولا فرق بين هذا وبين قوله
58:21من قتل وسرق الا من تاب وقولهم ان التعميم مستيقن ممنوع فان العموم والاطلاق لا يثبت قبل تمام الكلام وما تم حتى اردف باستثناء يرجع اليه ثم تبطل بالشرط والصفة وقد سلم اكثرهم عموم ذلك
58:47فلما ذكر الله تعالى خصال كفارة اليمين الثلاث ولما ذكر الله تعالى خصال كفارة اليمين الثلاثة ثم قال فمن لم يجد رجع ذلك الى جميعها وقولهم ان الاستثناء انما تعلق بما قبله ظرورة ممنوع
59:07بل انما رجع الى ما قبله لصلاحيته لذلك ثم يبطل ايضا بالشرط والصفة اما الاستثناء من الاستثناء فلم فلم يمكن عوده الى الاول الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي
59:25فتعذر النفس من النفي وهذا فتعذر النفي من النفي وهكذا كل ما فيه قرينة تصرفه عن الرجوع لا يرجع الى الاول كقوله تعالى مؤمنة ودية مسلمة الى اهله لا يصد
59:45لا يعود الى التحرير لان صدقتهم انما لا يعودون. نعم. لا يعودون الى التحرير. نعم. لا يعودوا الى التحرير لان صدقتهم انما تكون بما بما لهم. فالعتق ليس حقا لهم
1:00:06فصل في الشرق الى هنا للشيخ الشنقيطي له كلام حسن في هذا واظنه يرجح ان انه يختلف باختلاف القرائن في الادلة. لان عود الاستثناء الى اخر مذكور ولا يتعين ان يعود الى الجميع ولا
1:00:30الاول كلام حسن لعلك تقوى ها اختصر رحمه الله لعلهم لعله خلاصة قال خلاصة ما ذكره في هذا المبحث ان الاستثناء اذا ورد بعد جمل متعاطفة رجع لجامعها خلافا لابي حنيفة
1:01:02القائد برجوعه للاخير فقط وبني على هذا الاصل وبنى على هذا الاصل عدم قبول شهادة القاذف ولو تاب واصلح لان الاستثناء في قوله تعالى الا الذين تابوا لا يرجع عنده الا للاخير
1:01:20وهي واولئك هم الفاسقون واستدل المؤلف واستدل المؤلف لرجوع الاستثناء للكل بثلاثة امور الاول قياسه على الشرق وقد قدمنا ان الشرط يرجع لكل المتعاطفات قبله الثاني اتفاق اهل اللغة على ان تكرار الاستثناء عقب كل جملة. اتفاق اهل اللغة نعم. ايه. على ان تكرار
1:01:48عقب كل جملة عي ولكنة فيما يراد فيه الاستثناء من الجميع الثالثة ان العطف بالواو يوجب نوعا من الاتحاد بين المعطوف والمعطوف عليه ثم قال احسن الله اليكم وظاهر كلام المؤلف الفرق بين الواو وغيرها
1:02:11وذكر غير واحد ان الفاء ثم كذلك لان الكل يدل على الاتفاق في ثم انما التفاوت في الترتيب والتراخي ومطلق التشريك وهو الظاهر. اما نحو بل ولكن ولا فظاهر وظاهر انها ليست كذلك لانها
1:02:31لاحد الشيئين بعينه وهل يمكن رجوعه فيهما للكل هو محل تردد للاصوليين واما او وام واما انها لاحدهما لا بعينه فلا يتأتى دخول المتعاطفين بها في محل النزاع ما اعنيه
1:02:57في الاضواء الله المستعان تكلم كلامي حسن وحاصده انه يختلف لا لا يقال انه يعود للاستثناء الى جميع المتعاطفات ولا يقارنه الى الاخير دائما. من يقترب بحسب القرائن وبحسب الادلة
1:03:42من الامثلة التي قوله تعالى ودوا لو تكفرون كما تراه وتكونون سواء. فلا تتخذوا منهم اولياء حتى في سبيل الله ان تولوا فخذوهم واقتلوهم الا قوله الا الذين يصلون الى قوم
1:04:04يقول انه لا يعود الى قوله في هذا التغيير منهم وليا ولا نصيرا نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل في طريق ثم اه احدنا ذهب الى الخلاء ولم يتوضأ بعد ولم يتوضأ
1:04:44بعد ذلك ادركتهم الصلاة ودخل الصلاة هو دخل الصلاة مع الامام فقام الذي لم يزل على طهارته بضرب يد صاحبه صاحبه المقام الذي لم يزل على طهارته ضرب يد صاحبه اثناء الصلاة
1:05:10والاشارة واشارة له ان يتوضأ من باب تذكيره بالوضوء لانه يعلم انه ليس على طهارة فهل فعله صحيح صحيح لا بأس اذا استطاع ان ان يذكره بانه لم لم يتوضأ
1:05:37نعم احسن الله اليكم التمييز بين الفجر الصادق والكاذب كيف يكون التمييز ان الفجر الصادق يكون معترظا في الافق يمين واجتماعي واذا بدأ فانه لا لا ينقص بل يزيد كل ما مضى من الزمن
1:06:22اما الكلب فانه عمودي. فما زال في الحديث العمود الفوق تحت ويعقبه ظلام. يعني يبدو الفجر خالد وقتا ثم يزول ويعقوب وهو ظلام في الافق وحكمهما مختلف كما في الحديث
1:06:51القعدة بيحلوا فيه الطعام يحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة والصادق يحرم فيه او على الصائم وتحل في الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينطبق الجمع الصوري المغرب والعشاء. ايش
1:07:23هل ينطبق الجمع الصوري المغرب والعشاء ممكن من اخر المغرب الى قبيل مغرب الشفق ثم صلى المغرب ثم غاب الشفق فصلى العشاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يحتاج البعض وهو بعيد عن بيته
1:07:57الى دورة المياه فيذهب الى مطعم او نحوه يقضي حاجته في دوراتهم بدون استئذان منهم في ذلك من حرج اذا كانوا لا يرظون لا اما اذا كان عرف انه عازي
1:08:17يعني لو كان ممنوعا انكروا ان يدلش المسألة عرفية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا تنصحون لمن ابتلي بمرض السرطان ننصحه ان يدعو ربه وان يستغفر من ذنبه وان
1:08:52يظن برده خيرا ولا ييأس ولا يقنط من رحمة الله وعليه من يحتاط لدينه يحتاط لدينه فيوصي فيما له حادث ان يوصي فيه ولا والوصية لا تقدم شيئا ولا تعقل. لا تقدم الاجر ولا تؤخره
1:09:30الله المستعان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى
1:09:53على اصلاح ذات البين الحديث منهم من علل التفضيل ان اصلاح ذات البين نفعها متعد هذا فضلت على نوافل الصلاة والصيام والصدقة سؤالي اليست الصدقة نفعها متعد ايضا وما قولكم هذا هذا اجتهاد ممن قال
1:10:20هذا القناع هذا يدل على ضعف هذا التعليم يعني تعليل التفضيل بان بان متعدي هذا اجتهاد وها هو الحكم الاجتهادي ممكن ان يرد عليه ما يعارضه. نعم ويقول وما قولكم في سبب تفضيل اصلاح ذات البين
1:10:55سببه عظم ما فوائده في التأليف القرابات وبين الاخوة مصالح لان الفرقة فيها شر عظيم. الافتراق عداوات واحقاد وغيبة وحسد وظلم استاذة البندر بفساد العريظ وتحقيق لمصالح عظيمة. نعم احسن الله اليكم
1:11:34يقول السائل فحلوا الطعام وحرمة الصلاة في الفجر الكاذب ايوه هل هو بسبب انه وقت نهي بسبب انه لم يطلع الفجر ننتج للصلاة كان يجب الامساك في النهاية الطعام حلال
1:12:06ولم تزر الصلاة والصلاة فيه حرام لانه لم يدخل الوقت صلاة الفجر صلاة الف صلاة الفجر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا الاب او الام اغتابوا ابناءهم المقصرين
1:12:35يجوز مثل ذلك ويكون ذلك تخفيفا بحقهم عليهم الله يبارك لك اخاك بما يكره هذا ضابطها في من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على الجميع الغيبة لا يغتاب الابواب اولاده ولا يغتاب الاولاد ابائهم
1:13:07لكن اذا تيسرنهم يستحلونهم واذا كان واذا كان الابناء مقصرين في حقهم فلعل ما يحصل من الاذى من ذكرهم وشرحتهم عليهم تخفف مع ما من تخفف ما على الابناء من من تقصير
1:13:47بحق الوالدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقول الامام امين مع المصلين. نعم يقول امين. اذا قال ولا الضالين كلهم يقولوا الآمين. الامام والمأمون. نعم ويقول كذلك وهل يدخل في الاجر المترتب
1:14:17ان وافق تأمين الملائكة اجل هو لا يعقل نصيبه عن المأمومين من وافق تأمينه وتأمين المنازل نعم الامام والمأموم. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تكفي المصافحة او الاشارة باليد
1:14:53عن قول السلام عليكم لأ عند اللقاء سلم وصافح اولا السلام عليكم في المصاب نعم ويقول كذلك وهل يجوز الرد لا من اشهر بيده وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استدلالا
1:15:23لقوله تعالى واذا حييتم بتحية اه فحيوا باحسن منها نعم اذا سلم بالاشارة الاصل ان من يسلم بالاشارة يقول مع اشارته السلام عليكم. هذا هو الاصل بمجرد السلام فهذا ليس بتحية
1:15:51التحية هي السلام دليلا عليها الاشارة دليلا على التحية وليست هي التحية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الوضوء في ماء السبيل اثناء جريانه في الوادي علما بانه مختلط بالطين
1:16:22هل يجوز الوضوء بماء السبيل السيل السيل ما هو السبيل. هو كانت من السبيل. لا غلط. السيل نعم اثناء جريانه الوادي علما انه مختلط بطين لا لا يتوضأ بالطين شياطين ويجعله على وجهه اذا توضأ بالماء والماء فيه التراب فيه اثار
1:17:03وفي شيء من الطيب فلا يضر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل مكافأة نهاية الخدمة الموظف تكون عادة راتب واحد عن كل سنة يأخذها الموظف متى انتهت هل زكاتها بعد حول من قبضها
1:17:39نعم. ام انها مثل الدين على لا بل انما تجب على الزكاة اذا حال عليه الحول من قبضها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صلى الرواتب في المكتب نعم
1:18:22احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اكل ذبيحتي ذبيحة اهل الشرك الذين ينسبون انفسهم الى الاسلام لأ لا تؤخذ المشركون لا تؤخذ ذبائحهم. نعم الذي ورد في السفر احسن الله اليكم
1:19:05يقول السائل الذي يبحث في الابراج ويقرأ ويبحث عن برجه الذي ولد فيه هل يأخذ حكم الذي يذهب للكهنة نعم يأخذ حكمه لان هذا البحث بمثابة السؤال في هذا يبحث في علم التنجيم
1:19:36نعم احسن الله اليكم يقول السائل علي زكاة ولكن عندي مال عند شخص لم يسلمني اياه لم يسلمني اياه بعد ولا اعلم هل يعيده لي ام لا فهل ازكيه ام لا
1:20:07الحسن وان تركته حتى تقبضه فهذا هو اللازم. هذا هو اللازم يزكيه اذا قبضته ان كان على ان كان على من اما ان كان على معسر فلا زكاة فيه نعم
1:20:28احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قولهم رد اهل التأويل الصفات بحج بحجة التجسيم والاحداث ما معنى قولهم رد اهل التأويل الصفات بحجة التجسيم والاحداث بحجة ايش؟ التجسيم مم
1:21:03هل يقولون ان اثبات الصفات تستلزم التسبيح والتجسيم تستلزم ان يقال ان الله جسم او تستلزم ان الله مثل الخلق يقول الاثبات الصفات يستلزم التجسيم والتشبيه وكلاهما باطل اما التنسيم فلا يقال الله جسم ولا يقال الله ليس بالجسم
1:21:36لانه لفظ محدث لا اصل له في الشدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بيع القط في خلاف ولا ينبغي الاتجار بالقطط جاء في حديث ان الرسول عن قال جابر فزجر عنه صلى الله عليه زجر عن بيع السنور
1:22:15نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجب الزكاة في الاراضي التي ليس عليها صكوك شرعية فيلم بانها عرظة لازالتها لانه ليس مالكا ملكا مستقرا في موقع نعم احسن الله اليكم
1:22:49يقول السائل هل نؤمن مع الامام او بعده معه معه اذا قال ولا الضالين يقول للجميع امين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الافضل في الصدقة تفريقها على اعمال الخير
1:23:16كم جعلها لعمل واحد فقط قد يكون العمل الواحد يعني اهم من من غيره المصارف يفرق الصدقة على اكتر من واحد في المصائب الموجودة. ما دامت كانت متفاوتة يصرفها في الاهم
1:23:47الاهم فالاهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للانسان ان يغسل رأسه عن الجنابة في اول الليل ثم يكمل الغسل قبيل الفجر يقول اهل العلم ان الموالاة ليست شرطا في الاغتسال
1:24:31الاولى ان يغتسل جميعا يغسل جميع البدن في وقت واحد هذا افضل واحوط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاستماع للدروس العلمية عن بعد يدخل في حديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما ام المقصود به؟ المشي بالاقدام
1:25:03في دروس العلم لا هو يحصل له فضل حضور مجالس العلم لكن المفسد ما مشى وهذا ما مشى ولا خطوة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره كل شيء بقدره نعم
1:25:40التمس فيه علما هو في الحقيقة يهتم المتبادل عندي انه الطريق الحسي هذا هو الظهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تعليق الايات القرآنية المجالس بدعة ما كان من فعل
1:26:37كانوا يعلقون ايات نعم احسن الله اليك. والناس الذين يفعلون يفعلونها زينة يتخذون اللوحات اللي مكتوب فيها ايات زينة نعم نعم لا لا ما في داعي نعم احسن الله اليكم
1:27:37يقول السائل تركيب الاظفار الاصطناعية يدخل في حديث لعن الله الواصل والمستوصلة قد يكون الله اعلم يمكن الاحاديث جاءت في الشعر غسل الشعر هذا يدخل في التشبه بالحيوانات وبالكافرات تشبه بالحيوانات
1:28:13بها احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الترحم من مات وهو لا يصلي لأ كان لا يصلي ابدا تترحم على اما اذا كان يصلي ويصلي نرجو انه لا لا يمتنع
1:28:48الدعاء له في المغفرة. الله المستعان نعم احسن الله اليكم. اعوذ بالله. اعوذ بالله يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع الالبسة النسائية في روسيا غير الشرعية ما يجوز للنساء
1:29:22بيع الملابس التي تستعين بها المتبرجات الملبس الملابس التي نعيد على التبرج بها نعم احسن الله اليكم يقول السائل زوجتي الثانية يكون يومها اكون صائم متطوع الاثنين او الخميس تتظايق من ذلك
1:30:14لكي لا اصوم لافطر حيث ان اطفالها صغار واحيانا افطر فهل تأثم بسبب محاولتها معي لكي لا اصوم من حقها من حقها ان تقول اذا جيت عندي ما تجي تصوم
1:30:38عندي زوجتي الاولى تأكل وتشرب وتأنس الاجتماع وعندي تأتي صائمة يعني العدد يقتضي ان ان لا تصوم الا ان صمت عند هذي وهذي اعدل بينهما المؤانسة اعدل بينهما في المؤانسة
1:31:01اكلوا الشرب معهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم عيد الميلاد وقبول الهدية ايه ده عيد ميلاد الرسول بدعة وعيد ميلاد الرسول المسيح بدعة وتشبه النصارى اما قبول اه الهدية فالامر فيه واسع. نعم
1:31:44نعم كلام لا يسأل احسن الله اليك على ميلاده طبعا هو اكمل قال لانه قد حظر ناس عيد ميلادي واريد ان احظر باعيادهم تشبه بالكفار. لا تجعل عيد الميلاد يعني متى كل سنة
1:32:22هذي من ظروب التشبه الكفار انتهى ايش بلادهم هذا من البلاء الذي دخل على الناس وبمناسبة زواجها تريد الا تحمل