درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 21-2-1443 هـ
0:00ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماء والارض لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيع
0:25فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا اه ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل
1:00الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اين ما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط
1:30مستقيم. ولله غيب السماوات والارض. وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. ان الله على كل شيء قدير لا اله الا الله ويعبدون من دون الله. في هذا ذم وتقبيح
2:01لفعل المشركين انهم يعبدون من دون الله ما لا يملكون رزقا من السماوات والارض شيئا لا يملكون لهم شيئا من الرزق الله هو الرزاق وهذه المعبودات لا ترزق شيئا كما قال الله عن إبراهيم وابراهيم اذ قال لقوم اعبدوا الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
2:26انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون يفكى. ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا. فابتغوا عند الله الرزق الذي يملك الرزق والمناعة والعطاء والمنع هو المستحق للعبادة
2:51وما يفعله المشركون غاية السفه وغاية الجهل. ان يسووا هذه المعبودات برب العالمين الخالق الرازق المدبر المحيي المميت الله عما يقول الظالمون والجاهرون علوم كبيرا ثم قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. يعني لا تجعلوا له امثالا ونظراء وانداد
3:22يسوونهم تسوونهم في العبادة فلا تظلموا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم ضرب سبحانه وتعالى مثلين الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. ومن رزقناه منا رزقا حسنا. فهو ينفق منه شر وجاه. هل يستوون؟ الحمد لله
3:50اكثرهم لا يعلمون. ثم قال وضرب الله مثل رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. وهو كل على مولاه. اينما لا يأتي بخير قال المفسرون ان هذين المثلين احدهما مثل المؤمن والكافر
4:09والتاني مثل معبود المؤمن ومعبود الكافر كما قال سبحانه وتعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل. هل يستوون؟ هل يستوون هل يستوون يعني مثلا افلا تذكرون
4:45فالمؤمن مثله مثل العبد الذي لا يملك شيئا ولا يقدر على شيء وما زال مثل المؤمن مثل الذي رزقه الله رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا مثل الكابر مثل العبد الذي لا يقدر على شيء
5:09وهكذا معبود المشرك مثل العبد الذي الكل على مولاه. الذي لا لا يأتي سيده بخير ولا ينفعه بشيء ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. هذا منطبق على الصنم
5:27وهو لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا ينفع عابديه بشيء بل هو كل عليهم وثقل عليهم وعناء لهم يحتاجون الهة المشركين تحتاج الى حمايتهم الى ان يحموها الجند منهم جن محضرون
6:01فشتان بين المعبودين وبين العابدين شتان بين المؤمن الموحد المخلص دينه لله والكافر المشرك الذي سوى المخلوق العاجز بالعظيم الخالق القادر على كل شيء وشتان بين المعبودين بين المعبود الخالق الرازق المالك لكل شيء
6:36وبين الذي كل احسان يصل الى عابديه وموحديه من المؤمنين وما زال الالهة الباطلة التي لا تنفع عابديها ولا تغني عنهم شيئا هذان مثلا فسر احدهما بالعابدين والاخر بالمعبودين وقيل بالعكس
7:11ولله غيب السماوات والارض يعني هو لا عالم الغيب والسادة عالم الغيب في السماوات والارض قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب والله تعالى من اسمائه انه علام الغيوب
7:26وعالم الغيب سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وهو بكل شيء عليم وما امر الساعة الا الساعة التي هي القيامة يأتي كلمح البصر كما قال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه
7:53ان نقول له كن فيكون فاذا اراد الله قيام الساعة امر فنفخ اسرافيل في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه مرة اخرى فاذا هم فاذا الاموات في قبورهم يخرجون على سطح الارض
8:17يا من ينظرون فاذا هم قيام ينظرون وما اوساتي الا كلبح البصر او هو اقرب ان الله على كل شيء قدير. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
8:40الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تربوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات يعني المطر والارض يعني النبات
9:06الرزق يفسر بالمطر وهو سبب الرزق كما قال تعالى وانزل من السماء ماء فاخرج به من التمرات رزقا لكم المطر يسمى رزق وما يخرجه الله من النبات والتمرات ورزقه. فهذا رزق وهذا رزق
9:26المطر سبب نعم شيئا قال الاخفش هو بدل من الرزق معنا قدر من الرزق. نعم. نعم معناه انهم لا يملكون من امر الرزق شيئا قليلا ولا كثيرا وقال الفراء نصب شيئا بوقوع الرزق عليه
9:56اي لا يرزق شيئا ولا يستطيعون ولا يقدرون على شيء يذكر اعجز الاصنام يذكر عجز يذكر عجز الاصنام عن ايصال نفع او دفع ضر. هذا المعنى الاجمالي للاية. انه اخبار عن عجز الاصنام
10:30انها لا تستطيع ان تنفع عابديها بشيء فلا تضربوا لله الامثال يعني الاشباه وتشبهونه بخلقه وتجعلون له شريكا انه واحد لا مثل له ان الله يعلم وانتم لا تعلمون خطأ ما تضربون من الامثال
11:00ايش ما تضربون من الانفال يعلم خطأه يعلم ان ضربكم الامثال باطلا نعم ثم ضرب مثلا للكافرين والمؤمنين وقال جل ذكره ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
11:32هذا مثل كافر رزقه الله بالا فلم يقدم فيه خيرا ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هذا مثل المؤمن اعطاه الله مالا فعمل فيه بطاعة الله
11:58وانفقه في رضا الله سرا وجهرا اثابه الله عليه الجنة هل يستوون ولم يقل يستويان وهو اسم يصلح للواحد والاثنين والجمع وكذلك قوله لا يستطيعون بالجمع. لاجل ما معناه هل يستوي. هذا
12:31الفقير البخيل والغني السخي كذلك لا يستوي. الكافر العاصي والمؤمن المطيع. وروى ابن جريج عن عطاء في قوله تعالى عبدا مملوكا اي اي ابو جهل ابن هشام. ومن رزقناه منا
12:55حسنا يعني ابو جهل واحد من هذا الصنف واحد من هذا الصنف ينطبق على كل كل كافر شرير شحيح نعم ومن رزقناه منا رزقا حسنا. ابو بكر الصديق رضي الله عنه
13:21ثم قال الحمدلله لا يعلمون. يقول ليس لهم كما تقول انما الكامل لله عز وجل. لانه المنعم والخالق والرازق ولكن اكثر الكفار لا يعلمون ثم ضرب مثلا للاصنام فقال احدهما ابكم لا يقدر على شيء. وهو كل
14:07ثقل على مولاه ابن عمه واهل ولايته اينما يوجه يرسله لا يأتي بخير. لانه لا يفهم ما يقال له ولا يفهم لا يفهم عنه هذا مثل الاصنام. لا تسمع ولا تنطق ولا تعقل. وهو كل على مولاه عابده يحتاج
14:36يحمله ويضعه ويخدمه. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل؟ يعني الله تعالى قادر كلم يأمر بالتوحيد وهو على صراط مستقيم. قال الكلبي يعني يدلكم على صراط مستقيم وقيل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. وقيل
15:06المثلين للمؤمن والكافر يرويه عطية عن ابن عباس وقال عطاء الابكم ابي بن يخالف من يأمر بالعدل همزة وعثمان ابن عفان وعثمان ابن مظعون وقال مقاتل نزلت فيه هشام عمر ابن الحارث ابن ربيع القرشي
15:30وكان قليل الخير يعادي رسول الله وقيل نزل نعم. وقال مقاتل نزلت فيه هشام ابن عمرو ابن الحارث ابني ربيعة القرشي وكان قليل الخير يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل نزلت في عثمان ابن عفان ومولاه
16:02انا عثمان ينفق عليه وكان مولاه يكره يكره ولله غيب السماوات والارض وما عمر الساعة في قرب كونها الا كلمح البصر اذا قال له كن فيكون او هو اقرب بل هو اقرب. ان الله على كل شيء قدير. نزلت في الكفار
16:39الذين يستعجلون القيامة استهزاء قوله عز وجل والله غفير عبد الرحمن احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
17:04اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى وهو سبحانه يتولى كلام عباده يوم القيامة. كما جاء في الصحيح يتولى سلام عبادة. كلام. اي نعم لعل الماء معناه يتولى تكريمهم انه يكلمهم
17:29ما منكم من احد الا سيكلمه وكلام بمعنى التكليب الله اليك. نعم كما جاء في الصحيح عن عدي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا شيء
17:47يكلمه ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه انظروا اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. وينظر امامه فتستقبله النار. فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة
18:07فليفعل. الله. فان لم يجد فبكلمة طيبة. الله اكبر. الله وهو سبحانه قريب ممن دعاه يتقرب ممن عبده واطاعه. كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه انه قال
18:27يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني. ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وان تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا. وان تقرب الي
18:47ذراعا تقربت منه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة. والله سبحانه يولي عباده احسانا وجودا وكرما لا لحاجة اليهم. كما قال تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولداه ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. ولا يحاسب العباد الا هو
19:16وحده وهو الذي يجازيهم باعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهو الذي يرزقهم ويعافيهم وينصرهم ويهديهم. لا احد غيره يفعل ذلك. قال تعالى اما
19:36هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن. ان الكافرون الا في غرور. امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه. بل في عتو ونفور. وقال تعالى يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن. بل هم عن ذكر ربهم معرضون. واصح القولين في الاية ان معناه من ذا الذي
20:01يكلأكم بدلا من الله. من الذي يدفع الافات عنكم التي تخافونها من الانس والجن؟ والرسول هو واسطة والسفير بينهم وبين الله عز وجل. فهو الذي يبلغهم امر الله ونهيه. ووعده ووعيده وتحليله وتحريمه. بالنصب وانصب
20:28والذي يبلغه وهو الذي يبلغهم. يبلغهم نعم. يبلغهم امر الله ونهيه. نعم ووعده ووعيده. نعم. وتحليله وتحريمه. نعم. فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله رسوله والدين ما شرعه الله ورسوله. وليس لاحد ان يخرج عن شيء مما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو
20:58الذي يجب على ولاة الامر الزام الناس به. ويجب على المجاهدين الجهاد عليه. ويجب على كل واحد باعه ونصره وليس المراد بالشرع اللازم لجميع الخلق حكم الحاكم ولو كان الحاكم افضل اهل زمانه بل حكم الحاكم العالم العادل يلزم قوما
21:24معينين تحاكموا اليه في قضية معينة. الحاكم القاضي يعني كما تقدم. نعم لا يلزم جميع الخلق ولا يجب على عالم من علماء المسلمين ان يقلد حاكما لا في قليل ولا في كثير اذا
21:45اذا كان قد عرف ما امر الله به ورسوله. بل لا يجب على احاد العامة تقليد الحاكم في شيء بل له ان يستفتي من يجوز له استفتاؤه وان لم يكن حاكما
22:01ومتى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم متى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتبع حكم الحاكم
22:21المخالف لحكم الله ورسوله كان مرتدا كافرا. يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة. قال قال تعالى الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
22:40وذكرى للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون ولو ضرب وحبس واوذي بانواع الاذى ليدع ما علمه من شرع الله ورسوله الذي يجب اتباعه
23:02واتبع حكم غيره كان مستحقا لعذاب الله. بل عليه ان يصبر وان اوذي في الله. فهذه سنة والله في الانبياء واتباعهم قال الله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم
23:22لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا كأن هذا الكائن ما يتعلق بالاعتقاد اما اذا اوذي على ان يفعل شيئا واوكي عليه الله تعالى وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم
23:48يعني اكره مثلا انا كلمة اه الكفر هو تكلم بها كما قال الله من كفر من بعد ايمانه الا من اقرئ وقلبه مطمئن بالايمان اما ان اما آآ اما انه اذا اكره وضرب واوذي
24:14يعني غير يعني اعتقاده ووافق على الباطل ووافق على الكفر ووافق على ما يناقض كتاب الله وسنة رسوله فهذا فالاكراه ليس عذرا له. العذر حضور الاكراه انما يتعلق بالاقوال والاعمال الظاهرة. اما اعتقاد القلب
24:38كذلك لا يتأتى فيه ذكراه ولا ولا يمكن فيه ذكراه. ولا يجوز التحول عنه لاكراه المقصود يا شيخ قالوا متى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله واتبع حكم الحاكم
24:57هنا واتبع يعني المقصود اعتقد ان حكم الظاهر هذا هو الظاهر لي انه اذا اتبعه مكرها بالفعل اتبع حكم الحاكم في في اعتقاده ومذهبه يعني تحول الى حكم الحاكم واعتقد حكم الحاكم
25:25اما اما اذا اكله على على تنفيذ حكم الحاكم تنفيز حكم الحاكم. حكم الحاكم بامر وهذا اجبر على تنفيذ الحكم تنفيذ التنفيذ هل هو عمل ظاهر ولا باطن قلبي ظاهر ظاهر نعم
25:52وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. وقال تعالى ام حسبتم من تدخل الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. حتى يقول الرسول والذين امنوا معه. متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب
26:24وهذا اذا كان الحاكم قد حكم في مسألة اجتهادية قد تنازع فيها الصحابة والتابعون فحكم بقول بعضهم وعند بعضهم سنة فحكم الحاكم بقول بعضهم وعند بعضهم سنة لرسول الله صلى الله عليه
26:44وسلم تخالف ما حكم به. فعلى هذا ان يتبع ما علم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر بذلك ويفتي به ويدعو اليه ولا يقلد الحاكم. هذا كله باتفاق المسلمين
27:06وان ترك المسلم عالما كان او غير عالم ما علم من امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لقول غيره كان مستحبا حقا للعذاب. قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
27:29ان كان لذلك الحاكم قد خفي عليه هذا النص مثل كثير من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وغيرهم تكلموا في باجتهادهم وكان في ذلك سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تخالف اجتهادهم فهم معذورون
27:51هنا لكونه مجتهد ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولكن من علم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد له ان يعدل عن السنة الى غيرها. قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا
28:11ليكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. ومن اتبع ما بعث الله به رسوله كان مهديا منصورا بنصرة الله في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا
28:31يوم يقوم الاشهاد وقال تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جند لهم الغالبون واذا اصابت العبد مصيبة كانت بذنبه لا لا باتباعه للرسول صلى الله عليه وسلم. بل باتباعه للرسول
28:53صلى الله عليه وسلم يرحم وينصر وبذنوبه يعذب ويخذل. قال تعالى ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. ولهذا لما انهزم المسلمون يوم احد مع النبي صلى الله عليه وسلم واستظهر عليهم العدو بين الله لهم ان ذلك بذنوبهم. قال تعالى
29:23الذي نتولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور رحيم وقال تعالى حليم غفور حليم وقال تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها؟ قلتم انى هذا؟ قل هو من عند انفسكم. وبين
29:51حكمة ابتلائهم. فقال تعالى ادخلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض. فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين؟ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداوم
30:16بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. وقال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك
30:35والله قدرها وقدر كل شيء لكن ما اصاب العبد من عافية ونصر ورزق فهو من انعام الله عليه واحسانه اليه. فالخير كله من الله وليس للعبد من نفسه شيء بل هو فقير لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
31:00ما اصابه من مصيبة فبذنوبه والله تعالى يكفر ذنوب المؤمنين بتلك المصائب ويأجرهم على الصبر عليها ويغفر لمن استغفر ويتوب على من تاب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا
31:20هم ولا غم ولا حزن ولا اذى حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. ولما انزل الله تعالى قوله من يعمل ان يجزى به. قال ابو بكر يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر
31:43واينا لم يعمل سوءا؟ قال يا ابا بكر الست تنصب؟ الست تحزن؟ الست تصيبك اللأواء فذلك ما تجزون به. هذا لطف عظيم من الله تعالى كل ما يصيب الانسان من اذى في بدنه او في نفسه
32:03اذا ضاق صدر الانسان هذا من مما يكفر الله به عنه اذا حصل له صداع في رأسه اذا حصل له جوع او شدة او فقد حبيب. كل هذا من المصائب التي يكفر الله بها عنه
32:20فهي رحمة من الله للمؤمنين حتى الشوكة شوكة وفي الطريق اصابتك فاحتسبها. تذكر انها تكون كفارة لك احتسب ذلك عند الله. نعم وقد قص الله علينا في القرآن اخبار الانبياء وما اصابهم. وما اصاب اتباعهم المؤمنين من الاذى في الله. ثم انه تعالى
32:48نصرهم وجعل العاقبة لهم وقص علينا ذلك لنعتبر به قال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
33:08الشرع الذي يجب على كل مسلم ان يتبعه. ويجب على ولاة الامر نصره والجهاد عليه. هو الكتاب والسنة. واما حكم فذاك يقال له قظاء القاظي ليس هو الشرع الذي فرظ الله على جميع الخلق طاعته بل القاظي
33:28العادل يصيب تارة ويخطئ تارة ولو حكم الحاكم لشخص بخلاف الحق في الباطن لم يجز له اخذه لو كان الحاكم سيد الاولين والاخرين كما في الصحيحين عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله
33:48الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعظكم الحن بالحجة من بعظ فاقظي له بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. يعني ليس للمحكوم
34:08يقول والله هذا حكم ليلحاكم هذا وهو يعلم في الحقيقة في باطنه انه ليس من حقه حكم الحاكم لا يسوغ له اخذ ما حكم به ما دام يعلم انه ان حكم الحاكم خطأ
34:32حكمت له بشيء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فليأخذها او ليدعها هذا مقام يغلط في بعض الجهلة اذا حكم له الحاكم جعل حكم الحاكم يسووا الاستحلال ما حكم به
34:53وهو يعلم انه هو نفسه يعلم الغصب يعلم انه ظالم وانه حكم وان الحاكم اخطأ في حكمه لانه اما انه اخطأ في اجتهاده او انه لبس عليه نعم وهذا سيد الحكام والامراء والملوك يقول اذا حكمت لشخص بشيء يعلم انه لا يستحقه
35:22فلا يأخذه. وقد اجمع المسلمون على ان حكم الحاكم بالاملاك المرسلة لا ينفذ في الباطن فلو حكم لزيد بمال عمرو. وكان مجتهدا متحريا للحق. لم يجز له اخذه واما في العقود والفسوخ مثل ان يحكم بنكاح او طلاق او بيع او فسخ بيع ففيه نزاع معروف وجمهوره
35:49هم يقولون لا ينفذ ايضا وهي مسألة معروفة. وهذا اذا كان الحاكم عالما عادلا وقد حكم في امر دنيوي والقضاة ثلاثة انواع كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
36:08القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة. رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة. ورجل قضى على جهل فهو في النار. ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار. فالقاضي الذي هو من اهل الجنة اذا
36:28حكم للانسان بما يعلم انه انه غير حق لم يحل له اخذه لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين. فكيف اذا حكم في الدين الذي ليس له ان يحكم فيه
36:46بل هو فيه واحد من المسلمين ان كان له علم تكلم والا سكت مثل ان يحكم ان بان السفر الى غير المساجد الثلاثة مشروع مستحب يثاب فاعله وان من قال انه لا يستحب يؤذى ويعاقب او يحبس. فهذا الحكم باطل باجماع المسلمين. لا
37:13لا يحل لمن عرف دين الاسلام ان يتبعه ولا لولي امر ان ينفذه. ومن نفذ هذا ومن نفذ مثل هذا الحكم ونصره كان له حكم امثاله. ان قامت عليه الحجة التي بعث الله بها رسوله صلى الله
37:33الله عليه وسلم وخالفها استحق العقاب وكذلك ان ان الزم بمثل هذا ان الزم بمثل هذا جهلا والزم الناس بما لا يعلم. فان انه مستحق للعقاب فان كان مجتهدا مخطئا عفي عنه
37:53وقد فرض الله على ولاة امر المسلمين اتباع الشرع الذي هو الكتاب والسنة وقد فرض الله نعم يا محمد نعم الرد على الجهمية حينما قال وجدت بخط ابي ايات اللي قرأنا جزءا منها
38:41نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ عبد الله ابن الامام احمد في كتابه السنة
39:08قال رحمه الله تعالى ووجدت بخط ابي مما وجدت في كتاب ابي بخطه مما يحتج به على الجهمية من القرآن المجيد قال رحمه الله تعالى وفي الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
39:39ودر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وفي سورة بني اسرائيل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى وانزلنا اليكم نورا مبينا وفي الواقعة انه لقرآن كريم
40:06وفي البروج بل هو قرآن مجيد وفي الزخرف وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. وفي سورة السجدة وانه لكتاب عزيز وقوله حابيم والكتاب المبين. يس والقرآن الحكيم. وفي وفي
40:34الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على ثم استوى على العرش الرحمن. الرحمن فاسأل به خبيرا. الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين بل هو قرآن مجيد. وفي السجدة وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
41:09من خلفه تنزيل من حكيم تنزيل من حكيم حميد قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدوا وهدى وبشرى للمسلمين وفي الانعام وهذا كتاب انزلناه اليك وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه. واتقوا لعلكم
41:36ترحمون وفي السجدة ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم وقروا وهو عليهم عمى وفي عين سين قاف وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها
42:07وفي حا ميم والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لديكم لعلي حكيم وفي سورة اقرأ باسم ربك الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينتهي لنسفعا بالناصر
42:31وفي سورة المائدة تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب وفي الانعام قل قل الله قل لله كتب على نفسه الرحمة مع انكم الى يوم القيامة سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. وفي الطور
43:01واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك. وفي البقرة فتلقى ادم من ربه كلمات يسمعون كلام الله ثم يحرفونه. وفي طه انني معكما اسمع وارى. وفي مريم يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك عنك شيئا. والقيت عليك
43:33محبة مني ولتصنع على عيني. وفي لقمان ما خلق ما خلقكم ولا بعثكم الا واحدة ان الله سميع بصير وفي النساء من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. وكان الله سميعا بصيرا
43:57وفي الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وفي المائدة المقصود ان الامام احمد قيد هذه الايات لانها مشتملة على اثبات
44:24الله واسمائه وصفاته واثبات ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ومقصوده الرد على الجهمية الذين ينفون اسماء الله وصفاته ويعطلونه عن كماله ويقولون في القرآن انه انه مخلوق وان الله لا يتكلم
44:54وكل هذه الايات فيها الرد عليهم وهذي الساعة من كل اياته اسماء وصفات في القرآن فيها رد على الجهمية من ذلك فدلت هذه الاعياد على ان القرآن كلام الله وانه منزل
45:16وانه منزل من عند الله وان الله يتكلم وانه يسمع ويبصر وانا له عينان تجري باعيننا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ولتصنع على عيني وكأن الامام احمد يقيدها من غير مراعاة لترتيبها في القرآن
45:46كل ما تذكره كتبه كل ما تذكر من اية كتب ولهذا جاءت غير مركبة نعم وفي المائدة وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف
46:12فيشاء وفي الفتح ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فان انما ينكث على نفسه وفي طه قال ربنا انا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى
46:36قال قال لا تخاف. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. فاتياه قولا انا رسول ربك انا رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم. قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى. وفي القيامة كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة
47:06يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وفي المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لم محجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم. ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. وفي الملك قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين. فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين
47:36كفروا وفي النجم فاوحى الى عبده ما اوحى. ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمار على ما يرى. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ثم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن عبيد
48:03انتهت الرسالة الذي وجده بخط ابيه انتهت كلها ايات رجع الى كتابه السنة والمقصود قراءة الرسالة يعني انا هذا هو الاصل. نعم في وسط الكتاب هذا اقتراح منك يا محمد
48:34بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. ذكر الاحاديث الواردة في التأمين
49:07رواية ابي هريرة قال البخاري رحمه الله تعالى باب جهر الامام بالتأمين وقال عطاء امين دعاء. امن ابن الزبير امن ابن الزبير ومن وراءه حتى ان للمسجد للجة حتى ان
49:35حتى ان للمسجد للجة هذا يدل على انهم انها ان التأمين للامام والمأمومين هذا ابن الزبير لما امن امن الناس صار للمسجد صوت السلام عليكم وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تسبقني بآمين
50:08وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خيرا اما الحكاية عن تأمين عبدالله بن الزبير. فقال الشافعي اخبرنا مسلم بن خالد. اخبرنا مسلم خالد عن ابن جريج عن عطاء قال كنت اسمع الائمة ابن الزبير فمن بعده يقولون
50:37امين ويقول من خلفهم امين حتى ان للمسجد للجة ورواه احمد عن عبد الرزاق عن ابن جريج واللجة بفتح اللامين وتشديد الجيم اختلاط الاصوات ايش يقول؟ احسن الله اليكم واللجة بفتح اللام وتشديد الجيم. لجة نعم
51:05اختلاط الاصوات نعم احسن الله اليكم. نعم وقال اسحاق بن راهوية حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا ابو حمزة السكري عن مطرف عن خالد ابن ابي نوف عن عطاء بن ابي رباح قال ادركت مئتين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد
51:32يعني المسجد الحرام اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم بامين. الحمد لله نعم وروى ابن وروى ابن جرير عن عكرمة انه قال لقد اتى علي زمان اذا قال الامام غير المغضوب
51:55سمعت لاهل سمعت لاهل سمعت لاهل المسجد رجة من قولهم رجة السلام عليكم واما ما حكاه عن ابي هريرة من انه كان ينادي الامام لا تسبقني بامين. فقد رواه ابن جرير في
52:34يهدي بالاثار. قال حدثنا علي بن سهل الرملي قال حدثنا الحسن بن بلال عن حماد عن ثابت عن ابي رافع ان ابا هريرة كان يؤذن لمروان. فسأله ان يسمعه ولا الضالين. حتى
52:54اعلم انه قد دخل في الصف فكان مروان اذا قال ولا الضالين. قال ابو هريرة امين يمد بها صوته. وقال ابو ابو هريرة اذا وافق تأمين اهل الارض تأمين اهل السماء غفر لهم
53:17وقال عبد الرزاق عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان مؤذنا للعلاء بن الحضرمي اشترط عليه الا يسبقه بامين وقال له ابو هريرة
53:39لتنتظرني بآمين او لا اؤذن لك واخبرنا بشر ابن ابي رافع عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابى هريرة دخل المسجد والامام يقرأ فنادى ابو هريرة لا تسبقني بآمين
54:04وذكرنا في كتاب الاذان عن بلال مثله وذكرنا في كتاب الاذان ايه وذكرنا في كتاب الاذان عن بلال مثله سلام عليكم وقد رواه ابو داوود في هذا الباب فقال اخبرنا اسحاق بن راهوية قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن ابي
54:32ما نعم بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد المسيب انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله شوف الحديث هذا عند الحافظ
55:01يقول عند ابي داود احسن الله اليكم في البخاري السلام عليكم نعم احسن الله اليكم ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن
55:36انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامن فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين
56:06ورواه مسلم عن يحيى ابن يحيى. وابو داوود عن القعنبي والنسائي عن قتيبة. والترمذي عن ابي كريب عن زيد بن الحباب كلهم عن مالك به. وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم عن حرملة عن ابن وهب عن يونس عن الزهري بمثل حديث مالك. ولم يذكر قول ابن شهاب
56:37وطريق اخرى عنه. ثم قال البخاري باب فضل التأمين. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن الزناد عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال
56:58احدكم امين. وقالت الملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر لهما ما تقدم من ذنبه وكذا رواه مسلم عن القعنبي عن مغيرة عن ابي الزناد كحديث مالك عنه طريق اخرى ثم قال مسلم حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر
57:30عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله طريق اخرى عنه. ثم قال البخاري باب جهر المأموم بالتأمين. قال حدث احسن اليكم ابو جهل المأموم بالتأمين. نعم
57:53قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين
58:13امين فان من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ونعيم المجمر عن ابي هريرة وقال مسلم حدثنا كتيبة قال
58:32تحدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن سهيل عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال من خلفه امين. فوافق قوله
58:52قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه طريق اخرى عنه. قال ابو عوانة في صحيحه حدثنا حدثنا السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله
59:19الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امين. فوافق احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه ورواه مسلم من حديث محمد بن رافع عن عبد الرزاق والله اعلم
59:41طريق اخرى عنه. قال مسلم. اي نعم. احسن الله اليكم رحمه الله قال في السماء قوله نجبة او نجبة رواه البيهقي لم ارى السكن عن ابي اخر كان ابو هريرة
1:02:19مروان يبادر الى وقع له ذلك هريرة والامام قد روي وقول ابي اخرجه ابو داوود قال يا رسول رجاله ثقات روي عن وغيره على وهذا الحديث يضاعف ان بلالا لا يقع
1:03:39هذا القائل تمسك به بعض فراغ من الاقامة وفيه نظر لا يصح قول عطاء انه حكم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:04:39اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتاب طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول. ومن رسالة العبودية الخامسة السادسة والستون. ومطالب النفوس واغراضها نوعان. منها ما هو
1:05:09محتاج اليه كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك. فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيكون المال عنده يستعمله في حوائجه بمنزلة حماره الذي يركبه. وبساط الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي حاجته فيه من غير بل بمنزلة الكنيسة
1:05:39نعم الذي يقضي حاجته فيه. يعني لا يستولي حب المال على قلبه فليتعامل معه بهذه الطريقة الحمار الذي يركبه البساط الذي يجلس عليه لا يكون له محل في قلبه وحب تعلق
1:05:59الله المستعان انما يطلبه ويحافظ عليه بمجرد الحاجة العادية الطبيعية لهذا قال بل كالكنيف الذي احسن الله اليكم. بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي حاجته فيه من غير ان يستعبده فيكون هلوعا. اذا مسه الشر
1:06:29نزوعا واذا مسه الخير منوعا. ومنها ما لا يحتاج اليه العبد. فهذا لا ينبغي له ان يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها كان مستعبدا لها. وربما صار معتمدا على غير الله فيها. فلا
1:06:49معه حقيقة العبادة ولا حقيقة التوكل عليه. بل فيه شعبة من العبادة لغير الله. وشعبة من التوكل على غير الله. السابعة والستون وحقيقة الجهاد الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من
1:07:09الايمان والعمل الصالح. ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان الثامنة والستون. وكلما قويت المحبة في القلب طلب فعل المحبوبات. فاذا كانت المحبة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات. فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها
1:07:38حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له كاجر الفاعل. التاسع والستون اذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا على ضعف محبة الله ورسوله في
1:07:58قلبه السبعون كلما ازداد ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم السبعون كلما ازداد القلب حبا لله. ازداد له عبودية وحرية عما سواه. وكلما له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه. الحادية والسبعون القلب لا
1:08:25اصلحوا ولا يفلحوا ولا يسروا ولا يلتذوا ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن. الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه. ولو نعم ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن. اذ فيه فقر ذاتي الى ربه من
1:08:51حيث من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه. وبذلك يحصل له الفرح والسرور. واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة. وهذا لا يحصل الا باعانة الله له. لا يقدر على تحصيل ذلك له الا الله فهو دائما مفتقر الى حقيقة اياك نعبد واياك نستعين. فهو مفتقر اليه
1:09:21من حيث هو المطلوب المحبوب المعبود. ومن حيث هو المستعان به. المتوكل عليه فهو الهه لا اله له غيره وهو ربه لا رب له سواه. ولا تتم عبوديته الا بهذا الا بهاذين
1:09:41الثانية والسبعون. والله سبحانه هو رب العالمين. وكل ما سواه فهو مربوب مفطور فقير محتاج معب. محتاج معبد مقهور. وهو الواحد القهار الخالق البارئ تصور وهو وان كان خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له. وهذا مفتقر اليه
1:10:11افتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ولا دفع ضرر. بل كل ما هو سبب فهو محتاج الى سبب اخر يعاونه. والى ما يدفع عنه الضرر الذي يعارضه ويمانعه. وهو سبحانه وحده
1:10:31الغني عما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوئه ولا ضد يناوئه ويعارضه الثالثة والسبعون رحمه الله من هذه الكتب المباركة فوائد وحكم ثمينة جمعها الشيخ والتقطها وجمعها لنا في هذا الكتاب
1:11:08فجزى الله الكاتب والمؤلف والجامع جزاهم الله عنا خيرا ونفعنا واياكم كانه له اهتمام عظيم بها وينصح طلاب العلم على على العناية له نبض في المؤلفات الامامين ابن تيمية وابن القيم
1:11:54يراغب في قراءتنا والامر ظاهر ولله الحمد نعم ابو إبراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى
1:12:24الفصل السابع شروط الصلاة شروط الصلاة ما يتوقف على صحة الصلاة ضابط الشرط ما يتوقف الحكم على وجوده الحكم الا بوجود ما يلزم من من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود على ولا عدم كالطهارة
1:12:50يلزم من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة ولا يلزمون وجود الطهارة ووجود الصلاة قد يكون الانسان طاهرا ولا يصلي بمعنى انه لم يأتي وقتها نعم شروط الصلاة ما يتوقف عليه صحة الصلاة
1:13:11لان الشرط في اللغة العلامة كما قال الله تعالى فهل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها هاي علاماتها والشرط في اصطلاح اهل الاصول ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود
1:13:30الشرط الاول دخول الوقت وهو اهمها ولهذا يسقط كثير من الواجبات مراعاة للوقت هذي ما تبينت لي ايش ؟ ولهذا يسقط كثير من الوجبات مراعاة للوقت ولهذا يسقط ولهذا يسقط كثير من الواجبات
1:13:55مراعاة للوقت يعني لم يجب لعدم لعدم دخول الوقت مراعاة للوقت بعدم دخول الوقت لا يحصل الواجب يسقط الوجوب لعدم دخول الوقت ولهذا يسقط كثير من الواجبات مراعاة للوقت وهذا التعبير دخول دخول الوقت اصح من الوقت
1:14:29لان الصلاة تصح بعد الوقت للعذر كما لو نام او نسي ولهذا يجب ان نعرف الفرق بين قول العلماء يشترط دخول الوقت وبين قولهم في صلاة الجمعة يشترط فيها الوقت
1:14:45الجمعة لا تصح بعد الوقت مطلقا اما غيرها فيصح بعد الوقت اذا كان لعذر والدليل على ان دخول الوقت من شرط الصلاة قول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا اي فرظا موقوتا
1:15:02اذا وقت فلا تصح الصلاة قبل الوقت ولو كان الانسان جاهلا او ناسيا ولا تصح بعد الوقت الا ان يكون معذورا ولنستعرض الاوقات وقت الفجر من طلوع الفجر اي اذا تبين الى ان تطلع الشمس
1:15:23فالافق مظلم كل الليل. فاذا دنت الشمس من الناحية الشرقية من الافق بان نور الشمس فاذا تبين في الافق ممتدا من الشمال الى الجنوب فهذا دخول وقت صلاة الفجر والفرق بين طلوع الفجر وطلوع الشمس يتراوح بين ساعة وربع وساعة ونصف
1:15:47حسب اختلاف الاصول الفصول وقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله زائدا عن فيء الزوال اذا طلعت الشمس ونصبت شيئا شاخصا كالعصا او غيره صار له ظل
1:16:07هذا الظل كلما ارتفعت الشمس نقص حتى يقف فاذا انتهى وبدأ يزيد فحينئذ زالت الشمس واجعل علامة واجعل علامة علامة من بدء زيادته واجعل علامة من بدء زيادته فاذا امتد الظل من هذه العلامة الى رأسه بمقدار الشاخص فقد خرج وقت الظهر ودخل وقت
1:16:32العصر ووقت العصر من خروج وقت الظهر الى ان تصفر الشمس كي تكون اي تكون صفراء وهذا يختلف في الشتاء والصيف قد تصفر قبل الغروب بساعة او قبل الغروب باقل بحسب الاوقات
1:16:53وتقرب من الغروب حسب الاوقات وتقرب من الغروب والضرورة الى غروب الشمس فلا يجوز ان تؤخر الى اصفرار الشمس وقت المغرب من غروب الشمس الى مغيب الشفق الى مغيب الشفق الاحمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:17وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق والمراد بالشفق هنا الشفق الاحمر لا الشفق الابيض وهذا لا يعرف الا اذا خرج الانسان خارج البلد ونظر الى المغرب فاذا زالت الحمرة فقد خرج وقت المغرب
1:17:36ودخل وقت العشاء وهذا يتراوح بين ساعة ونصف في مناطقنا هذه الى ساعة وربع اي احيانا يكون الفرق بين الغروب وبين مغيب الشفق ساعة وربع. واحيانا يكون الفرق ساعة ونصف
1:17:52ساعة ونصف ساعة وقت العشاء احتمال الاحتمال هذا تقدير الشيخ هذا تقدير اجتهاد انا بحسب حسب الرصد الرصد فمن رصد الوقتين وتوصل الى نتيجة الحمد لله المقياس غروب الشمس ومغيب الشفق
1:18:44ازبط الساعة عند غروب الشمس وارصد الشفق احسن الله اليك لو صلى بعد ساعة وربع امرأة صلت بعد ساعة وربع ارادت ان تنام وكذا يعني معناه انه بعد دخول وقت العشاء
1:19:03يعني لا يعني لا لا تنتظر الا اذان العشاء في لكن يبغى الاحتياط وجعل فيها تردد من الى من ساعة ونص الى ساعة وربع وهكذا اذا المنضبط هو ساعة ونصف
1:19:25هذي معناه في احتياط احسن الله اليك وقت العشاء من مغيب الشفق الاحمر الى نصف الليل وكيفية ذلك ان تنظر ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر فتأخذ نصفه وهذا هو نصف الليل
1:19:45فان قلنا فاذا قلنا ان الليل من غروب الشمس الى اذان الفجر عشر ساعات سيكون نصفه خمس ساعات. فلو كانت الشمس تغيب الساعة السادسة يكون نصف الليل الحادية عشر. الحادية عشر. نعم
1:20:04اذا لا بد ان تصلي قبل الحادية قبل الحادية عشرة. لانه لا يجوز تأخير العشاء الى نصف الليل. حيث ان نصف الليل اخر وقت العشاء وهذا يختلف باختلاف الصيف والشتاء. ففي الصيف يكون الليل قصيرا. وفي الشتاء يكون طويلا. المهم ان تنصف ما بين
1:20:27وطلوع وطلوع الفجر مسألة هل الافضل تقديم الصلاة او تأخيرها الجواب الافضل في جميع الصلوات الخمس التقديم الا العشاء الافضل فيها التأخير ما لم يشق ما لم يشق بدليل ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تأخر ذات ليلة عن صلاة العشاء الى اخر وقتها خرج وهو يقول لولا ان اشك
1:20:59على امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا لكن لما كان الرجال مطالبين بصلاة الجماعة وكان الناس يصلون صلاة العشاء في اول وقتها لدفع المشقة صار واجبا عليه في ان يصلي مع الجماعة في اول الوقت
1:21:17وبناء على ذلك فاذا كان جماعة في رحلة او في سفر وقالوا ايهما احسن ان نؤخر صلاة العشاء او ان نعجلها قلنا الافضل التأخير ولو ان احدا من الا ان يخاف احيانا التأخير يؤدي الى الكسل والنوم
1:21:40هذا احوط واولى التأخير افضل ما لم يعارضه معارض. نعم الله اليك قلنا الافضل التأخير ولو ان احدا من الرجال فاتته صلاة العشاء ثم قال هل الافضل ان يصليها الان
1:22:03او ان يؤخرها الى اخر الوقت قلنا له الافضل ان يؤخرها الى اخر الوقت وكذلك النساء في البيوت الافضل لهن ان يؤخرن صلاة العشاء الى اخر وقتها الا اذا شق عليهن
1:22:17لانه ليس عليهن صلاة جماعة ليس عليهن صلاة جماعة واجبة لو قال قائل هل الافضل ان اصلي مع الجماعة في اول صلاة العشاء او ان اؤخرها الى اخر الوقت قلنا تصلي مع الجماعة لان صلاة الجماعة واجبة. وتأخير صلاة العشاء الى اخر وقتها سنة. ولا معارضة بين الواجب والسنة
1:22:42بان الواجب اهم فيجب تقديمه اذا غير صلاة العشاء الافضل فيها التقديم لكن لو قال قائل ان قدمت الصلاة صليت وحدي وان اخرتها صليت مع الجماعة لان هناك جماعة لان هناك
1:23:01جماعة يؤخرون فهل اقدم او اؤخر؟ قلنا اخر لان الجماعة واجبة والتقديم سنة ولا تعارض بين الواجب والسنة يستثنى من ذلك ايضا صلاة الظهر اذا اشتد الحرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
1:23:28وقد اختلف العلماء هل الابراد سنة او رخصة فمنهم من قال انه سنة. وعلى هذا في شرع الابراد بكل حال. ومنهم من قال انه رخصة. وعلى هذا فاذا كان الارفق بالناس
1:23:44عدم الابراد فلا ابراد وعمل الناس اليوم على انه رخصة. الناس الان لا يؤخرون اي لا يبردون بصلاة الظهر. يصلون صلاة الظهر في اول وقتها صيفا وهذا بناء على انه رخصة. وان المقصود بالابراد الرفق الرفق بالناس
1:24:05والناس الان يقولون ان الرفق بنا ان نقدم صلاة الظهر. لاننا لو اخرناها وجاء الطلاب وجاء الطلاب من مدارسهم وتغدوا لنا ناموا عن صلاة الظهر وكذلك الموظفون. لو ابردنا فجاؤوا من وظائفهم فتغدوا ناموا عن صلاة الظهر. اذا فلتقدم صلاة
1:24:25الظهر حتى يصلوها ثم بعد ذلك يكون الغداء والنوم الى العصر الى العصر مثلا واذا اريد واذا اريد الابراد بصلاة الظهر فانه يؤخر الاذان لانه ثبت في صحيح البخاري عن ابي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
1:24:53واراد المؤذن ان يؤذن فقال له ابرد. ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى ساوى الظل التلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم
1:25:09وهذا يدل على ان الابراد يتأخر. وليس كما يفعله بعض الناس يؤخر الاذان نصف ساعة عن العادة. بل لا يبرد حتى قريبا من صلاة من صلاة العصر وليس وليس كما يفعل
1:25:27وهذا يدل على ان الابراد يتأخر. وليس كما يفعله بعض الناس. يؤخر الاذان نصف ساعة عن العادة. بل لا يبرد حتى يكون قريبا من صلاة العصر يبرد في تشويش معه
1:25:57المضمون يعني انه لا يؤخر احسن الله اليك مطلع الكلام انه اذا اذا المطلوب هو الابراد يؤخر الاذان بحديث يؤخر يؤخر الاذان فمثلا في اذا الناس توجهوا الى الابراد يؤخرون الاذان
1:26:30اول الوقت ويؤخرون بادر انا بساعة ونصف ساعة وما اشبه ذلك بل اذا توجهوا للابراج يؤخرون الاذان اقرأ مطرح الكلام صح واذا اريد الابراد بصلاة الظهر فانه يؤخر الاذان. نص صريح. اي نعم
1:26:55لانه ثبت في صحيح البخاري عن ابي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن فقال له ابرد. ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد. حتى ساوى الظل التلول
1:27:12فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم وهذا يدل على ان الابراد يتأخر كان استشهد واضح الحديث لقوله احسن الله اليك من لا يبرد حتى يكون قريبا من صلاة العصر
1:27:32لانه استشهد احسن الله اليك في ان المؤذن كانه فهم الابراد انه ابراد يسير لكنه اخره مرة بعد لا هو بس المهم ان الاذان يكون مرتبطا بحضور الصلاة لا يؤذن الا اذا ابرد
1:27:51الابراد اول ولا الاذان اول الابراد ثم الاذان تابع وهذا يدل على ان الابراد يتأخر. وليس كما يفعله بعض الناس يؤخر الاذان نصف ساعة عن العادة من لا يبرد حتى يكون قريبا من صلاة العصر
1:28:13الزمالك كانوا الشيخ يقصد انه الكلام اننا اخر الكلام فيه تشويش ما هو شوية الكلام على الاذان او على الصلاة مطلع الكلام بين المقارنة بين الاذان والابراد ان هناك اذا اريد الابراج فانه لا
1:28:38لا يعجل الاذان وهذا واضح من قال له ابرد ابري وامره بتأخير الاذان نعم واما حديث اسفروا في الفجر فانه اعظم للاجر. فهذا فهذا ان صح فالمراد به الا تصلوا حتى يتبين السفر
1:29:08تبين يتبين مكتوب السبعة تبين السفر السفر السفر يعني النور. نعم فالمراد به الا تصلوا حتى يتبين الاسفار ويتضح الفجر لان لا تصلوا قبل دخول الوقت وكل الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:52يذكرون انه صلوات الله وسلامه عليه كان يصلي الصبح بغلس حتى كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسة وهذا يدل على مبادرته بها مع انه كان يقرأ بالستين الى المئة
1:30:11والصواب ان صلاة الفجر يسن تعجيلها. ولكن يجب التحقق من طلوع الفجر هذي مسألة بالنسبة للغلا اسود الانوار كثرت فما يبينا في مسألة الغلس الان يسأل الله للعباد هذه الساعة
1:30:42اذا كان الوقت مثلا يؤذن مثل الان الساعة اربعة ونص لا تستعجل الناس تصلي الا بعد عشر دقائق على الاقل عشر على الاقل والناس الذين تابعوا هذا يبالغون بعضهم يقول ان التقويم
1:31:02اول اذان الناس يتقدم على طلوع الفجر بعشرين دقيقة بعضهم يزيد وبعضهم ينقص الا فينبغي ان ينصح الناس انهم لا يستأجرون. مؤمن من حين يؤذن المؤذن تصلي كان المؤذنون الان يؤذنون وفي الحقيقة
1:31:24وبالنسبة للفجر فيه شك هل تستبيح تصلي صلاة الفجر يعني وقت الاذان او او بعد الاذان مباشرة لا ولا سنة الفجر حتى السنة ان السنة تابعة للفريضة نعم لا نقصد احسن
1:32:02الحمد لله اذا علمتم انكم صليتم في نهار بعد طلوع الفجر العرس قالوا اختلاطه ظلام الليل بضياء النهار. فيه نعم. فالصواب ان صلاة الفجر يسن تعجيلها لكن يجب التحقق من طلوع الفجر. نعم
1:32:44هذه الاوقات التي وقت الله الصلاة فيها اربعة منها متوالية لا فاصل بين الوقت والوقت وواحد منفرد لا يتصل به شيء قبله ولا شيء بعده الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذه اوقاتها متواصلة
1:33:02اما الفجر فهو منفصل عن العشاء ومنفصل عن الظهر. لانه لان بينه وبين العشاء نصف الليل الاخير وبينه وبين الظهر نصف آآ نصف نصف النهار الاول عند منتصف الليل ليس هناك وقت للفريضة لكنه وقت تطوع
1:33:25وتهجد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الله صلاة داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه انتبه لهذه لان اكثر الفقهاء رحمهم الله يرون ان وقت العشاء يمتد الى طلوع الفجر لكنه ضعيف
1:33:48وليس في السنة ما يدل عليه ولا في القرآن. القول الراجح من اقوال اهل العلم ان ما بعد نصف الليل ليس وقتا للعشاء. والدليل من كتاب الله ومن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:34:03ففي كتاب الله يقول الله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل ملوك الشمس اي زوالها واللام للتوقيت اي وقت وقت الدلوك كقول الله تعالى فطلقوهن لعدتهن. اي وقت اي وقت عدتهن
1:34:23اي الوقت الذي تستقبل به المرأة عدة اي الوقت الذي الذي تستقبل فيه المرأة عدتها وعبر باللام فقال لدلوك ولم يقل من لان وقت صلواتي سبب لوجوبها واللام تفيد التعليل فكأنه قال
1:34:42اقم الصلاة لان الشمس قد زالت لدلوك الشمس الى غسق الليل وغسق الليل غاية ظلمته واشد ما يكون الليل واشد ما يكون الليل ظلمة عند منتصف الليل بان ابعد ما تكون الشمس عن المنطقة التي انت فيها هو وقت انتصاف الليل. فهو اشد الليل ظلمة. وهذا غسق
1:35:09فمن زوال الشمس الى غسق الليل جعله الله وقتا واحدا. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل لان لانها اوقات متوالية. ثم قال وقرآن الفجر المراد بقرآن الفجر صلاة الفجر
1:35:26واطلق الله عليها اسم القرآن لان القراءة تطول فيها فسماها الله تعالى قرآنا المهم انه حصل الفجر عما قبله. ولهذا جاءت السنة كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
1:35:45وغيره مبينة لذلك تماما. فقال النبي فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله. ما لم يحضر العصر اي الى ان يحضر وقت العصر. ووقت العصر ما لم تصفر ما لم تصفر الشمس
1:36:06ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس فامسك فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني شيطان
1:36:25فان قيل هناك فاصل بين العصر والمغرب لانه قال ما لم تصفر الشمس ما لم تصفر الشمس الى اخره احسن الله اليك نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول يقول السائل
1:36:54هل يعني ان وقت المغرب ممتد الى بعد ساعة تقريبا ممتد اكثر من ساعة اذا غاب الشفق خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء نعم لكن ليس معنى هذا انك يعني السنة تعجيل صلاة المغرب. السنة تقدم
1:37:26التعجيل صلاة المغرب لكن لو ان انسان لاسباب وظروف يعني ما صلى الا بعد نصف ساعة نقول نعم هو صلى في الوقت فيكون تاركا للصلاة. نعم ويقول احسن الله اليك. وانا
1:37:50وليس يوجد تهارب بينما قال الشيخ يمتد وقال مضيق جدا اين قال مضيق جدا يعني آآ يعني وقت الفضيلة لا شك انه قصير في المغرب احسن الله اليكم. يقول السائل
1:38:36هل يصح الاستدلال الكلام النفسي لله بقوله في الحديث فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. شيقول هل يصح الاستدلال بالكلام النفسي لله لا عصر كلمة ذكره في نفسه ما هي مختصة
1:39:16بذكره الذي في في في علمه قابله بقوله وان ذكرت وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه المقابل بين قولي في نفسي وقوله في ملأ يعني معنا ان الله يذكر
1:39:41من ذكر الله بين الناس كتبه الله عند الملائكة ومن ذكره خاليا ذكره الله دون ان يحضر او يسمعه احد والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى حديث ومن اتاني يمشي اتيته هرولة
1:40:11يعني ان من تقرب الى الله وسعى في طاعته. الله يطلب منه الحديث هذا من احاديث من الادلة على ان الله يقرب من عبده كيف شاء الله يقرب من شاء يقرب
1:40:35ممن ساء كيف شاء وهو يدل على انه يقابله باكثر مما كذبه العبد اذا تقرب اليه تقرب الله اليها اكثر من تقربه وليس معنى الهرولة يعني المشي من الله وقطع المسافة
1:41:06بل معناه التقرب ان الله يقرب من عبده لان اول الحديث في من تقرب الي شبرا تقربت ومن تقرب اليه ذراع تقربت منه باعا الحديث كله في القرب والتقرب هو
1:41:36هو على ما ولهذا قلنا انه يقرب من من عبده كيف شاء احسن الله اليكم يقول السائل انا الشاب اريد الزواج ولكن احد والدي رافظ حتى اتملك بيت او شقة
1:41:58وانا لا استطيع فهل اذا سعيت وتزوجت يدخل ذلك في العقوق اقنعهم تكلموا يعني الح عليهم واستعن ببعض اقاربك يقنعونهم لكن لو تزوجت كان هذا عقوقا لكن في مثل هذه الحال ينبغي ان تسعى في اقناعهم
1:42:32والالحاح عليهم الوالد او الوالد الذي يغضب الى درجة اذا تزوجت هذا جاهل الواجب على الوالدين ان يعين الواردة على الزواج ان يعينه بالكلام والمال اذا استطاعوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للاباء والامهات
1:43:06الذين يقفون دون زواج ابنائهم وبناتهم لاسباب غير معتبرة. غلط غلط منهم كما قلنا. الواجب عليهم ان يعينوا على زواج البنين والبنات. ولا يقفوا في الطريق ولا يتعلل بعلل واهية
1:43:28اما اذا كان هناك موانع شرعية فهذا شيء الموانع الشرعية معتبرة لابد من اعتبارها العوامل العادية والوقتية ينبغي ان تكون عائقا ينبغي للوالدين ان يعينوا على زواج ابنائهم وعلى زواج بناتهم
1:43:50نعم هذا لا يسوى ان يمنعه من الزواج اذا تزوج يقوم من واجبه. واذا عجز ياخذ الولد من الزكاة يعطى من الزكاة احسن الله اليكم يقول يقول السائل هل يمد المأموم صوته بالتأمين مدا زائدا
1:44:45وجاء موافقة الملائكة لا هذا ما يحتاج الملائكة ليس اليه نقول امين ولا يحتاج الى مد زائد والناس الان يتبعون الامام. اذا طول ولا الضالين اول امين يحاكونه في التأمين
1:45:16يحاكون الامام في قوله ولا الضالين والعجيب من بعض الائمة يمد الضالين مدة طويلة عجيبة امن الناس في كبدهم لها هكذا المعروف عند علماء القراءات ان هذا المد مد لازم
1:45:48مثقل وقدره المد ست حركات والواقع ان بعض الائمة يمد خمسة عشر او عشرين حركة تأملوها في قراءة بعض الائمة ما اعلم والله اذا قال الامام ولا الضالين فقل امين ونرجو ان توافقوا ان شاء الله
1:46:31الملائكة لعلهم يؤمنون اذا قال الامام ولا الضالين امنوا انت لا تتأخر اذا كان الامام ولا الضالين فقولوا امين قل امين والملائكة تقول امين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في من يقول
1:46:54ان يوسف عليه السلام اخطأ في دعائه ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه ولو انه سأل الله العافية والنجاة لنجاه الله لا والله ما اخطأ عليه السلام هذا ما الهمه ربه
1:47:25الهمه الله هذا الدعاء وله في هذا السجن ما ما له من الاجر على الصبر هدد بالصبر التعبير بان وقت هذا غلط ممن قاله وفي سجنه سلامة من فتنة النساء ايضا
1:48:11انه قال ربي احب الي مما يدعونني اليه والا تصب عني كيدهن اصبرين واكن من الجائعين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن بان ابعد عنهن بالسجن لولا انه سجل كان عند
1:48:37امرأة العزيز وكان معرضا للفتنة نعم احسن الله اليكم من اعجب افكار الناس يقول السائل في قول الله تعالى وقال للنبي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك الاية في قول اكثر المفسرين ظن بمعنى ايقن
1:49:13وقال قت هذا رحمه الله الظن هنا خلاف اليقين لان العابر يظن ظنا ولكن رد هذا القول ابن جرير والقرطبي والشوكاني. وسؤالي هل يصح الاستدلال في هذه الاية على المعبرين
1:49:35انه لا ينبغي لهم القطع باليقين في التعبير رغم ضعف قول قتادة رحمه الله اي نعم لا ينبغي له من قطع لانه لا دليل على تعبيرهم. ما هو الا تحري واجتهاد
1:49:58احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الاصح رواية ما يصيب المسلم من هم الى اخره آآ او رواية ما يصيب المؤمن ايش آآ رواية ما يصيب المسلم من هم
1:50:30الى اخره امرئا ما يصيب المؤمن الاشواه انها المؤمن والله اعلم والاسلام في مثل هذا السياق يمكن ان يكون معناهما واحد نعم