درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 19-2-1443 هـ
0:00ولو يؤاخذ الله بما ظلمهم ما ترك عليه. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ولكن يؤخرهم الى اجر مسمى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
0:35ويجعلون لله ما يكرهون. وتصف السنتهم الكذب ان لهم لا جرم ان لهن مفرطون تالله لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم. وما
1:15انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. وهدى ورحمة لقوم والله انزل من السماء مااء فاحياه الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه
1:55يسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا. لبن خالصا سائرا للشاربين ومن ثمرات نخيلا تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون. ايه نعم. جزاك الله خير
2:34لا اله الا الله يقول تعالى لم يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليه يعني لو عاقبهم وعاجلهم بالعقابه للعقاب على ظلمهم ومعاصيهم ما ترك عليها من دابة. ما ترك على ظهر الارض من دابة يعني اهلكهم جميعا
3:08ما ترك عليها وفي الاية الاخرى ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى يؤخرهم الى الاجل الذي قدره الله وسبق في علمه وقضائه فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا ستون. اذا جاء اجلهم اخذهم
3:30سبحانه وتعالى بظلمه فاخذهم بظلمهم وحينئذ لا يستأخرون ساعة ولا ولا يستقدمون الاجر المحدود بتقدير الله وبعلمه سبحانه وتعالى لا يتقدم ولا يتأخر ثم قال تعالى ويجعلون لله ما يكرهون
4:06يجعلون له الشيء الذي يكرهونه. وهذا تفسيره في الاية السابقة. واذا بشر احد بالانثى اه تفسيره في قوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون لا يجعلون له ما يكرهون
4:27يجعلون له البنات واجعلون ويجعلون له ما يكرهون. وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى يفترون على الله الكذب ويتكلمون بالكذب ويزعمون ان لهم الحسنى يعني لهم الجنة والعاقبة الحسنة ان لهم الحسنى. لا جرم ان لهم النار
5:01يا جرب تقدم بمعناها حقا. حقا ان لهم النار ليست لهم الجنة ليسوا اهلها ليسوا اهل الجنة بل هم اهل النار يا زلمة ان لهم النار وانهم مفرطون. تالله لقد ارسلنا الى امم من قبله
5:23تزين لهم الشيطان اعمالهم. فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم الله ارسل الى الامم الماضية رسلا ولكن كلما جاء امة الرسول وكذبوه اخذهم الله واتبع بعضهم بعضا. وفي الاخرة يصلنا الى العذاب المعد له
5:54والشيطان وليهم في هذه الدنيا ان يظلهم ويزين لهم سوء اعمالهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم ثم قال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب هذا القرآن الا لتبين لهم
6:24انزل اليه الا لتبين لهم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه تبين لهما ما اختلفوا فيه فتبين لهم الحق من الباطل والمحق من المبطل وهدى ورحمة
6:44فهذا القرآن هدى للمتقين هدى للمحسنين وهدى للمؤمنين ورحمة لهم اما الذين كذبوا به واعرضوا عنه فانهم محرومون من هذا الخير العظيم ولا يهتدون به ولا وليس هو لهم برحمة. بل هو عليهم حسرة
7:18وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ثم قال تعالى والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها. ان في ذلك اية بقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا
7:38وهذه الايات ايضا فيها تعداد لانواع من من النعم كما في اول السورة وكما في اخرها عبادة بنعمه ومنها انزال المطر الذي تحيا به الارض ومنها ما يخرجه لهم من الشراب من بطون الانعام من اللبن السائغ
8:06وما يخرجه الام من الثمرات من ثمرات النخيل والاعناب وقبل ان ينزل تحريم الخمر كانوا يتخذون منه الخمر. وهذه الاية استدل بها على هذا اباعة الخمر في اول الاسلام يتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. ان في ذلك لاية لقوم يعقلون
8:47في هذه المخلوقات وهذه النعم فيها ايات فهي نعمة واية نعمة وهو اية ومن اياته يريكم البرق خوفه وطمع. وينزل وينزل عليكم من السماء ماء ينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها
9:14وما يخرجه من بطون الالعاب من اللبن السائغ وما يخرجه من الثمار كلها ايات ونعم. ولهذا يعقب كل كل نوع يعقبه بقوله في ذلك لاية اية اية لقوم يسمعون يسمعون
9:35المواعظ والتدخين ويسمعون الذكر ويصغون اليها ويقبلونها. واية لقوم يعقلون يستعمرون عقولهم بالتفكير في هذه الايات وفي هذه ان في ذلك لاية من قوم يعقلون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
10:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ايوة عجلهم بالعقوبة على كفرهم وعصيانهم ما ترك عليها اي على
10:34كناية عن غير مذكور من دابة ما ترك عليها اي على الارض شوية. ما ترك عليها اي على الارض عن غير مذكور للعلم. الشيء المعلوم يجوز يجوز الاظمار لم يتقدم ذكر للارض
11:07لكن يفهم من الكلام ما ترك ما ترك عليها من دابة ما ترك على ظهرها من دابة نعم من دابة قلقت هداه في الاية قد فعل الله ذلك في زمن نوح
11:29اهلك من على الارض الا من كان في سفينة نوح عليه السلام عن ابا هريرة سمع رجلا يقول ان الظالم لا يظر الا نفسه وقال بئس ما قلت ان تموت في وكرها بظلم الظالم. وقال ابن مسعود ان الجعلة لتعذب في جحرها
12:01بذنب ابن ادم وقيل معنى الاية لو يؤاخذ الله اباء الظالمين بظلمهم ولم توجد الابناء. لم يبق في الارظ احد ولكن يؤخرهم الى اجل يمهلهم بحلمه الى اجل مسمى الى منتهى اجالهم. وانقطاع اعمالهم. فاذا جاء اجلهم لا يستغفرون
12:34ساعة ولا يستقدمون قوله عز وجل ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم يعني البنات وتصف اي تقول السنتهم الكذب ان لهم الحسنى يعني البنين يقول ان لهم الحسنى يعني البنين نعم هذا قول الثاني ان لهم الجنة
13:15يا رب لاجدن خيرا منها منقلبا فرجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى محل قال يا من يعني بالحسنى الجنة في الميعاد ان كان محمد صادقا في البعث لا جرى ما حقا. قال ابن عباس بلى
13:52ان لهم النار في الاخرة. وانهم مفرطون. قرأ نافع بكسر الراء اي مسرفون بكسر الراء اي مسرف ابو جعفر بتشديد الرأي وكسرها اي مضيعون امر الله وقرآن مفرطون او مفرطون
14:24الاولى مفرطون وفي الثانية مفرطون اي مضيعون نعم وقرآن اخرون بفتح الراء وتخفيفها في النار قاله ابن عباس وقال سعيد ابن جبير مبعدون وقال مقاتل متروكون مؤجلون الى النار. قال الفراء مقدمون الى النار
14:57ومنه قوله صلى الله عليه وسلم انا على الحوض اي متقدمكم والله لقد ارسلنا الى امم من قبلك ما ارسلنا الى هذه الامة فزين لهم الشيطان اعمالهم الخبيثة. فهو وليهم ناصرهم
15:21اليوم وقرينهم لطاعتهم اياه. ولهم عذاب اليم في الاخرة. ما انزلنا عليك كتابا الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه من الدين والاحكام. وهدوا ورحمة لقوم يؤمنون اي ما انزلنا عليك الكتاب لا بيانا وهدى ورحمة. فالهدى والرحمة
15:54على قوله لتبين والله انزل من السماء ماء يعني المطر. فاحيا به الارض بالنبات بعد موتها يبوستها ان في ذلك نهاية لقوم يسمعون القلوب القلوب. القلوب لا سمع الاذان. هم
16:24وان لكم في الانعام لعبرة لعظة نسقيكم بفتح النون ها هنا وفي المؤمنين وابن عامر وابو بكر ويعقوب والباقون بظمها وهما لغتان مما في بطونه قال رد الكناية. نسقيكم ونسقيكم. نسقيكم من سقاه يسقيه
16:55ونسقيكم من الرباعي من اسقاه يسقيه الكلمة دي وانا لكم في الانعام لعبرة نسقيكم بفتح النون ها هنا وفي المؤمنين نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب والباقون بضمها. نعم. وهم بالغتان
17:41ما في بطونه قال رد الكناية الى النعم والنعم والانعم واحد ولفظ النعم مذكر. قال ابو عبيدة والاخفش النعم يذكر ويؤنث فمن انثى فلمعنى الجمع ومن ذكر فلحكم اللفظ قال الكسائي رده الى ما يعني في بطون ما ذكرناه. وقال المؤرج الكناية مردودة
18:15الى البعض والجزء كأنه قال نسقيكم مما في بطونه اللبن. اذ ليس لكلها لبن واللبن فيه مظمر من بين فرث وهو ما في الكرسي من الثقل. فاذا خرج منه لا يسمى فرثا. ودم
18:37خالصا من الدم والفرث ليس عليه لون دم ولا رائحة فرث للشاربين. هنيئا يجري على السهولة في الحلق. وقيل انه لم يغص احد لبني قط قال ابن عباس اذا اكلت الدابة العلف واستقر في كرشها وطحنته فكان اسفله
19:07واوسط لبن وعلى هو الدم والكبد مسلطة عليها تقصمها لله تعالى فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع. ويبقى الفرس كما هو. ومن ثمرات والعنب يعني ولكم ايضا ابرة فيما نسقيكم ونرزقكم من ثمرات النخيل
19:37والعالم تتخذون منه والكناية في منه. عائدة الى ما اي ما تتخذون منه ذكرا ورزقا حسنا. قال قوم السكر الخمر والرزق الحسن الخل قالوا وهذا عندي والرب قالوا وهذا قبل تحريم الخمر. والى هذا ذهب ابن مسعود وابن عمر وسعيد ابن جبير والحسن
20:28هو مجاهد وقال الشابي اس اس السكر ما شربت وين رز والرزق الحسد ما اكلت وروى العوفي عن ابن عباس ان السكر هو الخلق بلغة الحبشة وقال بعضهم السكر النبي ذو المسكر. وهو نقيع التمر والزبيب اذا اشتد
20:56والمطبوخ من العصير وهو قول الظحاك والنخعي ومن يبيح شرب النبيذ ومن حرمه يقول المراد من الاية الاخبار الاحلال. واولى الاقوال ان قوله تتخذون منه سكرا عن ابن عباس قال السكر ما حرم
21:25من ثمرها والرزق الحسن ما احل. وقال ابو عبيدة السكر يقال هذا سكر لك ان في يقال هذا سكره يقال هذا سكر لك نعم ان في ذلك لاية لقوم يعقلون
21:56بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي انا عايش ان النبي صلى الله عليه وسلم
22:24كان اذا دخل العشر احيا الليلة وايقظ اهله وشد المئزر صلى الله عليه وسلم متفق عليه. ولاحمد ومسلم كان يجتهد في العشر الاواخر. ما لا يجتهد في غيرها عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا
22:52غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه الجماعة الا ابن ماجة. وعن عائشة قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي اي ليلة ليلة القدر ما فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه الترمذي وصححه
23:22واحمد وابن ماجة وقال فيه ارأيت ان وافقت ليلة القدر عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحراها ليلة سبع وعشرين اوقع لتحروها ليلة سبع وعشرين. يعني ليلة القدر. رواه احمد
23:52باسناد صحيح. وعن ابن عباس ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم. فقال انا يا نبي الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام. فامرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر. قال عليك بالسابعة. رواه احمد
24:22عن معاوية ابن ابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال سبع وعشرين رواه ابو داوود وعن زر ابن حبيش قال سمعت ابي ابن كعب يقول
24:42وقيل له ان عبد الله ابن مسعود يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال ابي والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمظان يحلف ما يستثني ووالله اني لاعلم اي
25:02في ليلة هي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين وما اردتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لشعاع لها رواه احمد ومسلم وابو داود
25:28الترمذي وصححه وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاك فالعشر اولا من رمضان ثم تكفل العشر الاوسط في قبة تركية على سدتها حصير حصير بيده فنحاها في ناحية القبة. ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه
25:59وقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة. ثم ارتكبت العشر الاوسط ثم فقيل لي انها في العشر الاواخر. فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فالناس معه. قال واني رأيتها ليلة وتر. واني اسجد في صبيحتها في طين
26:29وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقت. وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فكفى المسجد ابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه فيها الطين والماء. واذا هي الليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر. متفق عليه
27:07لكن لم لم يذكر في البخاري اعتكاف العشر الاول. وعن ابن انيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة القدر ثم انسيت واراني صبيحة اسجد في ماء وطين. قال فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين
27:37وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه. رواه احمد ومسلم. وزاد فكان عبدالله بن انيس يقول ثلاث وعشرين وعن ابي بكرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوا
28:07وفي تسع بقينا او سبع بقيت بقينا بقينا او خمس بقينا او ثلاث باقين او واخر ليلة قال فكان ابو بكرة يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السنة. فاذا دخل العشر
28:30اجتهد رواه احمد والترمذي وصححه. وعن ابي النظرة عن ابي سعيد في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وقال يا ايها الناس انها كانت ابينت ليلة القدر. واني
28:54خرجت لاخبركم بها. فجاء رجلان يتحقان معهما الشيطان. فنسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة. قال قل يا ابا سعيد انكما اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم؟ قال
29:27قلت ان التاسعة والخامسة والسابعة. قال اذا مضت واحدة وعشرون التي تليها اثنا اثنان وعشرون فهي التاسعة. فاذا مضت ثلاث وعشرون. وهذا معنى تسع تبدأ من الثانية والعشرين. نعم اذا مرت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة. فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها
30:05رواه احمد ومسلم. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا وفي العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة رواه احمد والبخاري وابو داوود. وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:35في سبع يمظين او في تسع يبقين. يعني ليلة القدر رواه البخاري عن ابن عمر ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول
31:04الله صلى الله عليه وسلم رأى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريا فليتحرى في السبيل الاواخر اخرج ولمسلم قال ولمسلم قال اري رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. فقال النبي
31:29صلى الله عليه وسلم رأى رؤياكم في العشر الاواخر. فاطلبوها في الوتر منها. وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر. في العشر الاواخر من رمضان. رواه مسلم والبخاري
31:51وقع في الوتر من العشر الاواخر رحمه الله عشق كل الاحاديث الواردة في بشأن ليلة القدر ليلة القدر قد نوه الله بها في كتابه وحصة بانزال القرآن وهذا من فظلها
32:14فهي اعظم ليلة وافضل ليلة وفي هذه الاحد الترغيب قال بها متحريها الرسول صلى الله عليه وسلم رغب فيها بقوله وبفعله عليه الصلاة والسلام ودرج السلف من الصحابة والتابعين والمسلمين عبر الزمان
32:42هذا هذا على هذا المنوال يطلبون ليلة القدر ويتحرونها في العشر الاواخر والاحاديث كلها متفقة على ان ليلة القدر في العشر لكن بعض الليالي ارجى من بعض لكنها لا تتعين لا يقال انها لا تكون الا ليلة
33:03كذا بل هي محتملة لكن العشر تجمعها. العشر الاواخر تجمعها ثم قد تكون في سنة ليلة احدى وعشرين وفي سنة سبعة وعشرين وفي سنة. ولهذا قال العلماء مجموع الادلة يدل على انها تتنقل. يعني ليست في ليلة واحدة كل الزمان وكل السنين
33:33وبهذه الجمع بين هذه الادلة انها مختلفة لكن اذا رؤي بتنقلها الاشكال والحمد لله ومجموع الادلة يقتضي طلب ليلة القدر في كل العشر ولكن يخص بعض الليالي بمزيد اجتهاد واخص الليالي
34:03وارجاها هي ليلة سبع وعشرين ثم الاوتار واحد وعشرين ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين تسعة وعشرين كلها وهذه الليلة هي من فظل الله على هذه الامة من الرحمة انجاعت فهي باب من ابواب الخير
34:26من ابواب الخير يدخل منه يدخل منها ينافسون في الخيرات والمسارعون الى الخيرات يدخل منه ذوي الهمم العاليات نسأل الله لنا ولكم العون والهداية والتوفيق. نعم نعم يا محمد لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله
35:09رضي الله عنه قلب على قلبه هذا الامر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام
35:56ما ادري صراح البلوغ هل تكلموا عن نكتة الاحاديث التي ساقها في الاخر في الكلام وما وما يتصل به يعني في باب شروط الصلاة انا عللت هذا بان بانه يجمع هذا مع شروط الصلاة بان الكلام مبطل للصلاة
36:25وفوات شرط من الشروط كذلك يبطل الصلاة بين الشروط وبين ما ذكر في الكلام هو الطالب يكون بالفعل فالبطلان بالشرط بالترك الكلام بالفعل تبطل بفعل وبترك بترك شيء من الشروط وبفعل ما
36:57يحرم فيها نعم باب سترة المصلي السترة والله ما يحفظ لان راجعين السبل صاحب السبل او غيره عندك شي واما ايش واما المواقيت باعتبار انه شرط نعم صحيح بعض مبتهات الصلاة وهو الكلام
38:17الله يهديكم. باب سترة المصلي سترة ما يتقى به النظر او ما يحذر من اي شيء. والسترة في الصلاة ما تشتر به العورة او غيرها من البدن المصلي ما يتقي به المار
38:47ما يتقي به المارة بين يديه من جدار او عصا او نحوها ويقال لها السترة في الصلاة هو اتخاذ المصلي بالسترة بين يديه سنة عند جمهور العلماء وقيل ان اتخاذها واجب ومما يرجح انها سنة
39:07ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الصحراء الى غير سترة ولعل ذلك لبيان الجواز والغالب من هديه صلى الله عليه وسلم الصلاة الى سترة وبهذا كانت تحمل معه العنزة فيصلي اليها. ولهذا تحمل
39:29ولهذا كانت تحمل معه العنزة فيصلي اليها. نعم عن ابي دهيم ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان
39:45ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه واللفظ البخاري وقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا هذا الحديث تضمن حكم المرور بين يدي المصلي وفيه فوائد منها
40:03الاولى عظم شأن الصلاة الثانية تهريب المرور بين يدي المصلي عظم شأن الصلاة يعني جاء التغريط في من يمر بين يدي المصلي ماذا قيل لعظم شأن الصلاة الثانية تحليم المرور بين يدي المصلي بينه وبينه وفي سترته او
40:32قريبا منه سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا ولا فرق بين الحرم وغيره لاطلاق الحديث وهو قول الجمهور ولا تلازم بين تحريم المرور ووجوب السترة فيحرم المرور بين يدي المصلي حتى ولو قيل بعدم وجوب السترة
41:02السادسة ان المرور بين يدي المصلي من الكبائر بما ورد في الحديث وبما ورد من الامر بمنع الماء والاذن بمقاتلته الرابعة ينطبق عليه الضابط الكبيرة وما قلنا النهي فيه مواعيد
41:26وكان ان يقف اربعين اربعين سنة او اربعين يوما كان خيرا له من ان يمر بين يدي المصحف وكل نهي قرن بوعيد فان هذا يقتضي انه من القبائل. نعم الرابعة ان المحظور هو المرور دون الجلوس او الاضطجاع او مد اليد الى شيء لاخذه
41:58خامسة ان عقوبة المار بين يدي المصلي اعظم من وقوفه اربعين واما رواية من الاثم فلم تصح البخاري خطأ لان اكثر رواة البخاري لم يذكروها لكن معناها صحيح هذا عليه من الاثم. نعم
42:26المعنى الصحيح في الرواية السادسة ان طول الوقوف مما مما يتعلق به الانسان ويتضرر. فكيف اذا كان مدة طويلة كاربعين يوما واكثر من ذلك ان الاربعين في رواية الصحيحين مبهمة واما تعيينها باربعين خريفا
42:51فهي عند البزار بسند ضعيف والمعول عليه رواية الصحيحين فلا يلزم بتعيين منتهج الزم بتعيين مدة يعني لا يقال اربعين يوم ولا شهر ولا سنة نعم رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل
43:17اخرجه مسلم وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية سترة المصلين ثانية ان مقدار السترة مثل مؤخرة الرحل. يعني في العرض والارتفاع اذا تيسر ذلك والرحل هو ما يوضع على ظهر البعير
43:40يكون عليه الراكب الذي كان يسمى ايش ومؤخرة ومؤخرته طرفه الذي يكون من خلف الراكب وقريب منها العنزة وهي رمح صغير وهي رمح صغيرة وهي رمح قصيرة كانت تغرز بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى في الصحراء
44:19في قريب او قريب منها في الحج احسن الله اليكم قريبة في الحج احسن الله اليكم يعني كان في ارتفاع ما اظنها كما اقالة الرحم هو قريب منها العنزة وهي رمح قصيرة كانت تبرز بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى في الصحراء الثالثة السؤال عن
45:05اجمل في الدليل الرابعة ان الظاهرة ان هذا الحديث من نوع مراسيل الصحابة عائشة رضي الله عنها لم تكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك الخامسة ان الشتوة متكررة عند الصحابة رضي الله عنهم ولذا سألوا عن كيفيتها
45:28ابن معبد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستتر احدكم في صلاته ولو بسهم اخرجه الحاكم وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية السترة في الصلاة
45:45الثانية التأكد السترة في الصلاة الثالثة اجزاء السهم ونحوه في سترة الصلاة الرابعة انها اذا كانت اطول من السهم فهو افضل وتقدم انها مثل مؤخرة الرحل والسهم ما يرمى به وهو عود دقيق قصير في رأسه حديدة
46:10في رأسه حديثة مدببة يقال لها النصر وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم
46:25المرأة والحمار والكلب الاسود الحديث وفيه الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه دون الكلب ابي داوود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهم
46:41رضي الله عنهما نحوه دون اخره وقيد المرأة بالحائط هذه الاحاديث في بيان ما يقطع الصلاة مروره بين يدي المصلي وفيه فوائد منها الأولى ان السترة تمنع من قطع الصلاة بمرور احد الثلاثة
47:02من ورائها القطع يكون من دولة من دولة من دولة تمنع من قطع الصلاة من بعدها ومن ورائها اما المرور بين يدي المصلي وبين السترة فهو الذي ينهى عنه ويحرم ويقطع الصلاة
47:39هذه الاحاديث في بيان ما يقطع الصلاة مروره بين يدي المصلي وفيها فوائد منها الاولى ان السترة تمنع من قطع الصلاة بمرور احدهم ثلاثة الثانية ان مرور احد الثلاثة المذكورة بين يدي المصلي الذي لم يتخذ سترة او بينه وبين سترته
48:04اقطعوا صلاته وقد ذهب الجمهور في معنى القبر انه انه تنقيص الثواب وذهبوا الى تخصيص هذا الحكم بمرور الكلب الاسود المرأة والحمار في حديث عائشة رضي الله عنها في اضطجائها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم
48:23وهو يصلي وحديث ابن عباس رضي الله عنهما حين ارسل تركع بين يدي بعض الصف وذهب جماعة من العلماء الى ان المراد بالقطع ابطال الصلاة منهم من خص ذلك بمرور الكلب الاسود لما تقدم ومنهم من قال بظاهر هذا الحديث وهو ابطال الصلاة بمرور احد الثلاثة
48:49واجابوا عن حديث عائشة رضي الله عنها بان الاضطجاع والجلوس بين يدي المصلي ليس له حكم المرور وعن احاديث عائشة وعن حديث ابن عباس بان سترة الامام سترة للمأموم. او بانه لا يلزم من ارشادها بين
49:08ان تكون قريبا استدل من قال بان القطع تنقص الثواب بحديث ابي سعيد رضي الله عنه الاتي لا يقطع الصلاة شيء وادي العوم ما استطعتم ولكن الحديث ضعيف والراجح ما دل عليه حديث ابي ذر رضي الله عنه وما في معناه وهو قطع الصلاة
49:29ابطالها بمرور احد الثلاثة نعم انتهى الساعة الثالثة انه انما يقطع الصلاة بمرور المرأة الحائض اي البالغ الرابعة انه انما يقطع مرور الكلب الاسود الخامسة تعدل ذلك بانه شيطان السادسة ان غير الاسود لا يقطع الصلاة
50:06ان مرور الشيطان يقطع الصلاة كما يدل له قوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان فشد علي ان يقطع الصلاة علي الثامنة تعليم الاحكام الشرعية التاسعة ان اي حمار يقطع الصلاة
50:24في اطلاق الحديث لكن يقيد بالاهل لانه المعروف عند الاطلاق العاشرة خفاء الحكمة في قطع الصلاة بمرور المرأة والحمار الحادية عشرة كأن العباد لا يحيطون بحكمة التشريع الثانية عشرة جواز السؤال عن الحكمة طلبا
50:48المجيد العلمي لا معارضة ولا توقفا عن العمل الفائدة دي مأخوذة منا باي شيء اهو سأل عن الحكمة القلب الاسود في دليل على جواز السؤال عن الحكمة. حكمة التشريع لكن لا على وجه الاعتراض ولا على وجه التوقف عن العمل به. نعم
51:36رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله انما هو شيطان متفق عليه وفي رواية فان معه القريب
52:03في الحديث فوائد منها الاولى تحريم المرور بين بين المصلي وسترته ثانية انه يجب على المصلين منع المجتاز من المرور بدفعه او بقتاله. الثالثة انه يقاتل من اصر على المرور
52:21وهذا الدفع والقتال قيل انه واجب وهو قول الظاهرية ورواية عن الامام احمد وهو ظاهر الامر. وذهب وذهب جمهور العلماء الى جوازه او استحبابه الرابعة ان من يتعمد المرور بين المصلي وسترته من غير عذر شيطان
52:48الخامسة انه اذا عاند ولم يندفع فان مروره يقطع الصلاة لقوله فانما هو شيطان بدليل انه صلى الله عليه وسلم علل قطع الكلب الاسود بانه شيطان كما تقدم الله اليكم وهذا الحكم يعني ينسحب على على الحرم
53:18في الصحن الان صلاة ركعتي الطواف اخيرا ما يمر رجال ونساء الحرم كله مع كثرة الناس هذا يسقط هذا الواجب للضرورة اتقوا الله ما استطعتم لكن على يعني على المسلم ان ان لا يعرض نفسه لمرور الناس. يتحرر المكان الذي
53:49يقول ويتخذ سترة يصلي الى عمود يصلي الى جدار بعض الناس يتهاون اما اذا اتقى الله ما استطاع فلا يظره المرور الذي لها قدرة له على دفعه اكثر من يمر
54:13شديدا مضطر الى الموت نعم السادسة جواز الحركة بالصلاة لمصلحتها ما لم تكثر ان من لم يتخذ سترة فليس له الماضي بين يديه ولا قتاله مشروعية السترة في الصلاة وانها تزيد في حرمة المرور بين يدي المصلي
54:46التاسعة بيان علل الاحكام لقوله صلى الله عليه وسلم فانما هو شيطان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا
55:00فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه اخرجه احمد وابن ماجة وصححه ابن حبان ولم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حسن
55:16وفي الحديث فوائد منها الأولى مشروعية السترة والصلاة انها تكون تلقاء وجه المصلي ولا يكره ولا يكره صموده اليها وقد ورد ما يدل على النهي عن الصمود الى السترة وانه ينبغي
55:37الى الحاجب الايمن او الايسر ولكن الحديث ضعيف الثالثة ان الأولى في السترة ان تكون عريضة وطويلة كالجدال ونحوه الرابعة وانها اذا لم تتيسر كذلك اجزأ نصب العصا الخامسة انه اذا لم يتيسر عصا او نحو
56:03اذا لم يتيسر عصرا او نحوها اجزى ان يخط خطا بيده او رجله او باي شيء قال العلماء يكون الخط على شكل هلال فيكون كهيئة المحراب المعروف السادسة اهمية السترة والصلاة
56:28السابعة ان الاحكام منوطة بالاستطاعة ان الاحكام منوطة بالاستطاعة الثامنة يسر الشريعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرء ما استطعتم مخرجه ابو داوود وفي سنده ضعف
56:52وفي الحديث فوائد منها الأولى انه لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلين. اي لا وقد تأول الجمهور لهذا الحديث احاديث القطع بالمرأة والحمار والكلب الاسود ما تقدم
57:09فحملوه على قطع الكمال الى الابطال جمعا بين الاحاديث ولكن ولكن يشكل عليهم ان الحديث ضعيف ويمكن الجمع بين حديث ابي سعيد رضي الله عنه لو صح واحاديث القطع بحمل العامية على الخاص
57:25احاديث القطع تكون مخصصة لحديث ابي سعيد رضي الله عنه ان على المصلي ان يدرأ المار حسب استطاعته فلا يتركوا شيئا يمر يمر بين يديه واشهد له حديث ابن سعيد رضي الله عنه المتقدم في دفع من يريد المرور ومقاتلته
57:48الله اعلم اليكم الطفلة الصغيرة للتمييز الى سبع سنين احسن الله اليكم نعم هذا هالجدار ما ما هو بالمقصود من تقطيع الطول الجدار مهوب طويل هو طويل لكنه التشبيه ليس مقصودا منه تقدير طول
58:54بل المراد مطلق انه طويل مطلق الطول انها مرتفعة سترة كاملة. نعم مرتفع محمد نعم يا سعاد السلام عليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وبعد. قال امام
59:26محمد بن نصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة حدثنا احمد بن عمرو قال حدثنا بهز ابن اسد عن السلط ابن دينار قال حدثنا عبد الله ابن ابي مليكة مليكة عقال ادركت زيادة على خمسين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:45ما مات احد منهم الا وهو يخاف النفاق على نفسه قال يعني ابن ابي مليكة رضي احد من هؤلاء حتى قال انه على ايمان جبريل صلى الله عليه والذي نفسي بيده ما كان يتفوه محمد صلى الله عليه وسلم بذلك
1:00:03حدثنا ابو جعفر ابن المنادي محمد ابن ابي داود قال حدثنا الشبابة قال حدثنا يوسف ابن يوسف ابن الخطاب المديني عن عبادة ابن الوليد ابن ابن عبادة قال سمعت جابر ابن عبد الله يقول
1:00:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من النفاق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان حدثنا احمد بن منصور المغوزي يلقب بزاج قال حدثنا سلمة ابن سليمان قال حدثنا عبد الله قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن
1:00:35الشعثان عن ابن عمر قال جاء ناس فوقعوا في رجل قال ما تقولون له اذا شهدتموه قال نثني عليه في وجهه قال ذلكم النفاق حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الله ابن
1:00:50ابن ذكيب عن فراس ابن يحيى عن الشعبي قال ان الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء والزرع وان الذكرى ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع قال ابو عبد الله
1:01:04نحتج بهذه الاخبار وما اشبهها. وقالوا كل من اتى كبيرة فهو منافق كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واخبر عبد الله ابن مسعود ان الغناء ينبت النفاق في القلب
1:01:20وقال علي ابن ابي طالب يبدو النفاق لمضة سوداء في القلب فكلما ازداد النفاق ازدادت اللمضة حتى يكمل النفاق ولم يرد الريب لان الريب لا اوى له ولا اخر انما هو شك
1:01:40وانما ارادوا الاعمال بالقلب لانه جزأ النفاق في القلب كما جزأ الايمان الا ترى الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق
1:01:59كذلك قوله هذا انه يريد العمل ولا يريد الشك لان شكل اوله ولا اخر فيتفرق خصالا واحتجوا بهذه الاخبار وزعموا انه منافق مخلد في في النار وقد وافقهم على ذلك فرقة ممن يقول بالحديث فزعموا انهم منافق لما جاء فيه من الاخبار على غير تلخيص
1:02:21ولا شهود عليه بالنار ولكن اتباعا للاخبار على ما جاءت يسمونه بالنفاق ولا يسمونه مؤمنا ولا مسلما ولا كافرا قال ابو عبد الله وقد اتفقت هذه الفرق التي ذكرناها من اهل البدع
1:02:37مع اختلافها في اسم من ارتكب الكبائر على ان كل ما ارتكب كبيرة فمات غير تائب منها فهو من اهل النار خالدا مخلدا لا يخرج منها ابدا وايسوه من رحمة الله وجميع ما كتبناه من الحجج على الطائفتين اللتين ذكرنا خلافهم لنا من اصحاب الحديث فهي داخلة
1:03:00على هؤلاء ولازمة لهم قال ابو عبد الله ومن الدليل على ضلالة الخوارج سوى ما ذكرنا مخالفتهم لجماعة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتتل المسلمون يوم الجمل ويوم ستين واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار
1:03:20متوافرون فقتل فقتل بينهم خلق كثير لم يشهد بعضهم على بعض بالكفر ولاستحل بعضهم مال بعض وقعد عن الفريقين جميعا جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يشهد القاعدون عليهم بالكفر. ولا شهد اولئك على هؤلاء بالكفر
1:03:45ولم يحجب احد منهم عن احد صلاته واستغفاره تأثما من ذلك ولا حرم احد امرأة على زوجها بذنب اصابه وظهر علي على اهل المهروان ولم يحكم عليهم وفيهم في حكم الكفار بل حكم عليهم باحكام المسلمين مع مع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:04:06الذي قتل نفسه اما انا فلا اصلي عليه. مع انه لم ينهى الناس عن الصلاة عليه قال في الذي غل من الغنائم صلوا على صاحبكم وقد ذهب جماعة من العلماء الى ان القاتل نفسه والغال ومن اشبههما اذا مات ولم يظهر منه توبة فان امام المسلمين
1:04:28يمتنع من الصلاة عليه. عقوبة له وموعظة لغيره ويصلي عليه سائر المسلمين حدثنا بذلك اسحاق قال حدثنا الملائي قال حدثنا زهير ابو خزيمة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة ان رجلا قتل نفسه
1:04:44مش قصد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن ابي عمرة عن زيد ابن خالد الجهني
1:05:00ان رجلا من اصحابي النبي صلى الله عليه وسلم مات مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر فاذنوا به النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا على صاحبكم. فتغيرت الوان وجوههم فلما رأى النبي فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما قد لقوا
1:05:19قال صلوا على صاحبكم فان صاحبكم قد غل في سبيل الله ففتشوا متاعه. فوجدوا خرزا من خرز اليهود لا درهمين حدث اسحاق قال اخبرنا يوسف اخبرنا سفيان عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي عمرة عن زيد ابن خالد الجهني ان رجلا توفي بخيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
1:05:45صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فانه قد غلف نظره فوجدوا في متاعه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت محمد ابن يحيى يحدث عن ابي عمرة
1:06:00عن زيد بن خالد الجهني ان ان رجلا من اشجع ان رجلا من اشجع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فانه قد غل في سبيل الله
1:06:14قال ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهودي ما يساوي درهمين قال ابو عبد الله فامره بالصلاة عليه فامره بالصلاة عليه دليل على انه ليس بكافر لانه لا يجوز ان يأمر بالصلاة على كافر. ففي جميع ما ذكرنا دليل على ضلالة الخوارج وغلوهم ومروقهم من الدين. وبذلك وصفهم النبي صلى
1:06:36الله عليه وسلم فقال يمرقون من الدين كما تمرق السهم من الرمية غفل هؤلاء بتأويل هذه الاخبار على ما بينا وقصرت المرجئة عنه وافترقت فيه ثلاث فرق فرقة من اهل الجهل منهم والمعاندة انكرت هذه الاخبار وردتها وذلك لقلة معرفة بالاثار وجهلهم بتأويلها
1:06:58وذلك لقلة اتساعهم في كلام العرب ومذاهبها واتباعهم اهواءهم فلما لم توافق مذاهبهم ورأوا انهم ان اقروا بها لزمتهم الحجة ووجب عليهم انتقال عن مذاهبهم لم يجدوا امرا اسهل عليهم من جحودها والكفر بها
1:07:16وفرقة منهم كرهوا ان ينسبوا ان ينسبوا الى مخالفة الاثار والتكبير بها فاقروا بها وحرفوها فتأولوها على غير تأويلها قالوا ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن خبرا انما هو نهي لا خبر. فقالوا لا يزني
1:07:36اي لا يأتي الزنا وهو مؤمن على معنى النهي كما قال لا يصلي احدكم وهو يدافع الاخبثين ينهاه ان يصلي وهو حاقن للبول ممسك لكل غائط يدافعه وكذلك نهى ان يزني وهو مؤمن تنزيه للايمان وتعظيما للمؤمن ان يأتي بالزنا وهو مؤمن. وقد حدث
1:07:56محمود ابن ادم قال حدثنا ابو معاوية عن جويبر عن الضحاك قال ان مكانت هذه الرواية نهيا لا ينبغي للمؤمن ان يزني ولا ينبغي للمؤمن ان يسرق فوضعها الناس على غير وجهها. فقالوا لا يزني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن
1:08:15حدثني احمد ابن بكر ابن سيف قال حدثنا ابو وهب محمد ابن مزاحم بكير بن معروف عن مقاتل ابن حيان عن محمد ابن زيد العبدي عن سعيد ابن جبير قال بلغه ان الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني مؤمن ولا يسرق مؤمن
1:08:34ولا يشرب الخمر مؤمن. قال سعيد بن جبير رحم الله الحسين سمع وليس هكذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال رسول الله صلى وليس هكذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما قال رسول الله صلى الله
1:08:50عليه وسلم لا يزنين لا يزنين مؤمن ولا يسرقن مؤمن ولا ولا يشربن الخمر مؤمن قال ابو عبد الله وهذا المذهب شبيه بمذهب الفرقة الاولى انما هو انكار الخبل وتكذيب به. والخبر اذا ثبت برواية اهل العدل والحفظ
1:09:09والاتقان لم يبطل بانكار من انكره. وهذا خبر قد اشتهر واستفاض برواية العدل والحفاظ من علماء اهل الحجاز والعراق جميعا بالفاظ مفسرة لا تحتمل النهي لان الخبر معقول ما هي معقول وانت اذا قرأت الاخبار المروية في هذا الباب فهمتها وعلمت انها خبر ولا يحتمل النهي. وهكذا كما
1:09:35عن إبراهيم النخعي قال قولهم كل مسكر حرام خطأ انما هو كل سكر حرام فزاد الناس ميم وهذه زلة منهم تدل على ابراهيم عن ابراهيم النخاعي قال قولهم كل مسكر حرام ان خطأ انما هو كل سكر حرام
1:10:00فزاد الناس ميما وهذه زلة منهم تدل على قلة معرفتهم بالاخبار. لان الاخبار قد استفاضت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسانيد الثابتة التي روتها الثقال العدول من اهل الحفظ والاتقان الذين لا يجوز اتهامهم بالفاظ بالفاظ مفسرة مبينة انه قال كل مسكر
1:10:22حرام وكل مسكر خمر وما اسكر كثيره فقليله حرام. وما اسكر الفرق منه فملئ الكف منه حرام وفرقة ثالثة من المرجئة كانت اشد اتساعا في معرفة الاخبار فلم يمكنها جحود الاخبار وانكارها. لعلمهم لعلمها
1:10:44لعلمها باستفاضتها وشهرتها عند العلماء. فاقرت بها وتأولتها على غير تأويلها. فادعت ان قوله لا يزني حين يزني وهو مؤمن انما هو ان يزني مستحلا للزنا غير غير مقر غير مقر بتحريمه
1:11:02فاما من زنا وهو يعلم ان الزنا عليه حرام ويقر به فهو مؤمن مستتر من الايمان. ليس ينقص زناه ولا سرقته من ايمانه قليلا ولا كبيرا وان مات مضيعا للفرائض مرتكبا للكبائر مصر على ذلك
1:11:18بعد ان لا يجحدها لقي الله مؤمنا مستكمل الايمان من اهل الجنة وسندل على افساد هذا التأويل واستحالته فيما بعد في باب الاكثار بترك الصلاة ان شاء الله قال ابو عبد الله حسبك
1:11:35الله المستعان نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما هو قول الراجح في السجود على الاعضاء السبعة قول الراجح انه واجب سبعة اعظم نعم احسن الله اليكم قول السائل
1:12:42امام مسجد يشتكي بعض المصلين منه بسبب تطويل في صلاة الفجر فهل يستجيب لهم في تخفيف صلاة الفجر ام انه يلزم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزم السنة
1:13:04ما دام انه لم نتجاوز السنة يلزم السنة مثل ان يقع في يوم الجمعة السجدة والانسان لا يتركها من اجل عدم هذا من اجل صفوة بعض الناس واستطالة بعض الناس
1:13:31احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يربون كلبا اسود فما حكم ذلك من قلب رأس الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي تربيته ثم اقتناء القلب كله حرام. اقتناء القلب حرام
1:14:16للمصالح الثلاثة للحراسة الماسة وحراسة الوزارة وللصيد لكن لا ينبغي الاتحاد الاسود في هذه في هذه الجوانب احسن الله اليكم يقول السائل شخص صلى في المسجد قبر لانسان ولم يكن يعلم ان الصلاة في المسجد الذي فيه قبر
1:14:57محرمة ما حكم صلاته ان كان ان كان المسجد قد بني على القبر من اجل القبر فعليه ان يعيد الصلاة. وان كان قد ادخل في المسجد فصلاته صحيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:15:41عن المحرمية بالرضاع للزوجة الثانية من ابناء الزوجة الاولى زوجته زوجة الرجل الاولى والثانية محرم اولاده محرم لها ما زالت لنا زوجة ابيهم من الرضاع زوجة ابيهم من الرضاعة الاولى والتانية. نعم
1:16:37امرأة يعقد عليها ابوك هي حرام عليك. ولو طلقها احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم من يتوصل الى معرفة ليلة القدر الحساب والأرقام ننسى على الطريق بمعرفة ليلة القدر
1:17:25ليلة القدر امر قلبي لا يعرف بالوسائل الحديثة احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت في احد الكتب عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا
1:17:59وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة اخرجه مسلم كيف صلاة الخوف تكون ركعة. تكون الركعة في حال شدة الخوف سداد الخوف يمكن تصل الى درجة ان تجزئ ركعة نعم احسن الله اليكم
1:18:30يقول السائل اذا جلس المصلي حتى خروج الشمس وخرج وصلى في البيت بعد ارتفاع الشمس هل يصح ذلك؟ يصح ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تصلي الوتر ساعة فادعو واصلي على محمد
1:18:57واضع منبه الجوال على ان ينبهني بعد ساعة فهل في ذلك اشكال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تخصيص الجلوس في المسجد يوم عرفة لغير الحاج لا لا هذا
1:19:46لعنه بعض يعني بعض الناس قديما الصحيح انه لا يشرع التعريف ما في تعذيب الا بعرف لا تعريف الا بعرفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص صلى تحية المسجد
1:20:19واقيمت الصلاة وهو في الركعة الاولى ان يشرع له قطع الصلاة؟ نعم يقطعها ويدخل الا ان كان امكنه ان يتمها قبل تكبيرة الاحرام مثل الحرم يطيلون الاقامة المؤذن يطير الاقامة
1:20:45يمكن الانسان يتمها خفيفة احسن الله اليكم يقول السائل والراجح في زكاة الاصناف الستة هل هي الاقتيات والادخار نعم يحب وثمر يقتات قوت وكل قوت يدخر احسن الله اليكم. يقول السائل
1:21:45الزوجة الاب تحرم على الابن بمجرد عقد الاب عليها اي نعم بمجرد العقد حقد على امرأة ثم طلقها قبل الدخول او مات عنها محرم له او هو محرم له نعم
1:22:16احسن الله اليكم يقول وهل الزوجة الابن كذلك؟ كذلك نعم احسن الله اليكم يقول هل مرور المرأة الحائض يبطل الصلاة عزيز فرج مقيد بالحائض. المرأة الحائض اي البالغة يعني البالغة
1:22:47نعم مواد انها يعني في حالة لأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية في قوله اواخران من غيركم نقل البغوي وكذا ابن كثير رحمهم الله
1:23:20ان معناها ان اكثر المفسرين من غير دينكم وملتكم صحيح وذكر قولا اخر ونسبه للحسن وعكرمة ان قوله تعالى اواخران من غيركم اي من غير حيكم وعشيرتكم القول الاول هو القول المعروف
1:23:45الجمهور وهي في شهادة الكافر على الوصية شهادة الكافر على الوصية في السفر نعم ويقول وقالوا لا تجوز شهادة الكافر في شيء من الاحكام السؤال الا يمكن الجمع بين القولين فتكون شهادة الكافر
1:24:08اذا ضرب المسلم في الارض ولا يوجد حوله احد من المسلمين هذا هو الاية محمولة عند اهل العلم على هذا فاصابتكم مصيبة الموت نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المسحوق يؤاخذ على افعاله؟ لا زال عقله لا يؤاخذ
1:24:40اذا زال عقله بالسعر لا يؤخر وعلى الساحر ومن استعان به اللعنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل الصلاة الى السترة تكون اه كرسي له ارجل ويتوجه المصلي الى فتحة الكرسي
1:25:14تامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما توجيهكم لطالب علم مبتدئ وملازم لاحد طلبة العلم ووجهه في المسار الذي اراد وهو الفقه نتعلم شيخه ولا يعني ان هذا هجر العلوم الاخرى
1:25:59لا يلزم من هذا ان يهجر دراسة في العقيدة بخصوص الشريعة الايات والاحاديث ولا يلزم ما يلزم انه انه لا يحل عنه ولا يتعلم غيره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:26:33شخص مريض هل يكون طلبه من الراقي الشرعي ان يرقيه يخرجه من حديث متابعين الف وبقول ان الاولى الا يطلب الرقية من افضل الا يطلب يرقي نفسه او يقبل من يرقص
1:27:00اذا جاء احد يرقيه لا بأس لكن لا يسأل لا يسترقي لا يسترقي واما انه قد يخرجه من السبعين. يعني انه لا لا يرجى ان يكون منهم لا احسن الله اليكم. يقول السائل
1:27:25هل يجوز للمؤذن الخروج من المسجد بعد الصلاة تحية المسجد للحاجة وانابة غيره للاقامة يجوز للحاج ما دام له حاجة الحاجة الضرورية المهمة نعم احسن الله اليكم يقول يقول علمت
1:28:12انه كلما زاد ايمان الشخص ساد البلاء عليه لذلك اصبحت قليل التفاؤل حتى ولو كانت مشكلة اه صغيرة كثرة البلاء واصبحت دائما اخاف من البلاء فهل من توجيه لهذا المقام
1:28:38توكل على الله مزيد الايمان واطلب العافية. سل ربك العافية العافية مما ابتليت به او اصابك واسأله العافية مما لم يقع العافية من الواقع ومما لم يقع من البلاء نعم
1:29:09احسن الله اليكم. يقول السائل والدي باع ارضا من تركة والده ولم يعطي اخواته حقهن منها وبنى بيتا لنسكنه بهذا المال ثم مات والدي ولم يترك لنا مالا سألت عماتي فقلنا آآ انهن مسامحات
1:29:38فهل يكون هذا البيت لنا وحدنا نحن ورثة والدي بناء على هذه المسامحة من عماتي. اذا كنت قد سامحنا بطيب نفس فنعم باولاد المتوفى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:30:11ما الدليل على قاعدة يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا لا يحظرني نعم القاعدة مشهورة لكن مثل هذا المثال احسن الله اليكم. يقول السائل هل طلب العلاج من الراقي الشرعي كالزيت
1:32:32المرئي يكون ضمن طلب الرقية المعنى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد حديث عن نوم الجنب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ينام الجنب اذا توضأ اذا توضأ
1:33:01توضأ فلنرقد. نعم يقول وورد رواية ثانية بغسل الفرج والوضوء ورواية بالتيمم كيف الجامع التيمم يقوم مقام عند عدم الماء بمنزلة الوضوء الجنود وتيمموا يقوموا مقام القدس لا مقام الوضوء
1:33:36تيمم الجنب يقوم مقام الغسل انه لا يريد ان يغتسل وتذمم ليقوم مقابره ان شاء الله عند عدم الماء نعم