درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 18-2-1443 هـ
0:00قال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون. وله ما في السماوات والارض له الدين واصبا. افغير الله تتقون. وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه
0:40اذا كشف الضر عنكم اذا فريق ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون. ويجعلون لما لا يعلمون نصيب افتروا ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا
1:40يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب. الا ساء ما يحكم للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء لله المثل الاعلى وهو العزيز جزاك الله خير
2:20لا اله الا الله وحده لا شريك له وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين الله عباده اتخاذ شريك مع الله يعبدون من دون الله نهى عن ذلك في كتبه وعلى السن رسله
2:47وكم في القرآن من النهي عن ذلك والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. شهد الله انه لا اله الا هو وكلمة التوحيد لا اله الا الله تتضمن نفي الاثنينية نفي ان يكون
3:08مع الله اله اخر الاله الحق واحد وكل معبود سواه باطل هذا اصل الدين. هذا اصل دين الرسل كلهم كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
3:30اعبدوا الله ما لكم من الله غيره واخر الرسل جاء يقول لقريش والعرب ومن ورائهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ولكن اكثرهم يستكبرون. اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكثرون
3:52يقولون اجعل الالهة الى اجعل الايات اله واحدا ان هذا لشيء عجاب وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد الاله الحق واحد خافوا خافوا الله فان من اشرك به استحق العقاب
4:20لانه ارتكب اعظم الذنوب. فاعظم الذنوب واعظم الظلم هو واعظم الظلم واظلم الظلم هو الشرك هو اتخاذ اله مع الله ولهما في السماوات والارض وله الدين واصبا. له الدين الحق واصبا اي دائما
4:46افغير الله تتقون اتخافون غير الله الله هو الذي هو الاحق بان يخاف ويرجى ويدعى ويعبد ثم قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. جميع ما بالعباد من نعم
5:07جميع ما في العباد من نعم هي منه لانه هو خالقها خالق كل شيء خالق النعم وهو الذي يأتي بالنعم يأتي بها لعباده وما بكم من نعم فيجب الايمان بذلك. يجب ان يؤمن العبد بان ما به من نعمة اي نعمة
5:32اي نعمة به او بغيره فهي من الله ولهذا جاء في اذكار الصباح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقه فمنك وحدك لا شريك وما امسى بي من نعمة او باحد من خلقه فمنك وحدك لا شريك لك
5:53وقال في اول السورة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فاي نعمة تذكرها وينبغي للعبد ان يتذكر نعم الله ان يذكرها ومن دعوة الرسل اذكروا اعداء الله. اذكروا نعمة الله عليكم. اذكر ما انعم الله به عليك
6:17من اهل ومال وولد وصحة وما انعم به عليك من سمع وبصر وقوة وغير ذلك وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. اذا مسكم اه السقم والمرض
6:42تدعون من وتلجأون الى من انما تلجأون الى الله فاليه تجأرون. لا تجأرون الا اليه سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله لما تذكروا
7:08اليه تجأرون قال الله عن المشركين ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم يجعلون لاوثانهم التي لا تعقل ولا تعلم شيئا. يجعلون لها نصيبا من رزق الله. الذي اعطاه الارزاق واعطاهم الحيوانات
7:34التي يركبونها ويأكلون ويشربون يجعلون لاوثانهم نصيبا كما قال في سورة الانعام وجعلوا لله مما درى من الحرث والانام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم. وهذا فما كان شركائي فلا يصلوا الى الله. وما كان الله فهو يصل الى شركائهم
8:00ساء ما يحكمون يعني هذا حكم سيء ويجعلونني ما لا يعلمون نصيبا مما اوصيت لهم. تالله لتسألن عما كنتم تفتون هذا تهديد لهم بانهم مسئولون عن هذا الكذب والافتراء على الله
8:21ثم قال ايضا من قبائح من قبائح المشركين واعتقاداتهم وتصرفاتهم يجعلون لله البنات ولهم ما يشتهون ويقولون الملائكة بنات الله وهم آآ يأنفون من ان تكون لهم البنت ولهذا اتبع هذا بقوله. واذا بشر احد بالانثى ظل وجهه مسودا وهو اذا ولد
8:55هذه البنت تكدر وتغير وجهه وخجل من حضور مجالس قومه يخجل يتوارى من القوم من سوء ما بشر به يعني حالة عجيبة جاهلية جهلة وضلالة البنت هي ادمية مثلك مخلوقة مثل الانسان
9:26الله لتكون زوجا وزوجته ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا هو كان بنت تكون بارة بوالديها خيرا من كثير من الابناء المقصود ان هؤلاء يجعلون لله البنات ويجعلون لانفسهم ما يشتهون. يجعلون لهم
10:01يجعلون لهم الابناء يختارون الابناء. وهذا المعنى جاء في القرآن مرات فاستفتهم قال لربك البنات ولهم البنون لربك البنات. استفهام انكار ربك البنات ولهم البالون وقال تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ديزا. هذه
10:32جائرة وهذا من مما يدل على فساد عقول هؤلاء اهل الجاهلية لما نسأ نسبوا الى الله الاولاد اختاروا البنات يعني فارتكبوا قبيحة نوعين من التنقص لله نسبوا اليه الولد وهو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
11:04ثم اختاروا البنات ادنى النوعين نختار له الادنى الذي لا يرظونه لانفسهم ولا يحبونه ويجعلون لله البنات ويجعلوننا لله البنات سبحانه. ثم جاءت الكلمة هذه معترظة جملة سبحانه اي تنزيها لله عن
11:31عن قولهم علوا كبيرا لاحظ ان جملة سبحانه جاءت معترضة قبل الكمال اه الخبر ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما وكلما جاء ذكر الولد او نسبة الولد الى الله يعقبها التسبيح. وقالوا اتخذوا
11:54الله ولده سبحانه بل عباد مكرمون. وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض. وقال وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني لهما في السماوات وما في الارض
12:14ثم قال تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتغير يتغير وجهه الى هذه الدرجة سبحان الله والله وجهه مسودا وهو كظيم واجب لا يتكلم اذا بشر الانسان بما بما يفرح به برقت اسارير وجهه وانطلق ولهج بالحمد
12:46الشكر والاستبشار التعبير عن فرحه. اما هذا لا يتغير الوجه ويبصم يسكت لا يتكلم من شدة ما وقع على قلبه اعوذ بالله ثم يفكر ماذا يفعل ايمسك على هون ؟ هذا الذي بشر به البنت
13:12هل يمسكها على هوان ومذلة وآآ وخزي ام يدسها في التراب ويقتلها حية هم يفعلون هذا وهي الموؤدة يئدونها وهي صغيرة وهذا من من قبائح العرب وسناعاتهم وسفاهاتهم ايمسكوا على هون ام يدسوه بالتراب
13:44الا ساء ما يحكمون. حكم سيء ورأي قبيح وتصرف ثم قال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. الذين لا يؤمنون بالاخرة لهم الصفة القبيحة والسيرة السيئة للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء
14:12ولله المثل الاعلى. الله له المثل الاعلى. اي الوصف الاكمل الافظل الاطيب جميع صفاتي صفات كمال ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. جاء هذا المعنى في هذه السورة وفي سورة الروم. ولله المثل الاعلى
14:41في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. نعم الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
15:07قوله تعالى نعم. وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين الطاعة والاخلاص واصبا دائما ثابتا. معناه ليس من احد يدان له ويطاع
15:39الا انقطع ذلك عنه بزوال او هلاك غير الله عز وجل فان الطاعة تدوم له ولا تنقطع غير الله تتقون اي تخافون. استفهام على طريق الانكار قوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله
16:05اي وما يكن بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر القحط والمرض اليه تجأرون يضجون وتصيحون بالدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون
16:30ليجهدوا. وهذه تسمى لام العاقبة. اي حاصل امرهم من النعماء وكشف الضراء والبلاء تمتعوا اي عيشوا في الدنيا المدة التي ضربتها لكم. فسوف تعلمون عاقبة امركم. هذا وعيد لهم ويجعلون لما لا يعلمون له حقا. اي الاصنام. صيبا مما رزقناهم من
17:13وهو ما جعلوا للاوثان من حروثهم وانعامهم وقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ثم رجع من الخبر الى الخطاب فقال والله سؤال يوم القيامة. خبر عن الغائب الخطاب يسميه اهل البلاوة التفات
17:44الاول يجعلون خبر عنهم ثم رجع الخطاء رجع الكلام الى خطابهم والله لتسألن عما كنتم تفترون ونظير هذا الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. هذا كله خبر عن الله
18:12واسماعي وصفاته ثم قال اياك نعبد تغير الخطاب من الكلام من من الخبر الى الخطاب اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. نعم قال ثم رجع ثم رجع من الخبر الى الخطاب فقال
18:36والله لتسألن يوم القيامة ما كنتم تفترون في الدنيا ويجعلون لله البنات وهم موزة وكنانة قالوا الملائكة وهم خزاعة. خزاعة وكنانة. يعني القبائل من العرب يعني هذا فيه مشهور قالوا الملائكة بنات الله تعالى
19:08سبحانه ولهم ما يشتهون. اي ويجعلون لانفسهم البنين الذين يشتهونهم فتكونوا ما في محل النصب ويجوز ان تكون على الابتداء فتكون ماء في محل الرفع واذا بشرى لله ولهم ما يشتهون
19:38يقول ان ماء الموصول ما يشتهون اسم موصول لكن اما ان يكون مفعولا اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهون او انها خبر انها مبتدأ والجر مجرور خبر ولهم ما يشتهون خبر مقدم وما وما اسم موصول مبتدأ محله الرفع؟ نعم
20:06واذا بشرى عهدهم بالانثى ظل وجهه مسودا متغيرا من الغم والكراهية وهو ممتلئ حزنا وغيظا فهو يكظمه اي يمسكه ولا يظهره. يتوارى ان يختفي من القوم من سوء ما بشر
20:30يا الربع من الحزن والعار. ثم يتفكر ايمسكه ثم ثم يقول ثم يتفكر نعم. ايمسكه ذكر الكناية؟ ردا على ما على هون اي هوان ام يد السر في التراب اي يخفيه منه فيئده
20:57وذلك ان مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون البنات احياء خوفا من الفقر عليهم وطمع غير الاكفاء فيهن. وكان الرجل من خوفا من الفقر عليهم. نعم. وطمعي غير الاكفاء فيهن. وطمع
21:23طمع غير الاكفاء. الاكفاء. نعم. غير الاكفاء غير الاكفاء فيهن يعني يقتلونهن خشية الفقر وخشية العار وقد يطبع فيهن من ليس كفؤا لهن وهم يقتلون البنين ايضا يقتلون البنين خشية الفقر
21:54ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نعم وكان الرجل من العرب اذا ولدت له بنت واراد ان يستحيها البسها جبة من صوف او شعر وتركها ترعا له الابل والغنم في البادية
22:16واذا اراد ان يقتلها تركها حتى اذا صارت سداسية قال لامها سداسية نعم. هذا ست سنين ست سنين في سن آآ تمييز او في سنه الفكر والادراك نسأل الله العافية. نعم
22:40يعني فقدوا العقل والرحمة لا رحمة ولا عقب ولا اعوذ بالله قال لامها زينيها حتى اذهب بها الى احمائها قد حفر لها بئرا في الصحراء. فاذا بلغ بها البئر قال لها انظري الى هذه البئر
23:07من خلفها في البئر ثم يهيل على رأسها التراب. حتى يستوي البئر بالارض. فذلك قوله عز وجل ايمسكه على هون ام يدس على هون ام يدس في التراب وكان صعصع عم الفرزدق اذا احس بشيء من ذلك وجه الى والد البنت ابنا
23:37فيها بذلك وقال الفرزدق يفتخر به وعمي الذي ما انعن فاحيا واذا فلن توأد ما يحكمون بس ما يقضون لله البنات ولانفسهم البنين. نظيره الكم ذكر وله الانثى تلك اذا قسمة بيزاء وقيل بئس حكمهم واد البنات
24:06للذين لا يؤمنون بالاخرة. يعني لهؤلاء الذين يصفون لله البنات ولانفسهم البنين. مثل صفة السوء من الاحتياج الى الولد وكراهية الاناث وقتلهن خوف الفقر. ولله المثل الاعلى الصفة العليا وهي التوحيد
24:28وانه لا اله الا هو. وقيل جميع صفات الجلال والكمال. وهو الصحيح ولله المثل الاعلى لجميع صفات الله الالهية تفرده بالالهية ومن كمال القدرة وكمال العلم وكمال وكمال الحياة والسمع والبصر وغير ذلك
25:01وقيل جميع صفات الجلال والكمال من العلم والقدرة والبقاء وغيرها من الصفات قال ابن عباس مثل السوق النار والمثل الاعلى شهادة ان لا اله الا الله وهو العزيز الحكيم. انتهى
25:25نعم عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى
25:49في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال نهى الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة خلقه ان يضربوا لله الامثال. اي يجعل له اشباها ونظراء
26:08من خلقه سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. فهي كقوله فلا تجعلوا لله اندادا فلا تضربوا لله الامثال مثل قوله فلا تجعلوا لله اندادا. نعم وبين هذا المعنى في غر هذا الموضع كقوله ليس كمثله شيء الاية
26:27وقوله ولم يكن له كفوا احد. الى غير ذلك من الايات قوله تعالى وما امر الساعة الا كلمح البصر الاية تظهر الاقوال فيها ان المعنى ان الله اذا اراد الاتيان بها فهو قادر على ان يأتي بها في اسرع من لمح البصر
26:51لانه يقول لشيء كن فيكون ويدل لهذا المعنى قوله تعالى وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر وقال بعض العلماء المعنى هو قريب عنده تعالى كلمح البصر وان كانت بعيدا وان كانت بعيدا عندكم. كما قال تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا
27:18وقال ان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون واختار ابو حيات البحر المحيط ان او في قوله او هو اقرب للابهام على المخاطب وتبع في ذلك الزجاج وقال ونظيره وارسلناه الى مائة الف او يزيدون
27:39وقوله اتاها امرنا ليلا او نهارا قوله تعالى وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اخرج بني انه اخرج بني ادم من بطون امهاتهم لا يعلمون شيئا
28:02وجعل لهم الاسماع والابصار والافئدة لاجل ان يشكروا له لاجل ان يشكروا له نعمه وقد قدمنا ان ان لعل للتعليل ولم يبين هنا هل شكروه ام هل شكروا ام لم او لم يشكروا
28:23ولكنه بين في مواضع اخر ان اكثرهم لم يشكروا كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وقال قل هو قل هو الذي انشأ انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون
28:42الى غير ذلك من الايات تنبيه لم يأتي السمع في القرآن مجموعا. وانما ياتي فيه بصيغة الافراد دائما. مع انه يجمع ما يذكر معه الافئدة والاضحية مع انه احسن الله اليك
29:02مع انه يجمع ما يذكر معه كالافئدة والابصار واظهروا الاقوال في نكتة افراده دائما ان اصله مصدر سمع سمعا. والمصدر اذا جعل اسما ذكر وافلق كما قال في الخلاصة ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكير
29:28التزموا بمصدر كثيرة. نعم. والتذكير وتذكرة والتذكير ايش؟ والتفكير حصله لي التزموا الافراد والتذكير التذكير تذكير نعم. والتذكير نعم. نعم قوله تعالى الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم
30:02يؤمنون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان تسخيره الطير في جو السماء ما يمسكها الا هو من اياته الدالة على قدرته واستحقاقه لان يعبد وحده واوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله تعالى او لم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبض ما يمسكهن الا
30:30انه بكل شيء بصير تنبيه لم يذكر علماء العربية الفعل بفتح فسكون. ايه. اصلي. لم يذكر. لم يذكر علماء العربية الفعل بفتح بفتح فسكون من صيغ جموع التكسير لا اله الا الله
31:02لم يزخر لم يذكر علماء العربية الفعل بفتح فسكون لم يذكر علماء العربية الفعل بفتح فسكون يقول لك كانه يريد الطير اولا يروا الى الطير طيب فتح فاز وكون الطير يعني جمعه طائر
31:35يقول انهم لم يذكروا من صيغ الجمع الفعل نعم من صيغ جموع التكسير. نعم قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي من استقراء اللغة العربية ان الفعل بفتح فسكون جمع تكسير لفاعل
31:56تكسير لفاعل. لفاعل. نعم مثل الوصفة لكثرة وروده في اللغة جمعا له. كقوله هنا اولم يروا الى الطير فالطير جمع طائر. نعم. وكالصحب فان انه جمع صاحب قال مرؤ القيس وقوف بها صحبي على مطيهم يقولون لا تهلك اسى وتجملي
32:28وقوله صحبي اي اصحابي وكالركب فانه جمع راكب. قال تعالى والركب اسفل منكم وقال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا. استحدث استحدث. استحدث. نعم. طيب عندك استحدث في همزة حصلها لي. استحدث الركب
33:01اشيعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب بعض الطلبة الله اكبر بضم الباء احسن الله اليك البيت استحدث الركب عن اشياعهم خبرا نعم مراجع القلب من اطرابه طرب نعم راجعه الطرب
33:35راجعه الطرد نعم والركب جمع راكب. وقد رد عليه ظمير الجماعة في قوله عن اشياعهم وكالشرب فانه جمع شارب. اوكي الشر لأ لأ لأ الشر وكالشرب فانه جمع شارب. نعم
34:00ومنه قول نابغة ذبيان لانه خارجا من جنب صفحته وشرب شرب نسوه عند بعده. نعم. فانه رد على الشرب ظمير الجماعة في قوله نسوه نسوه الى اخره وكالسفر فانه جمع سافر
34:26وكالسفر فانه جمع سافر الستر نعم فانه جمع سافر. نعم. ومنه حديث اتموا فانا فان قوم سفر. سفر. احسن الله اليك فان القوم السفر اتموا فانا قوم سفر ومنه وقوله وقول الشنفري
34:56كان وغاها جرته وجاء له وضميمة من سفر القبائل نزلوا مسافر القبائل من الزر نعم. وكالرجل جمع راجل ومنه قراءة الجمهور. ومنه ومنه قراءة الجمهور لا ومنهم وكالرجل جمع راجل
35:22الرجل الرجل جمع راجل. نعم ومنه قراءة الجمهور واجلب عليهم بخيلك ورجلك اصلي في سكون الجيم. واما واما على قراءة حفص عن عاصم بكسر الجيم رجل قراءتنا قراءتنا ورجلنا نعم
35:48والظاهر انك ان كسرة الجيم اتباع لكسرة اللام فمعناه فمعناه معنى قراءة الجمهور ونحو هذا كثير جدا في كلام العرب فلا نطيل به الكلام والعلم عند الله تعالى. ماشي قوله تعالى وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم الاية
36:12بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة منته على خلقه بان جعل لهم سرابيلا تقيهم الحر اي والبرد لان ما يقي الحر من اللباس يقي البرد والمراد بهذه السرابيل القمصاني ونحوها من ثياب القطن والكتان والصوف
36:33وقد بين هذا النعمة قد بين هذه النعمة الكبرى في غير هذا الموضع. كقوله يا بني ادم قد انزلنا عليكم سيواري سوءاتكم وريش الاية وقوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية. اي
36:54وتلك الزينة هي ما خلق الله له من اللباس الحسن وقوله هنا وسرابيل تقيكم بأسكم. المراد بها الدروع ونحوها. مما يقي لباسه وقع السلاح مما يقي لبسه لبسه وقع السلاح
37:16ويسلمه من بأسه وقد بين ايضا هذه النعمة الكبرى واستحقاق من انعم بها لان يشكر له في غير هذا الموضع كقوله وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحسنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون
37:35واطلاق السرابيل على الدروع ونحوها معروف ومنه قول كعب بن زهير ابطال لبؤسهم من نسخ داوود في الهيجاء سرابيل قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة قولها عن بعض المفسرين ان الاية
38:05الله جعل لكم وجعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر قالوا والبرد يعني المعنى والبرد رده بعضهم وقال ان انه لا داعي لهذا لان وقاية البرد قد تقدم في اول السورة لكم فيها دفء
38:31نعم قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يعرفون نعمة الله لانهم يعلمون انه هو الذي يرزقهم ويعافيهم ويدبر شؤونهم. ثم ينكرون هذه النعمة فيعبدون معه غيره
39:00ويسوونه بما لا ينفع ولا يضر. ولا يغني شيئا. وقد اوضح جل وعلا هذا المعنى في ايات كثيرة قوله قل من يرزقكم من السماء والارض عن من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
39:20ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فقوله فسيقولون الله دليل على معرفتهم نعمته وقوله فقل افلا تتقون دليل على انكارهم لها. والايات بمثل هذا كثيرة جدا
39:45وروي عن مجاهد ان سبب نزول هذه الاية الكريمة ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله جعل لكم من بيوتكم سكنا فقال الاعرابي نعم
40:04قال وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية. قال الاعرابي نعم. ثم قرأ عليه كل ذلك يقول الاعرابي نعم بلغ كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون وولى الاعرابي فانزل الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية
40:27وعن السدي رحمه الله تعالى يعرفون نعمة الله اي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم ينكرونها اي يكذبونه وينكرون صدقه وقد بين وقد بين جل وعلا ان ان بعثة نبيه صلى الله عليه وسلم فيهم من منن الله عليهم
40:49تعم كل من وقع منه ذلك كل من عرف نعمة الله ثم كفرها صدق عليه انه يعرفها ثم انكرها. نعم وقد بين جل وعلا ان بعثة نبيه صلى الله عليه وسلم فيهم من منن الله عليهم. كما قال تعالى لقد من الله
41:10المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم الاية وبين في موضع اخر انهم قابلوا هذه النعمة بالكفران وذلك في قوله المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار
41:28اما كان هذا لا يناسب اه الجمع بين الايتين، لان الاولى في المؤمنين والتاني في الكفار لقد بن الله على المؤمنين اذ باعد بهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
41:50هؤلاء فالمؤمنون الذين وفقوا للايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم هم مؤمنون به وشاكرون لنعمة الله عليها اما الذين بدلوا نعمة الله كفرا فهم الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
42:10وبما جاء به نعم وقيل يعرفون نعمة الله في الشدة ثم ينكرونها في الرخاء وقد تقدمت الايات الدالة على ذلك قوله فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. ونحوها من الايات الى غير ذلك من
42:29في الاية وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة واكثرهم الكافرون. قال بعض العلماء معناه انهم كلهم كافرون. اطلق الاكثر واراد الكل قاله القرطبي والشوكاني وقال الشوكاني او اراد بالاكثر العقلاء دون الاطفال ونحوهم
42:52لو اراد كفر الجحود ولم يكن كفرك ولم يكن كفرهم ولم يكن كفر كلهم كذلك. بل كان كفر بعضهم كفر جهل قوله تعالى ثم لا يؤذن للذين كفروا لا اله الا الله
43:11نعم اسامة لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
43:56الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى واما القدر الذي يخالف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مما ينقلونه عن الانبياء فهو نوعان. واما القدر الذي واما القدر الذي يخالف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
44:21مما ينقلونه عن الانبياء فهو نوعان احدهما ما وقع فيه النسخ من الشرائع وهذا لا يمنعه. لكن المنسوخ مثل هذا بالنسبة الى ما لم ينسخ. بالنسبة الى ما لم ينسخ من الكتاب
44:42المنسوخ من القرآن والاحاديث النبوية. فانه قليل جدا بالنسبة الى ما لم ينسخ. وكذلك عامة ما امر به موسى وداوود والمسيح وغيرهم من الانبياء. عليهم الصلاة والسلام. اذا اعتبر بما امر
45:02به محمد صلى الله عليه وسلم وجد عامة ذلك متفقا لم ينسخ منه الا القليل واما اية واما القدر الذي يخالف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. مما ينقلونه عن الانبياء فهو نوعان
45:26احدهما الاخيرة فانه قليل جدا بالنسبة الى ما لم ينسخ. نعم. وكذلك عامة ما امر به موسى وداود بداية. الله يحسن اليك وكذلك عامة ما امر به موسى وداوود. والمسيح وغيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اذا اعتبر بما
46:08ما امر به محمد صلى الله عليه وسلم وجد عامة ذلك متفقا لم ينسخ منه الا القليل والثاني الخبريات وهذه قد ادعى بعض اهل الكتاب ان محمدا صلى الله عليه وسلم خالف باعظم
46:31ما اخبرت به الانبياء قبله. وهذا باطل فان اخبار الانبياء لا يجوز ان تتناقض. اذ هم كلهم صادقون مصدقون. ومن علم ان محمدا رسول الله. وان موسى رسول الله. وان المسيح رسول الله. علم
46:51ان اخبارهم لا تتناقض لكن قد يخبر هذا بما لم يخبر به هذا. فيكون في اخبار احدهم زيادة على اخبار غيره لا ما يناقض خبر غيره وما يذكره اهل الكتاب مما يناقض خبر محمد صلى الله عليه وسلم فهو عامته مما حرفوا معناه وتأويله
47:18وقليل منه حرف لفظه واهل الكتاب اليهود والنصارى مع المسلمين متفقون على ان الكتب متقدمة وقع التحريف بها اما عمدا واما خطأ في ترجمتها. وفي تفسيرها وشرحها وتأويلها وانما تنازع الناس هل وقع التحريف في بعض الفاظها؟ وكل ما يدعي فيه مدع ان محمدا صلى الله عليه
47:50سلم ناقضه فلا بد له فلابد له من ان يثبت مقدمتين فلابد له من ان يثبت مقدمتين احدهم احداهما ثبوت ذلك اللفظ عن ذلك النبي. والثاني ثبوت انا وكل من احتج بنقل عن نبي فلابد له من هاتين المقدمتين. وكل. وكل من احتج بنقل عن
48:23فلابد له من هاتين المقدمتين الاسناد والمتن. فلابد له من ثبوت اللفظ. ولابد لهم من ثبوت من ثبوت معنى اللفظ. واذا كان النقل بلغة النبي بل بلغة اخرى فلا بد من الترجمة الصحيحة
48:46وعامة النصارى ليس عندهم كتب الانبياء بلغة الانبياء. فان موسى والمسيح يقول وعبة النصارى وعامة النصارى ليس عندهم كتب الانبياء بلغة الانبياء فان موسى والمسيح ومن بينهما من انبياء بني اسرائيل عليهم السلام. انما كانوا يتكلمون باللغة العبرانية
49:14والمسيح كان عبرانيا لم يتكلم بغير العبرانية. وانما تكلم بغيرها كالسريانية واليونانية والرومية بعض من اتبعه وجمهور النصارى لا يعرفون بالعبرانية. فلا جمهور النصارى. وجمهور النصارى لا يعرفون بالعبرانية. لا
49:38يعرفون ولا لا يعرفون؟ مظبوط عندي كذا لا لا يعرفون العلم نعم لا يعرفون بهذه اللغة. احسن الله اليكم. نعم. وجمهور النصارى لا يعرفون بالعبرانية. فلا يحسنون ان يقرأوا بالعبرانية. لا توراة
49:58ولينجيلا ولا غير ذلك. وانما يتكلمون بذلك الرومية. وانما يتكلمون بذلك الرومية او السريانية او وغيرهما وان كان فيهم قليل ممن يتكلم بالعبرانية بخلاف اليهود فان العبرانية فاشية فيهم وحينئذ فمن احتج من اهل الكتاب بشيء من كلام الانبياء المنقول بالرومية والسريانية او بالعربية. فانه يحتاج
50:31اثبات النقل الى اثبات الترجمة وصحتها. فانهم كثيرا ما يضطربون في الترجمة وصحتها. ويختلفون في معناها فهذه مقدمات ثلاث لابد لهم منها في كل ما يحتجون من كلام الانبياء. ولو لم يدعوا ولو لم يدعوا انه
50:54ومعارض لما اخبر به محمد صلى الله عليه وسلم فكيف اذا ادعوا به تناقضه لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فان قدر انه ثبت ان نبيا اخبر بشيء امتنع قطعا ان يخبر محمد صلى الله عليه وسلم بنقيضه
51:18فان فيما نقل عن محمد صلى الله عليه وسلم ايضا ما ليس بثابت لفظه. مثل بعض الاحاديث الضعيفة والموضوعة وفيما ثبت لفظ ما ليس معناه صريحا في المناقظة. بل لا يدل على ذلك
51:36فكم ممن يفسر القرآن بما لا يدل عليه لفظ بما لا يدل عليه لفظ القرآن بل ولا قاله احد من الصحابة بل ولا فمن يقول ان شعيبا النبي هو كان حمو موسى وليس في القرآن وسنتك وكلام الصحابة الا
51:58اما يدل على نقيض ذلك صاحب مدن الذي موسى سقى لهما ثم انه دعاه ابوهما ثم في المنتهى زوجه احداهما سلام عليكم بعض الناس يظن انه شعيب وليس كذلك وكمن يقول ان الرسل الذين ارسلوا الى القرية كانوا من اتباع المسيح وليس في القرآن والمنقول عن الصحابة الا ما يدل على نقيض
52:47ذلك واما ما يشير الى ما جاء في سورة ياسين اذ جاءها المرسلون كثير من الناس يقولون ان هؤلاء رسل من عيسى. عيسى عليه السلام ارسلهم بالدعوة الى ما جاء به
53:08الصعب انه رسل من الله اوحى اليهم واما ما علم ان محمدا صلى الله عليه وسلم اخبر به فقد قامت الادلة القاطعة اليقينية على صدقه وصدق ما ما اخبر به اعظم مما قامت على صدق غيره وصدق ما جاء به. فمهما عارض ذلك علم فمهما
53:36ذلك علم انه كذب على الانبياء. ولا يمكن احدا من الخلق ان يذكر دليلا قطعيا على صحة ذلك النقل. بل غايته من يذكر طريقا ظنيا لا يفيدهم الا الظن. والظن لا يعارض اليقين. فما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
53:56لم يمكن صاحب النظر يمكن صاحب النظر والاستدلال ضابطها بالشدة يمكن احسن الله اليك. فما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يمكن صاحب النظر والاستبدال يبخر صاحبه يمكن تصير صاحبة
54:26صاحب لا لا ما الصاحب ما ما ضبطت النية. احسن الله اليك ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يمكن صاحب النظر والاستدلال ان يعلمه علما يقينا لا يرتابه
54:45فيه وما يناقضه لا سبيل لاحد الى العلم به. ولا يتصور ان يقوم بقلبه منهم الا الظن. ولا يتصور ان بقلبه منه الا الظن والتقليد وكلاهما لا يناقض العلم فهذا اصل جامع. ثم العارف يعبر عنه مع كل انسان بحسب ما يوصل معناه
55:09الى ذلك المخاطب والمقصود هنا ان يقال كل ما يحتجون به على مخالفة ما ثبت عن محمد صلى الله عليه وسلم. لا وان يقوم لهم عليه دليل لا شرعي ولا عقلي. وهذا نعلمه مجملا
55:31ونحن نبين ذلك مفصلا فنقول نعم يا محمد اللهم اشفنا من الادواء اللهم اسقنا بادوار القلوب والابدان نعم يا سعد الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في في كتابه
56:06الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي الثامنة انه يصد على الشيطان مدخله الى القلب فانه يدخل مع النظرة وينفذ معها الى القلب اسرع من نفوذ الهواء في المكان الخالي
56:25ويمثل له حسن صورة المنظور اليه. ويزينها ويجعلها صنما يعكف عليه القلب ثم يعده ويمنيه ويوقد على القلب نار الشهوة ويلقي عليه حطب المعاصي التي لم يكن يتوصل اليها بدون تلك الصورة
56:45فيصير القلب في اللهيب. فمن ذلك اللهيب تلك الانفاس التي يجد فيها وهج النار. وتلك الزفرات والحرقات فان ان القلب قد احاطت به النيران من كل جانب فهو في وسطها كالشاة في وسط التنور
57:04ولهذا كانت في وسط التنور. الشاة. نعم. اصلية يعني ولهذا كانت عقوبة عقوبة اصحاب الشهوات للصور المحرمة. ان جعل لهم في البرزخ تنور تنور من نار. واودي ضيعت ارواحهم فيه الى يوم حشر اجسادهم. هؤلاء الزناة
57:30هؤلاء الزناة كما اراه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنام. في الحديث المتفق على صحته التاسعة انه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها. واطلاق البصر يشتته عن ذلك ويحول بينه وبين
57:50بينه فينفرط عليه اموره ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه. قال تعالى ولا تطع من قفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا واطلاق النظر يوجب هذه الامور الثلاثة بحسبه. وقد بلي الخلق في هذه الاعصار
58:14الى ابواب تنفذ منها ابصارهم الى الصور يا حساوات النساء المتبرجات مما لا يكاد ينقطع عنه في وسائل الوسائل التي تنقل هذه الصور من القنوات وكذلك الجوالات التي اصبحت في في يد كل احد
58:54يرى فيها بطوعه واختياره او او غصبا عنه تدخل عليه هذه الصور بغير اختيار اذا فتح الجهاز اراد امرا من الامور كما انتم تعلمون ذلك القاكم الله شرها وقاكم الله شرها. اعوذ بالله
59:22فيجب الحذر الحذر الحذر يعني عليك اذا اطلعت فك الصورة ان ان تصرف بصرك فورا اصرف بصرك سئل رسول الله عن نظر الفجأة فقال اصرف بصرك الركعة الاولى وليس الركعة
59:42الشيء الذي يعني حصلت بغير اختيارك هذا لا لا تؤاخذ به لكن لا تتبع النظرة النظرة لا تتبعه لا تتأمل المحاسن ولو بتأويل انك تريد ان تعرف الواقع حتى تحذر منه او ما اشبه ذلك. لا
1:00:09يكفيك انك رأيت صورة احذر واحذر. نعم العاشرة ما بين العين والقلب منفذا وطريقا يوجب انفعال يوجب انفعال احدهما عن الاخر وان يصلح بصلاحه ويفسد بفساده اذا فسد القلب فسد النظر واذا فسد النظر فسد القلب وكذلك في جانب الصلاح. فاذا خربت العين وفسدت خربت
1:00:44القلب وفسد وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات العين باطلاق البصر فيما حرم الله هذا خراب واذا خربت العين انتقل هذا الخراب والفساد الى القلب. نعم كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والاوساخ. فلا يصلح لسكنى معرفة الله ومحبته والانابة اليه. والانس
1:01:11والسرور بقربه فيه. وانما يسكن فيه اضداد ذلك. فهذه اشارة الى بعض فوائد غض البصر. تطلعك على ما وراءها فصل الثاني اي يعني الامر الثاني المانع من حصول داء العشق
1:01:28الثاني اشتغال القلب بما يصده عن ذلك ويحول بينه وبين الوقوع فيه وهو وهو اما خوف مقلق او حب مزعج فمتى خلا القلب من خوف ما فواته اضر عليه من حصول هذا المحبوب او خوف ما حصوله اضر عليه من
1:01:48هذا المحبوب او محبة ما هو انفع له وخير له من هذا المحبوب. وفواته اضر عليه. من فوات هذا المحبوب لم يجد بدا من عشق الصور. وشرح هذا ان النفس لا تترك محبوبا الا لمحبوب اعلى منه. او خشية مكروه
1:02:08اضر عليها من فوات هذا المحبوب. وهذا يحتاج صاحبه الى امرين ان فقد او احدهما لم ينتفع احدهما بصيرة صحيحة يفرق بها بين درجات المحبوب والمكروه. فيؤثر اعلى المحبوبين على ادناهما. على
1:02:28ادناهما ويحتمل ادنى المكروهين ليخلصا من اعلاه من اعلاهما. وهذا خاصة العقل لا يعد ولا يعد عاقلا من كان بضد ذلك. بل قد تكون البهائم احسن حالا منه الثاني قوة عزم وصبر يتمكن بها من هذا العمل يتمكن بها من هذا الفعل والترك. فكثير ما يعرف الرجل
1:02:57فكثير فكثيرا ما يعرف الرجل قدر التفاوت ولكن يأبى له ضعف نفسه وهمته وعزيمته على الانفع من جشعه وحرصه ووضاعة نفسه وخسة همته. ومثل هذا لا ينتفع بنفسه ولا ينتفع
1:03:18به غيره وقد منع الله سبحانه امامة الدين الا من اهل الصبر واليقين. فقال تعالى وبقوله يهتدي المهتدون. وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون الصبر هو
1:03:39قاعدة الوصول الى المطالب العالية الصبر الصبر ولهذا يذكر الله الصبر مواضع كثيرة كان بعض اهل العلم ورد بدخول الصبر في القرآن في تسعين موضع الصبر عن ما حرم الله
1:04:03والصبر على اقدار الله والصبر عن معاصي الله نعم وهذا هو الذي ينتفع بعلمه وهذا هو الذي ينتفع بعلمه وينتفع به الناس وضده لا ينتفع بعلمه ولا ينتفع به غيره ومن الناس من ينتفع بعلمه في نفسه. ولا ينتفع به غيره. فالاول يمشي في نوره. ويمشي الناس في نوره
1:04:33والثاني قد طفئ نوره فهو يمشي في الظلمات. ومن تبعه في ظلمته. والثالث يمشي في نوره وحده فصل اذا عرفت هذه المقدمة حسبك يا اخي حسبك لا اله الا الله
1:04:54يعني الاستقامة او الاستقامة تقوم على اصل العلم والصبر وقد ذكر ابن القيم في غير هذا الموضع ان الناس اربعة اقسام في هذا الامر منهم من يرفون عنده صبر ولا بصيرة
1:05:24ومنهم من يكون عنده بصيرة ولا صبر ومنهم من لا صبر ولا بصيرة والنادر العزيز النادر الفذ هو من اجتمع فيه الصبر والبصيرة صابرا ان شئت صعبا فان شئت قادرا مصيرا. فان شئت ترى صابرا بصيرا لم تكد
1:05:59ان وجدته وجدت ان وجدته وجدت يقول انا فاستمسك بغرزه ان وجدت فان وجدت من اجتمع فيه الصبر والبصيرة ان شئت ترى بصيرا صابرا لم تخد فان وجدته وجدت امام هدى وجدت امام هدى فاستمسك بغرز هكذا
1:06:37نعم في اعلام موقعي نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى
1:07:03في كتابه الاسماء والصفات وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته قال رحمه الله باب قول قول الله عز وجل قول الله باب قول الله عز وجل لعيسى عليه السلام اني متوفيك ورافعك
1:07:31وقوله تعالى بل رفعه الله اليه وقوله جل وعلا تعرج الملائكة اليه. وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال اخبرنا ابو كل هذه الايات ومن اسباب من ادلة اهل السنة على علو الله
1:08:01هذا نوع من انواع الادلة الاخبار عن عروض بعض المخلوقات وصعود الاعمال ورفع بعض المخلوقات كعيسى كل عام من ادلة العلو. نعم اليك قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا احمد ابن
1:08:29قال حدثنا ابن بكير قال حدثني الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى قتادة الانصاري رضي الله عنه قال ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:08:49وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم. رواه البخاري في صحيح عن يحيى ابن بكير واخرجه مسلم من وجه اخر عن يونس وانما اراد نزوله من في السماء بعد الرفع اليه
1:09:12قال اخبرنا ابو الحسن. هذا الحديث مصداق لما اخبر الله به الله اكبر برفعه والرسول اخبر بنزوله. نعم قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن حسين ابن داود العلوي رحمه الله
1:09:32قال اخبرنا ابو حامد احمد ابن محمد ابن الحسن الحافظ قال اخبرنا محمد بن عقيل قال حدثنا حفص بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن طهمان عم موسى ابن عقبة قال اخبرني ابو الزناد
1:09:54عن الاعرج عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون فيكم. ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر. ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسألهم
1:10:24وهو اعلم بهم. فيقول كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتينهم وهم يصلون. الله. اخرجه في الصحيحين هذا للذين يصلون صلاة الفجر نعم الله عليك وصلاة العصر اخرجه في الصحيحين من وجه اخر عن عن ابي الزناد قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو بكر
1:11:00ابن الحسن القاضي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا العباس ابن محمد الدوري قال حدثنا ابو النظر هاشم ابن القاسم قال حدثنا وارقى عن عبد بالله بدي ابني دينار عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:11:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعد تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله تعالى الا الطيب. فان الله عز وجل يقبلها بيمينه. فيربيها لصاحبه كما يربي احدكم
1:11:47بلوه حتى حتى تكون مثل جبل احد اخرجه البخاري في الصحيح من حديث سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم قال ورواه والقى فذكره. واخرجه مسلم من وجه اخر. عن سعيد ابن
1:12:16يسار الا انه قال في روايته ولا يقبل الله الا الطيب. ورواه ابن عجلان عن سعيد ابن يسار ذكرهما فقال ولا يقبل الله الا الطيب. ولا يصعد السماء الا طيب. قال اخبرني
1:12:36ابو صالح ابن ابي طاهر العنبري. قال اخبرني جدي يحيى بن منصور. قال حدثنا احمد بن قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ابن عجلان ان سعيد ابن يسار
1:12:58ابا الحباب اخبره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من من عبد مؤمن يتصدق بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب. ولا يصعد السماء
1:13:18لا طيب الا الا وهو يضعها في يد الرحمن. او في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله وحتى ان التمرة لتكون مثل الى الجبل العظيم قال واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد
1:13:51قال حدثنا عبد الله بن صالح عن عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. قال الكلام الطيب
1:14:11ذكر الله والعمل الصالح اداء فرائضه. فمن ذكر الله ولم يؤدي فرائضه كلامه على عمله فكان اولى به. وقال اخبرنا ابو عبد الله احسن الله اليك. جزاك الله خير رحمه الله
1:14:36احسن الله اليكم يقول السائل مأموم مأموم مسبوق وعندما سلم الامام التسليمة الاولى قام المأموم ليكمل صلاته وبعد التسليمة الثانية سجد الامام للسهو ماذا يفعل المأموم الذي قام هل يرجع
1:15:15لا يرجع لكنه يسجد للسوي في اخر صلاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تقسيم لحم العقيقة ثلاثة اثلاث لابد من دعوة الناس عليها في عشاء او غداء. لا هذا يفعل ما تيسر. لكن لا ينسى الفقراء بس
1:15:49ويتصدق ويهدي لا بأس لا بأس لا ينسى الفقراء لا يتصدق بشيء يتصدق منها بشيء الاضحية نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا نسي الشخص التسمية على الشاة عند ذبحها. فهل تحرم الذبيحة
1:16:17والصحيح انها لا تحرم ينبغي للمسلم ان ان يجتهد في ان لا ينسى يستحضر ويتلقى التسمية ان بعض اهل العلم يرى انها تحرم اذا نسي التسمية. الصواب انها لا تحرم ان شاء الله
1:16:37نعم هذا هو القول الراجح المختار نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل حرم المدينة حرم مكة في الحرمة هو حرم يجب احترامه وتعظيمه والحذر من المعصية فيه لكن ليس احكام ليست احكامه كاحكام
1:17:07الحرم الحين قطع الشجر ومن حيث الصيد يختلف نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى فاياي فارهبون هل فيه تقديم المعمول على العامل؟ اي نعم فاذاي فارهبون اي فلا ترهبوا غيري
1:17:43الا ترهبوا الا ازيايا نعم يقول كذلك وهل هناك رهبة طبيعية الخوف الطبيعي الرهبة والخوف تكون طبيعية وتكون شرعية وتكون سلكية الخوف من الله والرهبة من الله من غضبه وسخطه وعذابه
1:18:16هذه الساعة الخوف النافع وهو نوع من انواع العبادة عبادة القلوب والخوف من العدو والسبع والسيد الجارف خوف طبيعي من العدو نعم ويقول احسن الله اليك وما الفرق بين الرهبة والخوف
1:18:44الرهبة والخوف والخشية يقول اهل العلم معاني متقاربة معاني متقاربة وقد يدل وقد تدل الرهبة على معنى الهرب فمن خاف وهرب فهو الراهب نعم احسن الله اليكم يقول السائل من نذر نذرا لوجه الله تعالى
1:19:29هل يجوز ان يأكل منه هو واهله ام يتصدق به كله؟ على الفقراء. يتصدق به كله اللهم الا ان نوى يعني شيئا وفي قلبه انه انه يتصدق بنصفه او بعضه نذر ان يذبح ذبيحة ويتصدق
1:20:00بنصفها انما الاعمال بالنيات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل التشبه بالكفار محرم. والسؤال اذا بدأ المسلمون للتشبه حتى صار الفيلة شائع بين المسلمين فكان الفعل في البداية محرم ثم صار جائزا لما انتشر
1:20:29الظابط الذي يمكن هذا في مثل الاشياء العادية. العادات كل عاداتهم مثل هذا يحصل لكن لا لا يتغير حكمه الا اذا نسي الاول نسي انه انه هذا عادة الكفار بحيث انه
1:20:51اذا رأيت الشخص انه لابس هذا اللباس تعرف انه كل واحد مسلم او كافر الان في ما يسمى الزي الفرنجة خلص افرنجي معروف انه هذا تشبه الفرنجي ولو ولو ساعة في الناس
1:21:15ولو اساعد الناس فغفرنج اسمه افرنجي نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ذكر احد من اهل العلم جواز الصلاة خلف المبتدع بنية الانفراد بحيث يتابعه في الافعال ولا ينويه اماما له في الفرائض
1:21:43اذا كان مضطر ينفذ اذا كان لا يجوز الاقتداء به ولكنه يخاف على نفسه لو لم يصلي معهم اذا كان مضطرا ينوي الانفراد ضرورة فلا يصلي معه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم
1:22:11اكل المسلم مع الكافر والكافر مع المسلم سواء في بلاد المسلمين او غير بلاد المسلمين اذا لم يغفل عن ولاء ومحبة وصداقة وانس بل مجرد اتفاق انه جار للكافر ودعوته الى مناسبة او دعاك للمناسبة واكلت عنده
1:22:45الرسول قال عند يهودي عند يهودي خبز السعير واهانة الصدر لكن لا تكون هذه المجالسة مجالسة ود وانس ومحبة يعني بحكم العادة قد يجمعك معه مطعم يضع لك الطعام ويضع للاخر الطعام كلكم تأكلون على مائدة واحدة
1:23:27نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الله تعالى على لسان يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين هل تتمنى يوسف عليه السلام الموت؟ لا الصحيح ان هذا من من سؤال حسن الخاتمة من سؤال حسن الخاتمة
1:23:52توفني المسلمة لم نقل اللهم توفني اللهم امتني. لا يقول توفني مسلما كما تقول انت يقول ربي اللهم توفني على الاسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب على الشاب البالغ
1:24:16الاستئذان من الوالدين في خروجه وكل اموره لا فيما تزيد به العادة للاستعداد اذا كان من الامور التي من شأنها انه يستأذن والديه لنسافر لا يذوق انه يسافر من غير يعلمان
1:24:40ولا سيما قبل وجود هذه الوسائل. اما الان فيستطيع ان يسافر ويتصل ويقول انا ترى انا سافرت للاحاطة او انه سفر لا لا به لابد يستأذن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:25:04كيف نتعامل مع تارك الصلاة اذا نصحوا مرات عدة ولم يصلي اهجره اهجره يعلم انك مبغظ لا هو للفعل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص عاق لوالديه هل يجوز لاخيه
1:25:33ان يقاطعه لاجل ذلك اذا لم ينفع سيهجره تأديبا. يناصحه ويلح عليه ويعظه ويهجره تأديبا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الافضل في قول اذكار المساء بعد العصر ام قبل الغروب ام بعد صلاة المغرب
1:26:04كل وقت كله وقت. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نرد على من قال ان من لوازم الايمان بان الله في السماء هو ان يكون له حد لازم الحق حق
1:26:31لازم الحق حق اذا كان اثبات العلو يستلزم الحد كما قال بعض السلف فالحد حق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي رجل مبتلى بشرب الخمر حد الادمان
1:27:10ويطلب ان احول له مبالغ يقول نحتاجها كي اصرف على اخوانك وحول لا خوف من ان اقع في العقوق لكن اذا كلمت امي تقول لي ان اباك يشتري لنا بنصف المبلغ
1:27:28الذي حولته والنصف الاخر ينفقه على الخمر وتلك السهرات الماجنة اعوذ بالله وتقول ايضا حول لنا ما نحتاجه من اغراظ ولا تحول مبالغ مالية السؤال ماذا افعل لا اقع في العقوق
1:27:50لا لا ما هو بعقوق اذا لم تعنه اعانتك له على الخمر هذا هو العقوق سبحان الله. انكر عليه من بره ان تنكر عليه وتمنع تحويل المبالغ التي يستعين بها على شرب الخمر
1:28:07وعلى وعلى السهرات المحرمة سبحان الله بدل بدل ان تحولها طلبات البيت اشترها انت نعم يقول وادعوا للوالد ان يعصمه الله نسأل الله ان يهديه وان يعصمه من وان يصف قلبه عما ابتلي به. نعم
1:28:35احسن الله اليكم. يقول السائل الجواب الصحيح شيخ الاسلام ابن تيمية مناسب بالرد على النصارى في هذا العصر مناسب المناسبة لكن لا يحسن هذا الا من عرفة مضمون الكتاب واستطاع ان ان يستخلص منه الحجج
1:29:03والجوابات كل من اقتنى الكتاب يستطيع سنة صعبة ان ما يستطيعه من من عرف الكتاب وعرف مضامينه وما قرره الشيخ من الحجج والجوابات شبهات التي ذكرها عن الكفار احسن الله اليكم. يقول السائل
1:29:39رجل قرابته يطعنون بالامام البخاري رحمه الله ونصحهم مرارا ولم يستجيبوا فهل يهجرهم؟ نعم يهجرهم يهجرهم هؤلاء في قلوبهم مرض الحاد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد ان اتزوج من مرشدة موظفة
1:30:15فهل اذا جلست في السيارة ونظرت الى وجوه الخارجات من اه من هذا العمل نظرة واحدة سريعة وفعلت هذا مرة واحدة فهل اكون موافقا للشرع ام مخالفا له اذا كنت
1:30:40يعني ترصدت لخروجها ونظرت اليها النظرة التي ذكرت فلا بأس كان جابر يقول كنت اتخبأ لها لما خطب امرأة كان يتخبأ ويجلس في في اماكن يتخفى عنها حتى يراها من غير ان تشفع
1:31:00نعم وكأنه حصريك يريد ينظر لكل الموظفات. يقول وجوه الخارجات قصد واحدة احسن الله اليكم السائل عبر الشبكة قالت لي امي قبل قبل ما تموت باشهر اه لا تسامحي اباك واذا سامحتيه
1:31:38فانا لا اسامحك لا في الدنيا ولا في الاخرة وانا الان اتواصل آآ مع ابي فما حكم كلامها هذا غلط منها هذا غلط بالعقوق واحسن اليه وصلي وبري به وهكذا
1:32:05قدمت على ما قدم ادعي له وبري بها بالدعاء ادعي لامك نعم انتهى