درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 17-1-1443 هـ
0:00لا اله الا الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان المتقين في وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصبوا وما هم منها بمخرجين نبأ عبادي
0:40وان عذابي هو العذاب الاليم ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون. قالوا قال ابشرتموني على اما السني الكبر فبما تبشرون. قالوا بشرناك بالحق فلا
1:27قال ومن يقنط من رحمة ربه الا ايه ده! جزاه الله خير لا اله الا الله الحمد لله لما ذكر الله مصير الغاوين الا من اتبعك من العظيم وان جهنم لموعدهم اجمعين
2:06لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم ذكر عاقبة المتقين ومأوى المتقين ان المتقين في جنات وعيون شتان بين الفريقين وازن ايها واختر لنفسك اختر لنفسك اي المنزلتين واي المنزلين
2:34واي المصيرين ولا حول ولا قوة الا بالله ان المتقين في جنات في بساتين وعيون فيها عيون جارية من انواع الانهار مما ومن لبن ومن عسل الخمر ومن انواع الاشربة من التسليم والكافور والسلسبيل وهكذا
3:02ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام يقال لهم ادخلوها بسلام سالمين امنين وفروع بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل ما كان بينهم في الدنيا من بعض الاختلاف
3:25وما بينهم من الامور العادية والتباغض في في بعض امور الدنيا ينزعها الله ويطهر قلوبهم فتكون قلوبهم نقية يسود بينهم الصفاء والاخاء والحب الالفة ونزعنا ما في صدورهم من اخوان على سرر المتقابلين
3:55بينهم الاخوة اخوانا على فهم اخوان في الدنيا. وان كان في الدنيا يحصل بين الاخوان ما يحصل بحكم طبيعة هذه الحياة لكنهم في الاخرة يكون يا اخوة لا تباغض بينهم ولا عداوة ولا غل ولا حقد ولا حسد
4:22ولا شيء من هذه الامور اخوانا على سرر متقابلين يقودون على سور ويتقابلون ويستمتعون بهذا اللقاء وبهذا التقابل وبهذا وبهذه المجالس مجالس انس ومتعة امن امنون لا يخشون ابدا لا في ابدانهم ولا في مساكنهم ولا في اهليهم
5:03على سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين. لا يمسهم النصب والتعب لانهم لا يعانون امورا شاقة لا يمسهم فيها نصب وما هم من هم مخرجين كيف حالي؟ الدنيا التي فيها النكد والتعب والنصب
5:30والمعاناة والمشاق والهموم المشاق الجسدية والمشاق والالام النفسية ففي الدنيا يعني امور امور تؤذي الانسان في بدنه او في نفسه الام جسدية او الام نفسية وما هم منها بمخرجين. يعني معناه الخلود
6:11لا يموتون ولا يخرجون ولا تفنى لا يفنى نعيمه ثم قال تعالى نبئ عبادي اخبر عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم هذا تعقيب بعد ذكر الوعد والوعيد
6:37الله ان هذا شأنه تعالى وهو غفور رحيم كريم ومن اثار رحمته ما اكرم به اولياءه وان عذابي هو العذاب الاليم وهو ما يعذب به اعداءه الكافرين المشركين المكذبين فعذابه اليم شديد
7:10ان عذاب ربك لشديد ان بطش ربك لشديد في الذنب وقابل التوب شديد العقاب في الطول لا اله الا هو اليه المصير وان عذابي هو العذاب الاليم ثم قال تعالى ونبئهم عن ضيف ابراهيم
7:42كان يقص على قومك قصة ابراهيم بما فيها من العبرة ولايات الدالة على قدرة تعالى انبئهم من طائف ابراهيم وقصة ضيف ابراهيم ذكرها الله في مواضع من كتابه في سورة الذاريات وهل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين
8:11وفي سورة وفي سورة هود ولقد جاءت ولقد جاءت وفي وفي هذه السورة وهؤلاء الضيف جاءوا بالبشارة وبالخبر عن امر عن امره قوم لوط فلما جاءته سنة ابراهيم ابن البشرى
8:53قالوا ان مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها وهكذا بهذه السورة كما سيأتي في الايات ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال انا منكم وجلون
9:15يعني خائفون لانهم وهذا يفسره قوله كلام القوم منكرون. لانهم فاجئوا ودخلوا عليه يعني كأنه في غير وقت في الوقت المناسب فاستنكرهم وكانوا يعني غير معروفين له ولانهم ملائكة تمثلوا بصورة رجال
9:41وبصوت اضياف سلام ولاية اخرى ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فذكر الله في سورة الذاريات وفي سورة هود قصة الضيافة التي قدمها ابراهيم
10:09جاء بعجل سمين حنين مشوي اما في هذه السورة جاءت القصة مختصرة قال ان منكم وجنود قالوا لا توجد انا نبشرك بغلام عليم وهو اسحاق عليه السلام قال ابشرتموني على ان مسني الكبر
10:33بما تبشرون ولهذا يعني تعجبت امرأته لما بشرت باسحاق وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتاه ارد وانا عجوز وكل منهم استعظم هذا لانه لان كلا منهما كبير
11:02العجوز وهذا بعدي شيخه. وابراهيم يقول ابشرتموني على ان مسني خبر فبما تبشرون؟ قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين فولد له اسحاق عليه وهذا من ايات الله كما حصل لزكريا
11:30يا رب اعتقه رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا اقول بدعائك ربي شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا
11:57فولد له يحيى على كبر وامرأته كانت عاقرا وهذا من ادلة الادلة على قدرته تعالى ولهذا جاء الرد في القصة دي زكية قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا
12:26الذي يخلق الانسان ابتداء ولم يقل شيء قادر على ان يخلق منه الولد على كبر قالوا بشرناك بالحق ادي بشرى حق يعني امر محقق لا ريب فيه ولا شك فيه
12:52فلا تكن من القانطين لا تقنط من حصول الولد والله على كل شيء قدير قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون هو علم على علم بهذا لكن الانسان من طبيعته ان الشيء النادر
13:15الذي ما جرت به السنة يستغرب ويستنكر اولا لم يقنط من رحمة ربه. ولا يشك في قدرة الله لكنه يعني امر يستغرب لانه خلاف السنة الكونية والعادة الجارية في خلق الله
13:44نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا
14:18من صلصال من حماي مسنون اذا سويته عدلت صورته واتممت خلقه ونفخت فيه من روحي صار بشرا حيا. والروح جسم لطيف يحيى به الانسان. واضافه الى نفسه تشريفا. وقعوا له ساجدين. سجود التحية
14:49لا سجود عبادة. فسجد الملائكة الذين امروا بالسجود كلهم اجمعون. فان قيل لم؟ قال كلهم اجمعون. وقد حصل المقصود بقوله فسجد الملائكة قلنا عمل خليل هو سيبويه انه ذكر ذلك تأكيدا. وذكر المبرد ان قوله فسجد
15:21ملائكة انا من المحتمل انه سجد بعضهم فذكر كلهم لا شك ان كلمة كلهم فيها تأكيد الذي جاء القوم وسكت احتمل انه جار كثير منهم كذا قلت جاء القوم كلهم علمنا انه لم يتخلف احد
15:44فاذا جاءت اجمعون صار تأكيد بعد تأكيد صار الامر يقين انه لم يتخلف. جاءوا كلهم فثبت العموم بثلاثة امور بالمحلى بان سجد الملائكة هذا عام يعم جميع الملائكة. فاذا قال كلهم صار تأكيدا. فاذا قال الاجمعون صار تأكيد بعد تأكيد
16:15نعم فذكر كلهم ليزول هذا الاشكال ثم كان يحتمل انهم سجدوا في اوقات مختلفة ما زال ذلك الاشكال بقوله اجمعون روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله عز وجل قال لجماعة من الملائكة
16:44وروى عكرمة. ايه. عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله عز وجل قال لجماعة من الملائكة اسجدوا لادم فلم يفعلوا صلى الله عليهم نارا فاحرقتهم ثم قال لجماعة اخرى
17:10اسجدوا لادم فسجدوا ان ابليس اثر ابن عباس ان الله قال لجماعة من الملائكة. قال لجماعة من الملائكة اسجدوا لادم فلم يفعلوا وارسل الله عليهم نارا فاحرقتهم ثم قال لجماعة اخرى اسجدوا لادم فسجدوا
17:43الا ابن سعبان يقول ان هذا الاذان لا يصح عن ابن عباس. او هو من الاسرائيليات هذا خلاف الله امر الملائكة كلهم امر الملائكة ما فيه تفريق يعني يقال لجماعة
18:05او اه امرهم جماعات منهم من اطاع ومنهم من عصى الواجب الايمان بما دل عليه القرآن وترك ما خالف القرآن وهذا الاثر يخالف ظاهر القرآن نعم قال يا ابليس ما لك الا تكون مع ساجدين؟ قال لما كنا ليسجد لبشر خلقته من صلصال
18:39من حبايب مسنون اراد انا افضل منه. لانه طيني وانا ناري. والنار تاكل الطين قال فاخرج منها اي من الجنة فانك رجيم طرد وانا عليك اللعنة الى يوم الدين قيل ان اهل السماوات يلعنون ابليس
19:06ما يلعنه اهل الارض فهو ملعون في السماء والارض. قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون هذا الخبيث الا يموت قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. اي الوقت الذي يموت فيه الخلائق وهو
19:29نفخة الاولى ويقال ان مدة موت ابليس اربعون سنة وهي ما بين ويقال انا امدة موت ابليس اربعون سنة وهي ما بين النفختين. ويقال ان لم تكن اجابة الله تعالى اياه في الامهال
19:55اكراما له بل كانت زيادة في بلائه وشقائه. قال ربي بما اويتني اظللت وقنا خيبتني من رحمتك. لازينن لهم في الارض. حب الدنيا معاصيك ولاغوينهم اي لاظلنهم اجمعين. الا عبادك المؤمنين
20:25الذين اخلصوا لك الطاعة والتوحيد ومن فتح اي من اخلصته بتوحيدك واصطفيته اصطفيته هنا قال الله تعالى هذا صراط علي مستقيم. قال الحسن معناه صراط مستقيم وقال مجاهد يرجع الى الله تعالى وعليه طريقه ولا
21:02اعود عليه شيء. وقال الاخش يعني علي الدلالة على الصراط المستقيم. قال الكسائي هذا على التهديد والوعيد. كما يقول الرجل لمن يخاصمه اي لا تفلت مني. كما قال عز وجل ان ربك لبالمرصاد
21:30وقيل معناه علي استقامته بالبيان والبرهان والتوفيق والهداية وقرأ ابن سيرين وقتادة ويعقوب علي من العلو اي رفيع مستقيم اي مال. ان عبادي ليس لك سلطان اي قوة قال اهل المعاني يعني على قلوبهم وسئل سفيان بن عيينة عن هذه الاية وقال معناه
22:21ليس لك عليهم سلطان تلقيهم في ذنب يضيء يضيق عنه يضيق عنه عفوي. وهؤلاء ثنية الله الذين هداهم الا من اتبعك من الغاوين. وان جهنم الموعدهم اجمعين. يعني اذا ابليس ومن تبعه لها سبعة ابواب اطباق
22:56قال علي رضي الله عنه تدرون كيف ابواب النار هكذا؟ ووظع شعبة احدى يديه يا للاخرى اي سبعة ابواب بعضها فوق بعض. وان الله وضع الجنان على الارض فوق بعض. قال ابن جريج النار سبع دركات
23:26اولها جهنم ثم ثم الحطمة ثم السعير ثم الصقر ثم الجحيم الهاوية لكل باب منهم جزء مقسوم. اي لكل ادركة. اي لكل لكل درجة قوم يسكنونها. وقال الظحاك في الدرجة الاولى اهل التوحيد
23:56الذين ادخلوا النار يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون. وفي الثانية اليهود وفي الرابعة الصابرون وفي الخامسة المجوس. وفي السادسة اهل وفي السابعة المنافقون فذلك قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
24:28وروي عن ابن على كل حال لا يثبت الا بدليل اما ان المنافقين في الدرك الاسفل فهذا نص من القرآن يجب اه الايمان به واعتقاده وما عدا ذلك نفوض فيه نفوض علمه الى الله
24:54هذا التقسيم وهذا التوزيع الدرك الثاني النصارى واللي بعده اليهود واللي بعدوا هذا لا لا يثبت ولا ولا يجوز القول به الا بدليل من كتاب او سنة نعم وروي عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:22لجهنم سبعة ابواب. باب منها لمن سل السيف على امتي اوقانا على امة محمد قوله تعالى ان المتقين في جنات وعيون اي في بساتين وانهار. ادخلوها اي يقال ادخلوا الجنة بسلام اي بسلامة امنين من الموت
25:50والخروج والافات. ونزعنا اخرجنا ما في صدورهم من غل. هو الشحناء والحقد والحسد. اخوانا النص نصب على الحال على سرر جمع سرير متقابلين يقابل بعضهم بعضا. لا ينظر احد منهم الى صاحبه. وفي بعض الاخبار
26:23ان المؤمن في الجنة اذا اود ان يلقى اخاه المؤمن سارة سرير كل واحد منهما الى صاحبه فيلتقيان ويتحدثان لا فيها نصب اي تعب. وما هم منها بمخرجين. هذه هذه انص اية في القرآن على الخلود. قوله تعالى ان بعبادي اني انا الغفور الرحيم
26:58منها خالدين فيها ابدا وكلود اهل الجنة فيها ابدا لا يذوقون فيها الموت الا الموت الاولى قوله تعالى لا اله الا الله وحده لا شريك له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
27:42صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في بيان ان التعطيل اساس الزندقة والكفران. والاثبات اساس العلم والايمان
28:12التعطيل المراد به تعطيل صفات الرب وهو مذهب الجهمية والمعتزلة ومن اشباههم وتابعهم والاثبات المراد به اثبات صفات الرب تعالى فالاثبات هو طريق طريق اهل السنة والجماعة السلف الصالح من الصحابة
28:37والتابعين والتعطيل مذهب المبتدعين الضالين الملحدين ابن القيم يريد ان يقرر ان ان التعطيل اصل الزندقة والالحاد والكفر واما اثبات الصفات فهو اصل الهدى والايمان نعم من قال ان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به قيام معاني
29:19كلا وليس الامر ايضا قائما بالرب بل من جملة الاكوان كلا وليس الله فوق عباده. بل عرشه خلو من الرحمن. هذي ثلاث مقال من مقالات معطلة نفي فعل الرب يقولون انه تعالى لا يقوم بفعل
29:50مثل المجيء والنزول والاستواء لا يقوم به فعل ليس بفعل فعلا يقوم به وقالوا ايضا ان امره مخلوق هو من جملة المخلوقات يعني كلامه من جملة المخلوقات. وهذا قول الجهمية ان القرآن مخلوق
30:17وكلام الله مخلوق بل هم يقولون انه تعالى لا يتكلم ما دام انه مخلوق فهذا مبني على اصلهم الفاس لان الله لا يتكلم وهذا من اشنى مقالات المعطلة والقضية الثالثة نفي العلوم
30:47المعطلة بهذه المقالات الثلاث. وهم نفوا كل الصفات. الجميع والمعتزلة ينفون جميع الصفات لكن هذه من اهم من اهمها واشهرها في ومن اشهر المسائل التي صار فيها صارت فيها الخصومة بين اهل السنة وبين الجهمية
31:17في هذه الثلاث في العلو والكلام والفعل نعم فثلاثة والله لا من الايمان حبة خردل بوزان. يعني معنى هذا ان من ينفي هذه الصفات الثلاث معناه انه كافر لا يبقى مع هذه الثلاث
31:47في الفعل الله لا يفعل ولا يقوم بفعل انه تعالى ليس فوق السماوات معناها انه في حال في المخلوقات او انه لا لا داخل العالم ولا خارجه العلو منهم من يقول انه تعالى حال في المخلوقات
32:08يعني حاله في هذا في هذه المخلوقات في داخل المخلوقات ولهذا من رد اهل السنة عليهم قالوا هذا يلزم ان يكون الله تعالى وتقدس في الحشوش وفي الاماكن المستغلة وفي بطون الحيوانات
32:31والثالثة نفي الكلام ولهذا يقول ابن القيم ان هذه الثلاث لا يبقى معها حبة خردل من الايمان. نعم ثلاثة والله لا من الايمان حبة خردل بوزان. وقد استراح الثلاث وقد استراح معطل هذي الثلاثة من الاله وجملته
33:03في القرآن معطل هذه الثلاثة النافلة هذه الصفات استراح ليس هناك ما ما يخافه وما يعايظه ليس هناك اله صراحة من الاله والسراح من القرآن وما فيه من الاوامر والنواهي
33:40هذا معنى كلامه نعم وقد استرح وقد استراح معطل هذه الثلاثة من الاله وجملة القرآن ومن اصول ودينه وشريعة الاسلام بل من جملة الاديان الله المستعان الله المستعان هذه الامور الثلاثة من استراح
34:21من القرآن وانسلخ ومن الاله فقد استراح من القرآن ومن جميع الاديان الا دين واحد وهو دين الشيطان الكفر هو دين لكنه دين باطل ولهذا يقول تعالى البراءة من المشركين لكم دينكم ولي دين
34:45لكم دينكم ولي دين ومن يبتغي غير الاسلام دينا معناه ان الاسلام دين والاديان الباطلة دين. لكن الدين نوعا دين الحق ودين باطل الحق هو دين الله. ان الدين عند الله الاسلام
35:08ومن يبتغ غير السائل دينا الباطل كل اديانه الكفرة من اليهود والنصارى والصابئة وطوائف المشركين كلها لهم اديان يدينون بها ويتعلقون بها ويعملون بها فيها يتعصبون لها ولكنها كلها باطلة
35:31كلها سبل الشيطان وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله نعم وتمام ذاك جحود صفاتي. والذات دون الوصف ذو بطلان يقول تمام هذا هذا التعطيل تمام وهو جحده جميع الصفات
36:04فهم لا يقتصرون علينا في هذه الثلاثة لا بل ينفون جميع الصفات ونفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات هذا معنى الشطر الاخير من البيت اننا ان ذات المجرد عن جميع الصفات هذه لا وجود لها
36:25اذ لا توجد ذات الا الا بالصفات. ايد البيت وتابعوا وتمام ذاك جحود لصفاتي. والذات دون الوصف ذو بطلان. نعم الذات دون الوصف اي الذات المجردة عن الاوصاف باطلة. لا وجود لها. لا وجود لذات مجردة عن جميع الصفات
36:55ولهذا في عبارة لابن تيمية في التدمير يقول ويعطلون وينفون الاسماء والصفات ويعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم في الذات نعم وتمام ذا الايمان اقرار الفتى. بالله فاطر هذه الاكوان نعم هذا تمام الايمان ويغتمام الكفر
37:31نعم وتمام وتمام ذا الايمان اقرار الفتى بالله فاطر هذه الاكوان. فاذا قرب اي وعطل كل مفروض ولم يتوق من عصياني ايه ده فاذا قر به وعطل كل مفروظ ولم يتوق من عصياني. نعم كمل
38:03لم ينقص الايمان حبة خردل انى وليس بقابل النقصان. هذا يعبر ابن القيم يعبر عن مذهب الجهمية في الايمان يقولون ان الايمان هو مجرد الاقرار بالرب الاقرار بالخالق فمن اقر به
38:26فانه مؤمن ولو ترك كل فريضة وارتكب كل معصية فهو مؤمن فهو يعبر عن مذهب الجهمية جهم ومن تبعه في كل اقواله جمع بين بين التعطيل وبين الارجاء التعطيل في الصفات والارجح في الايمان والاعمال
38:58هاد الفائدة اقر فاذا قربي وعطل كل مفروض ولم يتوق من عصياني لم ينقص الايمان حبة خردل انا وليس بقابل النقصان المشكلة انه في هذا السياق ليس بواضح النظم انه مذهب
39:30انه مذهب لانه لم يقل عندهم او لديهم او قالوا لكن هذا معلوم وقد تقدم تقدم ان آآ في لما لاقوا رجال تقدم انه يقول ان ان الناس في الايمان
40:00سواء المشتة عند تماثل الاسنان نعم وتمام هذا قولهم ان النبوة ليس وصفا قام بالانسان. هذا من مقالات المتكلمين النبوة ليست وصف بالنبي النبوة هي هي قول الله انت رسولي
40:36او انت مرسل او ارسلتك هذه هي النبوة الا انها وصفه قائم بالنبي وهذا من من من اجزاء مقالاتهم مقالتهم السابقة تتعلق بالايمان بالله. وهذا يتعلق بالايمان بالرسول يقولون ان النبوة ليست صفتان قائمة بالنبي
41:14والحق ان ان الرسول ان النبوة صفة قائمة به فهو منبأ منبأ مخبر اوحى اليه ابلغ لدين الله نعم وتمام هذا قولهم ان النبوة ليس وصفا قام بالانسان. نعم. لكن تعلق
41:45ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان هذا يعني قوله ان النبوة هي تعلق الكلام القديم وهذا ينطبق على على على مذهب الاشارة لكن النبوة هي تعلق الكلام القديم في الانسان المختار للنبوة
42:16تعلق الكلام القديم. وهو لان من مذهب الاشارة ان كلام الله معنى نفسي قديم عن النفس قديم واحد لا تعدد فيه. وليس بحرف ولا صوت ولا تتعلق به المشيئة لكن
42:38لكن تعلق ذلك المعنى القديم. لكن تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان. كانت هذا التعلق هو النبوة هذا التعلق والنبوة فهو وصف النبوة صفة لذلك الكلام لذلك الكلام القديم لذلك المعنى النفسي القديم
43:11فهذا التعلق هو النبوة نعم هذا وما ذاك التعلق ثابتا في خارج بل ذاك في الاذهان. نعم هذا التعلق لا حقيقة له ما هو الا امر ذهني لانه معنى نفسي
43:33فلا فلا يعقل تعلقه بشيء اخر نعم تعلق الاقوال لا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الاعيان تعلق الاقوال لا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الاعيان نعم هذا اذا ما حصل المعنى الذي قلتم هو النفسي بالبرهان
44:13لكن جمهور الطائف لم يروا ذا ممكنا بل ذاك ذو بطلان ما قال هذا غيركم من سائر النظار في الافاق والازمان هذا منصب على على الاشياء فمن قال وفي كلام الله انه معنى النفس قديم ليس بحرف ولا صوت ولا تتعلق به المشيئة
44:48هذا ما قاله غيرهم يقول المعتزلة ولا الطلابية ولا اصل الاشاعرة لان الاشعري هو تابع لابن كلاب خطة لكل اب ما قال ما قال هذا غيركم من سائر نظار في الافاق والازمان
45:28نعم. تسعون وجها بينت بطلانه لولا القريظ لسقتها بوزاني. هذا نشير الى الرسالة التسعينية لابن تيمية ذكر فيها تسعين وجها ابطال الكلام النفسي وابن القيم يقول لولا القريظ لولا الشعر لا يتيسر فيه
45:55يعني ذكر هذه الوجوه لولا القرية لسقتها بوجاني رسالة اسمها التسعينية يعني باسم الوجوه التي ذكرها فيها وتضمنتها نعم يا قوم اين الرب؟ اين كلامه؟ اين الرسول فاوضحوا ببياني يعني اقوالكم تضمنت
46:38في هذا كله اين اين الرب؟ واين الرسول؟ اين القرآن هذه المذاهب تتضمن نفي هذه الثلاثة يا قوم يا قوم اين الرب؟ واين كلام؟ اين الرسول فاوضحوا ببياني انتهت مجموعة
47:05اي نعم الله اليك قال رحمه الله تعالى يعني ان من انكر ان يكون الله عز وجل فاعلا بفعل هو وصف له قائم بذاته قيام المعنى بالموصوف وانكر ان يكون لله امر
47:34هو امر به بل جعل امره من جملة الاشياء المخلوقة وانكر كذلك ان يكون الله فوق عرشه بذاته من عطل عرشه منه فماذا بقي له بعد انكاره لهذه الثلاثة من الايمان
47:52انه لم يبقى من ايمانه ما يزن حبة خردل وقد استراح بهذا التعطيل والانكار من الله وكتابه ورسوله ودينه. ومن شرائع الاسلام كلها بل من الاديان جملة. واصبح زنديقا متجردا من جميع الاديان
48:14ومن تمام ذلك التعطيل والانكار جحدهم لصفات الرب جل شأنه. فانه لا يعقل وجود ذات في الخارج عن الصفات فتعطيل الصفات هو كتعطيل الذات. ومن تمام ذلك ايضا اعتقاد الجهمية
48:34بان الايمان هو مجرد الاقرار بالله خالق الاكوان. فمتى اقر به فقد كمل ايمانه مهما عطل من فرائض ومهما ارتكب من عصيان فان هذا الايمان عندهم ليس بقابل للنقصان وقد تقدم وقد تقدم الكلام
48:54عن هذا المذهب في اول الكتاب وقال رحمه الله تعالى هذه الابيات فيها الزام للاشاعرة والكلابية القائلين بالكلام بانهم ينفون وصف النبوة وينكرون قيامه بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. وذلك لان
49:19معنى لفظ النبي عندهم قديم قائم بذاته تعالى كغيره من المعاني النفسية التي هي كلامه فمعنى النبوة عندهم فمعنى النبوة عندهم اذا هو تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من الناس
49:40بذلك نبيا. ومعلوم ان هذه التعلقات امور عدمية لا وجود لها في الخارج. بل انما يفرض وجودها في الاذهان. فتعلق الاقوال بشيء. اذا لا يعطي ما تعلقت به الوجود في الاعيان. ما دام
50:00هذا التعليق عدميا. وبذلك لا يكون تعلق لفظ النبي بواحد من الناس بمكسب بمكسب له صفة نبوة هذا اذا ما صح القول بالكلام النفسي وقام البرهان على ثبوته مع ان جمهور الطوائف من المتكلمين
50:20والفلاسفة ينكره ويراه محالا. فلم يقل به احد من النظار غيركم في سائر الجهات وفي جميع وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة في ابطال الكلام النفسي بلغ بها نحوا من ثمانين وجها
50:41وقد اوصلها تلميذ ابن القيم رحمه الله الى تسعين وجها ثم قال لولا صعوبة ايرادها في الشعر لسقتها موزونة مقفاة. مقفاة. مقفاة احسن وهيك ثم قال لولا صعوبة ايرادها في الشعر لسقتها موزونة مقفاة. انتهت انتهت
51:07نعم اقرأ مقطع مقطع اخر يا قوم اين الرب؟ واين كلامه؟ واين الرسول؟ فاوضحوا ببياني ما فوق رب العرش من هو قائل طه ولا حرفا من القرآن ولقد شهدتم ان هذا قولكم والله يشهد مع اولي الايمان
51:47ورحمة لكم وبنتم حظكم من كل معرفة ومن ايمان يتوجه عليه يعني بنفسكم عن الله الصفات وبنا في حقيقة كلام الله هنا في علوه يعني هذا الى الغبن والحرمان من حقائق الايمان
52:20ويترحم عليهم على العاصي يوجب الدعاء له بالهداية الحال نعم ورحمة لكم وبنتم حظكم. من كل معرفة ومن ايمان. ونسبتموني الكفر اولى منكم. بالله والايمان والقرآن. ونسبته ونسبتموا للكفر اولى منكم بالله والايمان والقرآن. يشير الى ان هؤلاء ينسبون
53:18اهل السنة الى الكفر لانهم يسمونهم مجسمة ومشبهة والتسويق كفر فمع ما ما وقعوا فيه من الالحاد في باب صفات الله وكلامه في باب النبوة مع ذلك نسبوا اهل الحق
53:41ومنهم اولى بالله نسبوهم الى الكفر ونسبتم ونسبتم ونصبتمو للكفر اولى منكم بالله والايمان والقرآن يعني من هو اولى من هو اولى منكم بالله والرسول والقرآن نعم هذي بضاعتكم فمن يستأمها فقد ارتضى بالجهل والخسران
54:16وتمام هذا قولكم في مبدأ ومعادن اعني الميعاد الثاني نعم. وتمام هذا قولكم بثناء دار الخلد. وتمام هذا قولكم بفناء دار الخلد فالداران فانيتان يعني يشير الى اقوال لهم في المبدأ والميعاد
54:55والجنة والنار ويقولون ان الحوادث يعني يجب ان يكون لها مبدأ هذه يستلزم ان الله لم يكن لم يكن فعالا الازل ويقولون في الميعاد ان ان البعث يكون بجمع الجواهر الجواهر المفردة
55:49الاجسام مركبة من الجواهر المفردة فاذا مات الانسان تفرقت هذه الجواهر والبعث يكون بجمعها وتركيبها لا بانشاء لا بانشائها من من التراب من الرفات والعظام الحاء وحقيقة البعث عند اهل السنة والجماعة ان الله يعيد الرفات
56:20الذي تفرغ في التراب العظام يعيدها وينشأ منها نشأ جديدا افرأيتم ما تؤمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدمنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين ونحن مسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون. وفي الاية الاخرى وان عليه النشأة الاخرى النشأة
56:55القيامة نعم قائد البيت. وتمام هذا قولكم بثناء دار الخلد. وتمام هذا قولكم بفناء دار الخلد فالداران فانيتان. على قول يعني على قول. نعم يا قومنا بلغ الوجود باسره. والدين والدنيا مع الايمان
57:30يا قوم ايش يا قومنا بلغ الوجود باسره. والدين والدنيا مع الايمان نعم والخلق والامر المنزل والجزاء. ومنازل الجنات والنيران يعني الحادكم اما هذه الاشياء كلها كل هذا يعني الحدتم فيها وقلتم فيها بالباطل. خلاف ما قال الله ورسوله
58:10لان البيت فيه يعني مقدر يعني قولكم وظلالكم والحادكم بلغ الوجود كله قاعد البيت يا قوم بلغ الوجود يا قومنا بلغ الوجود باسره والدين والدنيا مع الايمان نعم. والخلق والامر المنزل والجزاء. ومنازل الجنات والنيران. يعني
58:45قلتم فيها باقوال باطلة كلها كلها قلتم فيها وتكلمتم فيها خلاف ما قاله الله ورسوله نعم والناس قد ورثوه بعد فمنهم. ذو السام والسامعين والسمان بئس المورث والمورث والتراث ثلاثة اهل لكل هوان
59:21المورث هو المؤسس المبتدع الاول كجهل والجعد والمورث هم الاتباع المعتزلة ومن بعدهم كالاشاعرة والتراث هو التعطيل الباطل والاقوال الباطلة يعني هو الميراث. نعم يا وارثين نبيهم بشراكم. ما ارثكم مع ارثهم سيان
59:57اهل السنة والجماعة ورثوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قلت ماذا؟ ورسول ايمان والتعظيم لله والاقرار به وبصفاته وبفعله وكلامه وكتابه هذا ميراثه وكما يقال لكل قوم وارث اتباع ائمة
1:00:29الضلال والكفر والالحاد يرثون كفرهم وضلالهم والحادهم واتباع ائمة الهدى يرثون الايمان والخير والصلاح والتقى نعم بعده شتان بين الوارثين شتان بين الوارثين وبين موروثيهما وسهام بين هذه كله الوارثين وبين المورثين وبين الموروثين
1:01:26وبين التراثين بينهما بينهما النسبة بالتضاد بين الوارثين الوارثين وبين الموروثين وبين التراثين نعم انتهت المجموعة باقي اربعة ابيات وينتهي المجموعة الثانية. نعم كمل يا قوم ما صاح الائمة جهدهم. بالجهم من اقطارها باذان
1:02:05الا لما عرفوه من اقوالكم. ومآلها بحقيقة العرفان. نعم قول الرسول وقول جهم عندنا في قلب عبد ليس يجتمعان نعم. نصحوكم والله جد نصيحة ما فيهم والله من خوان خذوا بايديهم فربي ضامن. ورسوله ان تفعلوا بجناني
1:02:44واذا فاذا ابيتم فالسلام على واذا ابيتم فالسلام على من اتبع الهدى وانقاد للقرآن نعم قال الشيخ رحمه الله تعالى تقول لنا اين الرب اذا كنتم تنتم تنكرون وجوده فوق عرشه وتجحدون قيام كل صفة به
1:03:23واين كلامه اذا كنتم لا تؤمنون بان هذا القرآن هو كلامه وانه قائم به قيام المعنى بموضوعه. واين الرسول؟ اذا ان كنتم لا تقرون بقيام بمعنى الرسالة به وتردون الامر الى التعليق وحده. فالحق انكم لا تؤمنون بان فوق العرش ربا
1:03:48قال او يقول او هو قائل متكلم بطه او بغيرها من القرآن. وانتم تشهدون على انفسكم بذلك. والله او يشهد عليكم بذلك ايضا. والمؤمنون يشهدون وحسرتاه عليكم قد اضعتم نصيبكم من كل معرفة وايمان
1:04:08حين قلتم هذا الزور والبهتان ومن العجيب انكم تنسبون الى الكفر من هو اولى واحق منكم بالله والايمان والقرآن. فهذه بضاعتكم الفاسدة تنادي على نفسها بالبوار فمن يطلبها ويسومها فقد رضي لنفسه بالجهل والخسران. ومن تمام
1:04:31زندقتكم والحادكم قولكم في المبدأ ان هذا العالم بقي معدوما مدة لا نهاية لها من الزمان قبل ان خلقه الله. فالله عندكم لم يكن فاعلا ثم فعل. وقولكم في الميعاد ان الله يعدم هذا
1:04:51هذا العالم العالم ويفنيه بالكلية ثم يعيده عن عدم محض ومن تمام ذلك الجهل فذكره طيب في اول في اول النظم وقضى بان الله يجعل خلقه عدما اجعلوا خلقه وعدما
1:05:17ويخلقه وجودا ثاني يجعله عدم والشيء اذا عدم ثم وجد لا لا يوجد هو نفسه. تكون الموجد اخر انما تكون الاعادة باعادة ما ما تبقى او ما وجد من اجزاء هذا المعاد
1:05:53والذي استبعده الكفار هو ان يعيدهم بعد ان كانوا رفاتا وترابا وعظاما لم لم يجحدوا ان الله يقدر على ان يخلق مثلهم يوجد ناسا مثلهم لكن الله احتج عليهم فالقادر على ان يخلق مثل البشر قادر على ان يعيد الاموات
1:06:18من التراب قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ يقول وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثاني هذا هو البيت في الفصل القديم اه في اول النونية
1:06:41هذا مذهب في المعهد مذهب في المعاد ان الله يسير الخلق عدم المحضن ثم ينشئ خلقا اخر وانشاء خلق اخر لا يسمى اعادة السلام عليكم. ومن تمام ذلك ايضا قولكم بان الجنة والنار غير باقيتين. بل يجيء عليهما وقت يفنيان فيه هما
1:07:25واهلهما فانكاركم وجحودكم قد انتظم الوجود كله الدنيا والاخرة والايمان. والخلق والامر المنزل والفائز فانكاركم. نعم. وجحودكم قد انتظم الوجود كله الدنيا والاخرة والايمان. والخلق والامر المنزل والثواب والعقاب ومنازل الجنات والنيران
1:07:55يعني كلها قد العتم فيها. الحدتم في حق الله وكتابه ورسوله الحدتهم في حق الامام في حق اليوم الاخر فالحادكم شمل الوجود كله يعني الالحاد يتجزأ من الناس من يكون ملحدا
1:08:21في باب الكذب من ابواب الايمان ويكون مستقيما في باب اخر لكن هؤلاء في هذه الاقاويل الحدوا في كل ابواب الدين والكون والشرع. نعم انتهت المجموعة الاولى انتهت باقي الثانية
1:08:47حصلت المجموعة الثانية اي نعم احصائية قال رحمه الله يعني ان جهما وشيعته قبحهم الله حين وضعوا اصول هذه الضلالات ورثها عن ورث نهى عنهم من بعدهم من ارباب المذاهب والمقالات كالمعتزلة والفلاسفة والاشعرية. كل على قدر نصيبه منها
1:09:20فمنهم صاحب السهم والسهمين والسهمان الكثيرة. فبئس المورث حيث خلف من بعده شرا كثيرا وبلاء مستطيرا وبئس الوارث حيث جنح بعقله الى هذه القاذورات والاوساخ. واستعاظ بها عن هدى الله الذي جاء
1:09:42نبيه عليه السلام وبئست التركة التي لا خير فيها لمن ورثها بل تعود عليه بافتح الاضرار لا خير فيها لمن ورث لمن ورثها لا خير فيها لمن ورثها. بل تعود عليه بافدح الاضرار. فهذه الثلاثة اهل لكل مهانة واحتقار
1:10:10اما انتم ايها الوارثون لهدى نبيهم وعلمه فابشروا برحمة من الله ورضوان. فما ارثكم الكريم وارث هؤلاء الضالين سيان بل شتان بينهما شتان. نعم شتان بين الوارثين بين الوارثين فهؤلاء ورثوا هدى وايمانا واولئك ورثوا ضلالا وكفرانا. وشتان بين الموروثين
1:10:39فهذا ورث خير او ورث خيرا وعلما نافعا. وهدى مبينا. مبينا. احسن الله اليك فهذا ورث خيرا وعلما نافعا وهدى مبينا وهذا ورث شرا وجهلا وظلالا بعيدا. ولما ظهرت فتنة الجهم واندلعت السنتها في اقطار الاسلام. قام
1:11:05ائمة الهدى يصيحون به من كل جانب. يعرفون الناس بحقيقة اقواله. وما تؤول اليه من هدم قواعد الايمان. ويبين لهم ان اقواله واراءه هي وما جاء به الرسول ظدان. لا يجتمعان. فلم يألوا هذه الامة نصحا
1:11:25ولا قصروا في واجب الاعلام والبيان. ولا عمدوا الى كذب او خيانة او او كتمان. فالواجب ان نأخذ بهدي وان نسير على نهجهم فان الله ورسوله ظامنا لمن سلك سبيلهم ان يرث عالي الجنان. فاذا امتنعتم
1:11:45عن اتباع سبيلهم والاستماع لنصحهم فاعلموا ان السلام على من اتبع الهدى واذعن للقرآن الله المستعان الله المستعان رحمه الله لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم يقول السائل
1:12:38يقول الثلاثة امور التي ذكرها ابن القيم في هذا الفصل هل هي اصول مسائل نفي الصفات ليست هي اصول يمكن نسميها لانها ابرز اه القضايا التي وقع فيها وقعت فيها الخصومة
1:13:08بين المعطلة واهل الاثبات لكن ليست هي اصول الاصول من حيث الاستدلال لكنها من حيث من حيث الظهور والشهرة والكلام هي ابرزها كلمة الاصل تطرق على الدليل والحجة وقد تطلق على الشيء
1:13:40يعني الذي هو ازهر ما يكون في هذا القول وفي هذا المذهب احسن الله اليكم يقول السائل هل هل النبوة عند المتكلمين امر عدمي متصور في الذهن دون ان يكون له
1:14:11حقيقة ووجود في الخارج هذا معنى كلام ابن القيم. يقول ان النبوة هي تعلق المعنى النفسي الذي يقولون به في حق الله هذا التعلق هو النبوة تعلق الكلام النفسي بانسان معين
1:14:34يختار لهذا التعلق هذا هو النبوة وهذا التعلق لا حقيقة له في الخارج واما يعني اهل العلم والايمان والحق يقولون النبوة الوحي الى انسان من من البشر الايحاء اليه بشريعة هذا هو النبوة
1:15:10اذا الرسول منبأ انبه حقيقة منبأ يعني قد جاءه الوحي المتضمن للاوامر والنواهي والاخبار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما مراد الناظم بقوله اعني المعاد الثاني ويعبر عن يوم القيامة بالميعاد الثاني
1:15:53وكلمتي الثاني يظهر انها ليست صفة مؤسسة لاخراج يعني ليس لها مفهوم ان هناك معاد اول فهي صفة يعني يقول موضحة لا مؤسسة عند اهل اللغة النعت نوعا ما صفة موضحة وصفة
1:16:26مؤسسة اذا قلت هذا انسان ادمي هذا انسان ادمي كادمي ليس معناه ان فيه انسان غير ادمي موضحة فقط ليس لها مفهوم مفهوما لقوله المعادي الثاني ان في معاد اول
1:17:03نعم احسن الله اليكم يقول السائل مذاهب اهل الظلال المسائل التي ذكرها ابن القيم من فناء دار الخلود وقولهم في المعاد وغير ذلك اصلها هو قولهم بالتعطيل نعم واصل قوله بالتعطيل لانهم من اقوالهم
1:17:40ان هو امتناع دوام الحوادث في الماضي عندهم ان انه يمتنع ان يكون الله فاعلا في الازل ويمتنع ان يكون ايضا فاعلا في المستقبل فاذا امتنع الفعل من الرب امتنع
1:18:02وجود اه الخلط لان دوام الجنة والنار عندهم يستلزم دوام فاعلية الرب هذا عند الجهمية انه يمتنع دوام الحوادث في الماضي والمستقبل تمتنع دوام الحوادث والمخلوقات لامتناع فاعلية الرب في الازل
1:18:33وفي المستقبل والحق ان الله لم يزل فعالا ولا يزال فعالا لما يريد لم يزل فعالا لما يريد. لم يزل يخلق ما يشاء ولا يزال يخلق ويفعل ما يشاء. نعم
1:18:52احسن الله اليكم. يقول السائل الذين ورثوه ذو السهم والسهمين والسهمان من هم يعني الطوائف منهم من اصلا جاهم عنده ثلاث يعني صناعات كبرى التعطيل لصفة الرب والقول بالجبر والقول
1:19:21بالارجاء منهم من ورث الجبر ومنهم من ورث الارجاع ومنهم من ورث يعني نفي الصفات ومنهم من اخذ باثنين من هذه او ثلاثة او بالثلاثة كلها بالجبر والتعطيل وبالإرجاء نعم
1:19:47احسن الله اليكم. يقول السائل هل يلزم من القول بان الله لم يزل بان من المخلوقات ما لا ابتداء له لا ليس في المخلوقات ما لا بداية له لكن جنس المخلوقات لم تزل. بمعنى ان الله لم يزل لم يزل يخلق اذا شاء
1:20:15لم يزل يخرج اذا شاء لكن ليس هناك مخلوق معين يعني قديم لم يزل هذا قول الفلاسفة الذين قولوا بقدم الافلاك او بقدم هذا العالم هذا العالم محدث مخلوق لكن جنس المخلوقات جنس المخلوقات
1:20:40لا بداية له ظرورة ان الله لم يزل فعالا ولم يزل قادرا ولم يزل حلاقا سبحانه وتعالى لكن يمتنع ان يكون شيء معين من المخلوقات هو قديم وكل مخلوق مسحوق بعدم نفسه
1:21:06كل مخلوق مسبوق بعدم نفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول ابن القيم تعلق الاقوال لا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الاعيان هذا يحتاج الى مراجعة
1:21:47الله عليه وكأنه يقول ان تعلق الاقوال المزعوم الذي تقول به الاشاعرة انه تعلق المعنى النفسي هذا لا يعطي لا لا يترتب عليه وجود شيء معين في الكون وهذا معنى ان هذه التعلقات امور ذهنية لا وجود لها في الاعياد
1:22:21هذه التعلقات امور ذهنية لا وجود لها في الاعياد. اذا هذا التعلق لا يترتب عليه وجود وجود شيء في الكون معين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الجهم بفناء النار
1:22:47اخف من قوله بفناء الجنة ايه واه ما في شك انه اخف لكن اصله واحد عنده يقول بفناء الجنة لنا جميعا ولهذا من يقول بفناء النار من المنتسبين السنة كما يقال
1:23:13ان هناك من يقول بفناء النار ليس قوله هذا كقول جهل بفناء الجنة الجنة فيها شيء من الكلام وشيء من الخلاف فيها شيء وان كان الحق والصواب ان الجنة والنار دائمتان
1:23:37لا تفنى يعني ابدا ولا تبيدان احسن الله اليكم. يقول السائل هل مذهب الاشاعرة في كلام الله ملفق من مذهب اهل السنة ومذهب الجهمية يعني في شي من التلفيق لانهم يدعون اثبات كلام الله
1:24:04يدعون ان هذا هو الكلام هو احدى الصفات السبع التي العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة مثلا والارادة والكلام لكننا اذا حققنا اثباته من الكلام وجدناه لا حقيقة له لم يجوز كلاما
1:24:27بحرف وصوت وبكلام يتكون من جمل وكلمات لا بل يقولون هو معنى واحد قديم معنى قديم انها لا تتعلق به المشيئة وليس بحرف ولا صوت نعم احسن الله اليك. مذهب مذهب هو قائم على التلفيق
1:24:55ده اثبتوا بعض الصفات وانا فوق كثيرا منها واثبت الرؤية وقالوا انه يرى لا يرى لا في جهة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هذا الفصل اه بيان خطر التعطيل
1:25:24اه اليس من المناسب ان يكون في بداية القصيدة الى هذا في اول القصيدة اشار الى هذا اول اول الابيات ارجع اليها تجده عليك اثم فات عليك اثم الكاذب الفتاني صفوان الى اخر الابيات
1:25:54نرجع الى تجد انه ذكر هذا لكن هنا اراد ان يبين يعني يعني آآ جمع هذه الاقوال كانه اراد ان يجمعها في هذا الفصل مقالاتهم في التعطيل في نفي الصفات في الارجاء. والى كلها قد تقدمت
1:26:17قد تقدم ذكر مذهب في الجبر والارجاء والتعطيل كلها في اول القصيدة. ارجع اليها تجدها وقضى وقضى الفصول المبتدعة بقوله وقضى بان الله ليس بفائل هكذا بالحرف الواحد وقضى بان الله ليس بفاعله فعلا
1:26:37وبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مذهب جهل ان جميع العالم علويه وسفليه يقول هل مذهب جهل ايه هو ان جميع العالم علويه وسفليه يفنى يوم القيامة ويصير عدما
1:27:09هذا هو الظاهر لكن الشاهد في الكلام في في في البشر هذا هو هو محل الكلام الكلام في القرآن في شأن البعث ما هو في شأن بعث الملائكة انهم ماتوا ويبعثون
1:27:26الكلام في في الناس الذين يموتون ويدفنون منها خلقناكم وفيها نعيدكم. هذا محل الكلام بين المثبتين والمعطلين بين المؤمنين والكفار فقول جهل انما يتعلق بما جاء بشأن القضية الكبرى المذكورة في القرآن. وهي قضية البعث
1:27:59نعم احسن الله اليكم يقول السائل وارجع الى كلام ابن القيم في النظر هناك فانه ذكر هذا المعنى وانه يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثاني الابيات وقضى بان الله يقرأ هذا الفصل وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثانيا
1:28:30نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى خالدين فيها الا ما شاء ربك هل معناه ان اهل الجنة واهل النار لو اراد الله ان يبدل حالهم لبدله. اي والله لو اراد الله بدله
1:28:53لانه لا لا شيء يمنعهم لكن هل يفعل؟ الله اخبر بانه لا يفعل اخبر بانهم خالدين فيها وما هم منها بمخرجين. وما هم بخارجين من النار فاذا اخبرنا الله بانه لا يفعل كذا لا يعني انه عاجز وانه لا يقدر. بل لو اراد فعل
1:29:19نعم احسن الله اليكم فما رد الكون كله في الحاضر والمستقبل الى مشيئته سبحانه احسن الله اليكم. يقول السائل الجهمية اه من اين اخذوا اه هذه الاراء وما مصدرهم فيها؟ ارجع للحموية عند ابن تيمية يقول ان مصادرها اليهود والصابئة
1:29:55والفلاسفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل عدم فناء النار لان الكافر نيته انه يكفر بالله ما دام فعذب خالدا في النار وليس لاجل عمله في الدنيا بل لنيته استمراره على الكفر
1:30:33الله اعلم المهم انه ان شره وخبثه وكفره متأصل فيه لا لا لا يرجع عنه. وقال الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه نعم
1:30:56احسن الله اليكم يقول السائل كنت اه الطويلبة علم وفي الوقت الاخير ابتعدت عن طلب العلم وانحرفت كثيرا حتى اني وقعت في معاصي من كبائر الذنوب وانا اه افعل المعصية واعلم ان الله يراني لكن لا اعلم ما الذي اصابني فاقول ساتوب لاحقا
1:31:29والان انا نادم على ما فات واريد التوبة فماذا علي عليك ان تمضي وتتوب تصدق التوبة توبة نصوحة اعزم اعزم ولا تيأس من رحمة الله ولا تيأس من مغفرة الله
1:31:49لا تيأس وجاهد نفسك وقاطع الاسباب التي توقعك في المعصية. لا بد ان اقدامك على المعصية له اسباب فلا بد ان تقاطع الاسباب قال لك الطبيب ان هذا المرض بسبب كذا وبسبب كذا اترك كذا واترك كذا فلابد انك تترك الاسباب
1:32:14الى طاعة الطبيب شفيت باذن الله. وان خالفت قد قد يستفحل مرضك ويشتد ويزداد حتى تفضي بك الى الموت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعمل في توصيل الطلبات وبعد ان اوافق على توصيل الطلب
1:32:47يتضح لي ان اه فيها دخان ولا استطيع ان ارفض لاني قد وافقت فانا اوصل الطلب ومعه الدخان اه فهل اثم وهل يكون الاثم مثل حمل الخمر والعمل في المؤسسات الربوية لا
1:33:15لكنك تأثم بايصال الدخان والاعانة على شرب الدخان تأذن بذلك لكن لا سواء لا تأثم اثم من من يحمل الخمر او من او من يعمل بالربا الدخان وبين الخمر والربا
1:33:41فتجنب الذنوب كلها تجنب الذنوب كلها ولا تتعاون بشيء واستعن بالله واسأل ربك الاعانة استعن بالله. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة هل يجوز ان اسافر مع بناتي بالنقل الجماعي
1:34:07من المدينة الى الرياض بدون محرم لا لا يحل لامراء زين نؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا بعد محرم هكذا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم
1:34:32يقول السائل وبناتك بناتك لا هن احتجنا الى محرم اذا كان مع ازواجهن اذا كنت تسافرين مع بناتك وازواجهن نعم لان ازواجهن محرم لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:35:00القراءة سورة البقرة يوميا للاستشفاء جائز لا بأس لكن ارجو ان انه يستغنى بقراءة الفاتحة كثيرا. اقرأ الفاتحة وانفث وامسح على جسدك اقرأ الفاتحة الشافية هي الصوت الشافية. اقرأ الفاتحة
1:35:35في يديك وامسح على بدنك. هذا اولى اما قراءة البقرة يعني يطارد الشيطان فتقرأ بعض الاحيان. ليس بلازم ان يكون ذلك كل يوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا
1:36:01طالب طب واسأل عن حكم التخصص الجراحة التجميلية هل هو حرام او لا فيه الحلال والحرام بكاء الا تتخصص بهذا الطريق لانه يتعلق كثيرا بالنساء التعصب في غير هؤلاء نعم
1:36:44احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم بالامس ترجيحكم لاخراج المقترض زكاة المال الذي عنده من القرض وقد يؤدي هذا الى دفع الزكاة مرتين من المقرض والمقترض فما توجيهكم من اجل ذلك صار في المسألة خلاف بين الفقهاء
1:37:28ولكن من باب الترجيح ان الانسان ان ان على المأمن في يده المال زكاته لانه مالك للمال قادر على التصرف فيه في مصالحه واذا اخرجها المقرظ فلانه لانه قادر على استرداده. اما لو كان عند لو كان المقرظ لا
1:37:58يستطيع ارتداده بكون مقترظ معسرا او مماطلا او لا يستطيع ان يسدد تجب على اذا كان قادرا على استرداده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص اذاني وهو عزيز علي
1:38:36ولكن اذاني واغضبني لدرجة اني قلت له والله لن اكلمك وكنت بلحظة غظب ولم اشعر بشيء فهل حلفي يتوجب علي فيه اذا كنت حلفت من غير شعور فلا كفرت عليك
1:39:03نعم احسن الله اليكم. يقول السائل غسل اليدين بعد الاستيقاظ من النوم هل يجزئ عنه غسلهما في الوضوء؟ ام انه يلزم ان يكون غسلها مستقلا عن الوضوء؟ لا لا ابدا اذا
1:39:24غسلت يديك بعد الاستيقاظ عندما تريد يعني استيقظت من النوم وذهبت لتتوظأ فتغسل يديك يعني الاستيقاظ يعني لتفعل السنتين افعل غسلهما بعد الاستيقاظ ويكون ذلك شروعك في الوضوء يعني كما تداخل العبادات العبادات تتداخل اذا جئت ولم تصلي ركعتي الفجر للمسجد تصليهما وتدخل في
1:40:00تحية المسجد العبادات تتداخل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم النوم اتجاه القبلة سنة ان تضطجع على يمينك مستقبل القبلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لطالب العلم الذي يعاني من الفتور في طلب العلم؟ من
1:40:36من الفتور في طلب العلم. من اه الفتور يجهز نفسه ويستعين بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا في بلد هذا المذهب المالكي والامام يقنت في كل صلاة صبح
1:41:04ولكن يقنت سرا فلا نسمع شيئا فماذا علينا في هذه الحالة هل ندعو في سرنا ام نسكت قل قل ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد كرر الحمد لله وهو لا يطيل. الغالب انها
1:41:28انها لا لا يكون قنوطه طويلة وانت في مقام الحمد انت في مقام الحمد ربنا لك الحمد من السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده اظنك
1:41:45لو اتيت بهذا الذكر اظنه يفي بقنوته احسن الله اليكم يقول السائل من اعتاد صيام يوم الاثنين فهل الافضل في حقه صوم يوم الشك من صادف الاثنين او الافضل الفطر فيه
1:42:11يقول من اعتاد صيام يوم الاثنين. نعم هل الافضل في حقك صوم يوم الشك ان صادف الاثنين او الافضل الفطر فيه. لا لا بأس ان صام فلا بأس وان لم يصم فلا بأس
1:42:33ما تقدم رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. فاذا صادف يوم الشك يوم الاثنين فالاولى ان تصوم نعم خصومه للاثنين تطوع لا احتياطا لرمضان. لا احتياطا لرمضان. نعم
1:42:55احسن الله اليكم. يقول السائل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ايطان كايطان البعير فما صحة هذا الحديث؟ وما المراد به يظهر لي انه مشهور هو انه حسن
1:43:20هذا الذي يظهر والمراد به ان يتخذ الانسان له مكانا مثلا في المسجد لا يتزحزح عنه ولا يتغير ولا يغيره يلتزم بانه لا يجلس الا في هذا المكان الانسان اذا جاء للمسجد يجلس حيث انتهى الصف
1:43:58ولا ولا يلتزم مكان بعض الناس المبتلى بهذا اذا جاء وقد سبقه غيره يحاول ان يضايقه ويجلس في الى جنبه اصرارا على المكان الذي يعني اتخذه لنفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:44:26هل القول بعدم جريان حكم الربا الاوراق المالية المعاصرة مسألة خلافية وليست من المحكمات تحريم الزنا والخمر والحدود الثابتة هذه شبهة عند بعضهم لكن القول الذي عليه جمهور علماء العصر انه ربا ان الربا
1:44:56يجب يجري في الاوراق النقدية لانها قائمة مقام الذهب والفضة والقول بانه قول باطل اذا هل يقول لا تجب فيه الزكاة لا تجب فيها الزكاة يعني ليست ذهبا ولا فضة
1:45:25احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب على ولي المرأة اذا كانت تأكل الادوية النفسية ان يخبر الخاطب بذلك. نعم يجب عليه الحالة النفسية مرض الانسان يتزوج ويجد امرأته عندها حال نفسية
1:45:57يعني يحصل عندها تشنج يحصل عندها اضطراب في نومها في يقظتها في في خدمتها لأ لابد من من البيان وليؤتي الى الناس الذي يحب انت لو خطبت هل ترضى ان تزوج بامرأة عندها حالات نفسية
1:46:18مكتوبة عنك هل ترضى؟ لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماتت امرأة بعد وفات زوجها واخيها الشقيق وتركت اختين لام واولاد الاخ الشقيق ذكور واناث فمن يرث وما حصة اه كل من الورثة
1:46:53الاخوة الام لهم الثلث اليوم لهم الثلث. والباقي لاولاد اخيها الذكور يا اولاد اخيها الذكور. وليس للبنات لبنات اخيها شيء الباقي لهم سواء والثلث بين الاخوة اليوم على السواء لا فرق بين الذكر والانثى. نعم
1:47:30احسن الله اليكم. يقول السائل عندنا مسجد وقد اختلفنا في اختيار اسم الله فمن حبنا للشيخ نريد منه اختيار اسم لهذا المسجد باسم المؤسس للمسجد او سموا باسم مسجد حي كذا
1:48:04المؤسس شوفوا المؤسس من هو محمد ال عثمان محمد بن عثمان علي بن سالم مثلا باسم المؤسسة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الفقر والامراض والعيش الصعب دلالة على بغض الله للعبد. لا والله. لا والله
1:48:47الفقر وقلة ذات اليد هذه يبتلى بها الصالحون كثيرا ولهذا يقول الله واما اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونحن فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهان. كلا يعني ليس الامر كما يظن الانسان. فليس الغنى كرامة
1:49:16وليس الفقر اهانة نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا الشاب عمري واحد وعشرين سنة اريد الزواج ولكن اهلي لا يفعلون ذلك وانا لن استطيع التحمل فماذا افعل للسلامة من اه فتن الشهوات
1:49:46اغلق الابواب التي يدخل عليك الشر منها اكسر الجوال. الجوال هذا الشقي اللي ما هو ذكي. الجوال الشقي. اكسره لا تقتنيه لا تقتني لانه باب مشرد على حامليه فيه في حق كثير من الناس
1:50:07كما افسد من امرأة وكما افسد من من بيت فهذا يدخلك على على مواقع الشر جوالا عاديا لا لا ينقلك الى المواقع ولا يدخلك في المواقع واجتنب ايضا لا تغش الاسواق التي فيها الاختلاط الرجال والنساء
1:50:36قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم اول اول طريق للسلامة غض البصر. غض بصرك نعم احسن الله اليك. قل اللهم اعصمني. اللهم احفظ سمعي وبصري وفرجي ادعو ربك الله هو الذي يعصمنا من شأن العبادة. نعم
1:51:03احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن على الوالدين الميتين بنية الصدقة عليهما هذا يقول به بعض اهل العلم الذي ورد هذا يسمى اهداء الثواب يقول بعض اهل العلم انه يجوز
1:51:31يسهل في هذا والذي ورد الصدقة الصدقة عن الوالدين والحج والعمرة والدعاء واهم شيء الدعاء الدعاء الدعاء او ولد صالح يدعو له او ولد صالح يدعو له. نعم احسن الله اليكم
1:51:56يقول السائل اه حدث اه بيني وبين والدي خلافات بسبب المنكرات الموجودة في البيت وناشد انني اسأت التصرف مع الوالد اكثر من مرة وقد اخرجني من المنزل بسبب تلك الخلافات
1:52:21وقد اشترط علي شرطا للرجوع للمنزل وهو ان لا اعارظه في شيء وانا لا استطيع السكوت عن ما يغضب الله فما واجب اتجاه والدي؟ علما ان الوالد قد اخرجني من المنزل منذ اكثر من تسعة اشهر
1:52:44ولا ازال الى الان بعيدا عنه انت اعرض عن المنكر الذي الذي في البيت اعرض عنه. لا تشهده لا تجلس في المجلس الذي يفعل فيه المنكر يعني اهل اخوانك او اخواتك فيما بينك وبينهم. لا في حضور الوالد
1:53:14وقد اديت ما عليك ما دام انك انك انكرت وبلغت وتكلمت مع الوالد وانكرت لا ارجو ان ذمتك برئت في في الكلام مع الوالد لا تعود لا لا تتكلم مع الوالد بشيء
1:53:32خلاص بلغت بلغت. لكن ركز على الباقين فيما بينك وبينهم ولا لا تشهد المنكر وابذل النصيحة للاخرين سرا نعم اه السؤال الاخير يقول احسن الله اليك ما الدليل على صيام ايام البيض
1:54:03ورد فيها هو في بعض روايات صيام ثلاثة ايام من كل شهر من كل شهر وان افظلها الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر هذا ورد في بعض الروايات استعباد صيام ثلاثة ايام من كل شهر
1:54:30صيام ثلاثة ايام من كل شهر يقوم مقام صيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها. فاذا صمت ثلاثة ايام من الشهر فكأنك صمت الشهر كله وافضل ذلك الثالث والرابع والخامس عشر
1:54:52وانا لا احفظ نص الحديث لفه لاحظ لفظه ولكنه موجود ومتيسر له راجع كتب الحديث الملتقى الملتقى الاخضر تجد فيه في باب صيام التطوع نعم انتهى وفي رياض الصالحين