درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 16-1-1443 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من صلصال من حمإ فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
0:45فسجد الملائكة كلهم اجمعون. الا ابليس يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك لا تكون مع الساجدين. قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصة قال فاخرج منها فانك رجيم
1:25قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين. الى يوم وقت المعلوم. قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
2:15اتبعك من الغاويين. لموعدهم اجمع لها سبعة ابواب. لكل باب منهم جزء مقسوم جزاك الله خير اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه الايات تضمنت قصة ادم وابليس وهذه القصة في القرآن جاءت في سبع سور
3:01البقرة والاعراف والحجر والكاف وطه مبسوطة ومختصرة مبسوطة في في في البقرة والاعراف وفي هذه السورة وفي صاد وجاءت مختصرة في طه والكهف والاسراء كذلك والله تعالى يذكر العباد بني ادم يذكرهم
3:43في قصة ابيهم مع عدوهم ابليس وفي ذلك فائدتان الاولى تذكيرهم بما اكرم الله به اباهم فالنعمة على الاباء نعمة على الاباء. الابناء كما في دعاء العبد الصالح. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت
4:16وعلى والدي اكرام الله لادم فيه اكرام لذريته تشريف لهم والفائدة الثانية التحذير من طاعة عدوه ابليس عدو ابيهم الاول ويدل لذلك قوله تعالى الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه ذريته اولياء من دونه وهم لكم عدو بئس
4:54من الظالمين بدلا فكيف ايها العاقل تطيع عدوك يستجيب له وتعصي ربك وفي هذه القصة تذكير بمبدأ خلق الانسان كما ذكر في هذه السورة وفي مواضع اخرى وفي صاد ومبدأه ان الله خلق الانسان الاول وهو ادم من تراب
5:35من طين من صلصال من حمأ مسنون كما في هذه الاية يشهد لي هذا قوله تعالى في سورة الرحمن خلق الانسان من صلصال الفخار والصلصال هو هو الشيء الذي يكون له صلصلة
6:04والفخار الطين اليابس يكون له صوت اذا دققته يكون له خلق الله ادم من تراب وجاءت رابطينا وصار الطين حمأ والحمأ والطين الاسود المتغير والمسؤول هو الرائحة الكريهة وهكذا الطين معروف
6:34الى طال لبسه في الماء صار وصارت له رائحة كريهة واما الجد فخلقهم من نار والجان هو ابليس وابليس ابو الجن. ابليس ابو الجن وادم ابو الانس ابو الناس خلق الجنة
7:07وخلق الجان منا الاية الاخرى من مارج من نار وقال ابليس مفتخرا خلقتني من نار وخلقته من طين ثم انه تعالى امر الملائكة واخبرهم اولا انه خالق بشرا كذا وكذا قال سبحانه
7:37فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقعوا له سجين سجودا يقال لمن خر ساجدا وقع ساجدا ساجدين فلما فعل الله ذلك تجد الملائكة كلهم اجمعون طاعة لله تكريما لادم. فسجود الملائكة لادم هو تحية لادم وتكريم لادم وعبادة لله
8:18ليس عبادة لادم بل هو تحية واكرام وهو عبادة لله وطاعة الا ابليس وكان ابليس مع الملائكة والا بلى فليس هو من الملائكة. بل هو من الجن ابليس من الجن بل هو ابو الجن
8:40قال الله كان من الجن ففسق الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين الله تعالى انكر عليه ووبخه ما لك الا تكون من الساجدين. قال لم اكن لاسجد ربا شيء خلقته من صلصال من حمأ مشفور
9:08لا يمكن ان اسجد لمن هذه حاله. مخلوق من الطين ويزعم انه مخلوق من نار والنار اه افضل من الطين هكذا يزعم الشيطان ولاهل العلم كلام طويل في ابطال هذه الشبهة
9:32وهي باطلة ويكفي انها معارضة انها تضمنت معارضة الامر فهي من قبيل معارضة الامن بالقياس وكل قياس يعارض النص فهو فاسد فاسد الاعتبار ثم طلب ابليس من ربه ان ينظره ويمهله
10:01قال انظرني الى يوم يبعثون قال قال انك من المنظرين الى يوم المقت المعلوم وقال ابليس ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض فهو يهدد بني ادم يهددهم باغوائهم وذلك بان يزين لهم الشهوات
10:22التي في الارض يزينها لهم وهددهم بان يغويهم زينا لهم فرعون ولاغوينهم اجمعين. وفي الاية الاخرى فبعزتك لاغوينهم. يقسم بعزة الله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين. عرف الخبيث ان لله عباد لا يقدر على اغوائهم
10:58قال الله هذا صلاة علي مستقيم وهو طريق الحق هو هو الطريق الموصل الى الله وهو الطريق الذي شرعه الله هو صراط الله وانك لتهدي الى الصراط المستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض
11:22صراط الله وهو صراط الذين انعم الله عليهم طبعا هذا صراط عليه مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين. لها سبعة ابواب
11:43كل باب منهم جزء مقسوم وهذا المعنى يأتي في مواضع من القرآن آآ في هذه القصة ويذكر في كل موضع كما هي السنة في القرآن يدع هذا القصص المثنى الذي يذكر مرات يذكر في كل موضع ما لا يذكر في الموضع الاخر
12:09فنجد في هذه في هذه الايات يعني معاني لم تذكر في في المواضع الاخرى في اياتك ان الله قال الله اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من طين فقط في سورة صاد
12:29وفي هذه السؤال قال ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون وكان في الرحمن خلق الانسان من صلصال كالفخار وهكذا في كل موضع يذكر من المعاني ما لم يذكر
12:51ما لم يذكر في الموضع الاخر فعلينا ان نتدبر كتاب الله ونتدبر قصص القرآن ونتعرف على الحكم على ما فيه من الحكم فهذا فيه تعريفنا بمبدأنا مبدأنا هو بخلق ادم
13:18من طين من تراب من صرصار من حمد هذا يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا خلط الانسان الاول. اما ذريته فقد خلقهم الله من الماء من ماء مهين. من
13:42من الماء علماني ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا فخلق الله ادم اطوارا وخلق ذريته كذلك اطوارا آآ في الارحام
14:06نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
14:47الارض مددناها وسطنا على وجه الماء يقال انها مسيرة خمسمئة سنة في مثلها دحيت من تحت الكعبة هذا من الاسرائيليات الله اعلم كيف خلقها المهم ان الله خلق الارض فوق الماء
15:14نعم والقينا فيها رواسي الجبال ثوابت وقد كانت الارض حميدو الى ان ارساها الله بالجبال وانبتنا فيها اي في الارض من كل شيء موزون. مقدر معلوم. وقيل يعني في الجبال وهي جواهر من الذهب والفضة والحديد وقيل وقيل يعني
15:48في الجبال يعني وان متنا فيها اي في الجبال من كل شيء موزون وهي المعادن نعم وهي جواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس وغيرها حتى الزرنيخ والكحل كل ذلك يوزن وزنا
16:16وقال ابن زيد هي الاشياء التي توزن وزنا وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة حين اراد بها المطاعم والمشارب والملابس. وهي ما يعيش به الادمي في الدنيا ومن لستم له برازقين. اي جعلنا فيها بل لستم له برازق
16:47من الدواب والانام اي جعلناها لكم وكفيناكم رزقها وكفينا وكفيناكم رزقها ومن في الاية بمعنى ما كقوله تعالى فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على وقيل من في موضعها لانه اراد المماليك مع الدواب. وقيل من
17:23في محل الخف. اطفينا على الكاف والميم في لكم. وان من شيء اي وما من شيء لا عندنا خزائنه. اي مفاتيح خزائنه. وقيل اراد به المطر. وما ننزل لكل ارض حد مقدر. لكل ارض حد
17:53مقدر. نعم ويقال لا تنزل من السماء. قطرة الا ومعها ملك يسوقها يريد الله عز وجل ويشاء. وعن جعفر بن محمد عن ابيه. عن جده قال في العرش مثال جميع ما خلق الله في البر والبحر وهو تأويل قوله تعالى
18:25وان من شيء الا عندنا خزائنه الله اعلم عند الله يعني في ملك الله وفي علمه كل الاشياء عند الله الارزاق كله من الله كل ما يحصل للعباد فهو من الله
18:51وما بكم من نعمة فمن الله. نعم وارسلنا الرياح لواقع اي حوامل. لانها تحمل الماء الى السحاب وهو جمع لاقحة. يقال ناقة لاقحة اذا اذا حملت الولد قال ابن مسعود يرسل الله الريح
19:20فتحمل الماء يمر به السحاب كما تدر اللقحة ثم تمطر وقال ابو عبيدة اراد بالنواقح الملاقح واحدة ملقحة. لان لانها تلقح الاشجار. قال عبيد بن عمير يبعث الله الريح المبشرة
19:51تقم الارض قماء ثم يبعث الله المثير فتثير السحاب. ثم يبعث الله المؤلفة السحاب بعضه الى بعض. فتجعل نبورك ماء ثم يبعث الواقع فتلقح الشجر. وقال ابو بكر بن عياش لا تقطر قطرة من السحاب
20:16لا بعد ان تعمل الرياح الاربع فيه. فالصبا تهيجه والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبر تفرقه. وفي الخبر ان ان اللقح رياح الجنوب. وفي بعض ما هبت رياح الجنوب الا وبعث عينا غدقة. وعم الرياح العقيم فان
20:48تأتي بالعذاب ولا تلقح اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال حدثنا ابو العباس قال اخبر عن الربيع قال اخبرنا الشافعي. قال اخبرنا من لا اتهم بحديثه
21:11قال حدثنا العلاء ابن راشد عن ابن عباس قال ما هبت ريح قط تلاجة النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه. وقال اللهم اجعلها رحمة. ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا. قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل. النار
21:39عليهم ريحا صرصرا. اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال وارسلنا الرياح لواقح وقال ان الى الرياح مبشرات قوله فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه. اي جعلنا المطر لكم سقيا يقال اسقى فلان فلانا اذا جعل له سقيا وساقية اذا جعل له سقيا. نعم
22:12وسقاه اذا اعطاه ماء يشرب وتقول العرب. سقيت الرجل ماء ولبنا. اذا كان سقيه فاذا جعلوا له ماء اللي يشعر بارضه ودوابه تقول اسقيته. وما انتم له بخازنين. يعني المطر
22:39في خزائننا لا في خزائنكم. وقال سفيان بمانعين. وانا لنحن نحيي ونميت نحن الوارثون بان نميت جميع الخلائق. فلا يبقى حي سوانا والوارث من صفات الله، عز وجل، قيل الباقي بعد فناء الخلق
23:05وقيل معناه ان مصير الخلق اليه ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. قال ابن عباس اراد بالمستقدمين الاموات وبالمستأخرين الاحياء. قال الشابي الاولين والاخرين. وقال عكرمة من خلق الله
23:34والمستأخرين من لم يخلق الله وقال مجاهد المستقدمون القرون الاولى والمستأخر هارون من المستأجر المستقدمون المستأخرون وقال الحسن المستقدمون في الطاعة والخير والمستأخرون عنها. وقيل المستقدمون في الصفوف في الصلاة
24:11يستغفرون فيها. وذلك ان النساء كن يخرجن الى صلاة الجماعة. فيقفن خلف الرجال ربما كان من الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر الى اخر صفوف الرجال من النساء من؟ السورة مكية
24:34وهذه صلاة الجماعة وصلاة النساء في المدينة والنفاق انما كان في المدينة تفسير الاية بهذا ليس بجيد المعتمد في التفسير هي الاقوال الاولى الاحياء والاموات والاولين والاخرين والقرون الماضية وما خلقه الله وما لم يخلقه. هذه الاقاويل الاية عامة
25:00عامة في في الاقوال الاولى. اما هذا القول الاخير مرجوح ما ذكرت من ان السورة مكية ولا يناسب ذكر هذا المعنى في انام اليك ومن النساء من كانت في قلبها ريبة. فتتقدم الى اول صفوف النساء لتقرب من الرجال. فنزل
25:24هذه الاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وقال الاوزاعي اراد في اول الوقت والمؤخرين الى اخره. وقال مقاتل اراد
25:54والمستأخرين في صف القتال. وقال ابن عيينة اراد من يسلم ومن لا يسلم وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم. على ما علم منهم. وقيل يميت الكل ثم يحشرهم الاولين والاخرين. اخبرنا ابو صالح احمد بن عبدالملك المؤذن. قال اخبرنا ابو سعيد
26:24الصيرفي قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات على شيء بعثه الله عليه. قوله تعالى
26:49ولقد خلقنا الانسان يعني ادم عليه السلام. سمي انسانا لظهوره وادراك البصر اياه وقيل من النسيان لانه عهد اليه فنسي من صلصال وهو الطين اليابس الذي اذا نقرته سمعت له صنصلة اي صوتا. قال ابن عباس هو الطين الحر. الذي اذا نظر
27:19وضع عنه الماء تشقق فاذا حرك تقع وقال مجاهد هو الطين المنتن واختاره الكسائي. وقال هو من صلى وقال هو من صن اللحم اللحمة من صن اللحم واصلى اذا امتن من همأ والهمأ خلى اللحم هكذا
27:56اللحم واصله عندي هو هو من مين هو مين اللحم بدون الف ونام فقط نعم مسنون اي متغير. قال مجاهد وقت هذا هو المنتن المتغير. وقال ابو عبيدة هو المصفوف تقول
28:27العرب سننت الماء صببته. قال ابن عباس هو التراب المبتل المنتن هذا المعنى هو هو المشهور وهو الراجح لا يناسبها ان يراد الطين يكون ثقيلا صلصة الفخار وفي بعض الاثار ان الله عز وجل خمر الطينة ادم وتركه
29:02وحتى صار متغيرا اسود ثم خلق منه ادم عليه السلام والجان خلقه. والجان خلقناه من قبل. قال ابن عباس هو ابو كما ان ادم ابو البشر وقال قتادة هو ابليس
29:23هو ابني هو ابليس بل اه بني ادم ابو الجن ويقال الجان ابو ذهب وقال قتاد هو ابليس بل ادم ويقال عبارة غازية وابليس قبل سقط حرف نعم قبل ان
30:04وابليس قبل اية. نعم. وقال قد هو ابليس خلق قبل ادم. صح. ويقال الجن ابو الجن وابليس ابو وفي الجن وكافرون ويحيون ويموتون. واما الشياطين فليس منهم مسلمون. ويموتون. اذا مات
30:33وذكر وهب ان من الجن من يولد لهم ويأكلون ويشربون بمنزلة الادميين ومن الجن من هم بمنزلة الريح. لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون. من نار السموم والسموم حارة تدخل مسام الانسان فتقتله. ويقال السموم بالنهار والحرور بالليل
31:07وعن الكلبي عن ابي صالح السموم نار لا لها. والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب. فاذا احدث الله امرا خرقت الحجاب. فهوت الى ما امرت الهدة التي تسمعون في خرق ذلك الحجاب. وقيل النار السموم. لهب
31:39وقيل من لا يسمون اي من نار جهنم. وعن الضحاك عن ابن عباس قال كان ابليس من حي من الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم. وخلق الجن الذين ذكروا في القرآن
31:59وخلق الجن الذين ذكروا في فاما الملائكة فانهم خلقوا من النور قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا. الهي لا اله الا الله نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
32:55وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة ورميتم اهل الحديث باسهم عن قوس موتور الفؤاد جباني
33:27فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترسل الشجاع هذه هذا البيتان من الفصل الذي فيه العداوة بين اهل السنة والمبتدعة لا شك ان بينهم نداء وخصومة ولهذا عبر بانهم رموهم
34:06السهام وهي الشبهات التي يلقون بها لتأييد باطلهم ولكن اهل السنة تترسوا منها واعتصموا منها بالوحي بالكتاب والسنة. وفنعم الترس وهذا كما هي يعني طريقة ابن القيم في هذه في هذه القصيدة
34:40يعني تكثر فيها من التمثيل والتشبيه التشبيهات فهو يشبه يشبه الحزبين حزب المؤمنين اهل السنة وحزب المبتدئين يشبههم بجيوش متخاصمة وتتقاتل هؤلاء يقاتلون ويربون وهؤلاء يدافعون ويتحصنون ويتدرسون الدروس الواقية
35:16كان من باب التشبيه والتمثيل وهو فن من فنون الكلام يكسبه جمالا وحسنا جاذبية للمجتمع البيتين السلام عليكم ورميتم على الحديث باسهب عن قوس موتور الفؤاد جباني بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترسل الشجعان
35:53وترسهم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث مني راني افتاركوه لبهتكم ومحالكم. لا كان ذاك بمنة الرحمن اتظنون ان اهل السنة يتركون الوحي والكتاب والسنة من اجل شبهاتكم ولغوكم وفشركم
36:27وشبهاتكم الداحضة الداعضة وشبهاتكم الواهية هذا لا يكون لا يأكل لا كان ذلك نعم ودعوتمونا للذي قلتم به قلنا معاذ الله من خذلان فاشتد ذاك الحرب بين فريقنا وفريقكم وتفاقم الامران
37:00يقول ان انكم دعوتمونا الى مذاهبكم والى ارائكم واقوالكم ولكننا عاش ان ان نستجيب للدعوة الى الباطل وهكذا اهل الباطل يدعون واهل الوحي يدعون الله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه
37:24والكفار والمشركون والمبتدعون يدعون الى الباطل المفتي باهله الى النار اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه كل منهم يدعو الى ما هو عليه حزب الرحمن يدعون الى الايمان والقرآن واتباع الرسول واهل الباطل يدعون الى الاهواء والاراء آآ
37:55التي لا مستند لها ولا اصل لها نعم وتأصلت تلك العداوة بيننا من يوم امر الله للشيطان العداوة بين الحق والباطل اه متعسرة قديمة وذلك من حين امر الله ابليس بالسجود فابى
38:23فقامت العداوة بين ابليس وادم. بين ابليس وذريته وذرية ابليس وذرية ادم. افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم له بعد بئس للظالمين بدلا وتأصلت تلك العداوة بيننا. من يوم امر الله للشيطان
38:50سجوده فعصى وعارظ امره بقياسه وبعقله الخوان قال خلقتني من نار وخلقته من طين تعارض امر الله وامتنع من السجود عارضه بهذا القياس يقول ان ادم خلق من طين وانا خلقتني من نار
39:19والنار خير من الطين. اذا انا خير من ادم ورد العلماء هذا القياس ببيان ان ان الطين خير من النار يا ما تضعه فيه من الحب ينمو والنار ما تضعه فيها يتلف
39:40وفي هذا وفي الطين الرزانة والطمأنينة والهدوء وفي النار الطيش ففخر ادم بانه خلق من نار يعني من جهله وفساده عقله نعم فاتى التلاميذ الوقاح وعارظوا اخباره بالعقل والهذيان يعني جاء اتباع ابليس فعارضوا اخبار الله
40:28هذا ابليس عارض امر الله في السجود لادم واتباعه عارضوا اخبار الله واخبار الرسل عارضوها ايضا بعقولهم وهذيانهم جعجعتهم وشبهاتهم الباطلة بات التلاميذ الوقاح وعارضوا اخباره بالعقل والهدايا معارض للامر مثل معارض الاخبار هم في كفرهم صنوان
41:15الامر تجب الطاعة فيه. يجب على العبد الطاعة في ويجب عليه في الاخبار الايمان والتسليم هذا هو الواجب. ومن عارض الامر وابى عن السجود هو مثل من عارض الخبر ورده وعارضه
41:35وبما يدعيه من العقل نعم وما ومعارض للامر مثل معارض الاخبار هم في كفرهم صنوان. صنوان يعني اخوان من عارض المنصوص بالمعقول قدما اخبرونا يا اولي العرفان. يعني من هو الذي
42:03المنصوص بالمعقول القديم هو ابليس من عارض المنصوص بالمعقول قدما. اخبرونا يا اولي العرفان. اوما عرفتم انه القدري والجبري وايظا ذاك في القرآن اذ قال قد اغويتني وفتنتني لازينن لهم مدى الازمان
42:45هذا يشير الى ابليس وقوله قال ربي بما اغويتني ازينن لهم في الارض سبحان الله تناسب اقول التناسب بين قراءتنا هذه الابيات وقراءة الايات في سورة الحجر سبحان الله نعم
43:17وما عرفتم انه القدر والجبر وايضا ذاك في القرآن. اذ قال قد وفتنتني. لازينن لهم مدى الازمان. اعوذ بالله من الشيطان. اعوذ نعم فاحتج بالمقدور ثم ابان ان الفعل منه بغية وزيادة
43:48ثم ابانا فاحتج بالمقدور ثم بان ان الفعل منه بغية وزيان بغية وزياني. اي نعم احسنت نعم ايش قالوا عليها في تعليقات على البيت هذا وزيان نعم في نسخة الشيخ محمد رحمه الله يقول
44:42احتج بالمقدور ثم ابانا ان الفعل منه بغية وزيادة والله كانه بغيه لانه قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اي نعم وذكر قال والغي ضد ضد الرشد. صحيح
45:09هذا ما قرأت بغيه فعلة من من الغواية قال احسن اليك اشارة الى قوله تعالى قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. هذا من يقول هذا المحش يحصل لك
45:31فيه اشارة الى الاية تمام نفس الاية التي قرأناها في التفسير نعم. ومراد الناظم بالقدر والجبر هو ابليس حيث انه نسب غوايته الى ربه عز وجل بقوله ربي بما اغويتني فكان جبريا
45:51ثم ابانا ان معاصي العباد تقع بتزييره واغوائه فكان قدريا فهو فهو جمع بين اقرار بالامر واقرار بالقدر بالقدر. ثم عارض هذا بهذا فكان اصلا في ظلال الجبرية والقدرية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
46:13واما القدرية الابليسية فهم الذين يقرون بوجود الامر والنهي من الله ويقرون مع ذلك بوجود القضاء القدر منه لكن يقولون هذا فيه جهل وظلم. فانه بتناقضه يكون جهلا وسفا. وبما
46:33بما فيه من عقوبة العبد بما خلق فيه يكون ظلما. وهذا حال ابليس فانه قال بما اغويتني لازيد لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. فاقر بان الله اغواه ثم جعل ذلك عنده داعيا يقتضي ان
46:53هو ذرية ادم الله المستعان نعم احتج بالمقدور ثم ابان ان الفعل منه بغية وزياني وانظر الى ميراثهم ذا الشيخ بالتعصيب. فانظر الى ميراثهم ذا الشيخ التعصيب والميراث بالسمان انتهى الفصل
47:35فسألتكم بالله من ورثه منا ومنكم. ملوراثه. احسن اليك فسألتكم بالله من وراثه منا ومنكم بعد ذا التبيان نعم هذا الذي القلادة بيننا اذ ذاك واتصلت الى ذا اللاني حصلتم واصلا واصل خصمكم اصلا فحين تقابل الاصلاني. ظهر
48:23اوت فانتشت ما بيننا الحرب العوان. فانتشت ما بيننا الحرب العوان وصيحة الاقران ما قبله بتصوير الخصومة والخلاف بين اهل الحق واهل الباطل الحرب بينهم قائمة بين اولياء الله واعداء الله بين
48:58المتقين والفجار بين المصلحين والمفسدين بين المتبعين والمبتدعين نعم حصلتم رأي الرجال وخرصها من غير برهان ولا سلطان يعني تشير الى الاصول التي يعول عليها الفريقان. فاهل السنة والجماعة اصلوا الكتاب والسنة. فهي الاصل الذي يرجعون اليه. ويعولون عليه
49:37ويستدلون به والمخالفون لهم وصلوا الاراء والعقول التي يزعمونها اجعلوها هي تكآتهم وعمدتهم والاصل الذي يحتجون به اذا عارضوا الوحي بالعقل. عارضوا النصوص بما يزعمون انه المعقول ويقول اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل
50:12لأنه هو الأصل عندهم. نعم هذا وكم رأي لهم فبرأي من نزن النصوص فاوضحوا ببيان عندكم كثيرة رأي فلان ورأي الشيخ فلان العلم الفلاني وما الى ذلك. فباي رأي نزل النصوص؟ برأي
50:42ابن سينا ولا ارسطو ولا الرازي ولا غيره برأي من اذا هذي حيرة اراؤكم متعددة برأي من نزل النصوص ونقيمها ونوازن بينها وبينها اي رأي هذا وكم رائيل لهم فبرأي من نزن النصوص فاوضحوا ببياني. كل
51:23كل له رأي ومعقول له يدعو ويمنع اخذ رأي فلان. نعم والخصم اصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. وبنى عليه عليه فاعتلى ببنيانه وبنى عليه فاعتلى بنيانه نحو السماء
51:54يعني اهل السنة واحكامه واقوالهم على النصوص فارتفع بنيان التشبيه هذا كله من قبيل التشبيه الاصل هي النصوص هي القاعدة والبناء هو الاحكام التي والاعتقادات التي يقول بها اهل السنة
52:21تعال يا بنيانه اعظم بدا البنيان قائد البيتين والخصم اصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. وبنى عليه نحو السماء اعظم بذا البنيان. نعم بنيتم انتم فاتت سيول الوحي والايمان
53:07فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان مثل ما قلت اه كل هذا من قبل التصوير بطريقة تشبيه تشبه يعني اصولهم والتي بنوا عليها مذاهبهم بالبناء على شذى جرف هار جاءت النصوص وابطلتها
53:42السيول لان النازلة على البناء الواهي فانها تجربه تذهب بي وتمحاكه وتدمره على اهله وبنيت واعد هذا وعلى شفا جرف بنيتم انتم. فاتت سيول الوحي والايمان. قل حتى ساس بنائكم فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان
54:23نعم الله اكبر لو رأيتم ذلك البنيان حين على كمثل دخاني تسمو اليه نواظر من تحتي. وهو الوضيع ولو رقيل عنان هذا يمثل بنيانهم هم. وان علا وارتفع فانه كارتفاع الدخان. الذي لا قيمة له
54:58الى الى ان ليعود الى السفه نعم واصبر له وهنا ورد الطرفة قريبا في الحضيض الداني. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في الشيخة هراس مجموعة ولا مجموعتين فيما يشرع على مجموعات
55:38اعني كم مر علي من مجموعة عند الحرات مجموعتين او ثلاث مجموعتين ها كأنها مجموعة نعم قال رحمه الله تعالى يعني انكم حين رميتم اهل الحديث بسهام كلامكم المفلولة بدافع من حقدكم الاسود
56:13في جبن ونذالة تترسوا منكم بالوحي اي القرآن. وبالسنن التي تتلوه اي تتبعه. وهما نعم الترك الشجعان فهذا هو ترس في الدنيا من سهام كيدكم وعدوانكم. وهو ترسهم في الاخرة من عذاب النيران
56:33افتظنون انهم يتركون ذلك من اجل ما تشغبون به من فشل وهذيان ان ذلك لا يكون ابدا بفضل الرحمن. وحين دعوتمونا لان ندخل فيما دخلتم فيه من شف البيت الاول
56:53تترسوا راعي البيت ورميتم اهل الحديث باسهم. نعم. عن قوس موتور الفؤاد جباني. نعم. فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعمة ترسل الشجعان. نعم بعده هو ترسهم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث من نيرانه
57:15يعني كما من عدوانكم في الدنيا هم هو ترسوا الوحي الذي امنوا به وعملوا به هو درسهم من النار هو الترس الذي يقيهم من النار نعم وحين دعوتمونا لان ندخل فيما دخلتم فيه من مضايق الشيطان. ونقول بالذي قلتموهم
57:43من زور وبهتان. قلنا نعوذ بالله ونعتصم به من الخذلان. فاشتدت من اجل ذلك بيننا وبينكم الحرب قال وكانت العداوة قد تأصلت بيننا من قديم الزمان حين امر الله شيخكم واستاذكم الشيطان بالسجود
58:03ادب فاظهر العصيان وعارظ امر الله الواحد الديان. بقياسه الفاسد وعقله الخوان. حيث قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فجئتم انتم ايها التلاميذ الوقحاء بعد استاذكم
58:23امام اهل الخيبة والشقاء فعارضتم اخبار ربكم بالفشر والهراء كما عارضه وامره بالاستكبار ومعارض الاخبار النازلة من عند رب السماء هو في الجرم كمعارض امره من طين كمعارض امره من طين. من طين؟ نعم
58:51ما يستطيع معارض امره من طين الكلام ومعارض الاخبار النازلة من عند رب من عند رب السماء هو في الجرم كمعارض امره من طين اذا فيها خلل العبارة نعم ما يستقيم المعنى ومعارض امره من طين
59:38نعم احصائيك يقول المؤلف لهؤلاء الغاويين الذين اتخذوا من ابليس اللعين قدوة لهم في الظلال والغيث. من ذا الذي كان اول من استعمل القياس وعارض الامر المنصوص بالرأي المعقول. اخبرونا به ان كنتم كما تدعون من اولي المعرفة
1:00:03تحقيق اولم تعرفوا انه ابليس رأس الشر؟ ذلك القدري الجبري الذي جمع بين الظدين كما حكى ذلك عنه القرآن العظيم حيث قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم
1:00:23اجمعين فاحتج بالمقدور حين قال بما اغويتني فكان جبريا ثم اظهر ان افعال العباد تقع باغوائه هو فكان قدريا. فانظر كيف ورث القدرية والمجبرة وغيرهم؟ مدبرة مجبرة فانظر كيف ورث القدرية والمجبرة وغيرهم من فرق الضلال. ميراث استاذهم الاول بطريق
1:00:59تعصيب بحيث اصبح مقسوما بينهم على اسهمهم ونحن نستحلفهم بالله ان يخبرونا من احق منا منهم بميراث هذا الشيطان الرجيم. بعدما وضحنا لهم القول بانه هو الذي اسس لهم كل باطل من من
1:01:19من الرعي ذميم وهو الذي القى العداوة بين الفريقين من اوليائه واعدائه فاستمرت مستعرة حتى الان ولا تزال كذلك ما دام في الارض حق وباطل حتى يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين
1:01:39وذلك لان اهل الباطل قد اصلوا لانفسهم اصولا واصل خصومهم من اهل الحق اصولا ولن يتلاقوا الاصلان هو ذلك وذلك لان اهل الباطل قد اصلوا لانفسهم اصولا. واصل خصومهم من اهل الحق اصولا. ولن
1:02:04ساق الاصلان ابدا بل بينهما من التباين ما بين الليل والنهار. ولهذا قامت الحرب بيننا اوارها وتنادى الاقران من كل مكان. وطلب المبارزة والطعان تبدأ وارها. نعم معنا ولهبها. صدق
1:02:39قال رحمه الله اما اصلكم الذي اصلتم فهو تقليد الرجال. والاخذ بارائهم المبنية على التخرص والتخبين بلا حجة ولا دليل. وهذه الاراء كذلك كثيرة ومتضاربة. يناقض بعضها بعضا. فكل من
1:02:59اصحاب المذاهب والمقالات له رأي يدعو اليه ويمنع من الاخذ برأي غيره. فقولوا لنا برأي من هؤلاء نزلوا نصوص الكتاب والسنة مع تضاربها وتناقضها. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في
1:03:19الحموية في هذا الصدد. ثم المخالفون للكتاب والسنة. وسلف الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مريظ فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان
1:03:39لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق. ونحو ذلك يقول ان العقل حال ذلك فاضطر الى التأويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة. يزعم ان العقل احال ذلك وان
1:03:59مضطر الى التأويل. ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك. وانه مضطر الى التعويل ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة
1:04:19فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز جوزه منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. يا ليت شعري باي عقل
1:04:43وزن الكتاب والسنة. انتهى واما خصومكم من اهل الحق فقد اتخذوا اصلا لهم محكم. محكم القرآن وسنة وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وفطرة الرحمن وهي اقوى الاصول واثبتها. ولهذا حين بنوا عليها شمخ بناؤهم
1:05:06وبلغ اجواز السماء فما اعظمه اجواء اجواز اي اجواز نعم احسنت الانسان يبيعه من الجوزاء اجواء هنا فما اعظمه من بناء. واما انتم فحين بنيتم على اصلكم الواهي المنهار. بنيتم على شفا جرف هار
1:05:34فما لبثت سيول الحق انجرفته امامها واقتلعته من اساسه فخر سقفه وتداعت اركانه هكذا الباطل دائما مهما علا وارتفع لا ثبات له ولا قرار. وهو اشبه شيء بالدخان. يراه الناظر
1:05:54متصعدا في السماء حتى يغيب في ارتفاعه عن عن العيون. مع انه اوظع شيء واسفله لو كانوا يعلمون وان شئت ان تعرف ذلك فاصبر له قليلا من الزمان. ثم رد البصر اليه تلقاه قد نزل الى اسفل مكان. وما
1:06:14احسنوا قول الله عز وجل في وصف الحق والباطل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الرابية ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد
1:06:34كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس في الارض وقفت على الفصل. نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له صراع بين الحق والباطل
1:07:03مدى الازمان اين الرسل؟ كما قال المؤلف الناظم في والحرب بين الرسل والكفار الله ناصر في دينه وكتابه والله كاف عبده بامانه وبذلك يظهر الحزب من حربه ولاجل ذاك الناس طائفتان
1:07:38وهذا المعنى الله يذكر به في القرآن كثيرا كثيرا ما زالوا الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع في الدنيا وفريقان في الاخرة في الدنيا فريقان مؤمن وكافر مطيع وعاص وتقي وفاجر وفاسق
1:08:05وفي الاخرة فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير هكذا اقتضت حكمة الله ومشيئته سبحانه وتعالى فاختر لنفسك ايها العاق اغتر لنفسك اتكون من حزب الرحمن ام من حزب الشيطان
1:08:33ذكرهما الله في سورة المجادلة اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. وقال في اخرها اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون فريقان وحزبان وخصمه وخصمان هذان خصمان اختصموا في ربهم
1:08:59ثم ذكر عاقبة الخصمين الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الى اخر الايات ثم قال ان الله يغفر الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها فهذا المعنى يثنى في القرآن
1:09:15كثيرا وكثيرا شوف سورة العصر والعصر الله فيها الفريقين ان الانسان لفي خسر هذا فريق الاشقياء الا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصل بالحق والتواصل بالصبر. هذا فريق السعداء وكل الخلق هالكون الا من امن وعمل صالحا
1:09:51كذلك السورة سورة الفاتحة تضمنت ثلاث فرق لكن فريقان لفريق واحد الذين انعم الله عليهم فريق السعداء والمغضوب عليهم الضالون فريق الاشقياء الله الجميع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:10:26هل المقصد الرئيسي لابن القيم في هذا الفصل الذي عنون له في مبدأ العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين بيان اصول المسائل التي فيها الخلاف بين اهل السنة
1:10:51وغيرهم مقصوده من العنوان مقصوده بيان العداوة والخلاف شديد بين اهل السنة وخصومهم وذكر باسباب ذلك اختلاف اصولهم فهؤلاء اصولهم الاراء وما يدعونه من العقليات وهؤلاء اصلهم الكتاب والسنة والفطرة
1:11:26المقصود به الامر جميعا بيان الخصومة الشديدة بين وبيان الاسباب اسباب العداوة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول ابن القيم وهنا في قوله فاصبر له وهنا. وهنا من الزمان
1:11:53يعني وقت من الزمان ايش اصبر عليه قليلا كانه قليلا او نعم المعلقون السلام عليكم كانوا فيها شهي اه اه عندي احسن الله اليك للوهن خاص بساعة من الليل وقد استعمله الناظم هنا بمعنى
1:12:42ساعة من الوقت عموما نعم فقط بقطع من الليل من الليل واحد من الليل نعم يعني وقت من الزمان قديم احسن الله اليكم يقول السائل استحلف رجل اه امرأته لا تأخذ
1:13:27المال من اي احد حتى من اخواتها اه ان اه ابويها فهل يجب عليه الوفاء بيمينه مع العلم ان صعبة استحلف ولا حلف يقول استحلف طلب منها ان تعرف السؤال ايش هو؟ فهل
1:14:04يقول فهل يجب عليها اه الوفاء بيمينها مع العلم ان ظروفهم صعبة اذا اضطرت تأخذ اذا اضطرت تأخذ وتكفر عن يمينها نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اللباس الشرعي
1:15:01ما الضوابطه؟ وهل يترتب اه نعم تقول اللباس الشرعي اه ما ضوابطه ظابط لباس المرأة ان يكون ظافيا ساترا. وان يكون صفيقا لا شفافا واظافيا لا قصيرا وان يكون خاليا من دواعي الفتنة
1:15:34نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من الغسل المجزئ ان يتمضمض ويستنشق ويمسح الاذن الغسل الجنابة عام يجب ان يعمم كل بدنه رأسه وشعره واذنيه وكله ويتظمض ويستنشق. نعم
1:16:03واجبان في الخبز ما هو واجبان في الوضوء؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عفا اولياء المقتول عن القاتل فهل يسلم القاتل من العقاب يوم القيامة لا
1:16:34الاولياء انما عفوا عن حقهم اسقطوا حقهم في الدية. بس وهي تجب على العاقلة ما هي بتجب على القاتل يقول اهل العلم ان القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق للاولياء ويسقط بالعفو منهم او باخذ الدية
1:16:59وحق لله وحق لله ويسقط بالتوبة النصوح اذا تاب العبد تاب الله عليه وحق للقائل المقتول يوم القيامة فان تاب توبة نصوحة فالله تعالى يعوض المقتول ويرضيها عن القاتل يعوضه عن حقه
1:17:38نعم واقول هو نفس الكلام هذا خلافا في في تحديد وقت الوهن. اول الليل وسط الليل مش هو مقداره وكذا هذا هذا لا اصل فيه لكن ابن القيم استعمله في اي وقت. وقت قليل يعني
1:18:21اخر الليل السحر هو الجزء الاخير من قبيل الفجر. نعم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم دخول صبي في عمر احدى عشر سنة على امرأة معتدة عدة وفاة
1:19:03احدعشر سنة صغير ولو دخل عليها رجل يسلم عليها جائز كبعض اقاربها. عند الناس ان المحب ما ترى الرجال ولا يرونها لا ابدا ولا تكلم يعني يمكن هي ترى الواحد يمكن ترد على التلفون كعادتها
1:19:28ليس من الاحداد انها لا تكلم رجلا الكلام المحرم حرام على المحدة وغير المحدة واظهار الزينة في الاجانب حرام على المحدة وغير محدة انما هو بلزوم البيت وترك انواع الزينة. هذا مدار الاحداد
1:20:04نعم فليكن تروح تزورها وترجع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي مبلغ مالي اقترظته ليشتري به ارض عندي مبلغ مالي. يقول عندي مبلغ مالي اقترظته. ها. لاشتري به ارظ. نعم
1:20:42وكل سنة ازكيه وقيمة الارض التي اريد شراءها اكثر من المبلغ الموجود فهل استمر في زكاته اي نعم ما دام القول الراجح عندنا هذا المال بيدك ملكك تتصرف فيه اشتري به ما شئت
1:21:13فاذا حال عليه الحول وهو عنده تزكيه بعض اهل العلم يقول لا ما دام انه انك بديل به فلا زكاة كما يقول في زاد المسكر ولا زكاة في ما لي من عليه دين ينقص النصاب
1:21:31نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا وما دام انه لم يتيسر لك شراء الارض فالاولى بك ان ترد القرض لتطلبه في وقت اه وجود الفرصة لشراء الارض
1:21:57اذا تهيأت الفرصة لشراء الارظ فاقترض اما ان تقترض مقدما ومسبقا على الشراء يلزم من ذلك بقاء المال عندك واثارت عليه ما يترتب من اخراج الزكاة هذا خلاف المعتاد المناسب نعم
1:22:19احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا وجهي نحيف كثيرا وجسمي ممتلئ وايضا حجم رأسي صغير جدا مقارنة بحجم جسمي وهذا يسبب في عدم تناسق الشكل الخارجي فما حكم حقن الدهون لزيادة دهون الوجه وجعله ممتلئا
1:22:58لا حول ولا قوة الا بالله ان كان خلقة فهذا من تغيير خلق الله وان كان نتيجة اثر وعلة وافة فهذا علاج ولا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:23:29اذا رأيت شخصا واقعا في بعض المنكرات هل انكر جميعها عليه ام انكر عليه بعضها خشية ان ينفر قل له اتق الله بس اتق الله يا عبد الله اتق الله خف عذاب الله
1:24:01وهذه الكلمة اتق الله في الله وهو يعرف المنكرات هو يعرفها ومن الممكن ان تبدأ بالاعظم انسان مقصر في الصلاة ويحلق لحيته بالصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا شاب
1:24:37ابلغ من العمر ثمانية عشر عاما اذهب الى المسجد مبكرا لاصلي وراء الامام لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام واطمع في هذا الفضل ولكن هذا المكان يحبه ايضا بعض كبار السن
1:25:01يجلسون فيه وقد اعتادوا على ذلك. ولكنني اسبقهم اليه فما هو اللائق في حالة ان اسبقهم اليه؟ ام ان اه اتركه لهم توقيرا لهم واحتراما ان كان يترتب على في المكان
1:25:25يعني شقاق وخلاف وغضب من هذا الرجل كبير السن اتركه ترى للمفسدة وانت على خير وعلى نيته وان كان لا يترتب فالزم مكانك والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
1:25:55انا فتاة بلغت من العمر اه خمسة وثلاثين عاما ولم يسبق لي الزواج ولم يتقدم لخطبة الكثير تعرفت على موقع للزواج الاسلامي عن طريق الانترنت وسجلت فيه وتعرفت على شاب يريد الارتباط وهو جاد وحصل بيننا القبول بعد رؤية
1:26:23البعض الى البعض عن طريق الصور. والسؤال هل في هذه الطريقة خطأ في الشريعة الاسلامية لا بأس بذلك الجوال وتبادل الصور هو باب شر كثير وكم حصلت من الفجور والفساد وفساد الزوجات بواسطة
1:26:58تراسل الصور والمغازلات الجارية ولكن ما فعلتيه ارجو ان الله يغفر لك ارسال صورتك له وهل اهل فيهم مانعون الاصل ان ان يأتي الخاطب ليراك في عند اهلك ترسل صورتك
1:27:37لكن اذا كان اهلك يتعنتون ويرفضون ان ان يقبل الخطيب ان يجمعوا بينك وبينه في فيما في مكان من بيتهم غير من غير خلوة فلعل هذا عذر لك فيما حصل
1:27:59ان شاء الله ونسأل الله ان يحقق الجمع بينكما على سنة الله ورسوله احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل ان يقف المصلي خلف الامام ام يمين الصف خلف الامام
1:28:44هذا القرب من الامام افضل من الجانب ولا فرق وليس هناك كبير فرق بين خلف الامام او عن يمين من خلف الامام يعني الفرق بسيط ما يحتاج الى التكلف يمين الصف يبدأ بواحد من عن يمين من خلف الامام
1:29:15نعم اقرب اه يا اكرم نعم احسن الله اليكم يقول السائلة حلفت ان استيقظ الساعة الخامسة لكي اذاكر ولم استيقظ فهل يتوجب علي كفارة الصيام لا ليس عليه كفارة يعني الا ان اتخذت الاسباب
1:29:58اذا كان نومك بسبب الاهمال لم تتخذي اسبابا فلعله يجب عليك الكفاءة اذا انك مفرطة اما اذا كنت فعلت الاسباب للاستيقاظ ولم تستيقظي فالحمد لله حرج عليك ولا كفارة الذي ينام وهو يعرف انه لا يستيقظ الا بالمنبه اذا لم يظع المنبه يكون مفرطا
1:30:46وبنوبا على ترك الواجب الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يكتفي طالب العلم بحفظ جزء عما ويحفظ في الاحاديث مثل عمدة الاحكام لا بأس نصيب من القرآن ونصيب يأخذ بنصيب من القرآن ونصيب من السنة
1:31:20على خير هذا يكفيه للقراءة في الصلاة ولامامة الناس وهذا يعرف به الاحكام العبادات والمعاملات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم القراءة المتواصلة في الصلوات بمعنى ان يقرأ في الفجر بسورة
1:31:50ثم يكمل ما وقف عليه في صلاة المغرب وهكذا يكمل ما وقف عليه في العشاء في صلاة الجماعة لعدة ايام حتى يختم في اعوام في عام واحد اذا واصل لا بأس به
1:32:15اقرأوا ما تيسر من القرآن ما تيسر من القرآن لا بأس بذلك ها هو هذا ما هو من باب الاولوية ما في مخالفة كونه قرأ في الرسول قرأ في سورة الطور بسورة الطور
1:32:53بسورة الاعراف في المغرب على هذا ومنه جائز لا نعلم فيها المغرب ليس بواجب ان هذا هو والافضل على خلاف على خلاف بين السلف لان الرسول قرأ بسور طويلة من المفصلات قلت لك
1:33:37الطور نعم احسن الله اليكم ايش ما اقول انه من الجائز لان الرسول ما اتخذها يعني باستمرار يقول يجوز التقاء بها لكن لا اقول انه يسن لك في كل مغرب تقرأها
1:34:23كيف حالك؟ لا بأس لا يمنع ان ان يقرأ بها في في بعض الاحيان يمكن يجمع بين الامرين نعم المحافظ على يقرأ ويتابع هذا ما يمنعه ان يفعل السني يعمل بطريقته هذه وفي يوم الجمعة يقرأ السجدة والانسان
1:35:14اي اي والله نعم يحافظ عليها اكثر. اي نعم جاء فيه انه كان رسول الله كان هذه تدل على الدوام بل في بعض الروايات كان يديم ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:35:50هل يجوز في كفارة الاطعام اطعام عشرة رمان كل عامل عصير وسندوي شيتين المهم انه وجبة اذا كانت هذه فيها بالنسبة لهم وجبة غداء او عشاء ان شاء الله. نعم
1:36:21احسن الله اليكم يقول السائلة لدي شنطة اه ماركة فيها نقش ورد اربع ورقات اكتشفت بالامس بانهم يعتقدون انها اه تجلب الحظ وانا اشتريتها بمبلغ كبير لانها اعجبتني اه فهل يجوز
1:37:00اه لبسها ايه الشنطة ولا ايه تقول شنطة وعليها علامة تجارية. ايه لكن تقول لبسها لبسها نعم شنطة هي هي شنطة نعم والشنطة تلبس يعني توضع على على اليد فقط او على الكتف حمام لباس هذي تعليق تعلقها بيدها سواء على الكتف او بالكف
1:37:31ليست من اللباس في شيء المهم انت انت لا يكون عندنا في هذا الاعتقاد. واذا كانت آآ يعني هذه النقوش فاطمسيها عليها شي يطمس هذه هذه النقوش ضايعة عليها لاصق
1:37:57الحمد لله وليخلو قلبك من اعتقاد من الاعتقاد الباطل وانت ولله الحمد كذلك انت ولله الحمد ما سألت الا انك لا لا تؤمنين بما زعموا وما يقولون. نعم احسن الله اليكم
1:38:15يقول السائل ما وصيتكم لمن يحفظ القرآن ويتفلت ان يثابر على المراجعة ويسأل ربه ان يثبت القرآن في قلبه نعم انتهى يطلق على كل ما استعمل يعني اذا منه اشتريت مقاضي
1:38:51وحطيته بيدك لتكون لابسا الفراش نعم. فراش لان الفراش قريب. من من جلدك وتضطجع عليها فهذا لباس من طول ما لبس الحصير ليقول انس اما شيء تأخذه بيدك تكون لابسا له
1:39:15هذا لباس بعضهم لا يجوز التعب لله عز وجل ما في المتون الفقهية يجوز التعبد لله بالحق الذي فيها الصواب تتعبد لله بالعمل به وباعتقاده الفقهية مبنية لا على الدليل
1:40:04لكن فيها صواب وخطأ منها ما هو صواب ومنها ما هو خطأ