المجلس (760) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02يقول الامام البخاري ورحمه الله تعالى. وابقول الله تعالى توبوا يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال حدثني ثابت ابن محمد قال حدثنا سفيان عن ابن جبير عن سليمان الاحول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تحجد من الليل قال اللهم
0:32ربنا لك الحمد انت قيوم السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك الحق
0:52والجنة حق والنار حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك واليك خافمت وبك حاكمت فاغفر لي ما حكمت وما اخرت وادركت واعلنت وما انت مني لا اله الا انت. قال ابو عبد الله. قال قيس ابن سعد وابو الزبير عن طاؤوس
1:22ايام وقال مجاهد القيوم القائم القائم على كل شيء عمر رضي الله عنه الخيام وكلاب ما متى حديثنا يوجد بن موسى قال حدثنا ابو سامة قال حدثني الاعمش عن خيثم عن علي ابن حاتم رضي الله عنه
1:52قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ولا حجارة ولا حجاب ولا حجاب يهدبه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:13وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث هي من جملة الاحاديث التي اوردها البخاري رحمه الله في باب قول الله عز وجل وجوه ومائد ناظرة الى ربها ناظرة
2:33وهو الباب الذي عقده البخاري رحمة الله عليه لاثبات رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة وان الله عز وجل يراع وانه قد دل على ذلك كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
2:51والقرآن دل على ذلك مما في ايات عديدة هنا هذه الاية التي آآ ترجم بها البخاري وهي باب قول الله عز وجل وجوههم وما زلت ناظرة الى ربها ناظرة ومنها قول الله عز وجل
3:10للذين احسنوا الحسن وزيادة فان الزيادة بشرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه النظر الى وجه الله عز وجل بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحسنى بانها الجنة والزيادة في انها النظر الى وجه الله
3:27ومنها قول الله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد فانه جا عن علي رضي الله تعالى عنه انه فسر قوله ولدينا من المزيد بان المراد بها النظر الى وجه الله عز وجل
3:40وعلى هذا فيكون قوله ولدينا مزيد مثل قوله وزيادة في اية اخرى ومنها قول الله عز وجل لا تدركه الاصغر وهو يدرك الابصار لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به
3:59ونوفي فنفيت الاحاطة وبقي الاصل الذي هو الرؤيا والله تعالى يرى ولا يحاط به رؤيا كما انه يعلم ولا يحاط به علما وهو كذلك يرى ولا يحاط به رؤية وفي ذلك اثبات الرؤيا
4:19مع نفي الاحاطة والله تعالى يرى ولا يحاط به رؤيته كما انه يعلم ولا يحاط به علما ومنها قول الله عز وجل في غرفة موسى وتجلي الله عز وجل للجبل
4:40قوله لن تراني ولكن انظروا الى الجبل يعني استقر مكانه فسوف تراني لان موسى عليه الصلاة والسلام لما حصل له الكلام اشتاق الى الرؤيا فسأل الله عز وجل الرؤيا ولولا ان الرؤية ممكنة ما سألها موسى
4:56عليه الصلاة والسلام ولكنه اخبر بانه لن يراه يعني في هذه الحياة الدنيا وان الرؤية عندما تكون في الاخرة وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
5:14واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا والله تعالى شاء ان لا يرى في الدنيا ولو شاء ان يرى لا ارى ان نفسه ولا ارى عباده نفسه ولكنه ادخر رؤيته
5:30الدار الاخرة لانها اكمل نعيم يحصل لاهل دار النعيم والله عز وجل شاء ان يدخر هذا النعيم عندما يدخل اهل الجنة الجنة ويصل ويصلون الى دار النعيم فاعلى شيء واعظم شيء يتنعمون به النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى
5:56واذا والايات القرآنية التي دلت على ثبوت رؤية الله عز وجل عديدة وكثيرة ومنها الايات ايضا التي فيها ذكر اللقاء ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لان اللقي
6:18اذا لم يكن هناك مانع يمنع من الرؤية فانه يحصل تحصل الرؤية ولهذا استدل العلماء او بعض العلماء بالايات التي فيها ذكر لقاء الله على رؤية الله عز وجل والامام البخاري رحمه الله في هذا الباب
6:38اورد جملة من الاحاديث فيها ذكر اللقاء وذكر اللقي ذلك مصير منه رحمة الله عليه الى ان ما جاء في اثبات اللوقي لله عز وجل يدل على اثبات الرؤية لله سبحانه وتعالى
7:00فقد اورد البخاري رحمه الله عدة احاديث منها ما تقدم للدروس الفائتة ومنها ما اورده هنا وما سمعناه فان هذا من جملة الاحاديث الدالة على رؤية الله عز وجل والحديث الطويل الذي فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
7:20عندما يقوم من الليل محل الشاهد له القول هو لقاؤك حق محل الشاهد منه لاثبات الرؤية قوله ولقاء ولقاؤك حق هذا هو محل الشاعر من هذا الحديث الطويل على اثبات رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة
7:40لان قوله ولقاءك حق هذا هو الدليل على اثبات الرؤيا. وكما قلت بعض العلماء يستدلون بالاحاديث والايات التي بها ذكر لقاء الله عز وجل يستدلون بها على رؤية الله سبحانه وتعالى. يستدلون بها على رؤية الله سبحانه وتعالى. فالحديث الطويل
8:00حديث حديث ابن عباس الذي في في في مشتمل على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقوم من الليل من اه محل الشاهد من قوله هو لقاؤك حق اي
8:16ان قال له ايه اذا حصل فانه تحصل معه الرؤية والحديث الثاني حديث هدي ابن حاتم ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يعجبه يعني معناه ان انه يسمع كلام الله من الله مباشرة وليس هناك ما يحجبه عن الله عز وجل
8:42بل يرى الله عز وجل. فالحديث دال على آآ كلام الله سبحانه وتعالى ودال ايضا على رؤية الله سبحانه وتعالى بان لان لانه اذا لقي عبده وليس بينه وبينه حجاب
9:02معنى ذلك ان الرؤية حاصلة لله سبحانه وتعالى. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عنيف عن عن امير معاذ عن ابي ذر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من كفة انيتهما وما
9:27ودلتان من ذهب عاليتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا اذا على وجهه في جنة عدن ثم ورد البخاري رحمه الله عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس ابن عبد الله ابن قيس اللي هو ابو موسى الاشعري رضي الله عنه عبد الله ابن قيس هو ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ابو بكر
10:00يروي عن ابيه ان النبي عليه السلام قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما جنتان من ذهب انيتهما جنتان؟ جنتان من قبة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب ان يدهما وما
10:20وفيه جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما القومي وبين ان يروا ربهم الا رجال كبير على وجهه في جنة عدن. يعني انه اذا كشف الحجاب وكشف
10:40كان كشف الحجاب عن وجهه فان عباده يرونه فان المؤمنين يرونه في الجنة وهذا دليل على ان المؤمنين يرون الله عز وجل في الجنة والاحاديث في رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة
10:56كثيرة بلغت حد التواتر وقد واوصلها بعض العلماء الى الى ما يبلغ من ثلاثين حديثا عن ثلاثين صحابيا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن القيم في كتابه حاج الارواح
11:18الى بلاد الافراح اورد احاديث الصحابة التي فيها اثبات الرؤيا وبلغوا ثلاثين وبلغوا ثلاثين صحابيا وبلغوا ثلاثين صحابيا وكذلك جاء عن غيره او جمع غيره الاحاديث التي وردت وفيها وفيهم من جعلها دون هذا العدد
11:46وابن القيم اوصلها الى هذا العدد الذي هو من رواية ثلاثين صحابيا من اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا الحديث حديث ابي عبد الله بن قيس موسى الاشعري رضي الله عنه يدل على اثبات رؤية الله عز وجل اذا كشف الحجاب
12:10فان فعباده يرون وقد جاء في الحديث حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فحجابه نور كما جاء ذلك في الحديث الاخر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا
12:33انا سفيان انا حدثنا عبد الملك ابن اعين وجامع ابن ابي راشد عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان. قال
12:53ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتاب الله جل ذكره. ان الذين يشتهون بعنهم بل وانا في الاخرة ولا يكلمه الاية كما ورد البخاري رحمه الله حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
13:23من اقتطع مال امرء مسلم بيمينه لقي الله وهو عليه غضبان ثم قرأ مصداق ذلك من كتاب الله عز وجل هذه الاية الكريمة الذين يجتمعون بعهد الله وايمانهم فمن قال ثمن قليلا الاية ومحل الشاهد من ذلك قوله لقي الله وهو عليه غضبان لقي
13:41الله لان احاديث اللقي تدل على الرؤيا. والبخاري رحمه الله اورد جملة من الاحاديث فيها ذكر لقاء الله عز وجل وهي على رؤية الله عز وجل وهي دالة على رؤية الله عز وجل لان اللقي اذا لم يكن هناك مانع يمنع من الرؤية
14:03في العمى فان الرؤية تحصل مع اللقي. فان الرؤية تحصل مع اللقي اللقي اذا لم يكن هناك مانع يمنع الرائي من الرؤية عند اللقي فان الرؤية حافلة واما اذا وجد مانع في العماء
14:27فانه يوجد اللقي بدون رؤية ولهذا في تعريف الصحابي يعني يعرفونه بما يدخل فيه الاعمى وغير الاعمى فيقولون من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولون من رآه لان التعبير برآه يخرج من كان اعمى
14:49لكن التعبير بالرقي يدخل تحته مكان اعمى آآ الوقي اذا حصل ولم يكن هناك مانع ان يمنع من الرؤية كالعمى فان الرؤية حاصلة ولهذا كما قلت ويستدل العلما ومنهم البخاري
15:10هنا في ذكر الاحاديث التي فيها ذكر اللقي على اثبات الرؤية لله عز وجل هانا حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
15:31عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف على العزيز لقد اعطى بها اكثر مما اعطاه. فقد اعطي رجل حلق على سمعة لقد
15:51بها اكثر مما اعطيت. وهو خالد ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها ما لم دين المسلمين ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة اليوم امنعك فضل كما منعت فضل ما لم
16:11لما ورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظرون اليهم ولهم عذاب اليم وهم آآ لا تكن لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف على جنحة لقد اعطيتها
16:39تحذر مما اعطي وهو كاذب ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها ما لا من مسلم منهم منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تحمد يداك. اه اولهم
16:59الرجل الذي حلف على سلعة لانه اعطي بها كذا وهو ما اعطي. وانما قال ذلك كذبا وحلف بالله كاذبا حتى يرغب حتى يرغب الذي يعني اه يشتريها او الذي يسومها يرغبه بها. اذا عرف ان غيره سامها بهذا المقدار. وحلف
17:27على انها طلبت منه بكذا وهو كاذب فهذا يستحق يعني هذا الوعيد الشديد ان الله تعالى لا يكلمه ولا ينظر اليه يوم القيامة. يعني عندما يلقى الله عز وجل يعني فهو لا يكلمه
17:43يعني لا يكلم الكلام الذي فيه اه فائدة. والذي فيه سرور ومحبة. وان كان التقليم الذي في تقريع وتوبيخ قد يحصل تقريع التوبيخ يعني يحصل ولكن الكلام الذي اه فيه اه اه الذي فيه اه يحصل له معه سرور وفائدة
18:10اما الكلام الذي فيه تقريع وتوبيخ وتهديد فهذا لا يمنع ولا ينافي حصوله حصوله من الله عز وجل ولهذا اخشأ فيها ولا تكلمون مخاطب الكفار في النار يخشعوا فيها ولا تكلمون. مع انهم مع مع
18:36يعني آآ انه جاء انه لا يكلمه. يعني لا يكلمهم كلام فيه فائدة. وكلام فيه مسرة وكلام يعود عليهم الخير والمنفعة اما الكلام الذي فيه تقريع وتهديد وتوبيح وتأنيب وهذا شيء اخر
18:57والثاني الرجل الذي حلف على يمين يقتطع بها مال امريء مسلم وهو كاذب والثالث الذي منع فضل ماء منع قول ما في فلاة يمنع فضل ما ليمنع به الكلأ له هذا الوعيد الشديد
19:23الذي جاء في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني كون يعني انه يحضر اللقاء وانه لا يحصل منهم لا يحصل الكلام الذي فيه الفائدة ولا ينظر الله عز وجل اليهم النظر الذي يكون فيه فائدة لهم. والا فاطلاع الله عز وجل
19:46ونظره محيط بكل شيء وبصره محيط بكل شيء. ولا يخفى عليه خافية سبحانه وتعالى يعني كأنه في تغليظ يعني في هذا الوقت يعني بعد صلاة العصر يعني كأنه حصوله في هذا الوقت يعني اشد
20:03هو اعظم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب ان حدثنا ايوب عن محمد عن ابن ابي بكر عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان
20:23وقد استدارت هيئته يوم خلق الله السماوات والارض. السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادى وشعبان هذا قلنا الله ورسوله اعلم. ظننا انه سيسموني بغير اسمه. قال اليس
20:53عليك وعلى اليك وعلى اليك قلنا بلى قال اي بلد هذا قل الله ورسوله اعلم حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس البرد؟ اليس البلدة؟ قلنا بلى. قال فاي يوم هذا ان الله ورسوله اعلم. وسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال عليك يوم
21:23كنا كنا بلى قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحببه قال عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم ويسألكم عن اعمالكم على على فلا ترجعوا بعدي الا لن يضربوا بعضكم رقاب بعض
21:53على جيوبهن سالم القائد ولعل بعض من يطلبه ان يكون اوعى لهم من بعض من بعض من سمعه. وكان محمد اذا ذكره قال صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الا
22:13هل بلغت على ان بلغت؟ كما ورد البخاري رحمه الله حديث ابي بكرة الذي في حرمة مكة وآآ الذي الذي فيه لتحريم الدماء والاعراض والاموال والذي كان في خطبة يوم النحر
22:35واورد وقول الحديث سبق ان مضى ولكنه اورده هنا من اجل قوله وتتلقون ربكم وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم فان قوله ستلقون ربكم هذا هو الذي لا على رؤية الله عز وجل. لانه كما قلت في البخاري رحمه الله اورد جملة من الاحاديث فيها ذكر لقاء الله عز وجل
22:56مقصوده الاستدلال على رؤية الله عز وجل. وكما قلت ان اللقاء اذا حصل بدون مانع فهو يدل على الرؤية. ويفيد الرؤية وهذا هو مقصود البخاري من ايراد الحديث هنا وانكم سوف ستلقون ربكم ويسألكم عن اعمالكم. يعني معناه اذا لقوه فانهم يرونه سبحانه وتعالى
23:22ها محمد وابن شريف محمد ابن المثنى وانا حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حي عن محمد عن ابن ابي بكر عن ابي بكر. قال محمد ابن سيرين بغلاف دفاع اللسان. نعم. وابو ما جاء في قول الله تعالى ان رحمة الله قريب من
23:53وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل وان حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن اسامة عن اسامة رضي الله عنه قال كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يخزي فارسلت اليه
24:13في ايام فارسلني فارسل ان لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل الى اجل مسمى فارسلت اليه واقسمت عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت معه ومعاذ بن جبل وربي بن كعب وعبادة فلما دخلنا ناولوا رسول الله
24:43صلى الله عليه وسلم الطبيع ونبذه يقنبل في قبوره حفظته قال كأنها شنة فبكى ربها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سعد ابن عبادة اتبكي؟ فقال انما يرحم الله من عباده الرحماء
25:03مورد البخاري رحمه الله هذي ترجمة وشباب قول الله عز وجل رحمة الله قريب من المحسنين. المقصود من ذلك اثبات الرحمة لله عز وجل وقد اورد البخاري رحمه الله اه هذا الحديث حديث من
25:19نعم؟ حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما الذي اه فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء من احدى بناته تطلب منه ان يأتي اليها لان ولدها المحتضر فالرسول صلى الله عليه وسلم امر الذي جاء اليه بان يأمرها بان تصبر وتحتسب وان لله ما اخذ وله ما اعطى
25:53اعادت اليه اطلب مجيئه واقسمت عليه والحت عليه في ذلك فقام ومعه جماعة من اصحابه عليه الصلاة والسلام فناولوه الصبي ونفسه تنزع فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له سعد
26:15ابن الوقار سعد ابن عبادة رضي الله عنه الا تبكي؟ قال انها رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحماء. يعني ان هذا البكاء الذي الذي يكون من دمع العين هذه رحمة من الله عز وجل. جعلها في قلوب عباده
26:40ودمع العين لا بأس به ولا محظور فيه وانما المحذور هو حصول النياحة وحصول الصوت وهو الذي جاء عن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه الوعيد الشديد في حق النائحة
27:00وان لها عذاب شديد عند الله عز وجل. واما بكاء العين الدمع والعين وحزن القلب فان هذا رحمة من الله عز وجل جعلها في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء
27:19وقد جاء بمثل ذلك في قصة موت ابنه ابراهيم حيث قال وان بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وان لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. وقد بكى عليه الصلاة والسلام محل الشاهد من قوله انما يرحم الله من عباده الرحماء. وفي ذلك اثبات صفة الرحمة لله عز وجل. وان الله تعالى متصف بالرحمة. وان من صفاته
27:46تمام قال حدثنا عبيد الله وقال حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثنا يعقوب قال قال حدثنا ابي عن خالد بن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:08الجنة والنار الى ربه الى ربها الى ربهما. وقالت الجنة يا رب ما لها الا يقولها الا ضعفاء الناس وسقطوه. وقالت النار يعني غفرت للمتكبرين. وقال الله تعالى يعني الجنة عندي رحمتي وقال للناس ان في عذابي اصيب به من عشاء ولكل واحد ولكل واحد
28:38لكن منكما منهما قال فاما الجنة فان الله لا يظلم من خمسه احدا وانه ينزل للنار ويلقون فيها وتقول هل من مزيد؟ ثلاثا حتى يقع فيها قدمه فتمتلئ وجه بعضهما الى بعض وتقول قط قط قط. ثم اراد البخاري رحمه الله حديث
29:07ابي هريرة رضي الله عنه الذي فيه ان الجنة والنار اقتصمت فقالت الجنة اوترت فقالت الجنة مالي عرفنا لها يعني ما لي لا يدخلني الا وعفاه الناس سقطهم قالت بالجبارين والمتكبرين. وقال الله عز وجل للجنة انك رحمتي ارحم بك من اشاء
29:31وانك وقال للنار انك عذابي يعذبك من يشاء ولكليكما علي من اوفاء ولكل واحدة منكما ملؤها ومحل الشاهد منه قوله هنا ان الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء ارحموا بك من اشاء
29:53الرحمة هناك صفة قائمة بالله واثر للرحمة فالجنة اثر الرحمة والرحمة هي صفة قائمة بالله عز وجل والجنة هي من اثار رحمة الله عز وجل ويقال لها رحمة ولهذا قال ان في الجنة رحمتي
30:15وان في الجنة رحمتي فهي فهي والجنة مخلوقة وهي من اثار الرحمة التي هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى كما ان من اثار الرحمة الغيث والمطر فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها
30:32الغيث من اثر الرحمة الرحمة سبب قائمة بالله ومن اثارها المطر ومن اثارها الجنة من اثار رحمة الله الجنة التي يرحم بها عباده ويجعل فيها اولياءه يسكنهم اياها ويجود عليهم ويتفظل
30:56تنعيمهم فيها والتفضل عليهم بانواع النعيم بدار بدار النعيم قد جاء في الحديث هنا يعني ذكر آآ آآ انشاء يعني اناس وخلق ويجعلون للنار وهذا في اه فيه خطأ وفيه قلب
31:26لان هذا انما يكون بالنسبة للجنة هي التي ينشأ فيها ينشأ لها خلق يسكنونها كما جاء مبينا في بعض الاحاديث النار اه لا يزال الله عز وجل يوم القيامة وتقول هل من مزيد
31:43واما الجنة فيبقى فيها فضل يعني مكان ليس فيه ساجد ليس فيه من يعمره ويسكنه فينشأ الله قوما لم يعملوا شيئا فيدخلهم الجنة بفضله ومن المعلوم ان التفضل من الله عز وجل يمكن يكون بسببه بغير سبب
32:07يمكن ان يكون بعمل صالح كالذين دخلوا الجنة باعمالهم الصالحة. ويمكن ان يكون من غير عمل من العامل كهؤلاء الذين خلقوا واسكنوا الجنة بدون عمل منه واما النار فلا يعذب بها الا بذنب
32:25لهذا لا يخلق الله احدا يتقنه النار لان النار عذاب والعذاب لا يكون الا بذنب الذين خلقوا واسكنوا الجنة جعلهم الله في فضلها وفي البقية التي بقيت بعد ان دخلها اهلها
32:51واخذوا منازلهم يخلق الله قوما لم يعملوا شيئا فيدخلهم الجنة لان ذلك فضل من الله عز وجل واما النار فلا يعذب بها الا بذنب ولا يدخلها احد الا بذنبه لا يخلق الله
33:08احدا لم يذنب ثم يرسله النار ويعذبه بها بدون ذنب بل العذاب انما يكون بالذنب والنعيم يكون بسبب وبدون سبب يقوم بعمل وبدون عمل. يقوم بعمل وبدون عمل. والعمل ايضا هو بفضل الله عز وجل
33:28يعني هو الذي تفضل بالتوفيق الى العمل الصالح فلله الفضل اولا واخرا له الفضل اول وفق للعمل الصالح وله الفضل اخرا اذ تفضل بالثواب على ذلك العمل الصالح تعيد نفسه
33:48في اخره قال فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا. وانه ينشأ للنار من يشاء ويلقون في وتقول هل من مزيد؟ ثلاثا حتى يضع فيها قدمك ويرد بعضها الى
34:21وتقول الانشاء كما عرفنا ان مدخول الجنة عيسى وانما يكون الجنة فهي التي ينشأ الله لها قوما لم يعملوا فيجيب الله قوما لم يعملوا او ما فيهم ان شاء الله
34:49لا يلقى فيها الا من اذنب. لا يلقى فيها الا من اذنب. والجنة يلقى في يدخلها من الله عز وجل ممن عمل ومن لم يعمل كهؤلاء الذين جاء الحديث جاء الحديث يعني الحديث
35:09الاخر غير هذا الذي قد بين ما يتعلق بالجنة وما يتعلق بالنار وان الجنة يبقى فيها فضل فينشئ الله قوما فيسكنهم الجنة بفضله واما النار فهي يلقى فيلقى فيها اهلها
35:29وتقول هل من مزيد وعندما يضع رب العزة فيها قدمه ينزوي بعضها على بعض وتقول قط قط اي حد بيحاسبي هشام القتال عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يصيبن اقواما دفع من النار بذنوب اصعبها عقوبة ثم
35:57الله الجنة بفضلي بفضل رحمتي. يقال لهم في جهنميون. فقال همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ورد حديث انس رضي الله عنه الذي يقول فيه ليصيبن
36:17قوم شفع من النار ثم يخرجهم منها ويدخلهم الجنة بفضل رحمته. يقال لهم الجهنميين. يعني لقولهم مروا على جهنم قال هم ما اصابهم من نفعها وهذا الذي على على بشرتهم وعلى اجسامهم ثم
36:40عندما يدخل الجنة يزيله الله عز وجل ويذهب عنهم ذلك بان يوضعون في نهره وقالوا نرى الحياة فيذهب ما بهم مما اصابهم من النار. ومحل الشاهد من قوله بفضل رحمته
36:58يعني معناه ان الله تعالى بفضله ورحمته تجاوز عنهم واخرجهم من النار وادخلهم الجنة. وادخلهم الجنة اثبات صفة الرحمة لله عز وجل برافو باب قول الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا
37:25تحدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن انقمه عن عبد الله قال جاء حفر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يغفر السماء على ارضه والارض على اصبع
37:45والايمان على اخوة والشجر والانهار على وسائر الخلق احصا ثم يقول بيده عن الملك ثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره وما ورد البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل
38:05ان الله يرزق السماوات والارض ان تزول آآ اورد فيه البخاري رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقصة الحظر من اليهود الذي قال ان الله عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخر الحديث
38:27وقد جاء في بعض الروايات يمسك السماوات على اصبعه ننفق وهذا اللفظ هو الذي يطابق الترجمة فهو الذي وافق الترجمة ولكن البخاري رحمه الله كما عرفنا من عادته كثيرا يأتي باللفظ
38:48آآ يأتي بالحديث على لفظ اخر ليس الذي يطابق الترجمة وذلك من اجل انه جاء في بعض طرقه ما يدل على المطابقة وكان من عادته انه يكتفي باني يذكر لفظ الحديث وان كان لا يطابق ترجمة لانه في بعض طرق
39:15الاخرى التي لم يذكرها في ذلك الموضع ما يطابق الترجمة فان فيه ذكر ان الله يمسك السماوات على اصبع يمسك السماوات على الاصبع وهذا هو الذي يطابق قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول السماوات والارض ان تزولا فهو سبحانه وتعالى ينفقهما
39:35هو الذي يمنعهما من ان تزول عن اماكنها وان تقع السماء على الارض فهو سبحانه وتعالى الذي امسكهما ابو ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرها من الخلائق. وهو فعل الرب تبارك وتعالى
39:57وفعله وامره وهو الخالق هو المحسن من ربه والرب والرب لضماته وفعله وامره وهو الخالق هو المقوم. هو المقوم هو هو وهو الخالق هو ايش؟ هو الخالق وهو الخالق هو المكون. نعم
40:38ايش؟ نعم. والرب بصباته وفعله وامره وهو الخالق. هو المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليطه وتقويله فهو مفعول ومخلوق ومكون. نعم قهوة وما كان بدعمه وامره وتكوينه وهو مخذول ومخلوق ومكون. نعم. وقد
41:18وقال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرني شريف قال اخبرني شريف ابن عبد الله ابن ابي نمر ابن عبد الله ابن ابي منى عن قريش عن ابن عباس رضي الله عنه
41:38قال جئت في بيت ميمونة ليلة ليلة. والنبي صلى الله عليه وسلم عندها لا كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد
41:58فلما كان جلود الليل الاخر او بعضه قعد فنظر الى السماء فقرأ ان في خلق السماوات الاب الى قوله باولي الانفاس ثم قام فتوضأ واستنى ثم صلى احدى عشرة ركعة ثم
42:18اذن بلال بالضلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى للناس الصبح. ثم ورد البخاري رحمه الله ترجمة الى باب تخليق الله عز وجل السماوات والاراضين او بتخليص الله سبحانه وايش؟ بعض ما جاء في دخلة السماوات والارض
42:44وغيرها من الخلائق اما البخاري رحمه الله عندما ذكر هذه الترجمة ذكر ان ان الخلق انه صفة من صفات الله عز وجل وانه من افعاله سبحانه وتعالى انه يخلق وهناك
43:05اثر لهذا الخلق وهو النتيجة والاثر وهو المخلوق وهناك خلق ومخلوق خلق ومخلوق ومن صفاته انه خالق فمن اسمائه بانه الخالق ومن صفاته انه يخلق والصفة قائمة به والله تعالى بصفاته
43:33هو الخالق وما كان بهذه الصفات وما كان بهذه الصفة ما كان بامره وخلقه فهو مخلوق كائن مكون وهو مكون اي المخلوق الذي كونه الله عز وجل واوجده والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
44:00نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين