المجلس (759) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى بقول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن جهاد عن عن
0:22ان يزيد الليل فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصارون في القمر ليلة الفجر قالوا لا يا رسول الله
0:42قال فهل تطارون بالشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة. فيقول من كان يعبد شيئا فليدفعه. ويتبع من كان يعبد الشمس
1:02ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطوائف. وتبقى هذه الامة في بها جامعوها او منافقوها جث ابراهيم. ويأتيهم ويأتيهم الله ويقول انا ربكم ويقولون هذا مكاننا حتى يهدينا ربنا. فاذا جاءنا ربنا عرفناه. ويأتينا الله في
1:32الرجل الذي يعرفونه. فيقول انا ربكم. ويقولون انت ربنا. فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم. واكون انا وامتي اول من يجيزها. ولا يتكلم يومئذ الى الرسل. ودعوى الرسل يومئذ. اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب مثل مثل
2:02قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان وانه لا يعلم قدرك عظمها الا الله باعمالهم ومنهم الموفق بعمله منهم المخبل او المجهر او المجازى او نحوه ثم يتجلى حتى اذا فرق الله من القضاء بين العباد
2:32واراد ان يخرج واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من النار موتانا لا يشرك بالله شيئا. ومن كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله ان يرحمه. ممن يشهد ان
2:52لا اله الا الله ويعرفونه في النار باثر السجود. يقول النار ابن ادم الا اثر السجود. حرم الله وهو على النار انت اول اثر السجود. ويخرجون من النار قد امتحشوا. ويصب عليهم ماء الحياة
3:12وينبذون تحته كما تنبذ الحبة في حمي السيف. ثم يقرأ الله من القضاء بين العباد. ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار. واخر اهل النار دخوله دخولا الجنة. فيقول اي رب
3:32وجدي عن النار فانه قد خشب يذيقها واحرقني بكاؤها ويدعو الله بما شاء ان يدعوه ان يدعوه ثم يقول الله هل عسيت ان هل عسيت ان اعطيت ذلك ان تسألني غيره؟ فيقول لا وعزتك
3:52فلا اسألك غيره ويعطى ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء الله ويعطي ويعطي ربه من ومواثيق ما شاء ويخلق الله وجهه عن النار. واذا اقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي ربي قدمني الى باب الجنة فيقول الله له الست
4:22قد اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسألني غير الذي اعطيك الا تسألني غير الذي يا ابن ادم ما اغدرك ويقول اي ربي ويدعو الله حتى يقول هل عسيت ان يعطيك ذلك ان تسأل غيره. ويقول لا وعزتك لا اسألك غيره. ويعطي ما شاء من عبودي
4:52ومواثيقه ويقدمه الى باب الجنة. فاذا قام الى باب الجنة من من فقه له ان فهقت له الجنة فرأى ما فيها من الحضرة والسرور. ويسكت ما شاء الله ان يسكت. ثم يقول
5:12ربي ادخلني الجنة. فيقول الله الك هل اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسأل غير غير ما اوتيت قولوا ويلك يا ابن ادم ما اغدرك. ويقول اي ربي لا اكونن اشقى خلقك. لاكونن اشقى خلقك
5:32ولا يزال يدعو حتى يضحك الله منه. حتى يضحك الله منه واذا ضحك منه قال واذا ضحك منه قال له ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنى. فسأل ربه
5:52اتمنى حتى ان الله سيزفره وقولوا كذا وكذا. حتى انقطعت به الاماني. قال الله ذلك ومثله معه قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة رضي الله عنهما لا يرد
6:12لا يرد عليه من حديثه شيئا. حتى اذا حدث حتى اذا حدث ابو هريرة رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالى قال ذلك لك ومثله معه. قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وعشرة امثاله معهم. يا ابا هريرة
6:32قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك ذلك لك ومثله معه. قال ابو زيد الخدري رضي الله عنه اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم او له ذلك او له ذلك لك وعشرة امثاله. قال
6:52ابو هريرة رضي الله عنه فذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا للجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
7:12اما بعد فسبقه في الدرس الفائت ان بدأنا بباب قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وهو دال على اثبات الرؤية لله عز وجل في الدار الاخرة
7:28وان المؤمنين يرونه عيانا باظفارهم وان رؤيتهم اياه واكمل نعيم يحصل لافتان النعيم وعرفنا ان رؤية الله عز وجل في الدنيا انها لم تحصل وهي ممكنة وليست مستحيلة وعرفنا الادلة على ذلك
7:50وعلمنا ان الله عز وجل زخر رؤيته وليس المؤمنين لربهم في الاخرة ان تكون اكمل نعيم يحصل لاهل دار النعيم وان الله عز وجل قادر على ان يريهم نفسه في الدنيا
8:08ولكنه شاء الا يريهم وان الرؤية ان ما تحصل بعد الموت كما جاء في صحيح مسلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
8:23رؤية الله عز وجل في الاخرة واقعة وحاصلة وفي الدنيا ممكنة غير واقعة ولو شاء الله عز وجل ان تقع لوقعت وعرفنا بعض الاحاديث والايات التي تدل على اثبات رؤية الله عز وجل
8:39في الدار الاخرة وعرفنا ان الرؤية آآ دل عليها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها سلف الامة ولم يخالف في ذلك الا جماعة الا بعض من المبتدعة
8:56من الخوارج والمعتزلة هم الذين انكروا رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة تتعلق بشبه من القرآن وقد ذكرت في الدرس الفائت الجواب عن الشبه التي تشبثوا بها والتي تعلقوا بها
9:15ومر بنا ذكر بعض الاحاديث في ذلك في حديث جرير ابن عبد الله البجلي من ثلاث طرق ثم اه هذا الحديث الذي معنا الان حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
9:31وهو مجتمع على ما اشتمل عليه حديث جرير من اثبات الرؤية وحصولها والاشارة الى تحققها كما ان الرؤية للقمر متحققة في الدنيا فرؤية الله عز وجل في الدار الاخرة متحققة
9:49ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان انكم ستروا ربكم كما كما ترون قال آآ انكم سترون القمر سترون ربكم كما ترون القمر ليس دونه سحاب كما ترون القمر ليس دونه سحاب. وكذلك
10:11آآ ايضا اه كما يرون الشمس ليس دونها سحاب فان رؤيتهم لله عز وجل في الاخرة واقعة وحاصلة لان الرؤية في الدنيا للقمر متحققة وهو شيء مشاهد معاين ولا يشك احد انه رأى القمر
10:29وبدون مزاحمة بل كل يراه من غير اه مشقة ومن غير تزاحم للنظر الى القمر فان رؤية الله عز وجل في الاخرة محققة وواقعة و التشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء
10:51والله عز وجل لا يشبه شيء من خلقه ولا يشبه شيء من خلقه فصفاته تليق به سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولكن الرؤية لكن التشبيه انما هو للرؤية بالرؤية
11:07اي تحقق رؤية القمر في الدنيا حاصل ومستيقن ولا يشك في ذلك احد يراه ضرب المثل بهذه الرؤية وان وانه كما ان الرؤية متحققة للقمر ليلة البدر وللشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب فكذلك رؤية الله عز وجل متحققة في الدار الاخرة لا شك فيها ولا ريب فيها
11:40يرون ربهم يوم القيامة كما انهم يرون القمر في الدنيا ليس دونه سحاب ويرون الشمس ليس دونها سحاب فكذلك يرون الله عز وجل في الدار الاخرة وفي ذلك اثبات الرؤيا
11:58وهو دال على ما دل عليه حديث جريع حديث جرير متقدم من طرق متعددة. وكذلك احاديث غيره. ثم انه وضح ذلك وضع الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة
12:14هذا طويل بعد ان اخبر بانهم يرون الله عز وجل وانهم يتحققون الرؤية ولا يشكون فيها ولا يتضامون للحصول عليها بل كل يرى من غير تضام ومن غير مزاحمة قال يجمع الله الاولين والاخرين. هل يجمع الله الاولين
12:35يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع كل من كان يعبد من يعبده ويتبع من يعبد الشمس الشمس ومن يعبد القمر القمر ومن يعبد آآ الطواغيت الطواغيت
12:52وتبقى هذه الامة فيها مؤمنوها ومنافقوها ويأتيهم ربهم سيأتيهم الله عز وجل في سورة غير صورته التي هو عليها ويقولون نحن آآ في مكاننا ننتظر ربنا فحتى يأتيهم بالصورة التي يعرفونها حتى اذا جاءهم بالصورة التي يعرفونها عرفوه اه
13:20يكشف عن اساق ويسجد له المؤمنون واما المنافقون فانهم لا يتمكنون من السجود لانهم ما كانوا يسجدون في الدنيا الا مراة الناس كانوا يظهرون الايمان ويبطنون الكفر ولا يسمون من السجود عندما يكشف لهم عن ساقه سبحانه وتعالى
13:43وانما الذي يسجد له المؤمنون. ثم يظرب الصراط يعني يجعل على متن جهنم على ظهرها الناس من الموقف يتجهون الى العبور على الصراط في طريقهم الى الجنة فمن كان من اهل الجنة
14:09وكان ان يدخل الجنة من غير عذاب فانه يتجاوز الصراط ويتجاوز الصراط ثم ينتهي الى الجنة وعلى الصراط تلاليب تخطف من امرت بخطفه يعني ممن كان من اهل الكبائر ومنها المعاصي الذين لم يتجاوز الله عنهم ولم يعفو عنهم تخسفهم الكلاليب ويقعون في النار
14:39واذا وقعوا في النار عذبوا فيها عذبوا فيها حتى اذا طهروا ونقوا خرجوا او اخرجوا من النار وادخلوا الجنة ولا يبقى في النار ابدا الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم
14:57لهم الى الخروج منها في اي باي حال من الاحوال بل هم دائما وابدا فيها واهل السنة والجماعة يعتقدون ان من مات على التوحيد وهو من اصحاب المعاصي فهو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته
15:15وامره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه واذا عذبه ادخله النار فانه يخرج منها يخرجه منها بعد لان يعاقب على على مقدار ما اقترفه من الجرم ثم يخرج من يخرج من النار ويدخل الجنة
15:35في هذا الحديث اثبات الصراط وانه منصوب على مثل جهنم يعني على عليها وجهنم تحته ومن خطفته التلاميذ وقع في النار والقي في النار ويعذب ثم يخرج والناس يتفاوتون بمرورهم على الصراط
15:57منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم كجود الخيل ومنهم الرجل السريع ومنهم الذي يزحف زحفا وهذا انما هو على حسب الاعمال انما هو على حسب الاعمال يعني هذا هذا الفرق
16:15وهذا التفاوت العظيم انما هو بتفاوت الاعمال التي عملوها في الدنيا فمنهم الذي يمر على على الصراط بسرعة هائلة فلا يشعر بشيء من من لحث النار ومن عذابها ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يمر عليها مرورا يعني يمكثوا شيئا من الوقت فيصيبه شيئا من عذابها
16:41سيكون هذا نصيبه من النار ومن شاء الله عز وجل ان تخطفه شلاليل ويقع في النار فيعذب فيها المدة التي شاء الله عز وجل ان يعذب بها ثم يخرج من
16:53ويدخل الجنة ولا يبقى في النار الا كفار الذين لا سبيل لهم الى الخروج منها وفي قوله الرسل على جنبة الصراط يقولون اللهم سلم سلم وهذه شفاعة اللهم سلم سلم هذه شفاعة من الرسل لمن استحق النار الا يدخلها
17:17لان قولهم اللهم سلم سلم يعني من استحق النار يشفعون له ويرجون الله عز وجل ان لا يدخلها لان لان الذي لا يستحق النار والذي اه سيتجاوزها ولهذا يتجاوزها بفضل الله عز وجل
17:36لكن الذي يستحق النار وقد تخطب كلاليب فان الرسل يشفعون ويقولون اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم وهذه الشفاعة انما هي في من استحق النار ان لا يدخل النار لان انواع الشفاه عديدة ومن انواعها
18:00ان ان انه يشفع لمن استحق النار الا يدخل النار وهذا دليل على ذلك لان قولهم اللهم سلم سلم هي شفاعة لمن استحق النار الا يدخل النار يسألون الله عز وجل ان يسلم ان يسلمهم وان ينجيهم
18:22من عذابها ايوة في جهنم يا رسول الله قال فانها ويرى انه لا يعلم قدر عظمها الا الله. وهذا تمثيل للكلاليب التي على جنبة الصراط والتي تخطف من امرت بخطبه
18:48والرسول صلى الله عليه وسلم ضرب لذلك بمثل مشاهد معاين في النبات الذي يكون في الارض وفيه شوك ويقال له وسألهم هل يعرفونه؟ فقالوا نعم. قال انها مثله الا انه لا يعلم قدرها الا الله. لان شوك السعدان صغير وهذا
19:08مثله من ناحية الشكل ولكن من ناحية الضخامة والحجم لا يعلم مداه ولا يعلم قدره الا الله عز وجل الناس باعمالهم ومنهم المنبط بعمله ومنهم المقبل او او المجازى او نحوه. ويتجلى حتى
19:28ومن يتجلى حتى اذا فرغ الله من من القضاة بين العباد واراد ان واراد ان يخرج من اراد من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوه من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله ان
19:48ممن يشهد ان لا اله الا الله يعرضونه في النار باثر الصدور. ياخذ النار ابن ادم الا ثم هذه الكلاليب التي على متن جهنم والتي تأخذ الناس انما تأخذهم باعمالهم
20:14يعني لا يؤخذ احد الا بجرم ولا يعاقب احد الا بجرم وبذنب. فمن شاء الله عز وجل الا يسلم من الوقوع في النار ولم تنله الشفاعة بان يسلم من الدخول في النار
20:30فان النار فان الكلاليب تخطفه والخطف على حسب الاعمال. فمنهم الموبق الذي يبقى في النار مدة ومنهم الذي يجازى يعني فترة من الزمن ثم يخرج وهذا المسك في النار والوقوع في النار
20:52انما هو على حسب الاعمال والمرور على الصراط هو الذي اعانه الله عز وجل بقوله وان منكم الا واردها فكل وكل يمر على الصراط ومن الناس من يقع ويدخل النار ومنهم من يكون متجاوزا الصراط ويكون نصيبه من النار مرورا على الصراط. لان من مر على الصراط مر على على
21:19في النار وعلى ظهر النار وعلى متنها يعني على سماعها لان الجنس منصوب على متنها. والذي يذهب الى الجنة يمر على هذا الصراط الذي هو منصوب فوق فوق جهنم. قول الله عز وجل وان منكم الا واردها فسر بان المراد به المرور على
21:40لان من الناس من يكون نصيبه ان يمر عليها بسرعة ومنهم من يمر عليها ببطء ومنهم من يخطف ويقع فيها ويتفاوت الناس في البقاء في النار بعد خطفهم اذا قضى ثم اذا قضى
21:59ثم اذا فرغ او اذا قضى حتى اذا طلب الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا. اذا اذا مر اذا مر الناس على الصراط وحصل
22:19التفاوت منهم الذي تجاوز بسرعة او ببطء وسلم من النار وكان نصيبه منها ما يصيبه من من آآ سمومها وحرها هو مار على على ظهرها آآ ومنهم من يقع فاذا انتهى المرور ونجا من نجا وبقي من بقي في النار
22:49من اهل المعاصي الله عز وجل يأمر الملائكة بان تخرج بان تخرج بفظله ورحمته من كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولتخرج اهل التوحيد والايمان بالله عز وجل
23:05فايمانه وتوحيدهم يمنعهم من من الخلود في النار. يمنعهم من الخلود في النار. واما دخول النار التوحيد لا يمنع دخول النار مجرد التوحيد. وانما كمال التوحيد وتحقيق التوحيد هذا هو الذي يمنع من دخول النار. اما
23:26ان يكون عنده ايمان وعنده كبائر فانه ان تجاوز الله عنه سليمة من النار وان شاء الله ان يعذبه دخل النار ولا يمنع من الدخول في النار الا من حقق التوحيد
23:44آآ جمل ايمانه كما جاء في قصة سبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب لانهم حققوا التوحيد. اما من كان عنده اصل الايمان والتوحيد ولكن عنده كبائر وهذا امره الى الله عز وجل. لكن من دخل
24:04النار فان ما عنده من التوحيد والايمان يحول بينه وبين الخلود في النار. لانه لا يخلد في النار الا الكفار واذا عذب من عذب ممن دخل النار يأمر الله الملائكة وتخرج
24:24منها من جاء بفضله ورحمته. نعم. من اراد الله ان يرحمه ممن يشهد ان لا اله الا الله. ويعرفونه ان حرم الله على النار ان تأكل اذربي آآ هؤلاء الذين يدخلون النار والذين هم عندهم ايمان وعندهم صلاة ولكن
24:57عندهم معاصي ويعذبون في النار آآ يعرفون باثر السجود يعرفون باثر السجود والله عز وجل حرم على النار ان تأكل اثر السجود. فيبقى اثر السجود لصاحبه ويعذب جسمه وروحه ويناله العذاب لكن اثر السجود باق
25:22وهي العلامة التي يعرف بها اهل الايمان ويعرف بها اهل التوحيد ممن دخل النار ويتميزون على غيرهم ممن ليسوا من اهل السجود وليسوا من اهل الصلاة من الكفار الذين هم اهل النار والذين يبقون فيها ابدا
25:39الاباء الذين يلقون فيها ابد الاباد الله عز وجل حرم على النار ان تأكل اثر السجود ومن المعلوم ان السجود يكون على الجبهة والانف وعلى الركبتين وعلى اطراف القدمين فهذه هي التي تقع على الارض
26:03وهي التي تماث الارض ولهذا فان الصلاة تشتمل على قيام هذا شملوا على ركوع يشتمل على السجود وتحتمل وتشتمل على جلوس لكن لا يماس في الارض من الجسد شيء مثل الذي يماسه يماسوها في حال السجود
26:29يعني فاذا كان قائم مع الارض الا رجليه. واذا كان جالس مع الارظ الا آآ ركبتيه ورجليه وما بينهما رجليه وركبتيه واذا كان اه راكعا كذلك ليس على الارض الا رجليه. لكن اذا كان ساجدا فعلى الارض وجهه
26:52جبهته وانفه ويداه ركبتاه وقدماه كل هذه على الارض ولهذا قيل للمكان الذي صلى فيه مساجد لان لان اكثر ما يكون على الارض من جسم الانسان يكون في حال السجود
27:12ليس بحل ركوع ولا حال القيام ولهذا سميت مساجد ما قيل لها مراتع ولا مواقف ولا مجالس وانما قيل لها مساجد لان اكثر احوال اكثر ما يعني ما يمس الارض
27:27من جسم الانسان انما هو في حال السجود انما هو في حال السجود المقربين من النار قد امتحشوا ويصب عليهم ماء الحياة ثم اذا خرجوا قد انتحشوا يعني قد اه اه احرقتهم النار
27:52وآآ صاروا تغيرت اجسامهم والوانهم بسبب احراق النار لهم فاذا اخرجوا وظعوا في نهر او ماء يقال له نار الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل السيل اذا اذا حمل يعني اشياء من من من الغثاء
28:24يعني اه يعني يكون اه حبة يعني من من البر او من القمح او من الشعير او من اي شيء فتنبت يعني آآ على هيئة ظعيفة يعني شيئا فشي فينبتون كما تنبت الحبة في حميل الشيخ
28:47ثم يطلب الله من القضاء بين العباد. فيبقى رجل مقبل بوزبه على النار الجنة الله بما شاء ان يدعوه ان يدعوه. ثم يقول الله ثم يقول الله هل اتيتني ذلك ان تسألني غيرك. فيقول لا وعزتك لا اسألك غيرك. ويعطيك ويعطي ربه
29:27ومواثيق ما شاء ويترك الله وجهه عن النار. واذا اقبل على الجنة ورآها ما شاء الله قدمني الى باب الجنة. فيقول الله له الست قد الست قد اعطيت مواثيقك الا تسألني غير الذي تعطيه الخير الذي وفيك ابدا واذا يا ابن ادم ما ارداك
29:57ويقول اي ربي ويدعو ويدعو الله حتى يقول حتى يقول ان اتيت به وقيت ذلك ان تسأل غيرك. ويقول وعزتك لا اسألك غيرك ما شاء من وجودي ومواسيها ويقدمه الى باب الجنة. واذا
30:17والى باب الجنة ما شاء الله ان يكتب مما يقول هيا ربي ادخلني الجنة ويقول الله هل اتخذت الست قد اعطيت جهودك ومواثيقك ان لا تفعل غير ما اوصيك. ويقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك ويقول اي ربي لاقولن اشقى خلقا
30:47ولا يزال حتى يضحك الله منه. فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنة اذا دخلها. قال الله له اتمنى جعل ربه وتمنى فان الله ليكبره يقول كذا وكذا حتى انقطعت به الاماني. فعلى الله ذلك لك ومثله معك. ثم آآ جاء في الحديث
31:17ان اخر من يخرج من النار رجل هو اخر اهل الجنة دخولا فاذا خرج من النار وسأل الله عز وجل ان يصرف وجهه عن النار. سأل الله ان يصرف وجهه عن النار
31:33فيأخذ عليه العهود والمواثيق على انه لا يسأل غير ذلك فيعطي العهود الموافقة على ذلك. فاذا صرف وتجد الى باب الجنة سأل الله عز وجل ان يقربه من باب الجنة. فيقول له الم تعطني العهود والمواثيق على الا تسأل
31:55فلا يزال يسأل ويلح على الله عز وجل حتى يقربه من باب الجنة فاذا قرب منها ان فهقت يعني برزت وظهرت له ورأى ما فيها من الحبرة والنعيم ورأى ما فيها من
32:09المتع واللذات يسأل الله عز وجل ان يدخله اياه فيحصل له ما يحاوره ويجري مثل ما جرى من قبل فاذا دخلها وطلب منه ان يتمنى وان يسأل كل ما يريد. فيسأل ويتمنى ويذكره الله عز وجل اشياء ما كان يذكرها. يعني
32:38من الاشياء التي يتمناها فاذا انقطعت به الاماني وفرغ من ابداء كل ما عنده من امنيات قال الله عز وجل لك ذلك ومثله معه. لك ذلك ومثله معه. وهذا اخر اهل الجنة دخولا الجنة
32:57هذا شأنه وهذه حاله يتمنى ما شاء ويذكر ما شاء ما فات عليه او ما نسيه فاذا انقطعت به الاماني وانتهى واتمنى كل شيء وسأل كل شيء يريد الله تعالى يقول لك ذلك ومثله
33:19نعم ثم يعني في اثناء تلك المحاورات لا يزال يسأل حتى يضحك الله منه يضحك الله منه وفي هذا دليل على ان الله تعالى يضحك وهذه صفة من صفات الله عز وجل تليق به صفة كما يليق بالله عز وجل. ليس
33:38كما هو مشاهد في المخلوقين لان روحك الباري يليق به وضحك المخلوق يليق به ولا يشبه الله عز وجل احدا من خلقه في صفاتهم كما ان الخلق لا يشبهون الباري سبحانه وتعالى في شيء من صفاته بل صفات الخالق تليق به وصفات المخلوق تليق به. نعم
34:00وانا لا لا يرد حتى اذا حدث ابوك رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالى قال قال ابو سعيد رضي الله عنه وعشرة امثاله مع روزا ابا هريرة قال ابو هريرة
34:30ما حدث الا قوله ذلك لك ومثله معه. قال اشهد اني قد لا صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك وحسنة امثالك. قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم لما ذكر حديث ابي هريرة وفرغ منه
34:57آآ ذكر بالاسناد ان ابا سعيد رضي الله عنه كان حاضرا عند ابي هريرة وهو يحدث بهذا الحديث وهو لا يرد عليه من حديثه شيئا يعني موافق له يعني معناها ان هذا الحديث الذي رواه ابو هريرة ايضا رواه ابو سعيد
35:17الا ان هناك نخبة هي محل الفرق والخلاف بين ما عند ابي هريرة وما عند ابي سعيد. وكل ما تقدم موافق عليه وقد سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. الا نقطة واحدة وهي قول ابي هريرة
35:35آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة ان الله قال لذلك الرجل الذي هو ادخله الجنة دخول الجنة لك ما تمنيت ومثله معه ابو سعيد عنده شيء اكثر من هذا وهو ان الذي سمعه الرسول
35:51انه قال لك وعشرة امثالك ما هو بس مثله هذا هو الفرق بين حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد. واذا هذا الحديث يعتبر عن ابي هريرة وعن ابي سعيد يعتبر عن ابي هريرة وعن ابي سعيد. وهما متفقان
36:06فيه كله الا في هذه النقطة. فابو هريرة عنده لك لك ذلك ومثله معه وابو سعيد عنده لك ذلك وعشرة امثاله هذا هو الفرق بينهما والحديث بمتنه وبالفاظه وبمعناه من اوله لاخره هو عند الصحابيين الجليلين
36:29ابي سعيد وابي هريرة والفرق بينهما في مقدار ما اعطي ذلك الرجل الذي هو اخر اهل الجنة للجنة ابو هريرة الذي سمعه والذي حفظه لك ذلك ومثله معه وابو سعيد الذي حفظه
36:47ويشهد انه حذر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤكد ذلك بهذه الشهادة بان يقول لك ذلك وعشرة امثاله. لك ذلك يعني ما تمنى مما انقطعت به الاماني وعشرة امثاله. وهذا هو اخر اهل الجنة دخول الجنة. واذا كان هذا شأن
37:10واخر اهل الجنة دخولا الجنة فما شأن الذين سبقوه؟ والذين هم اعلى منه والذين هم افظل منه لا شك ان ان الجنة كما اخبر الله كما جاء في الحديث فيها ملاعين رأت ولا اذن سمعت ولا ولا خطر على قلب بشر
37:30قال حدثنا يحيى ابن الخطاب عن طالب ابن يزيد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي جنان عن زيد ابن عمرو عن زيد عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد
37:50رضي الله عنه قال كنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة والثمر اذا كان التقوى انا لا قال فانكم لا تطاقون بوية ربكم يومئذ كما قال ينادي منادي ليذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون. فيذهب اصحاب
38:20واصحاب الاوثان مع اوثانهم واصحاب كل كل الهة مع الهتهم حتى من كان يعبد الله من قبل ولا او فاجر. من من او فاجر وبالصلاة من اهل الكتاب ثم ثم يؤتى بجهنم توعد بانها تراه ويقال لليهود ما كنتم
38:50بدون قالوا كنا نعبد لم يكن لله صاحبة ولا ولد قالوا يريد ان ويقال اشربوا ويتساقطون في جهنم ثم يقال للنصارى ما كنتم ويقولون كنا معبدون فيه لم يكن لله قاعدة ولا ولد
39:20ويقولون نريد ان تسقينا فيقال شعبك ويتساقطون ويبقى من كان يعبد الله من سحر او ساجد ويقال لهم ما يحدثكم وقد ذهب الناس ويقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا قال
39:50ويأتيهم الجبار في سورة اي سورة التي رأوه فيها. على صورته التي رأوه فيها اول مرة. ويقول ربكم ويقولون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء ويقول هل هل بينكم وبينه اية
40:10ويقولون ويكشف عن السائر ويسجد له كل مؤمن ويبقى من كان كان يسجد لله رياء وسمعة. ويذهب ويذهب كيما يسجد. ويعود فيعود ظهره وبقى ويزول ظهره طبقا واحدا ثم يؤتى بالذكر ويجعل بين ظهري جهنم قلنا يا رسول الله
40:40مرحبا مفلطحة لها شوكة يقوم بنجد انها السعدان المؤمن عليها وكاجاويب الخير والنساء من مسلم وناجي. سلم. وناجي مسلم. وناج مقبول ومكذوب في نار جهنم. حتى واخرهم يسحبوا زحفا وما انتم باشد مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يوم نبيكم
41:30واذا رأوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا اخواننا الذين كانوا يصلون معنا ويطلبون معنا ويعملون معنا ويقول الله تعالى اذهبوا في قلبه مثقال دينا فاخرجوه ويحرم الله صورهم على النار ويأتونهم وبعضهم غد قد غابت
42:00الى قدمه والى انصار ساقيه ويخرجون من من عرفوا ثم يعودون فيقول ويطوف اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف بنار فاحرقوه ويخرجون من عرفوه ثم يعودون فيقول حقيقة من وجدتم في قلبه مثقال ذرة من ايمان فاخرجوه. فيخرجون من عرفوا. قال ابو سعيد رضي الله
42:30وانه فان لم تصدقوا فاقرأوا ان الله فان لم تصدقوا فاقرأوا ان الله لا يظلم مثقال ذي الرجيم ينفق حسنة يضاعفها ويشفع النبيين والملائكة والمؤمنين ويقول بقيت شفاعتي ويقبض قبضة من النار ويخرج اقواما قد امتحشوا ويلقون في نهر
43:00الجنة يقال له ماء الحياة فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميد السيل قد رأيتموها الى الى جانب الشجرة وما كان الى الشرح منها كان اخضر وما كان منها الى الظل كان ابيض فيخرجون
43:20ويجعل في رقابهم الخواتم ويدخلون الجنة فيقول اهل الجنة هؤلاء عتقاء الرحمن ادخلهم ادخلهم الجنة بغير عمل عملوا. ولا خير قدموه. ويقال قالوا لهم لكم ما رأيتم ومثله معك. ثم ذكر البخاري رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري وهو
43:50بمعنى حديث ابي هريرة المتقدم الا انه يختلف عنه في بعض الالفاظ والا فان سياقه ومعناه متفق معه الا في بعض الالفاظ. ومن ذلك ان انه عندما يؤمر اه كل من كان يعبد بان يتبع معبوده ويتبع اهل الصليب وهم النصارى ويتبعه الاوثان
44:15يعني الاوزان ويبقى هذه الامة مؤمنوها مؤمنوها ومنافقوها من اهل الكتاب آآ ينتظرون ربهم يأتي اليهم ويقال لليهود آآ ماذا تريدون؟ ماذا كنتم تعبدون؟ فيقولون اعبدوا انفسنا من الله. فقال كذبتم لم يتخذوا الله صاحبة ولا ولد. ولا ولدا
44:43ثم يقال له ماذا تريدون؟ قال نريد ان تسقينا الحياة بالجنة او على باب الجنة وقد انتحشوا واحترقوا فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يدخلون الجنة وينعمون فيها ويحصلون فيها ما حصلوا من النعيم المقيم
45:06الذي اه لا يخطر على قلب احد من الخلق كما جاء في الحديث فيها ما لعن رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر طيب. قال حجاج بن من هان. قال حدثنا عمه ابن يحيى. قال
45:27يتناقش هذا عن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا بذلك ويقولون لو استشفعنا الى ربنا ليذيعنا من مكاننا ويأتون ادم
45:47يقولون انت ادم ابو الناس خلقك الله واسكنك جنته واسجد لك ملائكته ان مبعث ما كل شيء لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا قال قال ويذكر خطيئته خطيئته التي اصابت. نعم ما شاء الله
46:17ها الذي اصاب عقله من من الشجرة. وقد نهي عنها ولكن نوحا اول نبي بعث الله تعالى الى اهل الارض ويأتون نوحا ويقول ويذكر قطيعته التي اصابت فضله بغير علم. ولكن في إبراهيم ولكن إبراهيم خليل الرحمن. قالوا فيأتون إبراهيم
46:57ويقول ويذكر ثلاث كلمات ها ويذكر ثلاثة كلمات كذبهن ولكن في موسى عبدا اتاه الله التوراة ابن اتاه الله التواب وكلمه وخطبه نديا قال فيأتون موسى وقولوا اني لست هناك ويذكر قطيعة ما ذكر هنا ما ذكر هنا يعني مصحى ولا شيء؟ ما ذكر مصحف من ذكر الحاشية
47:46لعلها كذبات لان هو هذا المشهور. نعم ولكن اتاه الله التوراة وسلمه وقربه نجيا موسى ويقول اني لست منافق ويذكر خطيئته التي اصاب انه النفس ولكن عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته. قال فيأتون عيسى فيقول لست منافق. ولكن في
48:26صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتيني فاستأذن يا ربي في داره عيوزن به عليه. واذا رأيته وقعت ساجدا فيدع فيدعوني ما شاء الله
48:46ويقول ارفع محمد وخذ واسمع واشفع تشفع خالف ارفع رأسي واثني على ربي بثناء وتحميد معلميه. ان اشبع طريق ويحث لي حتى واخرجهم الجنة. قال قتادة ايضا يقول ثم اخرجوا واحزبهم من النار
49:16ويدخلهم الجنة ثم اعوذ فاستأذن على ربي في جاره. ويوذن لي عليه واذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يجعلني ثم يقول ارفع محمد وقل له اسمع واشفع تشفع وتنسو
49:36قال فافضل رأسي قال فارفع رأسي واثني على ربي بثناء وتحميد يعلمني. قال ثم اشكر ويحسب لي حدا واخرج وادخل وادخلهم الجنة. قال قتادة وسمعته يقول من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستأذن على ربي في داره فيوزن لي عليه
50:06فاذا رأيته وقعت ساجدا ويجدني ما شاء الله ما شاء الله ان يتعلم ثم يقول ارفع محمد وقل واثني على ربي ثم اشفع فيحدني حتى واخرج فادخلهم الجنة فاخرج فادخلهم الجنة. قال قتادة وقد سمعته
50:36يقول اخرج واخرجهم من النار ويدخلهم الجنة حتى يبقى في حتى يبقى في حتى ما ويبقى في النار الا من عبده القرآن. اي وجب عليه القلوب. قال ثم تلا الاية. عسى ان يبعثك ربك مقاما
50:56قال وهذا المقام المحمود الذي وعده الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم الذي ولده نبيكم صلى الله عليه وسلم حديث اخر طويل. اقرأه. وقال انا عبيد عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال
51:34انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى الانصار فجمعه في قبته. وقال لهم اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فاني على الحوض. ايش بعده في حديث بعد هذا
52:01ثم ذكر البخاري رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه المتعلق بالشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي اعطيه نبينا محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والذي والذي يحمده عليه الاولون والاخرون
52:20وقد مر بما يتعلق بصفة اليدين من اجل ما جاء فيه بحق ادم اه خلقك الله بيده واسد لك ملائكته فانه اورده هناك ولكنه اورده هنا من طريق اخرى ونجد الاستدلال به على رؤية الله عز وجل. لانه يقول حتى اذا رأيت ربي خلطت له ساجدا اورده هنا من اجل
52:47اه اشتماله على رؤية الله سبحانه وتعالى. وان النبي عليه السلام عندما يرى ربه يخر له ساجدا ويستأذن فاذا رآه وكشف له عن نفسه فانه يخر له ساجدا هذا هو مقصود البخاري من ايراد الحديث في هذا الباب وقد اورده قبل ذلك في باب اثبات
53:11صفة اليدين لله عز وجل وسبق ان مر ان هذا الحديث هو الحديث الدال على شفاعة الامة التي هي من خصائص نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. لان الشفاعات منها ما يختص بالرسول صلى الله عليه وسلم وهي شفاعة
53:29العظمى في اهل الموقف جميعا حيث اه اه يقضى بينهم وحيدو آآ ينهى ذلك الموقف ويذهبون الى منازلهم اما الى الجنة واما الى النار ويستفعون بادم وباولي العزم من الرسل وكل واحد يعتذر حتى تنتهي الى نبينا محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
53:54فيسمعه يشفعه الله عز وجل ويشفع في اخراج اه في الاخراج من النار ويحل له حدا في عدة مرات وفي كل مرة يخرج آآ عددا من النار ويدخلهم الجنة بشفاعة نبينا محمد صلوات الله
54:14وسلامه وبركاته عليه. فهو دال على ما دلت عليه الاحاديث السابقة من اثبات رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة وانها اكمل نعيم يحصل لاهل دار النعيم وهو من احاديث الرؤيا
54:28كما انه من احاديث اثبات اليدين وكذلك يعني ما دل عليه من الامور الاخرى. نعم ان شاء الله في الدرس القادم لعلنا نأتي بالجواب على هذا ثم ذكر البخاري رحمه الله
54:47حديث آآ ايضا تاني هذه الحوض حديث الانصار ثم ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال انكم تدرون باقي اثره وامورا فترونها فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله. ومحل الشاهد منه في باب الرؤية حتى تلقوا الله
55:07حتى تلقوا الله ورسوله فان لقي الله عز وجل يكون فيه الرؤيا يكون فيه رؤية لانه اذا حصل اللقي ومع وجود الموانع التي تمنع من الرؤية فانه يحصل الرؤية وتتم الرؤية. فهو دال على على الرؤية وهو من ادلة اثبات الرؤية لله عز وجل في الدار الاخرة
55:32جزاكم الله ورسوله يعني هو يعني يلقونه على الحوض وهذا اول ما يلقونه اول ما يلقونه يعني اه على الحوض وذلك ان الحوض في عرفات القيامة والناس عندما يخرجون من القبور يأكلون عطاشا يذهبون
55:52يعني الى الحوض والحوظ قيل انه قبل الصراط وقيل انه بعده كما سبق ان تقدم كما تقدم لكن آآ ان من آآ شرب منه شربة او بعدها ابدا يدل على انه قبل الحوض
56:10لانه لو كان بعد الحوض كيف يوصل اليه؟ وكيف يصل اليه آآ آآ يعني آآ من من هو من هو مستحق للنار ومن العلماء من قال ان الحوض له مكانان مكان قبل الصراط ومكان بعد الصراط. والمكان الذي بعد الصراط لا يرده الا اهل الجنة الذين
56:34يتجاوزون النار واما الذين الذي يكون قبل الصراط وهو الذي يزاد عنه الناس والذين اذا مروا بالنار وقعوا فيها الذين اذا مروا على النار وقعوا فيها وخطفتهم الكلاليب هؤلاء هم الذين يزادون
56:51ويمنعون من آآ من الشرب منه ويحال بينه وبين الشرب منه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين