المجلس (722) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب من شق شق الله عليه. وقال حدثنا اسحاق الواسطين قال حدثنا خالد عن البريري تميمة انه قال شهدت سقوانا وفي لبنك واصحابه وهو وقالوا هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ قال سمعته يقول من سمع
0:32صنع الله به يوم القيامة. قال ومن شاق شفق الله عليه يوم القيامة. فقالوا اوصنا قال ان اول ما ينزل من الانسان بطنه ينجم وقال ان اول ما يمكن من
0:52بطني ومن استطاع الا يأكل الا طيبا فليفعل. ومن استطاع الا يحال بينه وبين الجنة في شخص من دم من دم عراقه فراقه من دم فراقه وش عندك ممزة قال لا يحال بينه وبين الجنة بملء كف من دم هراق من دم فراقه فليفعل
1:35فراقه فليفعل من يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انذر؟ قال نعم انذر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:56وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب من شق شق الله عليه هذه ترجمة اوردها البخاري رحمه الله في كتاب الاحكام وهي تتعلق بولاة الامور الذين يتولون شيئا من امور المسلمين
2:17وانهم اذا شقوا عليهم اي على رعاياهم ومن كان تحت ولايتهم فانهم يجازون على ذلك بان يشق عليهم جزاء وفاق الجزاء من جنس العمل وهم لما شقوا على غيرهم من رعاياهم
2:39الله عليهم وكان جزاء وفاقا لهم وهو جزاء من جنس العمل فكما ان العمل فيه مشقة على الرعية فالعقوبة التي يعاقبون عليها فيها مشقة واذا فهو جزاء من جنس العمل
3:03وكثيرا ما يأتي لسنة المطهرة ان الجزاء من جنس العمل من يسر يسر الله عليه حديث حديث ابي هريرة ومن يسر على معسره صلى الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة
3:22يعني الجزاء من جنس العمل وهنا آآ المشقة على الرعية وعلى من له عليهم ولاية يكون عقابها ان يشق عليه وجزاؤها ان يشق عليه فيكون جزاؤه الذي يجازى اياه يشق عليه بان يشق عليه
3:44كما ان فعله الذي فعله وعقد عليه بهذا الجزاء انه شق على الناس انه شق على الناس وفيها وفيها تحذير من ولي امرا من امور المسلمين ان يرفق وان يحسن
4:01والا يشق على الرعية قد جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من ولي من امر امتي شيئا رافق بهم فارفق به ومن شق عليهم فاشقق عليه يعني ان الرسول دعا على
4:16فمن رفض ان يرفق به ومن شق ان يشق عليه وقد اورد البخاري رحمه الله حديث جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وذلك ان طريف ابي تميمة قال
4:33اه قال شهدت صفوانا وجندما اصحابه وهو يوصيهم صفوان هو ابن محرز وهو من التابعين واصحابه يعني اصحاب صفوان كان جاء اليهم جندب ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:59وكانوا في البصرة فطلبوا فاوصاهم وحدثهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه الوصية فاوصاهم هذا قال لا قال ايش؟ شهدت؟ يعني يعني انه شهد شهد فخوان ابن محرز واصحابه
5:30وجند من يوصينا كما جاء مبينا في بعض الروايات صاحب الاصحاب هو صفوان لانه عنده جماعة وله اصحاب في البصرة فجاء اليهم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جندب ابن عبد الله البجلي فاوصاهم
5:52وهذا الذي هو طريف حضر هذا اللقاء وهذا الاجتماع الذي هو بين صفوان واصحابه وهذا الذي هذا الصحابي الجليل الذي جاء اليهم واوصاهم وكان مما اوصاهم به او كان وهو يوصيهم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
6:22كما يقول اولا قالوا هل سندان؟ الحمد لله نعم كان كان يوصيهم وقالوا له هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع سماع الله به ومن شق شق الله عليه
6:45تجمع الحديث سبق ان مر وسمع يعني اقام مقام رياء وسمعة يعني عمل عملا او حصل منه عمل المقصود منه آآ ان يشنع به وان يتكلم فيه وان يمدح وان يرفع قيده وان يكون له ذكر
7:06فهذا الذي دفعه الى هذا القيام فهذا يسمع الله تعالى به يوم القيامة بان يفضحه على رؤوس الاشهاد سمع الله تعالى به ويحصل له هذا الشيء الذي قصده لكن على وجه يسوءه وذلك في يوم القيامة
7:25لانه آآ عوقب لهذا المقام الذي قامه مقام رياء وسمعة يسمع به ويذكر وليشتهر وليشار اليه بالبنان ويمدح ولم يكن الذي دفعه الى ذلك طلب مرضاة الله عز وجل وثوابه ورغبة فيما عنده
7:48وانما دفعه الى ذلك الشهوة في الذكر وفي الجاه وفي الصيد والله تعالى يسمع به يوم القيامة بان يحصل له هذا الذكر ولكن على وجه يسوءه يذكر آآ يذكر لغير الخير
8:10ويذكر بما يسوؤه فيكون ذلك عقوبة له ومن شق شق الله عليه يعني على غيره ممن له عليه ولاية شق الله عليه بان جازاه من جنس عملي فكما شق على غيره شق الله تعالى عليه
8:31جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد قالوا اوصنا قالوا اوصنا قال ان اول ما ينزل من من الانسان بطنه ان اول ما يلزم من الانسان بطنه ومن استطاع الا يأكل الا طيبا فليفعل
8:53الاستطاعة الا يأكل الا طيبا فليفعل معلوم ان الانسان اول يعني ما يحصل له الانسان هو البطل ولهذا يعني هؤلاء الذين ينقلون الاموات من مكان الى مكان يعني من اجل ان لا يحصل
9:15الانسان يعني يجري في بعض البلاد انهم يشقون بطنه ويخرجون ما فيه لانه يسرع اليه الانسان وتغير الرائحة فهم يعمدون الى ان يأخذوا ان يفتحوا بطنه وطبعا هذا ليس هذا ليس له وجه ولا ينبغي بالنسبة للمسلم ان يفعل معه ذلك
9:40وانما يدفن في المكان الذي ما جاء فيه واذا كان يخشى عليه كونه في بلاد كفر ويخشى عليه ان يحصل له في قبره شيء يعني ليس بمحمود فانه ينقل ولكن يبادر
9:57بحيث لا يحتاج الى ان يشق بطنه لكن المقصود من هذا ان هذا الحديث وهذا الكلام الذي في هذا الحديث ان اول اول ما ينتهي من من اللسان بطنه ان اول ما ينتن يعني تتغير رائحة رائحته ويظهر له ريحا كريهة
10:19وخبيثة بطن الانسان ثم قال فمن استطاع الا الا يأكل الا طيبا فليفعل ان لا يأكل الا طيبا اطعام الذي يأكل الانسان يكون طيبا حتى يسلم من من العقوبة على اكل اكل الاموال بالباطل
10:44ليسلم من مغبة ذلك ومن عقوبة ذلك وقد جاء في حديث ابي هريرة ان اكل الحرام من اسباب عدم قبولة قبول الدعاء من اسباب عدم قبول الدعاء من الاكل الحرام
10:58ثم ذكر ان الله طيب لا يقول الا طيبا ثم قال بعد ذلك ثم ذكر وجود السفرة اشعث اغمر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغلي بالحرام فانى يستجاب له
11:15فانا يستجاب له وهذا كلام بليغ هذا الكلام الذي جاء في هذا الحديث من ابلغ الكلام. واجمل الكلام وفيه ترهيب وتحذير ترغيب في الخير وتحذير من الشر ترغيب ان يكون الاكل طيبا وليس حراما
11:35وتحذير من ان يكون الاكل من مال الحرام ان اول ما يمكن للاسلام بطن من الانسان بطنه فمن استطاع الا يأكل الا طيبا فليفعل لان البطن هذا شأنه هذا الذي يأكل الانسان في بطنه
11:57وهو من المال الحرام اول ما بطنه من الانسان بطنه ومن استطاع ان لا يأكل الا طيبا فليفعل ثم قال ومن استطاع ومن ايش ومن استطاع الا يحال بينه وبين الجنة
12:17بدم ايش؟ بملئ كفي كفي من زمن اعراقه فليفعل. يعني هذا فيه يعني التحذير من التعدي على الناس في انفسهم هناك تحذير من التعدي بالاموال وباخذ الاموال واكل الاموال بالباطل. وهنا التحذير من من التعدي على الناس بانفسهم
12:42بحيث يقتله او يجرحه بحيث يعني يحصل من القتل او الجرح. بحيث يسيل الدم ويخرج الدم بسبب تعديه عليه بالقتل او الجرح وهذا شامل يشمل اهراق الدم عن طريق القتل او عن طريق التعدي
13:04بالجرح ايصال الاذى اليه جرحه واخراج دمه منه وهذا كما عرفنا فيما مضى انما هو في الغالب لان القتلة يكون بسفك الدم لكنه قد يكون مثل قد يخنق يموت الانسان بدون ما ينزل منه دم
13:28فهذا بناء على الغالب ان القتل يعني يحصل عن طريق اخراج الدم وعن طريق سفك الدم. والا فان الموضوع المقصود الاهلاك او التعدي باي وسيلة سواء خرجنا ولا ما خرجنا
13:45سواء خرج منه دم او ما خرج منه دم وقد يحصل القتل بدون خروج دم ويحصل التعدي على جسم الانسان بدون خروج دم بدون خروج دم فيتضرر دون ان ان يسيل منه شيئا من الدم ولو كان قليلا
14:04لكن ذكر الذنب في الاحاديث التي يأتي بها سفك الدم وخروج الدم لكونه هو الغالب الا فان المقصود وصول الاذى الى الانسان في نفسه كليا كالقتل او جزئيا كالاصابة بجرح او غيره
14:20كل هذا منهي عنه وكل هذا داخل تحت الوعيد ومن استطاع الا يحال بينه وبين الجنة بملئ كف دم احراقه فليفعل. يعني معناه يحذر ان يلحق الظرر بالناس في اه
14:41آآ التعدي على انفسهم بالقتل او الجرح او التعذيب وكذلك التعدي على اموالهم في اخذها واكلها. والاكل تعبير عنه لان لكونه الغالب والا فانه اذا استعمل المال الذي اخذه من المال الحرام باي نوع باي عمل كان سواء كان يلبسه او يبني به مسجد
15:06او ما الى ذلك كل هذا داخل في اه اه التحذير من اكل اموال الناس بالباطل. لكن لكونه غالب على الاموال واستعمالها في الاكل فجاء التعبير بالنسبة لما يتعلق بالبطن والا فان المقصود الابتعاد عن الحرام سواء كان
15:32ليؤكل او ليحصل به الاكل او ليحصل به اللبس اللبس او ليحصل به في السكنى او ليحصل به اي وسيلة او اي منفعة من المنافع ثم وهذا وهذا يتعلق بمن شق على من شق فاشقق عليه. لان
15:57من المشقة على الناس ان يشق عليهم في انفسهم او في اموالهم ان يشق عليهم في انفسهم او في اموالهم بانفسهم بان يعتدي عليهم بقتل او ضرب او جرح او غير ذلك وفي اموالهم بان تؤخذ منهم ظلم
16:17ويتعدى عليهم باموالهم سواء كانت اكلت او لبست او اه استخدمت في بناء او استخدمت في مركوب او استخدمت في اي وسيلة من الوسائل التي يحصل بها الاندفاع ثم ثم قال
16:40قلت لابي عبدالله والقائل هو الفرافري القائل هو الفيربري الراوي الصحيح عن البخاري وهو الذي قال قلته وابو عبدالله هو البخاري ابو عبد الله هو البخاري من الذي قال كلمة رسول الله؟ هل هو جند؟ قال نعم
17:00نعم جندك هو الذي قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه في الحديث في اه في في اول الحديث فيه ذكر طفوان وذكر وذكر اه جندب وليس فيه ذكر من الموصي
17:17لكن جاء في بعض الروايات ما يبين ان الموصي هو جند ابن عبد الله ثم ايضا وغيره ممن كان حاضرا من التابعين جند هو صحابي فاذا هو الذي يصدق عليه وهو الذي آآ يصلح منه ان يقول سمعت رسول الله
17:41الله جل لان هذا الكلام لا يقوله الا صحابي. اما قال رسول الله قال رسول الله كذا هذا يمكن ان يقوله من يقوله يصير مرسل لكن ان يقول سمعتوا هذه لا يقولها الا صحابي سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:59واذا فقال ابو عبد الله اه نعم هو جندب يعني هو الذي قال هذا الكلام وقوله قالوا اوصنا قال ان اول ما ينزل من الانسان بطنه قيل انه مرفوع وقيل انه موقوف
18:17وانه من كلام جنده لكن على القول بانه موقوف فله حكم الرفع لان هذا من الامور التي ليس فيها مجال للاجتهاد يعني في تحديد العقوبات وكونه يحال بينه وبين الجنة بدم اعراقه وما الى ذلك يعني هذا
18:36ومن الاشياء التي لا مجال للاجتهاد لا مجال للرأي فيها. فيكون لها حكم الرفع اذا قال ذلك صحابي لان ما لا مجال للرأي فيه اذا اذا قاله احد من الصحابة
18:54ولم يكن معروفا بالاخذ عن الاسرائيليات عن بني اسرائيل فان ذلك يكون مرفوعا حكما يعني له حكم الرفع وان لم يكن صريحا الا انه يكون مرفوعا حكمها وفي اول الحديث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا
19:15من سمع سمع الله به ومشقة قالوا اوصنا لا يحزن ان تكون هذه الوصية من كلامه هو ولكن لاحظ من رفع او من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكون مرفوعة كما كان الذي
19:29في اول الحديث مرفوعا. قال باب القضاء في الطريق. وقضى يحيى بن يعمر وقضى يحيى بن يعمر في الطريق وقضى الشعبي على باب داره. وقال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا
19:49عن منشور عن سالم بن ابي السعد. قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال بينما انا والنبي صلى الله عليه وسلم خارجان من المسجد. ولقينا رجل عند الذئب عند شدة المسجد. فقال يا رسول الله
20:09والله ماتى الساعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها وكأن الرجل استفان ثم قال يا ما اعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة. ولكن تحب الله ورسوله. قال انت مع
20:29ثم ورد البخاري رحمه الله هذا الباب وهو باب القضاء والفتية في الطريق. باب القضاء والفتية في الطريق. القاضي يقضي ويمشي في الطريق يعني يلقاه خصمان فيقول احدهما الداعي عليه كذا وهذا يقول اه
20:49آآ يأتي بجهود فيقول ما عندي شهود يقول آآ لك يمينه فيحلف ويقضي بينهما وتنتهي القضاء والفتية بالطريق يعني هذه الترجمة عقدها لجواز ذلك ولان ذلك سائق وانه جاء عن السلف
21:14وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالفتية يعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالفتية فقد اورد اثرين يتعلقان بالقضاء وهو ان يحيى ابن يعمر وهو من التابعين
21:29قضى قضى في الطريق صباح الخير هذا له قضى في الطريق وقضى الشعبي في سدة في باب داره. وقضت شعبي على باب داره يعني ما هو بداخل الدار وانما هو على الباب
21:49يعني فهو مثل القظاء في الطريق بان نكون على الباب ويجي واحد ناس ماشيين متخاصمين فكل يذنب حجته ثم يقول الحق وهو كذا ينتهون على هذا هذان اثران عن عن هذين التابعيين
22:09وهما يحيى بن الاعمر والشعبي عامر الشعبي فيحيى بن يعمل قضى في الطريق والشعبي قضى على باب داره وقد اورد البخاري رحمه الله حديث انس ابن مالك وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
22:28ولما كان في سدة المسجد يعني في باب المسجد لقيهما رجل فقال يا رسول الله متى الساعة؟ نبدأ استفتاء سؤال متى الساعة يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها
22:45ماذا اعددت لها؟ ما الذي هيأته وقدمته لنفسك اذا قامت الساعة فكان الرجل السكان يعني خضع وقال ما اعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولكني احب الله ورسوله. ولكني احب الله ورسوله. وقال عليه الصلاة والسلام انت مع من احببت. انت
23:10انت مع من احببت والحديث جاء بصيغة متعددة وقد سبق ان مر بنا الحديث مرارا والمقصود منه الاستفتاء في الطريق الرجل كان يمشي وهذا جاء لاقاه في الطريق واستهزاء فهو شاهد
23:28للفتوى والحكم مثله ولو جاء يعني يعني الحكم مثل الفتوى واذا كانت الفتوى حصلت في الطريق فاذا جاء اثنان يختصمان وكل ادنى بحجته حصل فهذا مثله ومقيس عليه واذا فالقضاء
23:53في الطريق والفتوى في الطريق لائقا ولا يلزم ان يكون ذلك في مقر الحكم او في مقر الفتوى او في المنزل او في المسجد هل يجوز ان يكون ذلك في الطريق؟ كما جاء عن السلف
24:09وكما جاءت الفتوى الطريق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا هذا السؤال عن الساعة يتكرر ويكثر السؤال عن الساعة والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة
24:25لا يعلم وتقول متى تقوم الساعة؟ علم الساعة الله تعالى اقضى على الناس لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى ولهذا جاء في حديث جبريل لما جاءوا يعلمون الناس امور دينهم
24:40لما سأله عن الساعة متى الساعة؟ قال او ما المسؤول عنها باعلم من الزائر الرسول الملكي والرسول البشري كل منهما لا يعلم متى تقوم الساعة فقال عليه الصلاة والسلام يخاطب جبريل ما المسئول عنها؟ باعلى من السائل. المسؤول هو رسول الله وسائل جبريل
25:02فسأل الرسول الملكي والمشهور رسول بشري وما وكل منهما لا يعلم ولهذا قال ابن مسئول عن هذا يعلم من التائب قال اخبرني عن اماراتها فاخبره بشيء من اماراتها اخبره بشيء من اماراتها
25:19والرسول صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة فاحيانا يجيب بشيء من علاماته واحيانا يقلب السؤال على السائل ليلفت نظره الى ما هو اهم من السؤال انما هنا لانه لما ثالث ساعة الساعة هذه
25:38وكل آت قريب لكن ليس المهم معرفة متى تقوم الساعة وانما المهم معرفة ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قامت الساعة هذا هو المهم والمهم ليس معرفة متى تقوم الساعة وانما المهم معرفة ماذا قدم الانسان لنفسه
26:01اذا قامت الساعة فالرسول صلى الله عليه وسلم وهو انصح الناس للناس اكمل الناس نصحا واكملهم بيانا وانصحهم لسانا عليه الصلاة والسلام قلب عليه السؤال ليلفت نظره الى الامر المهم الذي ينبغي ان يعنى به وان يحرص عليه. فقال له وماذا اعددت لها؟ وماذا اعددت لها؟ سؤال بدل سؤال
26:24وقال بدل سؤال ولكنه يتعلق بالمسؤول عنه من حيث ما بعده وما وراءه وما يجده الانسان وراءه من من ثواب او عقاب فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وكما في الحديث قلت يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوصيكم
26:46فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه واذا والرسول صلى الله عليه وسلم صرفه عن سؤاله
27:02وارشده ولفت نظره الى ما ينبغي ان يهتم به ويعنى به وهو الاستعداد لما بعد قيام الساعة الرجل خضع واستكان لما قال له هذا السؤال طرح علي سؤال وتذكر الموت تذكر الاخرة قال ما اعددت لها؟ كبير صيام ولا صلاة
27:25لكني اعددت حب الله ورسوله. وقال عليه الصلاة والسلام المرأة انت مع من احببت. انت معنا مع من احببت. وقد مر بنا في البخاري ان انسا رضي الله تعالى عنه وارضاه قال
27:44بعد ما حدث بهذا الحديث فوالله ما ما فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث يعني بعد فرحتنا بنعمة الاسلام ما فرحنا اشد من فرحنا بهذا الحديث
28:05لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب ثم قال فانا احب رسول الله. قال انس رضي الله عنه فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحب ابا بكر وعمر
28:18وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم هذا كلام انس الذي ذكره عقب تحديثه بهذا الحديث وانهم سروا وفرحوا بهذا لان الرسول قال المرء مع من احب وهم يحبون وقال ان اني احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب
28:40وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم آآ المرء مع من احب طبعا هذا لفظ عام وانت من احببت آآ خاص لكن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب للجميع
29:01الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خاطب احدا بشيء لا يختص به فهو خطاب للجميع لا يخص المخاطب لا يخص المخاطب الذي يخاطب بحكم شرعي بل حكم الشرعي للامة جميعا
29:16ولهذا الرجل الذي نزلت في حقه آآ الذي قبل الاجنبية ونزل في حقه ان الحسنات يذهبن السيئات قال يا رسول الله علي هذا وحدي قال بل لامتي كلهم بل لامتي كلهم فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب
29:35العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب للجميع ما لم يكن ذلك الخطاب جاء ما يدل على انه خاص به مثل ذاك الذي قال يضحي بعناق
29:54يعني قال لن تجزي عن احد بعدك انها تجزي عنك ولن تجزي عن احد بعدك يعني معناها انها رخصة له خاصة بانه والا فان خطاب النبي وسلم لواحد عقاب للجميع. قال باب ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب. وقال
30:17حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا شهبة قال حدثنا ثابت الجنان عن انس بن مالك رضي الله عنه يقول لامرأة من اهله تعرفين فلانة؟ قالت نعم. قال فان النبي صلى الله عليه وسلم
30:37كما مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري. فقالت اليك عني. فانك خلو من سيدتي قال فجاوزها ومضى فمر بها رجل فقال ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:57قالت ما عرفت؟ قال انه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاءت الى بابه فلم تجد عليه بوابة فقالت يا رسول الله والله ما عرفت وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الصبر عند اول
31:17ثم ورد البخاري رحمه الله حبيب من؟ حديث انس ابن اه اه ايش قال انا ما بو ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب. باب ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب. يعني يكون على
31:37فليدخل الناس لم يقل يعني هذه الترجمة باب ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يكن له بواب. يعني آآ شخص يكون على على الباب يعني يدخل الناس ويمنع ويرطب وما الى ذلك لم يقل لرسول الله وسلم
31:59ما ذكر انه صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب. واورد فيه حديث انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة عند قبر وهي تبكي وقال لها اتقي الله واصبري
32:14وقالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي يعني انا مصابة وانت ما عندك الذي عندي وليس في صدرك الذي في صدري فالرسول صلى الله عليه وسلم ذهب فجاءها من جاءها وقال ان اتعرفين هذا انه رسول الله انه رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:34ذهبت اليه ذهبت اليه لتعتذر وانها ما عرفته قالت والله ما عرفته يعني كونها قالت له ذلك الكلام اليك عني يعني آآ اخلي بيني وبين نفسي واتركني ولم تصب بمصيبتي
32:54تريد ان تعتذر من هذا الكلام الذي خاطبت به الرسول صلى الله عليه وسلم ولما جاءت اليه لم تجد عنده بواب هذا هو محل الشعر ما وجدت بوابا يعني على الباب
33:08فقالت يا رسول الله والله ما عرفتك وقال عليه الصلاة والسلام انه الصبر عند اول صدمة فانما الصبر عند اول صدمة يعني عند الصدمة الاولى القبر عند المصيبة يكون عند المفاجأة
33:24اما بعد ذلك فلابد وان يحصل الحلوى لابد ان يسلو الانسان بعد ما يمضي الوقت لابد يحسن السلوان لكن الصبر يكون عند اول صدمة عندما يفاجئ الانسان بالمصيبة عند ذلك يتبين او يتميز من يصبر ومن لا يصبر
33:43الذي النائحة التي تنوح والتي تصبر والتي تشق ثوبها والتي تحلق شعرها برئ من الصادقة والحالقة والشاقة الصادقة التي ترفع صوتها عند مصيبة والشاقية في قلوبها عند مصيبة والحلقة التي تحلق شعرها عند المصيبة. الصبر عند الصمت الاولى. وكذلك النياحة
34:06واما البكاء الذي هو دمع العين وحزن قلب هذا لا بأس به. وقد حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا ربنا وانا
34:21بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ان بفراقك يا إبراهيم محزنون هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم المحل الشاهد من هذا انه قال آآ انها قالت ولم تجد عنده بواب ولم تجد عنده بواب. وهذا
34:41جاء في بعض الاحاديث ان الرسول كان له بواب يعني في في بعض الاحيان. فيكون هذا محمول على الغالب. اما اذا حصل ما يقتضي ذلك فانه حصل منه كما جاء في قصة آآ قصة آآ ابي موسى الذي مر بنا قريبا وانه قال
35:03اكون بانه كن بوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا جلست عند الباب وجاء ابو بكر يستأذن فقال مكانك حتى حتى اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فذهب اليه وقال ابو بكر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة. ثم عمر ثم عثمان. الحديث الذي مر
35:21مر بنا قريبا في قضية كونه جالس على البئر ودل رجليه بالبئر وقد كشف ساقيه عليه الصلاة والسلام وكذلك عمر رضي الله عنه لما لما جاء اليه في قصة آآ اعتزال الرسول صلى الله عليه وسلم نساءه وانه كان في
35:40في مشربة يعني في غرفة كان آآ فيها وكان له غلام اسمه يرفع ويعني طلب منه ان يستأذن له طلب منه ان يستأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:58وآآ في حال البوابين عند عدم الحاجة اليهم لا لا ينبغي ولكن عندما يكون هناك حاجة من جهة حب من اجل ان من اجل تنظيم وترتيب الناس وتقديم الاسبق فالاسبق
36:19هذا ذكره العلماء وقالوا انه اذا كان هناك امر يقتضيه بحيث لا يحصل تقدم بعض على بعض وان يكون هناك ترتيب يكون هناك تنظيف والتقديم الاسبق فالاسبق فان هذا لا بأس به. فالرسول صلى الله عليه وسلم الغالب عليه انه لم يكن له بوابين واحيانا يكون
36:42لعل ذلك في الاوقات التي لا يحتاج الى التي يحتاج الى ان اه يستأذن للدخول عليه يعني حتى حتى لا يكون على هيئة لا يعني ينبغي او لا يريد ان
36:57ان يطلع عليه ان احدا وهو عليها وآآ محل الشهد كما عرفنا قول آآ ما جاء في الحديث ولن تجد ولم تجد عند تجده بواب ولم يكن له بواب عليه الصلاة والسلام. نعم
37:20وهذا لان المقصود من ذلك ان الامراء والمسؤولين يعني هل يتخذون بوابين او يتخذون بوابين؟ هذا هو المقصود. قال الحاكم يحكم بالفضل على من وجب عليه دون الامام الذي فوقه. وقال حدثنا محمد بن خالد
37:42قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني ابي عن امامة عن انس بن ما لك رضي الله عنه انه ان يكون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرفة من الامير. ثم
38:02ورد البخاري رحمه الله باب حكم الحاكم للقتل دون الحاكم الذي آآ الذي آآ ولاه. هو الذي ولاه. الذي فوقه. دون الحاكم الذي فوقه باب حكم الحاكم بالقتل دون الحاكم الذي فوقه دون الحاكم الذي فوقه يعني الذي ولاه
38:26اه والذي هو مرجعه يعني ومعنى هذا هل الحاكم يحكم بالقتل دون ان يرجع الى الى الحاكم الذي ولاه؟ او الامام الذي هو اعلى منه او الذي فوقه اورد في هذا احاديث اولها
38:45يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الزمام الذي مضى. الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الامام الذي فوقه الحاكم باب الحاكم يحكم في القتل على من وجب عليه القتل
39:02دون الامام الذي فوقه يعني دون ان يرجع الى الامام الذي فوقه وان هذا من صلاحياته ومن مهماته لانه وكل الحكم بين الناس فاذا يحكم دون ان يرجع. وقد اورد البخاري رحمه الله عدة احاديث. اولها حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. وهو ان
39:22ان سعد كان يكون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة منزلتي بمنزلة صاحب الشرطة بين يدي الامير بمنزلة صاحب الشرطة بين من الامير بمنزلة صاحب الشرطة من الامير
39:42آآ انس ابن مالك رضي الله عنه عاش وادرك الشرط واتخاذ الشرط الذين يكونون حول الامير لتنفيذ ما يريده من مات ولهذا يعني مثل وقال ان قيس ابن سعد يكون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
40:04يعني لينفذ الشيء الذي يريده الرسول صلى الله عليه وسلم وهو بمنزلة صاحب الشرطة من الامير يعني معناه انه يكون عند الامير ينفذ الشيء الذي اه يريد تنفيذه يريد الامير تنفيذه
40:26وهذا تمثيل للناس بما شاهدوه وعاينوه وان يعني بما يشاهدونه ويعاينونه وان قيس ابن سعد وهو قيس ابن سعد ابن عبادة ابوه سعد ابن عبيدة سيد الخزرج سيد سعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة سعد ابن معاذ سيد الاوس وقد قتل وقد استشهد يوم يوم الخميس
40:52هو سعد ابن عبادة عاش بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا قيس ابنه ابن ابن سعد ابن عبادة. قيس؟ وهذا يعني هذا مهمته. ان يكون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
41:11ينفذ ما يريده تنفيذه وهو يعني يشبه او مثل ما يشاهده الناس ويعاينه الناس في زمن آآ انس ابن مالك رضي الله عنه في عصر بني امية وقبل عصر بني امية الشروط حصل قبل ذلك
41:35ومحل ايرادها وجه ايراده ان يعني قيس كونها عند النبي صلى الله عليه وسلم وانه يعني آآ آآ وانه آآ يعني آآ دونه يعني دون الامام يعني كونه عند الامام يعني هو من هذه الناحية كونه عند الامام ليس دون ان يرجع
42:03لانه بين يدي الامام بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم الوجه ايراده يعني اذا فسرت دون بمعنى عند فانه يستقيم آآ يعني آآ ايراد هذا الحديث الذي هو حديث انس في باب الحاكم يحكم
42:24للقتل على من استحق القتل دون الامام الذي فوقه. قال حدثني قال حدثنا ابو بردة عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه واتبعه واتبعه
42:50سمعوني البخاري رحمه الله حديث ابي موسى رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا موسى الاشعري الى اليمن اتبعه بمعاذ وجعل لكل منهما مخلافا كما سبق مر بنا صحيح انه جعل اليمن اثنين كل واحد
43:10منه ما يسمى مخلافا وجعل ابا موسى على ناحية علم اخلاص ومعاذ ابن جبل على مخلاف فكانوا يتجولون كلن يعني يتجول في المكان الذي هو مسؤول عنه. فجاء معاذ يعني الى
43:30يتجول ووجد ابا موسى قريب من الحدود او من الناحية التي كان مسئولا عنها فجاء زائرا له واذا رجل موثق عندهم قال ما هذا؟ قالوا هذا آآ مسلم آآ ارتد وصار يهوديا. وقال لا انزل حتى
43:50يخجل اذا انزل حتى يقتل. وقتل حديث سبق ان مر بنا الحديث سبق ان مر بنا وهنا ليس فيه الحديث هنا ليس فيه ذكر شيء يعني يشهد للترجمة من ناحية الحكم لكنه لكن فيه ان كل منهما والي
44:10كل منهم اوالي يعني ابو موسى والي وعثمان ومعاذ واله وكل واحد منهم او ال ويحكم وقال من بدل اين هم اقتلوه كما سبق ان مر بنا هناك. واذا فالقتل وغيره من الاحكام يقوم
44:36بها القاضي والحاكم دون ان يرجع الى الامام دون ان يرجع الى الامام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين