المجلس (718) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب الذكر الدجال وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس انه قال قال لي المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ما سأل احد النبي
0:22صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته. وانه قال لي ما يضرك منه. قلت لانهم يقولون ان معهود ان معه جبل خبز ونهر ماء. قال بل هو اهون على الله من ذلك. بسم الله الرحمن
0:42الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله واله واصحابه اجمعين. يقول البخاري رحمه الله وابو بكر الدجال والمراد بالدجال والدجال الاعظم اكبر الدجاجلة وهو الذي يأتي في اخر الزمان
1:10مريم كم؟ وبعد ان يكون طاف ست دخلها الا مكث والمدينة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم ينتهي امره الى ان يكون ببيت المقدس نذهب الى ارض الشام في نهاية الامر
1:33اينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء على المنارة البيضاء شرقي دمشق ويذهب اليه ويقتله في باب لد ارض فلسطين وقد تواترت الاخبار بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغت كثرة
1:55ولقت الاحاديث الواردة فيه كثرة فجبر العلماء احاديثه من قبيل الاحاديث المتواترة من كثرتها وتعدد صحابتها وتعدد طرقها واختلاف آآ احوالها كل هذا يدلنا على ان امر الدجال فقد تواترت به الاحاديث الصحيحة
2:24عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ودجال مأخوذ من الدجل وهو التنويه هو تغطية والكذاب هو من هذا القبيل لانه يغطي الحق بالباطل ويغطي الصدق بالكذب وهو ليبذل الله عز وجل بها الناس في اخر الزمان
3:02ويأتي الناس بامور غريبة وامور عجيبة وخوارق للعادة يستثن بها من شاء الله تعالى من عباد الله ويثبت الله عز وجل ومن شاء تثبيته من عباده وقد ورد البخاري رحمه الله جملة كبيرة من الاحاديث
3:26المتعلقة بالدجال وقد اورد بعضها فيما مضى في مواضع مختلفة بمناسبات متعددة وفي كتاب الفتن اخرج بابا خاصا بالدجال هو هذا الباب حيث قال باب ذكر الدجال يعني ما ورد فيه من الاحاديث. ما ورد فيه من الاحاديث
3:53بل انه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالتعوذ به التعوذ بالله عز وجل من فتنته في الصلاة. قبل السلام في اخر الصلاة وهذا يدلنا على خطره وعظيم فتنته على خطره وعظيم فتنته
4:21والحديث الاول من الاحاديث التي اوردها البخاري في هذا الباب حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه الذي رواه البخاري عن شيخه مسدد ومسدد يرويه عن يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد القطان يرويه عن اسماعيل ابن
4:47ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد يرويه عن قيس ابن ابي حازم وقيس ابن ابي حازم يرويه عن مغيرة ابن شعبة وقيس ابن ابي حازم هذا هو الذي مر بنا مرارا
5:02انه من المخضرمين وانه لم يتفق لاحد ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة الا هو فانه هو الذي تيسر اتفق له ذلك. وحصل له ذلك بان روى عن العشرة المبشرين بالجنة. وذلك
5:22لتقدمه وكونه من كبار التابعين. وهم المخضرمون الذين ادركوا ادركوا الاسلام وادركوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم وادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي حاتم من هؤلاء وهو الذي اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة
5:52وحديثه حديث المغيرة يقول انه ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر مما سألته عن الدجال. وانه قال لي وانه ما يضرك قال انهم يقولون ان معه جنة ونارا. وقال عليه الصلاة والسلام هو اهون على الله من ذلك. هو اهون
6:18والله من ذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكره. ويأتي ذكره على لسانه في الاحاديث والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم منهم من كان يصطلح كما حصل من المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه والذي دفع
6:39جعبة الى ان يكثر من السؤال عنه لانه سمع عنه من الاهوال ومن الامور المفزعة التي تحصل على يديك فاراد ان يكون على بينة وان يكون على علم به وبأحواله اي احوال الدجال. واخبار الدجال فالرسول صلى الله عليه وسلم قال
7:06وما انه لا يضرك فقال انهم يقولون ان معه جنة ونارا. ان معه جبل خبز. ان معه جبل خبز وجب لنا ونهر ماء. انما ان معه جبل خبز ونهر ماء. يعني ان معه
7:26آآ خبز يشبه الجبل لكثرته. وآآ تعدده وانه بمثابة الجبل يرى كما يرى الجبل لكثرته. وهذا شيء خارق للعادة. وكذلك كون معه هنا حرماء مع هنا هرماء فهو لكونه سمع عنه انه يكون معه ذلك وانه يكون معه جنة ويكون معه نار
8:00خافه واراد ان يكون على علم بما علم اخباره وباحواله فالرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له انهم يقولون معه جبل آآ خبز ونهر ماء قال عليه انه اهون على الله من ذلك. هو اهون على الله من ذلك. وفسر قوله بانه اهون على الله من ذلك. من ان يضر ان يضر
8:30المؤمنين وان يلحق بهم ضررا وفسر وفسر بغير ذلك. وفسر بغير ذلك. وفسر بان الاهوانية هي باعتبار انه اهون من ان يلحق بالمسلمين ضررا وان يلحق بالمؤمنين ضرر ظررا و
8:53من ذلك او مما حصل على يديه الرجل الذي يخرج اليه من المدينة وهو شاب يقول له اتؤمن بي؟ فيقول انت المسيح الدجال الذي اخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقوم ويقطعه قطعتين. يعني ويجعله نصفين. ويمشي
9:23بين هاتين القطعتين ثم يعيده باذن الله عز وجل ويرجع ثم فيقول له اتؤمن بي؟ قال ما زدت الا بصيرا لانك المسيح الدجال الذي اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعند ذلك يريد ان يقتله فلا يستطيع. عند ذلك يريد ان يقتله فلا يستطيع
9:53هذا يدل او هذا الذي فعله ويحصل منه انما يحصل بقدرة الله عز وجل. ابتلاء وامتحانا للعباد في اخر الزمان ابتلاء وامتحانا للعباد في اخر الزمان. ولهذا فان الفتنة اعظم فتنة في الحياة الدنيا. وجاء التعوذ من فتنته
10:13في الصلاة قبل السلام اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ بك من عذاب القبر المحيا والممات الدجال في المسيح الدجال من جملة الفتن التي ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى التعوذ منها في الصلاة
10:33التي هي التي الانسان في حال ادائها يكون قريبا من ربه ويكون على خيرة بربه فيسأل الله عز وجل هذا السؤال او يتعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال وما ذاك الا لخطر الا لخطرها
10:53فقال انه اهون على الله من ذلك. يعني انه ان يضر او ان يحصل منه الضرر. للمؤمنين بل الله عز وجل يثبتهم الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث انه اذا نزل قريبا من المدينة وقد حرم عليه دخوله
11:13هي ومكة وترجف ثلاث رجفات. ويخرج اليه كل كافر ومنافق. ينبغي ان يوكل كافر وكافر وكل منافق ومنافقة. ليخرجون بسبب هذه الرجفة ويلحقون بالدجال. واما الذين شاء الله عز وجل آآ تثبيتهم وسلامتهم منه فانهم لا يخرجون اليه. واذا خرج منهم احد
11:43الفتى الذي جاء خبره بالاحاديث الصحيحة وان الدجال آآ آآ يقطعه قطعتين ثم بعد ذلك يعيده ويرجع على حالته باذن الله ثم يقول ثم بعد ذلك يقول اتؤمنوا بي فيقول لم ازدد الا بصيرا. من انك المسيح الدجال الذي اخبرنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم يريد
12:13وان يقتله فلا يستطيع بعد ذلك. ثم يريد ان يقتله ولا يستطيع بعد ذلك. فهو يخرج اليه كل كافر وكافرا. وكل منافق ومنافقة كما صحت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
12:33قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهيم قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعور العين اليمنى وانها علبة
12:53ثم ذكر حديث ابن عمر وفيه شيء من اوصاف الدجال وهو ان عينه قمنا عوراء وهو وصفه بانه اعور العين اليمنى كانها عنبة طافية انها عنبة طافية يعني بارزة نافعة بارزة ناتئة هذه صفة الدجال
13:23وهذا عيب واضح وهو يدعي النبوة ثم يدعي الالوهية بعد ودعواه الالوهية وفيه هذا الوصف وفي هذا العيب الذي لا يستطيع هو ان يصلحه. هو لا يستطيع ان يصلحه. ولا ان يكمل نفسه. ولا ان يظهر
13:51يذهب العيب عنه هذا يدل على انه كذاب. كيف يكون الها؟ وكيف يزعم انه اله وهو ناقص الخلقة مشوه الخلقة كان عينه عنبة طاقية كان عينه طافئة نافعة بارزة مائة بارزة فهو هذا يدل هذا اوضح دليل على
14:21انه كذاب اوضح دليل على انه كذاب انه يدعي الالوهية وفي نص لا يستطيع ان يكمله. وفيه نقص لا يستطيع ان يكمله ويزعم انه اله. ولهذا جاء الحديث كما سيأتي ان ربكم ليس باعون. انه اعور
14:41فان الله ليس باعون الله تعالى له عينان وهما في غاية الكمال وقد اجمع اهل السنة على ان لله عينين. واستدلوا باحاديث الدجال على ان لله عينيه وان الله عز وجل في غاية الكمال وهذا الكذاب الذي يزعم انه الى نقصه
15:11في وجهه ينادي على ينادي على كذبه بما يراه الناس في وجهه بما يراه الناس في وجهه وايضا جاء في بعض الاحاديث انه مكتوب بين عينيه كافر. بالاضافة الى كونه
15:31الى كونه آآ اعور العين اليمنى وناقص الخلق ولا يستطيع ان يحلل نفسه ايضا مقسوم بين عليه بين عليه بين عينيه جابر يقرأها الكاتب والامي. يقرأها القارئ والامي. وكل هذا يدل على كذبه
15:51ويدل على انه كما وصف بانه دجال اي انه بلغ الغاية في الكذب والدجل واذا فهذه صفة من صفات الدجال وهو انه اعور العين اليمنى كان عينه عنبة طافية يعني انها كالعنبة البارزة النافعة الخارجة. نعم. قال حدثنا سعد
16:21قال قدسنا شوبان عن يحيى عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة ثلاث
16:41فيقرب اليه كل كافر ومنافق. ثم ورد البخاري رحمه الله حديث انس وهو ان الدجال يجيء سوف ينزل في ناحية المدينة ناحية من نواحي المدينة. ولا يستطيع دخولها لانها محرمة عليه. والملائكة
17:01عنها كما جاء بذلك جاء في ذلك الاحاديث. يعني يدخل البلاد ويطوف بها كلها الا مكة والمدينة. فانها محروسة ثم منه بالملائكة فاذا جاء الى المدينة ونزل في ناحيتها وفي المدينة من هم من اتباع الدجال
17:21ومنهم من على طريقة الدجال كالكفار والمنافقين كيف يخرجون اليه؟ الناس يسمعون فيسمعون ما عنده من من الاحوال وما عنده من الفتن وما عنده من الاشياء المخيفة المزعجة المرعبة كيف يخرجون؟ ترجو مثل ترجو في المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر منافق
17:51كل كافر ومنافق يلحق بالدجال. ويخرج من المدينة بسبب هذه الثلاث رجفات. ويلحق بالدجال وهذا الحديث يدلنا على سلامة المدينة منه وانه لا يدخلها وان من يكون من اتباعه يوجد الله عز وجل تلك الرجعات في المدينة فيخرج اليه
18:21كل كافر ومنافق وهذا فيه دليل على ان المدينة يكون فيها الكفار في ذلك الوقت ويكون فيها منافقون وهذا يدلنا كما عرفنا في الدرس الفائت الى ان قوم قال بان الجزيرة وخاصة
18:41الحرمان لا يكون فيهما من هو كافر وانه لا يكون فيهما الا مسلمون. هذا الحديث يدل على خلافه يدل على خلافه. لان المدينة يكون فيها كفار ومنافقون في ذلك الوقت ويخرجون اليه ويخرجون اليه اين الدجال؟ فكون المدينة
19:11تخلو من الكفار او تخلو من المنافقين وان وانه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا يوجد او لا يكون في الجزيرة كفار هذا الحديث يدل على خلافه. وقد عرفنا بالامس ان الحديث الذي
19:31يستدلون به وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اي لنعبد في جزيرة العرب. ولكن بالتحريش بين آآ بينهم ان انه يجمع بينه وبين تلك الاحاديث التي تدل على ان الجزيرة
19:51يكون فيها كفار وفيها منافقون ان المقصود بذلك انه يئس ان يعبد عبادة عامة وان وان تكون الجزيرة آآ يرتد اهلها ويكونون من عباد الشيطان هذا هو الذي يأس منه الشيطان. اما ان يوجد من يعبد الشيطان ومن يعبد الاوثان فهذا يوجد
20:21تبرأ بنا الحديث بالامس او او قبل او قبل ذلك وهو انه لا تقوم الساعة حتى حتى تصطف على يد ابن سعدوس ابن خلطة وهو صنم كان لديه في الجاهلية بان يعودون الى عبادته. وجاء في الحديث
20:41وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. فيعود اه يوجد من يشرك بالله يوجد من يرتد عن دين الله عز وجل. ومن المعلوم انه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ارتد من قبائل العرب. وقاتلهم الصديق رضي الله عنه وارضاه
21:01وقد وقتل من قتل منهم على الردة. ووفق الله عز وجل من وفق للهداية والرجوع الى الاسلام. والدخول في واذا فهذا يدلنا على انه في ذلك الوقت آآ يوجد الله تلك الرجفات
21:21فيخرج اليه كل كافر ومنافق فيلحقون به. وجاء في بعض الروايات يخرج اليه كل كافر وكافرا. وكل منافق ومنافقة فيلحقون به ويكونون معه اه يبتليهم الله عز وجل به قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا
21:51ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل مدينة رعب المسيح الدجال ولها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان
22:11ثم ذكر بعد ذلك حديث ابي بكر رضي الله عنه. وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال. لا والمدينة رعب الدجال ولها يومئذ سبعة ابواب اه على كل باب ملكان
22:31على كل باب منها ملكان. فهذا يدلنا على ان المدينة تسلم منه. وانه لا يصيبها رعبه يعني معناها الذي يكون فيها يكون امنا. وهذه الرجفات التي تحصل فيها انما انما هي لاخراج
22:51صاروا منافقين انما هي لاخراج اتباعه. اما من كان في المدينة فانه يأمن من الدجال لان الله تعالى حرم عليه دخولها والملائكة على ابوابها تصده عن ان يدخلها. تصده عن ان يدخلها. واذا
23:11المنافقون والكفار الذين فيها كيف يكون امرهم؟ الرجفات الثلاث التي يوجدها الله عز وجل في ذلك الوقت تخرج الكفار والمنافقين فيلحقون به ويصيبهم ما اصابهم من الابتلاء به والكتاب. واذا فالمقصود
23:31ان انهم في في امن وطمأنينة وانهم لا يصيبهم الرعب لانه حيل بينهم الملائكة تحول بينه وبينهم. وهم مطمئنون لان الرسول اخبر بانه ما يدخل المدينة. والملائكة على الابواب ومن كان من اتباع الدجال يوجد الله تلك الرجفات فيخرج بسببها الكفار والمنافقون
24:01الى الدجال قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا مصعب قال حدثنا سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:21انه قال لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان قال وقال ابن عن صالح ابن ابراهيم عن ابيه انه قال قدمت البصرة فقال لي ابو بكرة رضي الله عنه
24:41انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ثم اخرج البخاري رحمه الله حديث ابي بكر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله لا يدخل المدينة رعب رعب المسيح ولا يومئذ سبعة ابواب لكل على كل باب ملكان
25:01لصدامه عن دخولها. فهو مثل الذي قبله. قال ابن آآ الاسناد الثاني الذي علقه عن ابن اسحاق لان فيه آآ لقاء من هو الذي لقي ابا بكرة؟ الراوي عن ابي بكرة منه
25:21صالح ابن ابراهيم عن ابيه آآ ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف اي نعم يعني اه يعني ان الراوي عن ابي بكرة الراوي عن ابي بكرة صرح بانه قد
25:41انه قدم البصرة ومعنى ذلك انه كان في بلده انه كان في المدينة وهذا كان في البصرة فهذا يشعر بلقائه اياه. واتصاله به لانه هذا من بلد وهذا من بلد. فهذا يفيد
26:01كل اللقاء بينهما وحصول الاتصال بينهما وان هذا وان كان من اهل المدينة فقد روى عن ذاك وهو من اهل البصرة يعني انه قد البصرة وسافر اليها فلقي من كان فيها. فلقي من كان فيها. قال حدثنا عبد العزيز بن
26:21لله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه وقال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله. ثم ذكر الدجال فقال
26:41كل لانذر الذنوب وما من نبي الا وقد انزله قومه. ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقوله انه اعور وان الله ليس باعور. ثم ورد البخاري رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه
27:01وهو ان النبي وهو انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في الناس يعني خطيبا فاثنى على الله بما هو اهله. يعني انه وبين يدي الخطبة يحمد الله ويثني عليه. يحمد الله ويثني عليه. وهذا يكون في بداية الخطب. حمد الله والثناء عليه
27:21جاءوها بالحمد والثناء وكثيرا ما يأتي يعني في الخطبة او عندما تذكر خطب النبي صلى الله عليه وسلم او خطب غيره يقول اثنى على الله بما هو اهله. يعني قبل الخطبة وقبل ان يدخل في الموضوع اثنى على الله بما هو اهله
27:41ثم قال ثم قال ثم ثم ذكر الدجال فقال ما من نبي الا فقال اني لانذركم ثم ذكر الزجالة فقال اني لانزل الخمور وما من نبي الا وانذره قومه قومه واني محدثكم
28:01عنه حديثا لم يحدثه نبي؟ قال ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبيا لقومي. ولكني اقول لكم قولا لم يقوله نبي لقومي فانه اعور وان الله ليس باعور. هذا الحديث فيه
28:21في بيان الرسول صلى الله عليه وسلم الدجال في الخطب واعلانه للناس وفيه بيان ان الرسل السابقين انذروا قومهم الدجال. وان الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك قومه وانه آآ مخبر عنه بشيء لم يخبر عنه نبي قبله. وهو ان الدجال
28:51صور والله تعالى ليس باعور وهو يدعي الالوهية مع ان فيه نقص ينادي على نفسه بكذبه ودجله وما جاء في هذا في هذا الحديث من ان الانبياء السابقين حذروا مع انه انما يكون في امة محمد وفي اخر زمن امة محمد صلى الله عليه وسلم
29:21انه ذكر لهم وما ذكر لهم وقته ذكر للانبياء السابقين واوحي اليهم بشأنا وبشأن فتنته ولكنه وما ذكر لهم وقته فحذروا اممهم منه. فحذروا اممهم منه. والرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يبين له
29:41كان يخشى ان يحصل وهو موجود. وكان يعني جاء عنه انه كان يخشى خروجه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه بعد ذلك اطلع واعلن بانه يكون في اخر الزمان
30:01قال كما جاء في ذلك الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقوله هنا ان ان الدجال اعور وان الله ليس باعور فيه اهداب صفة العينين لله عز وجل. وان الله تعالى متصف
30:21بهذه الصفة التي هي العينان واثباتهما لله عز وجل على وجه يليق بكماله وجلاله هذا الحديث يدلنا على على اهمال صفة العينين لله عز وجل. وان لله عينان. وما في غاية الكمال. وصفات
30:41وهي كلها في غاية الجمال. ففيه دليل على اثبات هذه الصفة نعم وهو الدليل الذي استدل به اهل العلماء على على اثبات صفة العينين لله قد اجمع السلف على ذلك وليس فيهم بينهم خلاف لان لله عينين لان لله عينين ليس بينهم خلاف اجمع
31:11وعلى هذا وهذا الحديث الذي هو حديث الدجال وان الله تعالى ليس باعور يدلنا على اثبات صفة العينين لله عز وجل. قال حدثنا يحي ابن قال حدثنا الميت عن اخي عن ابن شهاب عن
31:31سالم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اطوف بالجنة واذا رجل ادم سد الشعر ينقض او اعراق رأسه ماء قلت من هذا؟ قال
31:51ابن مريم قال ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم الاحمر بعد الرأس اعور العين ان عينه عنبة قاضية قالوا هذا الدجال اقرب الناس بهم شبها ابن خطر رجل من خزاعة
32:11ثم ورد البخاري رحمه الله حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى في المنام بانه يطوف بالبيت ورأى رجلا ادم كاحسن ما انت رائع من اذن الرجال اه اه
32:31ايش؟ قال فاذا رجل ادم ينفض نعم او يهراق رأسه ماء فاذا رجل ادم سبط الشعر احراق آآ ينطف رأسه او يغراق رأسه ماء فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح ابن مريم
32:51ثم نظرت او ثم التفت فاذا رجل احمر جسيم جعدش جعد الرأس اعور العين اعور العين لان عينه عنبة طافية فقيل هذا المسيح الدجال. فهذا يدلنا يدلنا على على اثبات
33:11الدجال وانه هذا من جملة الاحاديث الدالة على الدجال وعلى وجوده وعلى فتنته وعلى خروجه في اخر الزمان وهذه رؤية من ام رآها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ورؤيا الانبياء كلها حق كلها
33:31رؤيا الانبياء وحي وقد استشكل كونه رأى الدجال في مكة آآ حول الكعبة وقد جاء في الاحاديث ان الدجال لا يدخل مكة ولا المدينة. وان الملائكة تصده ترده عنها وقد اجيب عن ذلك باجوبة. منها ان هذه رؤيا والرؤيا تقبل التعبير
34:01قد تكون ضرب مثال لانها الرؤية كما عرفنا فيما مضى قد تكون مطابقة وما رؤي في المنام يطابق ما يحصل في اليقظة وقد تكون على سبيل ضرب الامثلة التي تحتاج الى تعبير. وقيل ان
34:21التحريم والمنع انما هو بعد خروجه اذا خرج فالملائكة تصده وتمنعه منها واما قبل خروجه واما قبل خروجه فيتصور ان ان يدخل يتصور ان يدخلها اما والمنع امتناع دخوله انما هو بعد ان يخرج على الناس بفتنته و
34:51يطوف البلاد كلها ويدخلها الا مكة والمدينة فان الملائكة تحرسهما ففي ذلك الوقت لا يمكن من اولي المدينة. واذا فقد اجاب العلماء عن ذلك باجمع منها هذان الجوابان قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة
35:21رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال فاورد البخاري رحمه الله حديث عائشة وانها قالت سمعت رسول الله يستعيذوا في صلاته مثل الدجال. يعني وهذا فيه اثبات الدجال
35:41بل الاستعاذة من فتنته في الصلاة. الاستعاذة من فتنته في الصلاة. وهذا يدل على في فتنته وعلى عظم فتنته لانه استعاذ منها في الصلاة. وجاء الامر بالاستعاذة من فتنته في الصلاة؟ لا قبل السلام. اذا فرغ من التشهد وقراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
36:11يأتي بهذا الدعاء الذي هو التعوذ بالله من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال وهذا من اوضح الادلة الدالة على خطورته وعلى عظم فتنته لان وكان يستعيذ من فجرته في الصلاة وقد ارشد الى الاستعاذة من فتنته في الصلاة. قال
36:41قال اخبرني ابي عن شعبة عن عبدالملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الدجال ان معه ماء ان معه ماء ونارا فناره ماء
37:01البارد وماؤه نار. قال ابن مسعود رضي الله عنه انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ورد البخاري رحمه الله حديث حذيفة وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما وان وان حذيفة قال انه سمع النبي
37:21وسلم يقول ان مع الدجال ماء ونار فاباءه نار ونار وهما ونارهما ماء بارد. فناره ماء بارد وناره نار. وماؤه نار. يعني انه يأتي الناس بفتن وانهم وانه يأتي بامور مذهلة وامور مدهشة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة نار
37:51ان النار جنة وان الماء يكون يكون نارا والنار تكون ماء. ماء باردا. وآآ انه يغتر من يفتر ويوفق الله عز وجل من يوفق بان يعرف الحقيقة كما اخبر بذلك رسول الله
38:11صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من فتنته العظيمة التي يأتي الناس بها. يأتي بنار وهي في الحقيقة جنة ويأتي بجنة وهي في الحقيقة نار. هذا من شدة البلاء ومن شدة شدة الامتحان والفتن التي تأتي
38:31على يد الدجال وهي امور خارقة للعادة وهي امور خارقة للعادة يجري الله يجريها الله عز وجل بالدجال ليبتلي به من شاء من عباده ويتميز من هو من اولياء الله ومن هو من اعداء الله
38:51قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي الله عليه وسلم ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم
39:11اعور وان بين عينيه مكتوب سافر فيه ابو هريرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من اول الم. الاول. ثم ورد البخاري رحمه الله اقرأ الاسناد من اوله. قال احبك
39:31قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور وان بين عينيه مكتوب كاذب
39:51ثم ورد البخاري رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وهو ان الرسول قال ما بعث نبيا الا وقد انذر امته الاعور الدجال الاعور الكذاب وانه اعور وان الا انه اعور وان الله ليس باعور الا انه اعور
40:11وان الله ليس باعون وهذا مثل الحديث الذي تقدم وان الانبياء السابقين انذروا اممهم لانهم اخبروا عنه ولم يخبروا بوقته. فحذر اممهم منه. واما رسول الله عليه الصلاة والسلام امته منه وكان يخشى ان يخرج في حياته وفي زمانه ولكنه بعد ذلك اعلن بانه انما يخرج في اخر الزمان
40:41لانه انما يخرج في اخر الزمان ثم قال فيه عن ابي هريرة وابن عباس وابن عباس يعني ان اه ان لهما احاديث في الدجال وفي اه انذار اه انزال آآ انزار الرسل امم هم فيه واياه وان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اوضح ذلك وبينه وقال انه ليس ان الله
41:11ام انه اعور انه اعور؟ الا انه اعور وان الله وان الله ليس الدجال اعور وان ربكم الا ان الدجال اعور العين اليمنى او ما في العين الا انه اعور وان لفظ الا انه اعور وان ربكم ليس باعور
41:31وان بين عينيه مكتوب كافر. وان بين عينيه مكتوب كافر. وهذه كلها علامات تدل على كذب به وعلى دجله فهو اعور لا يستطيع ان ان يخلص نفسه من هذا النقص
41:51وايضا مكتوب بين عينيه كافر يقرأها كما جاء في بعض الاحاديث الكاتب والامي. الكاتب ثم يقرأونها هاتان علامة احداهما كونه اعور والثانية انه مكتوب بين عينيه كافر ومع ذلك يدعي انه الى وهذا هو الدجل بعينه والذي يوفقه الله عز وجل لا يغتر
42:21والذي يخذله الله عز وجل فانه يغتر تظهره تلك الفتن التي تأتي على يديه ومن الكتاب المعاصرين الذين هم في عصرنا او قبل عصرنا بيسير من تكلم في احاديث الدجال مع انها اثرها في الصحيحين ومتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:51ومع ذلك تكلم فيها بعض من لا علم له ومن عول على المعقولات واعرظ عن المنقولات او اتهم المنقولات ولم يتهم العقول. فحكم على الاحاديث وافرة الموجودة في الصحيحين بكثرة. وفي غيرهما حكم عليها بانها مكذوبة. وانها موضوعة ملفقة
43:21ومن هؤلاء محمد هريدي وجدي صاحب دائرة دائرة معارف القرن العشرين. فانه تكلم على الدجال في دائرة المعارف وقال ان الاحاديث التي فيه كلها موضوعة وكلها ملفقة. كلها موضوعة وكلها ملفقة. مع انها موجودة في
43:51وفي غيرهم وانها متواترة. ثم ما هي الحجج التي بنى عليها هذا الحكم الجائر قال ان هناك ادلة اربعة لا تقبل الجدل. ولا تقبل المناقشة منها من هذه الادلة من هذه الادلة يقول انه يأتي ومعه
44:21ونار. وان معه جبال خبز. ومعه كذا. وهذه من اساطير الاولين. هذه من جنس قبيلة فاطر الاولين الذي لا يصدقها انسان يعقل. هذه احدى يقول هذه اساطير كونه يأتي هذه خرافات. وانه في ذلك الوقت
44:49هناك عقول تتبع الدجال وناس يتبعون الدجال مع وجود هذه الاشياء معه. مع وجود هذه العلامات في مع وجود هذه العلامات فيه يتبعونه. المثال موجود في هذا الزمان موجود في هذا الزمان المثال
45:11القرآن موجود بين اظهر المسلمين يقرأون ويعرفه الحكام والمحكومون. وفيه ايات نقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وافضل البلاد على وجه الارض لمن ينتسب الى الاسلام
45:34يقرأون القرآن ويحصنون قوانين الوضعية ولا يحرمه القرآن. فالذين يتبعون الدجال مع وضوح الضرر مع وضوح امره هم من جنس هؤلاء الذين يحفرون القوانين الوضعية مع ان المصحف بين ايديهم ويقرأون القرآن والله تعالى يقول ما انزل الله فاولئك هم جابرون
46:01فاذا كان فاذا كان هؤلاء الذين هم موجودون ويحكمون بغير ما انزل الله. يحكمون القوانين الوضعية ويجعلونها هي التي يرجع اليها ابدا القرآن. ومن اهل السنة هذا عمل صائب الاثار عميت الفصائل عميت والابصار فقرا تنظر المصحف وتقرأ ومن لم يعطي بما انزل الله فاولئك يجادرون نقرأ
46:32ومع ذلك يحرمون الوضعية التي ما انزل الله بها من سلطان والتي هي مستوردة الانجليز الفرنسيين واشباههم من الفقرة اذا هؤلاء شبيهون باولئك. انه يأتي الدجال وفيه تلك الخلاف وفيه يعني يقول ما احد يتبعه. كيف يتبعه الناس
47:00وكذا وكذا الان المصحف موجود وفيهم وفي صلاة وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شئت رضينا ثم لا يجدوا في انفسهم ما قبله وسلموا تسليما ويقرأون ويسمعونك من غيرهم. ومع ذلك بعمل بصائر
47:21يحكمون القوانين الوضعية ويتركون القرآن الذي هو كلام الباري سبحانه وتعالى. هذه شبهة من شبه محمد فريد وجدي الشبهة الثالثة يقول انه ما جاء ذكره في القرآن ما جاء ذكره في القرآن كيف يخلو القرآن من ذكره؟ كيف يخلو القرآن من ذكره؟ القرآن يقول
47:47ويقول الله تعالى فيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والسنة كلها مأمور بها في القرآن. تصديق الاخبار كلها مأمور به في القرآن كل ما صح من خبر عن رسول الله الله تعالى امر بتفريغه في القرآن وما اتاكم الرسول فهو وما نهاكم عنه فان شاءوا
48:12فاذا ليس بلازم انه لا يؤمن بالشيء الا اذا كان الا اذا جاء في القرآن. بل السنة هي شقيقة في القرآن وهي في القرآن ومن المعلوم ان الرسول في القرآن ومثله معا. وهو السنة. وهي للعمل
48:32حفظ القرآن يجب العمل بها كما يجب العمل بالقرآن. يجب العمل بها كما يجب الاعمال الاخرى والذي يكذب بالسنة يكذب بالقرآن ولابد من الاخذ بالسنة والاخذ بالقرآن. واذا فقول الله عز وجل وماذا قال الرسول فخذوه مناصحنا فانتهوا؟ يدلنا على
49:01على كل ما صحت به السنن انه يجب الاخذ به كان خبرا يصدق وان كان امرا يمتثل وان كان نهيا يجزنب الفتنة الشبه الرابعة يقول ان هناك حديث منسوب للنواة بن سمعان يقول فيه
49:26اما يقول بين الشام والعراق ثم يذكر اما فيه ثم يقول ثم ينزل عيسى ابن مريم ويقتل الدجال دمه بحربته ثم تخرج يأجوج ومأجوج. ويصعد عيسى ومن معه الى الطوى
49:51وانهم يقولون قتلنا من في الارض فلنقتل من في السماء هم الى السماء فترجع محبوبة لنا هذا الحديث في صحيح مسلم حديث طويل في صحيح مسلم يقول محمد ان الذي وظع هذا الحديث خاف من النظر
50:20غافر النظر لانه يظن ان الناس على الاسلحة البدائية هذي هذه هي الظيوف وسكاكين ومشاب ورماح وما الى ذلك ما علم بانه بعد بعد انه بعد كذا سنة حضر كذا وانه حصلت هذه الاسلحة والطائرات
50:50والاسلحة الفتاكة والدبابات هذه الاشياء الجديدة. نقول هذا هذا الذي وظع الحديث هذا خاطر نظر. ما درى يحسب الناس يستمرون على على السكين والنشاف والزيف وكذا وكذا يعني هذا خاطر نظر
51:10الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا الحديث وهو الذي سيفعل ولا بد. وانهم سيستعملون هو السلاح الذي كان معروف في قديم الزمان. وهذا هو الذي سيقع لان اخبر به عليه الصلاة والسلام. اما هذه الاسلحة
51:30وجود فهل سيبقى نوعها الى اخر الزمان او ينتهي قبل اخر الزمان والله تعالى اعلم. العلم عند الله عز وجل. قد يبقى نوعها والى اخر الزمان وقد تنتهي قبل اخر الزمان
51:47لكن الذي يفهم من وجود الادلة الدالة على استعمال تلك الاسلحة في اخر الزمان قد يفهم منه انها غير موجودة في ذلك الوقت. لانها لو وجدت سلاح انجى او وجدت مركوبان
52:11سريعة ما كان ما كانوا لي يصيروا الى تلك الذي فيها بطء وفيها وتختلفوا وفيها مشقة وفيها تعب. الم يحصن الطائرة ما يروح يسافر على الجمل وعلى الحمار. الذي يحصل او
52:33او يستعمل الخير الذي حصل الطائرة ويحصل هذه الوسائل نحن لا ندري ماذا يكون في المستقبل. هذه الاسلحة تبقى او ما تبقى الله الملائكة قد يفهم الناس يستعملون تلك الاسلحة التي انهم يستعملونها قد يفهم منها ان ان النصيحة التي هي اقوى منها انها غير موجودة
52:59الذي اخبر بالرسول لابد منه جمال الخير وشمال السيوف واستعمال فهذه الانواع من الاسلحة اللي كانت معروفة موجودة من قبل اخبر الرسول انها ستستعمل في اخر الزمان لابد وان تعمل في اخر الزمان لان الرسول اخبر بذلك
53:19اما الاسلحة اللي موجودة فهل ستنتهي او تبقى؟ العلم عند الله عز وجل. لكن قد يفهم من كونه يستعمل الاسلحة انه ما عندهم شيء انقى منها او امكن منها وهذه هي
53:39والاربعة التي بنى عليها محمد بن الجويدي تكذيب الاحاديث الواردة في الصحيحين وفي غيرهما. وقوله انها كلها موظوعة ملفقة. وهذي موجودة فداء دائرة معارك القرن العشرين هذا الكلام هذا الكلام السحيح وهذا الكلام الباطل
53:56وهذا كلام الذي فتكذيب لما تواترت به الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين