المجلس (709) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح كتاب الفتن
0:22ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بشر ابن الساري
0:41قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قالت اسماء رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا على حوضي من يرد عليه ويؤخذ بناس من دوني فاقول امتي
1:02فيقول لا تدري مشوا على القهقرة. قال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او نفدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:25اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الفتن. سبب قول الله عز وجل واتقوا فتنة الناس الذين ظلموكم خاصة والفتن تكون في الدين وتكون في الدنيا واشدها ما يكون بالدين. وذلك من التغيير والتبديل
1:51الى البدع ومحدثات الامور وكذلك المنكرات التي تعم اذا لم تغير ولم تنكر فان العقاب يوشك ان يعم الجميع يستوي في ذلك من كان اه سببا فيه وما كان ليس بسبب فيه تبعا له
2:19وذكر اه احاديث اولها حديث ابو سلمة رضي الله تعالى عنها انها قال انا فريضة مع الحوض قال النبي قال انا على حوضي انتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني. قال انا انا على حوضي انتظر
2:43فجأة انتظر من يرد علي ان يردوا علي يعني يردوا عن الحقوق الرسول عليه السلام هو فرطه مع الحوض يتقدم عن حب وينتظرهم للورود على الحوض وهو في انتظارهم يناولهم ويسقيهم يعني من حوضه
3:03عليه الصلاة والسلام قال انا على حوضي انتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني. فاقول امتي فيقول لا تدري مشوا على القهقرة قال ابن ابي مليكة اللهم يؤخذ اناس دونه يعني انهم يزادون عن حوض وهو يريد ان يسقيهم عليه الصلاة والسلام
3:31يزادون عنه فيقول فيقول امتي فيقول انك لا تدري يعني ما يحتاجون؟ لا تدري مشوا على القهار انت لا تدري يعني انهم احددوا بعده ومشى وطهرا ولم يستقيموا على الجادة ولن يسيروا على المنهج القويم الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
4:01المقصود من ذلك انه حصل منه التبديل. وحصل منه التغيير. ولهذا جاء في الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انك لا تدري ما احدثوا بعد فاذا هذا نافذا التي تكون في الدين. الفتن وهي اعظم الفتن التي تكون في الدين وهي الحجاز فيه
4:21والاعتراف عن الصراط المستقيم الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فهو آآ يكون على حوضه ينتظرهم فيزادون عنه فيقولون امتي فيقال انك لا تدري انهم رجب فانهم رجعوا طهرا لانهم رجعوا انهم لا تدري مشوا على القهوة مشوا على القسطرة يعني انه ما نشر عن الاستقامة
4:51وانما يعني اه اه انحرفوا عن طريق الاستقامة ومشوا ولم يمشوا الى الامام الذي فيه السلامة وفيه النجاة وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال قال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على عقابنا او نفتن. ذكر هذا الدعاء
5:20عن ابن ابي مليك الذي هو احد رواد الحديث الذي هو احد رواد الحديث اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا وان نفتن في في ديننا قال حدثنا علي ابن عبد الله عن بشر ابن الثري
5:36اه عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مريم عن اسماء عن شهادة ابي بكر رضي الله عنه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوادة عن مغيرة عن ابي وائل قال قال عبد الله رضي الله عنه قال
5:56النبي صلى الله عليه وسلم انا قرأكم على الحوض ليرفعن الي رجال منكم حتى اذا اهويتم مناولهم استلجوا دوني. فاقول اي ربي اصحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك كما ذكر حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطت مع الحوض والفرط هو الذي يعني يتقدم
6:26ويكون على الماء يهيء يهيء للشرب منه فهو عليه الصلاة والسلام فرطه مع الحوض ويكون على الحوض ينتظرهم. ثم انه يختلج يعني اناس آآ يفترج يعني يدادون ويصرفون ويحال بينه وبينهم فلا يناولهم ولا يحصل منه التنبه
6:56من حوله صلى الله عليه وسلم انا فرضكم على الحظ ليرفعن الي رجال منكم حتى اذا اهويت لانولهم استريجوا ذو ذوم فاقول اي ربي اصحابي. يقول لا تدري ما احدثوا بعدك. ويقول اي ربي اصحابك
7:23يعني لو كان يعرفهم ويعرفونه. فيقول لك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني وهذا هو السبب. الذي جعلهم ويجعلهم يحرمون من الشرب. اصحابي المقصود بذلك الذين ارتدوا الذي كان يعرفهم ولا ترتدوا بعده. لا شك ان هؤلاء لا نصيب لهم. لا نصيب لهم في الحوض. ولا يشربون من الحوض لانهم كفروا
7:53عن الاسلام فليس امامهم الا النار وليس امامهم الا التعذيب في عذاب النار. ولا يدخلون الجنة ولا يشربون من حوضه عليه الصلاة والسلام. فاذا يكون قوله اصحابي محبوب على الذين ارتدوا. بعد وفاته عليه الصلاة والسلام
8:13اشتدوا بعد وفاته يكون محمولا يعني عليه. هذا هو المقصود بالاصحاب. هذا هو المقصود بالاصحاب الذي كانوا يعرفون يعرفونه واقول انك لا تدري ما يحدث بعدك يعني هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم في قبره لا يعلم ما يحصل يعني بعده في الارض وما يحصل بين اصحابه وغيرهم
8:37لانه قيل له انك لا تدري ما احدثوا بعده. لانه برآهم يعني رآهم وعرفهم. وقال انه يريد ان يوصيهم وقال اصحابي وقيل انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما يجري
8:57بعده عليه الصلاة والسلام ولا يعلم ما يجري بين امته لان لان ذلك لان لأنه صلى الله عليه وسلم لا يعلم لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه في حياته الدنيوية وفي حياته البرزخية عليه الصلاة والسلام
9:17هو يعني يخبر بانه يخبر بانك بانه بانك لا تدري ما احدث بعده. لا تدري وهذا هو المقصود في ايراده في البدع في كتاب الفتن وهي الفتن في الدين لان هذا من الفتن في الدين ولهذا
9:37البخاري رحمه الله ما يتعلق بمحدثات الامور التي هي فتنة في الدين وجعلها من اول ما يتعلق بكتاب اذا لان الفتنة في الدين اعظم من الفتن في الدنيا. الفتنة في الدين اعظم من الفتنة في في الدنيا
9:57وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل كتبوا لكم عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله المغيظة عن ابي وائل تقريبا زلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حاتم
10:18ما سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول انا فرقكم على الحوض من من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظأ بعده ابدا. ليرد علي اقوام اعرفهم ويعرفون
10:38ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال قال هكذا سمعت سهلا وقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لسمعته يزيد
10:58قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن من بدل بعدي لما ذكر هذا الحديث عن عن ابن سعد عن سعد وابي رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال انا فرضكم على الحب انا فرضكم
11:28من ورده شريك من ولده شرب ومن شرب منه لم يرمى بعدها ابدا. يعني من ورده وشرب منه سمعوا ما بعده ولكن من ورد الوحيد بينه وبينه فهذا ما لم يفر الا بالخيبة والخسران
11:48ولكن الذي ورده وشرب منه هذا لا يظن بعدها ابدا. لانه يعني معناه انه يكون من اهل الجنة. نعم لا يرد عليه اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم. لا يريد الي اقوام اعرفهم ويعرفوني
12:10يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرفهم وهو من اصحابه ولكنهم غيروا وبدلوا بعده فصار حالهم الحيلة بينه وبين الحوض حيل بينهم وبين شرب الحوض لانهم ارتدوا عن عن الاسلام وهذا يعتبر من القلة القليلة الذين بعد وفاة الرسول
12:30عليه الصلاة والسلام فهذا هو مالهم وهذه نتيجتهم واما اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم فهم اهل الفضل والاحسان وهم اهل المناقب واهل الثواب الجزيل والاجر العظيم من الله سبحانه وتعالى وانما هذا يقتص
12:50اناس قليل من اصحابه حصل منهم وماتوا على الردة ومنهم من ورجع الى الاسلام ومنهم ارتد ورجع الى الاسلام ولكن النافع على الكفر ومات على الردة فهذا هو الذي ان يغير وبدل يعني وحرم الشرب من من هذا الحوض العظيم الذي
13:20شرب منه لم يرمى من شرب منه شربة لم يرمى بعدها ابدا فسمعني النعمان ابن ابي عياش الثاني لعن ابي سعيد قال يزيد في قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن بدا بعدي. يقول له مني يعني انه يعرفون ما يعرفونه
13:48فيقول سحقا سحقا يعني لمن بدل بعدي يعني كان لا يعلم التبديل واراد ان يسقيه ولكنه اخبر بانه غيروا وبدلوا فقال سحقا سحقا لمن غير بعده. وهذا يدل على خطورة البدع
14:08حضورك المعجزات للدين. لان لان ذلك خروج عن المستقيم وعن الجادة المستقيمة التي كان عليها الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حاتم عن سهل بن سعد
14:36وقال ابو عياشة سمعني النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها. وقال عبدالله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم
14:57واصبروا حتى تلقوني على الحوض. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يا ابن سعيد قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا قال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم
15:17ترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم. ثم قال له قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها. اثرت
15:37هو قال لا وهذا من احباره صلى الله عليه وسلم في الامور المغيبة المستقبلة التي تقع ضد لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وهذا من من امور الغيب التي اطلعه الله عليها لان الله
16:01نبيه صلى الله عليه وسلم على مفاهيمه واطل على كل الغيوب فان كل الغيوب لا يطلع عليها الا الله. ومن الامور المغيبة التي لا الرسول صلى الله عليه وسلم قيام الساعة يعني ولا يدري متى تقوم الساعة؟ ولهذا قال في حديث جبريل مشهور لجبريل من المسؤول عن هذه
16:21من السائل يعني علمه علمي وعلمك فيها سواء اي كلنا لا انه ذلك لان علمها يختص بالله سبحانه وتعالى متى تقوم الساعة؟ لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى
16:38فهو من اختص به ولم يقل عليه يعني نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يطع عليه جبريل وانما اختص به سبحانه سترون بعدي امورا تنكرونها. ها قال عبدالله بن زيد قال صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. وقال عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان قال اصبروا
17:04اصبروا على ما يحصل لكم من من الاشياء التي تؤثر عليكم يعني كالأثرة يعني وكالجور يعني عليكم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. نعم عن عبد الله رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اتره وامورا تنكرونها
17:33ثم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون بعدي اثرا والاثرة هي الاستغفار يعني الشيء المشترك الاستهتار يعني بالمال والاستهتار بالولايات وما الى ذلك فترون بعدي اثرة يعني يقدم
17:55عليكم او بعض يقدم بعضكم على بعض. يقدم غيركم عليكم فاصبروا على على هذا ولا يحسن منكم الخروج على الولاة لوجود الاستئثار يعني بالمال او بالولايات او بالمناصب وغيرها وانما عليكم الصبر
18:15والاحتساب وتسألون الله عز وجل الذي لكم وتؤدون الذي عليكم كما يعني كما كما في الحديث عن رسول الله فاذا الاثرة هي الاستئثار بالشيء المشترك. الذي يعني يقول للناس وانشرا فيه فيخص به بعضهم دون بعض. ويخص به
18:36بعضهم يدعون بعض هذه هي الانعام كان اثره في المال والولايات والمناصب هذه هي كثرة الذي جاء في الحديث وامور تنكرونها وامور تنكرونها يعني من الاثرة وغيرها. نعم قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم. قالوا فما تأمرنا عند وجود هذه الاثر
19:07من الولاة بحيث يقدمون ويؤخرون. قال عدوا الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم. يعني انتم نؤدي الحق الذي عليكم واسألوا الله الذي نسأل الله عز وجل ان يحقق لكم ما تصبون اليه وما تريدونه
19:27من خير الدنيا والاخرة لان الامر بيد الله عز وجل وهو الذي يلين قلوبهم ويجعلها قاسية اليه والجأوا اليه فهو الذي اه اه يحقق لكم وما تصبون اليه وما تريدونه
19:47علاش قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ابدلوا اليهم حقهم ابدلوا اليهم حقهم يعني اسمعوا واطيعوا في المعروف وادوا الحق الذي اه عليكم واما حقكم الذي عليهم اذا لم يحصل لكم فاسألوا الله عز وجل ان يحقق لكم او
20:09هيأ لكم السبيل لتحصيله. واسألوا الله الذي لكم. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن الاعمى عن زيد ابن وهب نعم عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله
20:30قال احدثنا مشدد عن عبد الوارث عن الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السوقان شبرا مات ميتة جاهلية
20:52ثم ذكر هذا الحين عن ابن عباس رضي الله عنه قال من قال صلى الله عليه وسلم من كره من امير من كره من اميره شيئا فليصبر يعني لا يجعله يعني اه يكون حربا عليه ثم يدعو للخروج عليه ان يفعل
21:13التي تؤدي الى الفتن وتؤدي الى القلاقل وانما اه يعني يصبر ولا يحدث ذلك عنده يعني اه اه يستحوذ عليه الشيطان يجعله يقدم على ما يعود عليه وعلى غيره لان الفتن والخروج على يعني ولي الامر المسلم اذا فرض عليه فانه يترتب على ذلك الاقتتال
21:43ويترتب على ذلك الشروط التي لا حد لها. الاسلوب كره من اميره شيئا فيصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جارية. فانه من الشيطان شبرا خرج على ولاة الامور. وسعى الى احداث الفتن. فانه اذا مات يموت ميتة من الجاهلية
22:10يعني كنيسة اهل الجاهلية الذين عندهم الفوضى او عندهم الاختلاف ثم يموت احدهم على تلك الميتة الميتة فانما كان كذلك فانه يكون ميتة جاهلية. اي انه سعى في الفوضى تسبب في الفتن
22:30فاذا قتل او مات فانه مات على ذلك فانه يموت ميزة الجاهلية يعني على يبقى النادية التي يكون عليها اهل الجاهلية قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن الجعد ابو عثمان
22:53غير في عن ابي رجاء عمران ابن ودحان عن ابن عباس قال حنزنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عثمان قال حدثني ابو رجاء العظاري قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه
23:10عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة ومات الا مات ميتة جاهلية. ثم اذا كان هذا الحديث بطريقة اخرى وهو بمعناه وقال
23:30وقال انفرط الجماعة شبرا يعني معناها انه اي خروج يترتب عليه فهو ضره ولو كان يسيرا هو الذي عبر عنه بشبر فانه يموت هذه الميتة على فيه مثل الجاهلية الذين يقتل بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا وعندهم الفوضى والاضطراب الذي
23:53يعني يأكل فيه بالقوي الضعيف والذي يكون الانتصار انما هو لقبيلته سواء كانت على حقنا وعلى باطل يعني فما كان على هذه الطريقة فاذا مات فانه يموت ميتة لميتة اهل
24:13قال زدنا ابو النعمان الامام حمد الفضل. عن حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان عن ابي رجاء عن ابن عفان الله يهديك الاول لا الثاني عن ابي النعمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن الجعلي ابي عثمان قال حدثني ابو رجاء العقاربي قال سمعت ابن عباس يعني ذكر
24:46الاسناد الاول عن ابي رجاء عن ابن عباس في اول الاسلام قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس العنعنة ولكن الطريق الثاني فيه تصريح في السماع
25:06حديث في بعضه اذا رأى الشعب من ولي الامر شيئا يكرهونه. فارادوا ان يعبروا عن ذلك بالاعتصامات والمظاهرات السلمية هذه من الفوضى. هذه امور فوضوية وهي كما هو معلوم. الذين
25:31وعرفوها يعني يترتب عليها تجاوز وحصول الاقتتال وحصول يعني الايذاء من بعضهم الى واذا لم يحصل اقتدال فاقل شيء تضيق على الناس في طرقاتهم وكونهم لا يتمكنون من الخروج من مصالحهم
25:51ان هذه كلها امور مستوردة من اعداء المسلمين اه تلقفوا تلقفها المسلمون من اعدائهم. نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن وهب عن عمرو عن بكير عن مسلم ابن سعيد عن جنادة ابن ابي امية فقال دخلنا على عبادة ابن
26:14صامت وهو مريض قلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه سلم قال لعان النبي صلى الله عليه وسلم فبايعنا فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا على
26:34السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا. والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. ثم ذكر هذا الحديث ان مبادرة رضي الله عنه قد جاءوا اليه جاء اليه جماعة وهو مريض وقال اصلحك الله حدثنا بحديث عن
27:04رسول الله عليه الصلاة والسلام ينفعك الله به في ان ينفعك الله بتحديثه وبتبريره لان من دل على خير فله مثل الأدلة فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعانا وقال وقال لنا فبايعنا وقال فيما اخذ
27:24فعلينا ان بايعنا على السمع والطاعة بايعنا فكان المعقد علينا اي عند البيعة السمع والطاعة اي السمع والطاعة ولكن في المعروف فاذا امر بالمعروف يصنع له ما يطاع واذا امروا بمعصية لا سمع ولا طاعة
27:44واما فيما يتعلق بالفروج فانه لا يجوز الخروج لان الخروج يترتب عليه اضرار لا حد لها ولا يصوغ الخروج الا اذا وجد كفر بواح عندهم واضح عند الناس فيه من الله برهان لانه كفر ولا يحتمل التأويل فعند ذلك
28:04فيجوز الخروج ولكن اذا علم بان بانهم يتخلصون من الكافر الواضح الكفر عند ذلك يسوق الخروج عليه. واما اذا كان الخروج يترتب عليه افناء الخارجين يا مسلمين ويبقى الكافر في مكانه فهذا ليس فهذا ليس من الحكمة وليس من المصلحة ولا فائدة فيه بل المضر فيهم
28:35محققة فاذا الخروج يكون يعني اذا كان كافرا واضح الكفر عند تحقق القدرة على التخلص منه والقضايا اما اذا كانوا خارجون قلة قليلة والكافر ذو شوكة فيقضي عليهم ويستأصلهم فاي فائدة تستفادوها من هذا الخروج؟ خرجوا فاهلكوها
29:03السمعة على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا. يعني في جميع احوالنا في المنشط في الذي ينشطون اليه ويجدون رغبة في نفوسهم يعني يفعلوه ومكرهنا يعني الشيء الذي يعني يكرهون
29:23آآ فعله يعني في شيء ينشطون لفعله ويرغبون فعله بشيء يكرهون فعله وهم يسمعون ويطيعون في هذا وفي هذا وكذلك في عسر في حال عسرهم وفي حال يسرهم يعني يسمعون ويطيعون بمعروف. نعم
29:43مباشرة عليها؟ نعم. واثرة علينا. يعني عندما يستأجر الوالي او الولاة بالمال وبالمناصب يعني ما يكون ذلك دافعا لمن لم يحصل له الى انه يسعى الى الى تفريق الامة والى تثبيت الشمل والى
30:03حصول الفوضى والقلائل لان الانسان آآ آآ ما يترتب على استمرار الامر على ما هو عليه من الامن والاستقرار ويعني عدم الفوضى بين الناس اه وان فات على الانسان شيئا يعني يرى انه حقا له فان عليه ان ان
30:23ولا يقول ذلك يعني قد استؤثر عليه بالمال او بالمناصب او بالولايات. الولايات يكفي لكل احد. لا تكفي لكل احد فاذا يعني لم تحصل الانسان ما يقول انه لابد وان تحصل لي هذا مثل كثير يعني
30:47ولو كان الامر يعني كما يريد هؤلاء حصل آآ عند ادنى مناسبة آآ الخروج على الاولاد التسبب في احداث الفتن والقلاقل التي يلفق الاضرار الكبيرة في الناس وعلى اثرة علينا والا ننازع الامر اهله. يعني بان نخرج على الولاة. واننا عندما
31:17اي تأثر باي امر من امور الدنيا فاتنا فانه لا يجوز لنا ان ان ننازع الافراط بالمعروف وهذا هو الذي بايع عليه الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه. اهله
31:37الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. هذه هي الحالة التي يجوز الخروج عن الولاة. اذا كان الولي يعني وقر منه كفر وردة عن الاسلام او حصل منه كفرا واظح لا اشكال فيه فعند
31:57ذلك يعني يجوز الخروج ولكن كما قلت اذا تحقق التخلص منه اما كون الذين يخرجون عليهم يعني الظعف وليس عندهم قوة وان والوالي صحفي الذي هو كافر فيستأصلهم ويقضي عليهم فهذا ليس من الحكمة
32:25قال حدثنا اسماعيل ابن ابي وايش؟ عن ابن وهب عبد الله ابن عن عمر عمرو ابن الحارث عن ذكير ابن عبد الله ابن عن مسلم بن سعيد عن جناد ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامتة
32:41قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن اسيل ابن فضيل رضي الله عنهم ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني؟ قال انكم سترون بعدي اثرة
33:01فاصبروا حتى تلقوني. النبي صلى الله عليه وسلم وقال انك استعملت فلان ولم تستعملني وقال ايضا انكم سترون بعد اثرة. يعني هذا الذي حصل مني ليس من هذا القبيل الذي فيه استهتار. وانما يعني
33:23شيء اه رأى فيه المصلحة انه يولف له. انه يولف له هذه الولاية الرسول صلى الله عليه وسلم من يعني يحسد المستقبل. والا فانه عليه الصلاة والسلام لا يحصل في الاستئثار. وانما
33:43ان يولي من رأى المصلحة في توليته وكذلك يعطي المصلحة في احضائه وهو على حق في كل ما يفعل لانه الذي لا ينطق عن الهوى عليه السلام وهو المعصوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما غيره فليس
34:02كذلك اليس كذلك؟ ومن حصل له يعني او استئثار او لم يحصل له شيء من الدنيا لا من اعمال ولا من المناصب فان عليه ان يصبر فان عليه ان يصبر ولا يفعل شيئا يترتب عليه بدم للمسلمين. نعم
34:24قال حدثنا محمد ابن عرعرة عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن مسير ابن فضيل يقول سائل اذا ايقن الخارجون الاستطاعة في تغيير الفاسق. فهل لهم فعل فعل ذلك؟ لا هذا لا يجوز. لان
34:43اثر الكفر البواح عندكم فيهما اذا امر الوالي بمعصية فلا طاعة له. نعم. يقول مطلقا ليس المقصود عنهم الطاعة في تلك المعصية؟ لا المقصود المقصود انه لا طاعة له في معصية التي امر بها
35:08اذا امر بمعصية لا يسمح له بهذه المعصية. ولكن يسمح في غير المعصية ما حد القدرة هل يجوز الخروج عن حاكم؟ قلنا الذين يعني يعرفون انهم عندهم شوكة وعندهم تمكن من التخلص منه هؤلاء هم الذين
35:28اذا عرفوا ما عندهم وما عندهم. اما يعني كونهم اه ليس عندهم قدرة فلا يترتب على خروجهم على الكافر الا افناؤهم وبقاء الكافر في مكانه القول بانه سيقتل الثلثين يعني لا لا يقال هذا او لا يقال هذا وانما يعني اذا كان يعني اذا كان مثل الثلثين من قبل
35:59ليس هذا ليس هذا من المصلحة رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يدي وغيرمة السفهاء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمر ابن سعيد قال اخبرني جدي قال
36:26كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومعنا مروان قال ابو هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلكت امتي على يدي خلمة من قريش
36:46فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة؟ فقال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبني نعم لفعلت وكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملكوا بالشام فاذا رأهم جلمانا
37:06قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم؟ قلنا انت اعلم. قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يدي غيمة سفهاء. آآ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلكوا امتي على
37:26سفهاء آآ هذه الترجمة هي يعني جزء من الحديث الذي اورده وهو ان هريرة رضي الله عنه قال قال قال ومعه مروان قال ابو هريرة سمعت الصادق المخلوق من هو اللي يؤذن
37:53ووزعين بن عمرو بن سعيد. نعم. سعيد بن عمرو بن سعيد. يقول كنت جالسا مع ابي هريرة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومعنا مروان. قال ابو هريرة
38:03الصادق المصدوق يقول هلكة امتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان قال هلاك امتي؟ على يدي زلمتي وعلمتي من قريش علما يعني جمع وفي بعضها الذي هو يعني يعني فالغليب يصير غلام وغيره من تصوير الغليم. وهذا فيه يعني بيان يعني اه يعني
38:40الحق في شأنهم وانه يحصل بسببهم الشر ويحصل بسببهم الضرر والاضرار وآآ قال ابو هريرة رضي الله عنه قال يقول صلى الله عليه وسلم هلكت امتي على يدي غلمة من قريش. نعم. فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة؟ فقال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني
39:13وبني فلان لفعلت. يعني ابو هريرة ان يعرف يعني اسمائهم ولكنه ما ما رأى من المصلحة ان يبوح بذلك لما يفشى ما يترتب عليه من الفتن ولم يكن الاخبار بامر لازم لان
39:33المقصود يعني هو ما جاء في الحديث واما تعيين الاشخاص اللي يحصل منهم هذا فهذا يعني يثني عنهم ولهذا الرسول انحصر منه الذكرية كما سبق المر بنا من الحديث الذي قال ان بني فلان ليسوا اوليائي ان هذا بني فلان ليسوا لاولياء
39:53فيعني ده لم يسمى او يعرف للذين اشار اليه ورسول عليه الصلاة والسلام وهذا من جنسه يعني انه انه قال ابو هريرة لو شئت لو شئت لقلت بني فلان وفلان وقد سبق
40:18مرة في حديث عن ابي هريرة انه قال حفظت جرادين فبث احدهما ولم يبث الثاني وقال لو وجدته لو قطع هذا البلعوم انقطع هذا البلعوم يعني بما يترتب على اظهاره من الفتن ومن الشرور
40:38لمن قد يكون اه هم او الذين يعنون بهذا الذنب الذي جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملكوا الشام فاذا رآهم غلمانا احداثا قال لنا عل هؤلاء ان يكونوا منهم
41:02قلنا انت اعلم. يعني ان ان سعيد ابن سعيد ابن؟ سعيد ابن ابي سعيد سعيد بن عمرو بن سعيد. سعيد بن عمرو بن سعيد. يعني كان ذهب الى فكان يرى يعني اناسا تنطبق عليهم بهذه الاوصاف. فيقول
41:21اخشى ان يكونوا قال فاذا رآهم غلمان اهلها قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم ان يكونوا هؤلاء منهم؟ وقد قيل ان المقصود هؤلاء الغلمان انهم الصغار الذين لم يبلغوا والذين تولوا الولاية كلهم كانوا بالغين
41:41فقيل انه يحسب ان يكون هؤلاء الذين عظوا اناسا يعني ولوا ولاة خاصة يعني دون الولايات عامة بان يكونوا امراء على مناطق او او على مدن او على قرى او ما الى ذلك سيكون يعني
42:01المفروض وغيرنا وانهم صغار انهم ليسوا هم الولاة انفسهم وانما من يوليهم الولاة وهم من الصغار الذين لا يتقنون الامور ولا يعني على ايديهم الخير والنفع والفائدة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد. عن جده نعم
42:31عن عيد ابن عمرو بن سعيد عن ابي هريرة نعم رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب. قال حدثنا مالك ابن
42:47قال حدثنا ابن عيينة انه سمع الزهري العروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن انها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول
43:07لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان تسعين او مئة. قيل انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم. اذا كثر الخبث
43:27اما اذا كان باب قوله صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترف ويل للعرب من شر قد اقترب. وذكر حديث زين ابن جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل علي
43:42وسلم من النوم استيقظ من النوم مطمئن وجهه احمر الوجه منفزعا وقال ويل للعرب من شر قد وخص العرب لانهم هم هم الذين الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين اول من دخل في الاسلام
44:03وهم الذين يعني آآ الاثرية في ذاك الوقت يعني الذين دخلوا في الاسلام ومن من ويل للعرب من شر قد اقترب ثم ذكر ان فتح اليوم من رده يأجوج ومأجوج منذ هذه وعقد تسعين او مئة
44:26فعقد تسعين او مئة آآ يعني آآ اللي عقد منه سفيان؟ نعم. نعم؟ نعم تسعين او مئة. والعقود المقصود بها يعني هيئات في الاصابع واليدين اصابع اليدين يعرف بها الاعداد. تواطأ العرب عليها
44:49واصطلحوا عليها فكان يعني بدل ما يتكلم ضد مبالغ معينة يشير بيده سيفهم صاحبه فيفهم صاحبه الذي يشير له المقصود من العدد ولهذا وهذا شيء معروف والنبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني ايضا جاء عنه كما في الحديث الذي آآ
45:16الحديث الذي ورد في اه التشهد وان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان في التشهد وضع كفه اليسرى على ركبته يسرى وعقد يعني الاصبع والسبابة والوسطى وعقد ثلاثا وخمسين. وعقد
45:36ثلاثا وخمسين يعني على هكذا عقد ثلاثا وخمسين ويعني وهذا اشارة الى ما اطلعوا عليه الاعداد او طريقة الاعداد ذكرها العلماء فذكر الصنعاء في كتابه سبل السلام عند شرح هذا الحديث الذي في التشهد ذكر الطريقة التي فيها الاعداد في من اولها
46:08الى اخرها يعني اذا حادوا العشرات والمئات والالوف كل هذه يعني ذكرها التي صلحوا عليها يقول الحجر رحمه الله ذكر هذا الحديث في موضعين متقدمين وفي موضع في اخر كتاب الفتن وفي اخر كتاب الفتن ذكر جملة
46:28لنا من الاعداد التي يعني اه تعرف بالاشارة يقرأ جملة من الاعداد ولكن الصنعان ذكرها كلها. يعني جميعها ذكرها في شرح هذا الحديث انه كيف يعني يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا الشيء وان يحصل منه يعني هذا الفعل هذا العدد والرسول
46:57قال انها امة مضية لا نكذب ولا نحسب يعني اه فلا تعارض بين هذا وذاك لان المقصود الحساب هو الحساب الذي يعني الذي هو علم مخصوص واما اصطلاحات خاصة بين العرب يعرفها
47:17العام الفاصل ويعلمونها بالاشارة فهذا لا لا ينادي قوله انهم ان امة لا نكسب ولا نحسب لان هذا وهذا شيء والرسول فعل هذا وحصل منه هذا وعلم هذا كما علمه الخاص والعام عند العرب وكانوا
47:37ان يتعاملون به وبدل ما ينطقون يعني يشير بالاشارة الى العدد الذي يريد يشير بالاشارة الى العدد الذي الذي يريد الحاصل لا انه لا تنافي بينما جاء من كونه امية لا نكذب ولا نحسب وما بين هذا الحديث الذي قال فيه
48:00انه عقد ثلاثا وخمسين انه عقد يعني ثلاثة وخمسين ثم عقد اخرجناه منها الرسول عقدا اما الذي معنا الذي عقده سفيان احد رواة الحديث تسعين او مئة قال قيل انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. قال نهلك وفيها الصالحون؟ قال نعم اذا كثر
48:36مرحبا ولكن يعني كما هو معلوم كل يعني يكثر على على ما هو عليه يعني ولكن الهلاك يحصل و ومن كان لم يحصل الأيام بالمعروف وينهى عن المنكر فإنه يناله يعني بمشيئة الله
48:58اذا شاء الله ما يستحقه من الاذان لعدم انكاره المنكر. نعم قال حددنا مالك بن اسماعيل عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش
49:20واحد واحد؟ اي نعم ما لك عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب عن ام حبيبة عن زينب وجاء في بعض طرقه ان ان تساعد يصل الى تسعة اشخاص تسعة رواتب يعني تسعة
49:40اذا هذا الحديث هو اطول وهو من اطول الاحاديث في البخاري. لان البخاري اعلى ما عندهم الثلاثيات وانزل ما عنده عنده تسعة يعني وهذا في بعض طرقه عند البخاري انه تسعة وقد جاء في صحيح مسلم
50:01زيادة حبيبة بنتهم حبيبة. يعني زوجتان الرسول صلى الله عليه وسلم ورفيبتان للرسول عليه السلام فكلهما باسناد يعني اربع صحابيات جاء في سنن واحد وهنا عندنا ثلاث يعني ثلاثة من الصحابيات وعند
50:21المجرم زيادة زينب من ام سلمة رضي عن زينب فهما ربيبتان وزوجتان يعني كلهما في اسناد في اسناد في اسناد هذا الحديث ولكنه في عنده من البخاري في بعض طرقه
50:41في صحيحه رجال ابو تسعة يعني من الرجال والنساء وهو انزل اسناد عند البخاري قال لنا ابو نعيم قال حدثنا نعيينك عن الزهري. قال وحدثني محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة ابن
51:03زيد رضي الله عنهما انه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة فقال هل ترون ما ارى؟ قال قال فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القبر
51:21ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد المدينة فاشرف اشرف اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطر من اقام المدينة اشرف على اطر من اقام المدينة الاطن هو الحصن
51:40يعني القرآن وقال هل ترون ما ارى؟ قالوا لا ترون ما ارى؟ قال قالوا لا. لانهم يرون ما يرون الذي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اني الفتن تقع خلال بيوتكم. اني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم ووقع القبر
52:03وضع قطر يعني انها يعني توجد بين بيوتكم الى وقع القبر الذي ينزل من السماء ويصيب يعني هذه يعني هذه يعني هذه المناطق كلها يعني يعمها وكذلك الفتن يعني نعم وتنتشر وتكون نزل ورفع الصدر يعني في
52:29او في المدينة قال حدثنا ابو نعيم الفوز الذي كيف؟ عن ابن عيينة عن الزهري قال وحدثني محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بن همام عن معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد
52:49رحمه الله تعالى باب ظهور الفتن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك. اثابكم الله الصواب وخرج من الحق
53:08وجزاكم الله عافاكم ونفعنا الله مستمعينا. اسأل الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. امين امين. يقول السائل هل من بدل وغير يدخل ضمن الاصحاب حتى وان كان لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
53:26الصحابة هم الذين رأوا نشر الجنة الصحابة هم الذين رأوا تعريف الصحابي يعني ذكر الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر قال الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام
53:45ولو تخللت ردة في الاصح الصحابي من لقي من فسد فعفر باللقي ما قال من رآه يعني يسكن تحته الاعمى الذي لا يرى لكنه يشمل الرقي لان اللعنة وغير اللعنة. هو تعبير بالرؤية يعني يخرج الاعمى
54:08حقيقيا حصل التحذير بهذا اللفظ الذي يشمل اثنين. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال مؤمنا به وما اتى على الاسلام يعني فلو انه آآ يعني لقي النبي بكاء لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر
54:29ثم بعد ذلك يعني امن فانه يعني لا يكون آآ مؤمنا لا يكون اصحابي لان الصحابي يقف مسلم هو من عليه الصلاة والسلام. وايضا بان يموت على الاسلام لانه لو يعني آآ اسلم لو نقل في الاسلام ثم ارتد عن الاسلام هناك فانه لا يقال لصحابي
54:56لكن اذا رجع الى الاسلام ان تبدأ الانسان ورجع اليه ففيه قولان للعلماء. فشار الحافظ ابن حجر الى ان يصحهما انه يعتبر صحابيا لانه وجد من كان كذلك وقبل وقبلت احاديثه واعتبرت احاديثه ممن دفن
55:19ورجعوا اليه. رجعوا اليه لم يزل عنه وصف صحبة. ولهذا قال ولو تخللت ردة في الاصح. يعني تخلل الردة يعني فيه قول لانه امتد ورجع الى الاسلام ومات على الاسلام فتخلل ردة هذا وهو الذي
55:39كان فيه خلاف. واما اذا ارتد ومات على الكفر فهذا يعني هذا كافر. ولكن خلاف في من ورجع الى الاسلام ومات على الاسلام. الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة
55:59واما الذين آآ يعني كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ولم يروه هؤلاء ولم يلقوه لا وقالوا صحابة هؤلاء يقول لهم فضربوه اذا ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هؤلاء آآ ابو
56:21وائل ومنهم ايث ابن ابي حازم ومنهم يعني آآ آآ معروض بن سويد وسويد بن غفلة وعدد يعني كلهم يعني دخلوا اه يعني يشعلهم وصفة مخضرمين الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
56:46ولهذا يعني كان السنابحي الذي كان جاء من اليمن ليلقى النبي صلى الله عليه وسلم ويعني يؤمن به يعني كانت الجحفة فجاءه الخبر او لقي هناك يعني في الجحفة في المدينة واخبروه بان النبي قد توفي. فهذا يعني
57:06جاء ليلقى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه يعني لم يلقه لان الرسول توفي قبل ان يحصل المدينة وفيه وفيه من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما توفي فقالوا فيه كاد ان
57:23كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين اسرته ليس بينه وبين الصحبة شيء يقول هل صحيح ان بعض العلماء ذكروا اهل البدع في الخوارج والروافض المعتدلة؟ في من يذكر تحت هذا الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك
57:43كشف هؤلاء يعني آآ يدخلون لكن الكلام على الحديث الذي فيه الصحابة يعني يعني هذا خاص باصحابه واما الذين غيروا وبدلوا ولم يكونوا في زمانه صلى الله عليه وسلم فلا شك انهم داخلون الاحاديث اللي جاءت في التقرير والتكبير
58:03فيه نص على يعني فيه بعضنا نص على الصحابة والمقصود بذلك اذا ارتدوا وماتوا على الردة بلا شك يعني هؤلاء اه يعرفوني وقال يعني من اصحابي فيقال لك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا
58:23لمن بدل بعدي فالذين ارتدوا عن الاسلام اه يعني هؤلاء هم الذين وصفوا بانهم من الصحابة يعني الصحابة الذين ادركهم الخذلان ولم يثبتوا عن الاسلام بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
58:45ثم قتلوا على ايدي الجيوش المبصرة التي اوردها ابو بكر الصديق بعث ابو بكر الصديق رضي الله عنه المهتدين فهؤلاء يعني يعتبرون فرصة لكن لا يقال ان كل من بدل او غير يعني من يدلل الحيض الحوض يكون كافرا. نعم
59:11يقول احسن الله اليكم هل العاصي والمبتدع يشربان من الحوض ام الطرد خاص بالمرتدين لا يقال انه خاص الدين لانه جاء في الحديث عن امتي ويقال انك لا تدرين احدث بعدك فهذا يكون لفظا عاما ولكن لا
59:31قالوا ان يعني ان ان كل عاص يعني انه يعني انه يمنع من شر الحوض يعني بعض المعاصي يعني قد تكفرها الاعمال الصالحة يعني فليس كل من يجد منه معصية انه لا يرد الحوض لان من؟ من الذي يسلم من المعاصي؟ يعني
1:00:01آآ الذي يسلم من المعاصي هم القليلون يقول احسن الله اليك هل الفتن التي وقع القصف؟ ممكن ان تنطبق على التلفزيونات والدشوش في زماننا هذا هي جاءت يعني الفتن التي اشار اليها الرسول بدأت بقتل عثمان في المدينة
1:00:23وهذا حصل في المدينة ونشأت الفتن بسبب ذلك بسبب قتله حتى عمت الفتن في في المشارق والمغارب بسبب هذا وهذا فيه اشارة الى حصول يعني هذه الفتن التي بدأت بمقتل عثمان في نفس المدينة
1:00:43رضي الله عنه وارضاه. اما يعني هذه الدشوش التي ادخلت يعني في في في البلاد المختلفة وهي آآ آآ يدخل من خلالها الى بيوت الناس اوسع قاذورات العالم في العالم يعني الكفار هو غير الكفار لا شك ان هذا من اعظم البلاء واعظم المصائب وآآ
1:01:13لا شك ان ان هذا من في الدين هو من اعظم الاحداث في الدين يقول احسن الله اليكم هل يلحق بالخروج على ولاة المسلمين؟ من يحرض عقود قولا دون المباشرة
1:01:30الذي يحرض الذي يحرض يعني هو يعني هذا الخروج بسببه الخروج بسببه هل يجوز ان نقول لمن قتل في المظاهرات انه شهيد او ندعو له بدعاء الشهيد لا يقال لان الشهادة يعني ما جاء شيء يدل على ان ان من يكون كذلك في الشهداء
1:02:00يعني في الغرق والذي في الهدم والذي في المطعون والمطحون وما جاء لشيء يعني اشياء اخرى يعني لان الذي ورد فيه ذكر شهادة وصل شهادة امور معروفة محددة. وان هذه امورا محدثة وجاءت من الغرب
1:02:20والذين وقعوا فيها انما وقعوا متابعتهم للغرب ولمشابهتهم للكفار يقول صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان من اين اخذنا اشتراط الشوكة والقوة
1:02:42للخروج عن الحاكم الكافر شرفناها من اجل يعني انه يعني لا يقدم على شيء يعني يترتب لان المقصود من دون الخروج عليه هو التخلص منه فاذا كان اللي يغلب على الظن انه يتخلص من الخارجين فيبقى في مكانه اي حكمة يعني
1:03:05دينية تكون في هذا بعض الدول الإسلامية دستورها ينص ان للشعب او للعمال مثلا ان يقوموا بالاضراب باخذ حقوقهم وهذا بقرار ولي الامر لان الدستور فوقه. فهل في مثل هذه الدول يجوز الاضراب الاضرابات؟ ولا حاجة
1:03:29هذا كله من الفوضى التي استجلبت من اعداء الاسلام يسأل عن مقولة لا تكرهوا الفتن فانها حصاد للمنافقين. حديث عن ماذا؟ في هذا ناصحة القول بان اول هذه الاغيمة هو يزيد ابن معاوية. قال قال ذلك يعني بعض العلماء قال ذلك بعض
1:04:03يعني بعض اهل العلم وان يعني النهي عليه ولكن الى غيرنا لانه غيرهم صغار هؤلاء هم صغار كبار ثم ايضا يزيد ابن معاوية يزيد ابن معاوية يعني آآ هو مما رزق صدري وهو اول الجيش الذي غزاها وهو امير الجيش وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم اول
1:04:31مغفور لهم يقول السائل هل حكام اليوم الذين لا يحكمون بما انزل الله؟ يجوز الخروج عليهم الا الحرص على الخروج والتفكير بالخروج هذا يعني ما ما ينبغي للناس ان يشغلوا انفسهم يشغلوا انفسهم بان
1:04:53انفسهم ولا يجاهدوا غيرهم. اذا تمكنوا من جهاد انفسهم عند ذلك يستطيعون ان يجاهدوا غيرهم عدد من الاسئلة عن مسألة الحاكم المتغلب مع انه ربما اجمع العلماء اجمع العلماء على السمع والطاعة له
1:05:13هذا سؤال عن الاضحية يقول رجل عنده ماعز يريد ان يضحي به وقد بلغ سنة كاملة. ولكنه لم يسقط شيء من اسنانه فهل يجوز اذا اذا كفل سنة وهو الذي يشترط له ان يسقط شيء من اثنان حتى وهو لا ليس بالاسف
1:05:40اذا اذا اكلنا ودخل في السنة الثانية خلاص يقول هل يجوز الاكل مع من يعتقد بنا؟ لان الائمة يعلمون الغيب لا يجوز مجالستهم ولا يعني مصاحبتهم بل يفر منهم ويبتعد الانسان منهم وفي ذلك السلامة والنجاة
1:06:07فضيلة الشيخ يوجد عندنا في الرياض مقابر كبيرة لاحد زواياها سكن لحارس المقبرة مع اهله فهل لهم ان يصلوا او في سكنهم لبعدهم عن المساجد السكن في المقبرة؟ زاوية من زواياها
1:06:27بداخل المكوى اذا كان ما كان في ذاك الجدران ما كان في داخلها وما اذا كان خارجها فهذا يعني لا يقال في الحديث من انكر فقد برئ ومن سكت فقد سلم. ما الفرق بين بريء وسلم
1:06:49علاش ما الفرق بين بني او سليم ولكن رضي الله تعالى يقول انا مسافر صليت الظهر هنا والعصر في كوبا قبل دخول وقت العصر بعشرين دقيقة. فهل يصح ذلك الصلاة لا يجوز القدم على وقتها. جمع لكن جمع مع التقاعد
1:07:16هنا هذي ايش يقول بارك الله فيك انا رجل ثري ان اعيد الصلاة يقول انا رجل ثري غني والحمد لله اخرج الزكاة. هل يجوز لي ان اخرج زكاتي عبارة عن مباني وعمائر؟ بمعنى ابني
1:07:40واعطيها للفقراء والمساكين فبدل عن النقود. لا تفعل هذا لا تفعل هذا افعل هذا من غير الزكاة. يعني من مالك الذي اعطاك الله ابن العبارات واوقفها للفقراء والمساكين