المجلس (690) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا عرض الذل او غيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم ولم نحو قوله السلام عليكم. وقال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن. قال اخبرنا عبد الله
0:22قال اخبرنا شعبة عن هشام ابن زيد ابن انس عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقاموا عليه
0:42فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما يقول قال السلام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتلك؟ قال لا. اذا سلم عليكم اهل الكتاب
1:02فقولوا وعليكم قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال عبدالله قال اخبرنا شعبة عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه
1:22نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب اذا عرض الذني او غيره لشد النبي
1:42صلى الله عليه وسلم ولم يشرع كأن يقول السلام عليك هذه الترجمة اوردها البخاري رحمه الله الله يتعلق بالتعريض بالمسبح والتعريف هو هو المقابل للتصريح التصريح هو الكلام الذي لا يحتمل معنى اخر. بان يصرح
2:12لشيء فيه محبة النبي صلى الله عليه وسلم والتعريض بان يأتي بكلام محتمل بكلام فيه ايماء واشارة الى المكبة البخاري رحمه الله قال باب اذا عرض الزمي او غيره يعني من يعني الجني هم اهل الذمة الذين
2:38تؤخذ منهم الجزية والذين يقرون على دينهم وتؤخذ منهم الجزية والمعاهدين الذين يكونوا بينهم وبين المسلمين عهد وغير هؤلاء لان كلمة الجن وغيره تشمل غير الذمي لو ان كان معاهدا او غير معاها. وقال بعد ذلك هو لم يفرق
3:08يعني انه حصل تعريظ بدون تصريح. تصريح ضد التعريف. لان التصريح كلام واضح المراد منه والتعريض ليس واظحا وقد مثل البخاري رحمه الله في الترجمة في ان يقول السلام عليكم
3:32السلام عليك يعني اذا سلم اليهودي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك فهذا من التعريض بالمسبة الذي اشار اليه البخاري وقد اورد البخاري رحمه الله تعالى في هذا حديث انس ابن مالك
3:51لانه مرة يهودي للنبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليه. فقال عليه الصلاة والسلام عليك. يعني رد عليه بقول وعليك يعني وعليك ما قلت وعليك ما قلت وما قال وعليك السلام وانما قاله عليك
4:11يعني عليك الذي قلته ولهذا جاء في الحديث وسلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم السلام الذي يقولونه بالسلام يجابون ان يقال وعليكم وان كان الذي قالوه حسنا الذي اجيبوا به يتعلق بالحسن واذا كان سيئا فالذي اجيب به يتعلق بشيء
4:36ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ماذا قال قال السلام عليك الاسلام هو الموت. ودعاء له بالموت فقالوا الا نقبله يا رسول الله؟ يعني هذا الذي قال السلام عليكم السلام عليك؟ قال لا. نهى عن قتله
5:03وقال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم اذا عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم. وقد اختلف العلماء في التعريض في مثبة صلى الله عليه وسلم وبالنسبة للتفريق لا اشكال في انه يقتل ما حصل من تكبيرة النبي صلى الله عليه وسلم
5:33ومن حصل منه تعريض فقد اختلف العلماء في ذلك. منهم من قال بانه يقتل ومنهم من قال انه لا يقبل وقالوا فيما جاء في هذا الحديث انه ليس فيه الا الدعاء
5:56والدعاء بالموت والموت مكتوب على كل احد. والموت مكتوب على كل احد وكل سيموت. واجيب وقد حصلت الاجابة بمثل ما قال قال وعليك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله. نهى عن قتله. قالوا هذا من الدعاء بالموت
6:22الكراهية في اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين معروفة قومهم دعوا عليه بالموت او يدعون عليه بالموت هذا ليس بغريب عليهم. وقد فهم النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا
6:43واجابهم في جواب يعود الى ما قالوا وانه قال وعليك ومن المعلوم ان انه قد جاء في الحديث انه يستجاب استجابوا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ولا يستجاب لهم. ثم ايضا هم في قولهم هذا ظالمون
7:12الذي قدر منهم دعاء بظلم لانهم يدعون على النبي صلى الله عليه وسلم بالسام وهو الموت. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله وقال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم. يعني معنى هذا ان اي كلام يكون من اهل الكتاب يجابون بقوله
7:38عليكم ان كان ما قاله حسنا رجع الجواب حسنا وان كان سيئا رجع عليهم الجواب سيئا لان كلمة وعليكم ترجع الى ما تقدم والى ما ذكر فان كان خيرا ليعود عليهم الخير وان كان شرا
7:58فان الشر يعود عليهم ويستجاب النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فيهم ولا استجابوا لهم فيه عليه الصلاة والسلام. والحديث سبق ان مر في مواضع وعديدة مر حديث في مواضع عديدة ولكنه جاء هنا بكتاب كتابة المرتدين
8:28دين وقتالهم ولانه يتعلق بالتعريض والتعريض اختلف عن يحصل القتل به او لا يحصل به اوقته قال حدث لنا ابو نعيم عن ابن عيينة عن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذن
8:54من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اقاموا عليه فقلت عليكم الصيام واللعنة فقال فيا ابشر ان الله رفيق يحب الرزق بالامر كله. قلت اولا الرفق ما قالوا؟ قال قلت وعليكم
9:14ثم اخرج البخاري رحمه الله حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو عن ابي نعيم كيف البخاري؟ ابو نعيم وهو الفضل بن بخيل. معروف مشهور بكنيته. وكذلك
9:34باسمه مشهور باسمه ولكن اتيانه او ذكره مكنى اكثر فهو من شيوخ البخاري ابو نعيم من شيوخ البخاري معروف مشهور بكنيته قد عرفنا فيما مضى ان معرفة البنا والاسمى ومعرفة الالقاب والاسمى
10:04هذه من الامور المهمة في علم مصطلح الحديث. لان الانسان اذا عرفها لا رغم ان الشخص الواحد يكون شخصين والذي لا يعرف ان هذا اسم وهذه بنية يظن ان بن عين شخص وان الفضل لو جاء في موضع اخر يكون شخص اخر يكون شخصا اخر غير الصف الاول
10:34والذي يعرف ان هذا اثم وهذه بنية لا يلتبس عليه هذا. فاذا جاء مرة باسمه ومرة بلقبه ومرة بالكنية فانه يعرف ان هذا هو هذا. وانه ليس شهرين وانما هو شخص واحد
10:53آآ ابو نعيم يروي عن ابن عيينة سفيان ابن عيين سفيان ابن عيينة يروي عن الزهري والزهري متقدم يعني بين وفاة الزهري وبين وفاة ابن عيينة مدة طويلة وهو مكثر من الرواية عنه عن ابن عيينة وعن الزهري وابن عيينة عن الرواية من الرواية عن الزهري
11:23لان لانهم جميعا من اهل الحجاز. في المدينة وابن عيينة في مكة الاتصال بينهم كثير ورواية ابن عيينة عن الزهري كثيرة. وهو يروي ايضا آآ آآ يروي عن الزهري يروي الا ان روايته قليلة. بالنسبة لرواية ابن عيين. وهو الثاني متقدم على
12:03وبين وفاة ابن عيينة هو الزهري مدة طويلة. لان بينهما ما يقرب من سنة او ستين سنة لان الزهري توفيت سنة اربعة وعشرين وابن عيينة توفي فوق طفرين فوق المئة والتسعين
12:23وبينهما مسافة بعيدة وقد اخبر عنه ابن عيينة اي عن الزهري الحديث مثل حديث انس او يشبه حديث انس المتقدم وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رهط وجماعة من اليهود فقالوا السلام عليكم
12:50وقال عليه السلام عليكم عائشة رضي الله عنها وارضاها اجابتهم بقولها وعليكم وعليكم السلام واللعنة وعليكم السهم واللعنة. والرسول صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة ان الله احب الرفق بالامر كله
13:14ظنت انه لم لم يسمع ما قاله. ولم يفهم الشيء الذي قالوه. وانه فهم منهم انهم قالوا السلام عليه فقال وقد الم يسمع ما قالوا قال قال قلت وعليك قلته عليكم يعني الشيء الذي دعوتم به رددته عليكم
13:41عليكم واجبتكم به. عائشة رضي الله عنها وارضاها اجابت بهذا الجواب الذي فيه شدة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم نصحها واوصاها بالرفق. قال ان الله يحب الرفق في الامر كله
14:00ان الله يحب الرفق بالامر كله. وهي ظنت انه لم يسمع الذي قالوه تبينت او اعتذرت او بينت عذرها في كونها وعليكم السلام واللعنة لانها شق عليها ما سمعت فبادرت بهذا الجواب والنبي صلى الله عليه وسلم قد سمع منهم ذلك
14:20ولكنه اجابهم بجواب يعود عليهم نفس الذي دعوا بك. يعود عليهم نفس الذي دعوا به وهو انهم قالوا فقال وعليكم يعني عليكم السلام. عليكم السلام يعني هي الذي قلتم اه هو مردود عليكم وعليكم
14:45ما قلته يستجاب له فيهم ولا يستجاب لهم فيه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث دليل على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الاخلاق الكريمة. وقد وصفه الله عز وجل
15:05وانك لعلى خلق عظيم. وفيه التنبيه الى الرفق. والى عظم شأنه. وفائدته. وان الله تعالى يحبه فيه دليل على ان الله تعالى متصف بمحبة وانه يحب من شاء ويحب ما شاء
15:25يحب من شاء من المخلوقين ويحب ما شاء من الاعمال. وهنا محبة للعمل. محبة للصفات الكريمة. والاخلاق الكريمة وفي الرفق في الامور فان الله يحب الرفق في الامر كله. بهذا دليل على اثبات صفة المحبة لله عز
15:50والمحبة عزة كما عزت غيرها من الصفات. كل ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يثبت لله على وجه يليق بكماله وجلاله. من دون تشبيه التمثيل وبدونه
16:10وتحريف وتأويل وانما يثبت الثابت في الكتاب والسنة على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل ليتك مثلي شيء وهو السميع البصير. وله سمع وبصر. لا تشبه اسماء المخلوقين
16:30واطوارهم فالتفاته تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم واذا ثبت لله صفة المحبة وثبتت المخلوقين وصفة المحبة ومحبة الله عز وجل لا تشبه محبة المخلوقين ومحبة المخلوقين لا تشبه محبة الله عز
16:50فلسفة الباري تليق به وصفات المخلوق تليق به. ثم فيه اه فيه كما قلنا اه بيان اهمية الرفق في الامور ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الاخلاق الكريمة. وهو صاحب الخلق العظيم. الذي
17:20وهو الله عز وجل به في كتابه العزيز. فان هذا اليهودي او هؤلاء اليهود دعوا عليه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ما اظهر غضبا وكان كان عليه الصلاة والسلام لا ينتقم لنفسه وانما ينتقم لحرمات الله اذا انتهكت حرمات الله ينتقم
17:45لله وانتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في الاحاديث الصحيحة التي مرت بنا ها؟ لا. نعم. وهذا كذلك. يعني وفق الله عز وجل بانه ربيع. وانه متصف بالرفق. وانه يحب الرفق
18:15رفيق محب الرفق قال حدثنا محمد صاحب الحلية وغير هذا ابو نعيم صاحب الحلية متأخر توفي سنة اربع مئة وثلاثين بعد في القرن الخامس توفي في القرن الخامس وابن عيس صاحب الحلبة واما ابو نعيم هذا من شيخ البخاري
18:45فضل ابن دفيف النجاسة فهو متعثر كثيرا عن زمن البخاري بينه وبين البخاري ما يقرب من مئتين سنة. بين وفاته ووفاة البخاري ما يقرب مئتين سنة. البخاري توفي مئتين واربعة وستين
19:05وابو نعيم آآ الاصبهاني صاحب الحلية توفي من اربع مئة وثلاثين ها؟ مئتين وستة وخمسين بخاري. مسلم مئتين بينه وبين وفاة البخاري ما يقرب من مئتين سنة. قال حدثنا مسدد
19:35كما حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان ومالك بن انس انهما قالا حدثنا عبدالله بن دينار قال سمعت بن عمر رضي رضي الله عنهما يقول قال رسول عرفته معرفة الاسماء المتشابهة او المتماثلة هذا
19:55الامور المهمة وانما يعرض الفرق بينها لمعرفة الطبقات طبقات الرواة وازمان ازمان العلماء. لان الذي لا يعرف الازمان ولا يعرف اه اه طبقاتهم قد يجعل المتأخر السابق والسابق متأخر لا يدري هذا في اي زمن وهذا في اي زمن
20:25اما اذا عرف زمن هذا وعرف زمن هذا فانه يعرف من المتقدم والمتأخر ابو نعيم عندما يأتي عندما يأتي باسانيد طويلة يعني بعد بعد زمن اصحاب الكتب الستة يعلم بان هذا هو المتأخر. كذلك
20:55والبخاري عندما يروي عن شخص اسمه ابو معين لا يتصور ذاك المتأخر هو الخبز هو الفضل هذا هو هذا هو الذي او هذه هي الفائدة التي تترتب على معرفة عثمان العلماء وطبقات العلاج العلماء وطبقات العلماء فائدتها
21:25معرفة اه الاشخاص وان هذا غير هذا وهذا متأخر وهذا متأخر متقدم وهذا ليس تصور ان يكون هذا مثل ما عرفنا فيما مضى من الامثلة ان يحيى بن سعيد يأتي في رجال البخاري ومسلم اربعة اشخاص
21:45المهم قال يحيى بن سعيد الا ان اثنين منهم في طبقة واثنين منهم في طبقة اثنين منهم بطبقة اتباع التابعين في طبقة صغار التابعين. يحيى بن سعيد الانخاري ويحيى بن سعيد يحيى
22:05ابو حيان فهذان في طبقة متقدمة ويحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد الاموي هؤلاء في طبقة شيوخ شيوخ البخاري شيوخ شيوخ البخاري ومعرفة اذا قيل يحمد ابن سعيد ولم يطلق فاذا كان في طبقة شيوخ شيوخ البخاري يعرف انه ان هذا واما هذا
22:35الاموي واما اذا كان يروي عن عن الصحابة او يروي عن كبار التابعين فهذا اما الانصاري واما زيد واما الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري واما يحيى ابن سعيد فان معرفة الطبقات هي التي تجعل الانسان يميز والانسان
23:05بلا يميز قد اذا مر به اثم قد يجعله متأخر وهو متقدم او يجعله متقدم وهو متأخر. لكن كون الانسان يتصور الطبقات العلماء ويتذكر ان هذا متقدم وهي متأخر وهذا يروي عن فلان وهذا لا يمكن انه يروي عن فلان لانه متقدم
23:25متأخر عن فلان او متقدم عليه كثيرا لم يصل اليه زمانه. ومعرفة الصفقات هذه من الامور المهمة. مثل الحميدي الحميدي شيخ البخاري عبد الله بن الزبير. والحميدي الاندلسي صاحب بين الصحيحين متأخر
23:44لكن ذاك متأخر كثيرا وصاحب الجن بين الصحيحين وهذا هذا من شيوخ البخاري عبد الله بن الزبير المكي الحميدي الذي روى عنه اول حديث في صحيح البخاري اول حديث البخاري يقول يقول في حديث عن عمير العميري هذا هو عبد الله بن الزبير المكي يروي عن سجان ابن عيينة
24:14واما الحميدي الاندلسي وهذا متأخر كثيرا في القرن الخامس او القرن الرابع هو صاحب الجمع بين الصحيحين قال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان ومالك ابن انس انهما قالا حدثنا عبد الله
24:34قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا قال احدكم انما يقولون سلام عليه فقل عليه. كما ورد البخاري. رحمه الله حديث عبد الله بن عمر. رضي
24:54الله تعالى عنهما وهو بمعنى ما تقدم الا انه فيه اخبار عن شأن اليهود وكيف وانهم اذا لقوا احد المسلمين او احد المسلمين قالوا ثام عليك يعني يا سلام يعني بدل ما يقولون السلام عليك يقولون سلام عليك
25:14يعني دعاء له بالموت. فقولوا وعليكم يعني معناه اذا اجرتموهم بكلمة وعليكم. فانكم تردون عليهم نفس الكلام الذي قاله. فاذا فان كان سلاما رجع عليهم ما يعني ما قلتم بقوله وعليكم
25:34وان كان غير السلام وهو الدعاء على من سلموا عليه وايضا كذلك يرجع عليه. فهو اما فدعاء عليهم او دعاء لهم. فاذا كان قالوا السلام رجع عليهم دعاء لهم. واذا رجع واذا قالوا اسلم
25:54رجع عليهم قوله وعليكم دعاء عليهم. دعاء عليهم. ولا الاثنان فيه يحيى يحيى ابن سعيد وهو الخطام هم طبقة شيوخ البخاري ويحيى بن سعيد الاموي هو في طلقته. هو بطلاقته لكن هذا هو
26:24والغلطان في الغالب ان يحرم السعيد الاموي يروي عنه ابنه سعيد. ان يروي عنه ابنه سعيد. يروي عن اموي لا هذا وهو من شيوخ شيوخ البخاري. لان شيخ مشدد وشيخ شيخه يحيى بن سعيد الخطاب
27:00قال وقال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاهمش قال حدثني شفيق قال قال عبد الله رضي الله عنه فاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه
27:20وهو يمسح الدمع عن وجهه ويقول ربي اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ثم اورد البخاري رحمه الله باب بدون ترجمة قال باب ثم ذكر الحديث وطريقة البخاري رحمه الله انه عندما يذكر
27:40بدون ترجمة فهو بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. بمثابة الفصل من الباب الذي قبله يعني له به علاقة يعني له علاقة وارتباط بالباب الذي قبله. الا انه بمثابة الفصل من الباب. كما يوجد في كتب الفصل
28:00غيرها يكون باب وتحت الاصول والفصول هي فروع عن الباب ومتعلقة بالباب فكذلك هنا البخاري طريقه يأتي بالابواب واحيانا يأتي بالباب بدون فخمة كما قلت واذا اتى به بدون ترجمة فهو بمثابة الفصل من الباب. وله تعلق به. لان اه
28:28التعريض من باب التعريض هو بالسب. التعريف في سب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه اه ايذاء ايذاء له بالظرف هناك ايذاء له بالقول وهذا ايذاء له بالفرق. لانه عليه الصلاة والسلام آآ في هذا الحديث يحكي ان يذكر قصة
28:53من الانبياء السابقين ضربه قومه حتى ادموه منه فماذا قابل به ماذا يعني قابل هذه الادعاء بماذا؟ لان دعا لهم. وقال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. يعني هذا النبي الكريم الذي اوذي بالله واسيل دمه
29:23سال الدم منه بضربه بضربه اياه. صار يدعو لهم بقوله اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. وهذا يدلنا على ما كان عليه وما لقيه الانبياء من
29:43العنت والمشقة ومن الايذاء بالقول وبالفعل. حتى حتى ان انه يحصل لهم فرض حتى يحصل لهم خروج دمهم عن طريق الضرب وقد يحصل القتل. كما اخبر الله عز وجل عن بني اسرائيل وتقبيله من الانبياء
30:13ان وانهم قتلة الانبياء وانهم فيهم من قتل الانبياء. وفيه ايضا دليل على ما كان عليه الانبياء عليه الصلاة والسلام من الصبر والتحمل والصبر وحرصهم على هداية الخلق وانهم يقابلون السيئة بالحسن
30:33ويقابلون الاساءة بالاحسان. فهذا النبي الكريم هذا هذا جوابه وهذا هو الذي قابلهم به بعد ان اذوه قال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. ومن المعلوم ان الانبياء عليه الصلاة والسلام حصل لهم ما حصل من الاذى ولقوا ما لقوا من الشدة وهذا الذي حصل
31:03منهم ان ما حصل لاسباب وحكم منها ان يكون في رفعة لدرجاتهم تعلية لمنازلهم لان ما يحصل لهم من الاذى ويحصل منهم من الصبر يكون فيه رفعة الدرجات وعلو المنازل ثم ايضا فيه تسلية لاتباعهم
31:33باع الانبياء وان اتباعهم اذا اوذوا سيتذكرون ان الرسل حصل لهم الاذى فلهم فيهم اسوة. وهم لهم قدوة. فيستهينون ما يحصل لهم اذا علموا بان الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام حصل لهم ما حصل. والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام
32:03وهو رسول الله اوذي في الله ولم يصل الى ما وصل اليه من تبليغ الدعوة ونشر الرسالة بالسهولة والراحة. وهدوء البال. والقرار في بيته ومنزله وانما خرج للجهاد في سبيل الله. واوذي في الله وحصل له ما حصل من الاذى. في سبيل الدعوة
32:33في سبيل الجهاد حتى انه كسرت رباعيته وشج وجهه وسال الدم من وجهه الشريف عليه الصلاة والسلام وهو رسول الله. والله تعالى قادر على ان ينصره بدون ان يتعب وبدون ان
32:53ولكن الله تعالى جاء قدر ان يكون الامر كما حصل ليحصل له ما يحصل الرفعة وعلو الدرجة والمنزلة كذلك وليكن في ذلك تسلية لهم اذا حصل لهم شيء من الاذى يقدروا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال حفت الجنة بالمكابح وحفت النار
33:23وطريقه الى الجنة يحتاج الى تعب والى نصب والى صبر ومن المعلوم ان الصبر فيه الفرج فيه الخير وفيه ثواب الجزيل من الله عز وجل اذا صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله وصبر على اقدار الله فانه ليحصل له بذلك الاجر العظيم والثواب
33:53هذا النبي الكريم في هذا الحديث الذي معنا هذا هو قومه وضربوه حتى ادهموا وسال الدم ومن وجهه وكان يقول في حقهم اللهم اهدي قومي فانهم لا يعلمون. اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون
34:13ولما جاءه آآ احد آآ بني دوس وقال ان عصر فادعوا الله عليهم قال اللهم اهدهم اللهم اهد اوسنا واتي بهم دوسا. اللهم اهد دوسا واتي به. لما جاءه هو قال ان دوسا عصب وادعو الله عليه قال اللهم اهد دوسا واهدي بهم هذا هو خلق كريم الذي
34:43كان عليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكذلك الانبياء من قبله. وهذا النبي الذي حكى صلى الله عليه وسلم قصته هذا شأنه وهذه حاله يؤذيه قوم هذا الاذى ويقابلهم بقوله اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. وعرفنا
35:03صلة هذا الحديث ليلة القبلة. وصية هذا الباب الذي بدون بدون ترجمة في الباب عمر بن الخطاب قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني الفقير
35:33قال قال عبدالله الاهمش هو سليمان بن مهران. وهو مشهور بلقبه. مشهور بلقبه ويأتي ذكره باسمه. قد عرفنا ان معرفة القاب المحدثين علماء فيها فائدة كبيرة وهي انه لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر
36:03الاعمش ومرتان الذي ما يدري ان هذا هو هذا وانا لامام مهران ولكن تعلم هذا لا يلتزمت عليه الامر يعلم ان هذا هو هذا ومرة ذكر في لقبه واما شقيق فهو شقيق
36:23وهو ابو وائل مشهور بكنيته ومشهور باسمه وكثيرا ما يأتي بكليته فيقال ابو وائل قال ابو وحدثنا ابو وائل واحيانا يأتي شقيق باسمه وكما عرفنا فيما مضى ابو نعيم مشهور باسمه مشهور بكنيته ومعرفة بنى المسنين هذه من الامور المهمة لئلا يظن ان هذا الشكوى
36:53وعبدالله بن مسعود. عبد الله بن مسعود. الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه ابو ابو حفص ابو حفص. ابو عمر ابن حفص. هذا هذا تابع. وهذا تابعي وهو ابو وائل شقيق ابن سلمة. لازم لعله هذا لان هذا تابعي. هذا تابعي مسعود متقدم. اثنين وثلاثين
37:23الهجرة يعني متقدم الوفاة. مات بخلافة عثمان يعني فهو مدرك. وهو مدرك ان كبار الصحابة في يعني هذا يعرف عن طريق التلاميذ وفي الغالب انه عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود
37:53ولكن يعرف عن طريق التلاميذ. اذا جاء عن عن ابي وائل او عن غيره ممن هو معروف بالرواية عنه. من اهل الكوفة يعني ممن يروي عنه كثيرا فيعرض يعني هذا بهذه الطريقة وعبدالله بن مسعود
38:13ومن متقدم الصحابة ليس من العبادلة الاربعة اذا اطلق العبادلة اذا اطلقوا فانما تفسد بهم اربعة الصحابة بن عبدالله بن عمر عبدالله بن عمرو عبد الله بن الزبير وعبدالله بن عباس. هؤلاء العبادي الاربعة لانهم من صغار الصحابة
38:33وكانوا في وكانوا تأخروا يعني وفاتهم متأخرة واما ان مسعود فهو متقدم عنه. بينه وبينهم مسافة بعيدة مساك وخاتم اثنين وثلاثين من الهجرة. العباد الى الاربعة اذا اطلقوا ليس فيهم
38:53عبد الله بن مسعود ان كان مشهورا هو بعبد الله يطلق وكما هو معلوم ان يعني آآ المعرفة الثالثة بالتلاميذ. قال باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم وقول الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد شهداء حتى يبين لهم ما يتقون
39:23وكان ابن عمر رضي الله عنهما يراهم فرار خلق الله وقال انهم انطلقوا الى ايات نزلت من جعلوها على المسلمين. وقال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي. قال حدثنا اعرج
39:43قال حدثنا فيصل قال حدثنا. قال حدثنا ثويب وصلت قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ان افرن من السماء احب الي من ان اكذب عليه. واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خضع
40:13واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاخلاق فمهاء الاحلام يقولون من غير قول البرية لا تجابوا ايمانهم مناكرهم من السور كما يمرق السهم من الرمية. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قلبهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة
40:43يلا قال باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم. باب قتل الخوارج بعد اقامة الحجة عليهم. الخوارج هم اصل بدعتهم واصلهم قوم خرجوا في زمن الخلفاء الراشدين عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما وكان
41:13في زمن في زمن عثمان حيث اتكلم فيه وعابوه وفي زمن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه برزوا وانحازوا وصاروا في مكان خاص تميزوا عن الناس وذلك بعد بعد قضية التحكيم هي النزاع الذي حصل بين علي رضي الله عنه مع
41:43عندنا معاوية رضي الله عنه ومعه اهل الشام. حصل ما حصل من الخلاف بينهم. ومن المعلوم ان اصل الخلاف الذي جرى بين عثمان وعلي بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما انما حصل بسبب قتلة
42:03العظمى وقتلت عثمان وقتلوه وامدست جماعة منهم في صفوف بالذين مع امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. رضي الله تعالى عنه وارضاه. ومعاوية كان اميرا على الشام لما طلب منه البيعة اخر ذلك الى ان يقتص من
42:33القتلة وطلب من علي رضي الله عنه ان يقتص منه قتلة قتلة لان معاوية من بني عبد شمس عثمان بني عنده كم؟ وهو يريد المطالبة بدمه اختصاص من قتلته وعلم
42:53رضي الله عنه وارضاه رأى ان المصلحة ان كلمة المسلمين تجتمع اولا ويكون كلمتهم واحدة ولا يكون فيهم التزام واذا اجتمعت الكلمة عند ذلك ينظر في موضوع القتلة علي رضي الله عنه وارضاه رأى التأخير الى ان تجتمع كلمة ومعاوية رضي الله عنه رأى
43:23ان يبادر بالاختصاص منهم قبل اتمام البيعة من اهل الشام لعلي رضي الله تعالى عنه اربعة وحصل ما حصل بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ولما حصل ورفع اهل الشام المصاحف على الرماح وقالوا وطلبوا التحاكم الى
43:53كتاب الله عز وجل توقف القتال وعند ذلك خرج الخوارج وقالوا انه لا حكم الا لله وكيف يحكم الرجال وعند ذلك انحازوا وصاروا في مكان يقال له حرارة حرورة في العراق وبهذا يقال لهم الحرورية
44:19وحصل منهم انكار لامور متعددة منها الرجم ومنها قالوا ان الحائض انها تقضي الصلاة وامور اخرى يعني آآ قالوا بها. وعلي رضي الله عنه وارضاه ارسل اليهم ابن عباس وناظرهم ورجع منهم خلق كثير الى
44:49الى الطاعة قضية هو موقف جعل بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وينصحوه الرأي فلما ابرم الصلح بينه وبين كفار قريش ان من جاء من المسلمين الى الكفار لا يرد
45:09سيبقى مع ومن ذهب من الكفار الى مسلمين يرد عليهم فعمر رضي الله عنه بعض الصحابة تألموا كثيرا لهذا واكثروا من مراجعة من الامور ابو ظبي وهم رأى ان هذا فيه
45:34دقيقة عالمسلمين قالوا كيف نرضى؟ كيف نرضى بدنية في ديننا؟ نرضى ونرضى لان من يذهب منا لا يرجع ومن منهم يرد اليهم يوصيهم بان آآ يرضوا بما رضي به ثم بعد ذلك تبين ان الخير والمصلحة فيما
46:00قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم فان من الذين اسلموا من الكفار ولم يحصل ذهابهم الى المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم بناء على هذا الاتفاق لم يقبلوا ان يكونوا بين الكفار بل خرجوا منهم وصاروا على جهة ببحر البحر وصاروا يعترفون العيد التي تأتي من الشام حتى
46:27البكار من هذا الوضع وهم طلبوا منه السلام ان يقبله طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبلوا فكان يقول عندما حصل التحكيم وعندما جاء قضية التحكيم وامتنع بعضهم وتردد بعضهم قال يا ايها الناس بالدين
46:51ايها الناس استثمروا رأي في الدين الانسان اذا رأى رأي اذا رأى رأيا آآ يرى ان فيه مصلحة الذي النصوص وظاهر النصوص يدل على خلافه فان عليه ان يفهم رأيه
47:18على جهنم رأيا العقول ولا تتهم العقول. يا ايها الناس يتهموا الرأي. في دينكم ذلك عمر رضي الله عنه وارضاه كان شديدا وكان متألما على ما حصل من ابرام الصلح
47:35وبعد ذلك كان ينصح في هذا الرأي في الدين ويبين الحالة التي كان عليها عندما جاء عندما حصل ابرام العقد بينما وبين بخاري قريش حاصل ان سوء الفهم عليه ورم كبير
47:58وخبرا عظيم يترتب عليه مساجد هذا هو الذي حصل للخوائف لان البلاء جاءهم نزول البلاء جاءهم فهموا شيئا غيرهم فهم خلافه وركبوا رؤوسهم عليه وقالوا اننا نخالفهم انه كافر او انه اخوان وانه ليس على حق
48:24وصفوا بذلك خيار الصحابة مثل علي رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم. اه ذكر البخاري رحمه الله قبل هذا الاية وما كان الله يظل قوما حتى يبين لهم ما يتقون. هل ذكر من بعد اقامة الحجة عليه
48:55معناه ان ان الخوارج والمعاندين الذين يحصل منهم خروج عن جماعة المسلمين ظرورة تقام عليهم الحجة فاذا اقيمت عليهم الحجة عند ذلك سيعاملون بما يتأخرون بعد اقامة الحجة علينا. وكان ابن عمر رضي الله عنه الله يراهم من شرار الخلق. يراهم
49:18الخلق وذلك لما جاء به من النصوص خلقت الشر الذي حصل بسببه ثم اشار الى اصل بدعته وانهم انطبقوا الى ايات القرآن العظيم هي في كفار فحملوها عن النبي عملوها على المؤمنين
49:43هذا من خطأهم وهم يأتون بايات يتعلق بالكفار فيطبقون انفسهم. كونهم يأتون بكلام آآ آآ فهموه من النصوص غيرهم لم يفهمه مثل ما قالوا انه لا حكم الا لله وعندها قال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل. يعني كلمة حق لا شك لله. ولكن ما معناها؟ وماذا يريد
50:09فاذا منها ان الرجال لا يحكمون معلوم ان الرجال يحكمون وهم حكمهم انما هو في كتاب الله وبسنة رسوله على هذه القبلة او الشيء الذي يؤذن له بالحكم فيه وابن عباس رضي الله عنه ناظرهم
50:29وبين لهم ورجع منهم من شاء الله تعالى بذاته وبقي من بقي منهم برده وضلاله قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدث لنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا سيد قمر قال حدثنا سويت البطلة قال علي رضي الله عنه الود من غفلة هذا من
51:00الجاهلية وادرك الاسلام. وعمر طويلا حتى بلغ عمره مئة وعشرين او مئة وخمسة وعشرين الغفلة هؤلاء من المخضرمين وعمروا المئة والعشرين فقد ذكر في براهيمهم ان واحدا منهم كان بلغ عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية وكان اسود شعر الرأس واللحية والثاني كان
51:44يصلي في الناس التراويح وعمره مئة وخمسة وعشرون سنة. يعني هذا واحد منهم مئة وعشرين سنة وهو اجود اجود شهرا باللحية والثاني يصلي سنة التراويح في رمضان وعمره مئة وخمسة وعشرين لا يذكرون اي اي كذا واي كذا ولكن آآ الاثنين
52:04آآ واحد منهم كذا وواحد منهم كذا واحد منهم وكان عمره خمسة وعشرين وكان يصلي التراويح في شهر رمضان ويل هذا روى عن علي هذا الحديث ليس له في البخاري
52:29يرويه عن علي الا هذا الحديث ثم قال الحافظ ابن حجر انه ليس له في كتب الشدة ولا في المسند ينبغي للامام احمد عن علي الا على غفلة الستة كلها ولا في المسند ايضا على تعبه وعلى
52:47فخامته الا هذا الحديث يعني رويها عن حديث اما كونه يروي عن غيره فقد مر بنا في البخاري باحاديث كثيرة يرويها غفلة عن اما بالنسبة لعلي فلم يروي عنه للبخاري وغيره من كتب الشدة
53:07ولا مسند الامام احمد الا هذا الحديث الواحد قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخيرا لان افر من السماء احب الي من ان اكذب عليك. واذا حست بكم فيما بيني وبينكم
53:32ان الحرب خدعة. يقول علي رضي الله عنه وارضاه. اذا حدثكم عن رسول الله رسول الله حديثا فلأن احر من السماء احب الي من اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يأتي بالحديث عن رسول الله على وجهه ما في
53:52في سوريا ولا في شيء لانه يأتي بالحديث على ما هو عليه. لا يغير شيئا يعني قال واذا حدثتكم بيني وبينكم خدعة فحدثه حدثه فيما بينه وبينهم فيما يتعلق بالحروف قد يأتيهم شيء في ثورها
54:15يأتيهم في كونهم مثل ما كان يوري لنا عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يسافر الى جهة معينة للقتال سألنا عن الجهة الثانية المقابلة او الاخرى يسأل عنها وش فيها وكذا وكذا ويظنه
54:31ويجهز نفسه الفلوس تتهيأ ويسأل عن جسد معين هل هو من الخدعة الذي قال عنه قالها رسول الله؟ معناها ان الحرب فيها شيء من من التورية حتى لا يعلم الاعداء
54:50الحقائق على ما هي عليه هو يقول اذا حدثكم عن رسول الله فلا نفرن احب الى الناس يعني معناه انه يأتي بالدليل على وجهه يعني اذا وصل الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا فانا اضربه كما جاء. واذا كان الحديث بيني وبينكم
55:10فاذا الحر خدعة يعني معناها قد يورث قد يأتي من حولهم يأتي باشياء فيها ثورية ليس فيها كذب ولكن فيها كلام يفهم هو يريد شيء وغيره يفهم شيء اخر هو صادق في قوله
55:32وفي مراده وغيره فهي بشيء اخر وغيره فهم شيئا اخر وهو رضي الله عنه وارضاه يبين ان انه اذا حدث فانه يأتي به على وجهه وانه لان يقر من السماء خير اليه
55:54واذا كان الحديث بينه وبينه في ما يتعلق بامور الحرب وما الى ذلك فان الحرب خدعة الا ان يأتي بشيء في دورية قال هذا الكلام بين يديه لانه سيذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:14هذا تمهيد لايراد هذا الحديث حتى تعلن هذه القاعدة وان كل ما يريد به النبي صلى الله عليه وسلم فهو عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ومضاف الى النبي عليه الصلاة
56:29بعد ذلك جاء في الحديث هذا ما ذكر هذا التمهيد وانه الا ان يكثر من السماء احب اليه من ان يتوب على الرسول اتى بالحديث الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام فقال
56:43قال رضي الله عنه واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويخرج قوم في اخر هؤلاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميات. واينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قلبهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة
57:13ثم ذكر علي رضي الله عنه هذا الحديث بعدما نحن له بهذا التنفيذ بعد ما مهد لهم بهذا التمهيد وفيه اه الايضاح وبيان اضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم وخطورة آآ اضافة شيء لما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم اليه
57:33ان ما قاله انما هو عن رسول الله وان يجتمع رسول الله يقول هذا الكلام انه سيخرج قومه في اخر الزمان. فيخرج قوم في اخر الزمان اه احداث الاسنان سفهاء الاحلام اه يقولون من قول قول البرية
57:53يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عظيما لمن قتلهم يقول رضي الله عنه يخرج في اخر الزمان اغنية معلومة من الخوارج خرجوا في زمن الصحابة. لو خرجوا في زمن علي رضي الله عنه وارضاه. خرجوا في زمن علي يعني ظهورهم
58:18خروجهم عياذهم وبدأوا فتنتهم وبدء آآ ظهورهم انما كان في زمن عثمان. ولكن خروجهم وانحيازهم غامض في جهة يقولون الناس ويقاتلونهم انما هذا انما حصل هذا في زمن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
58:40وقوله في اخر الزمان اعانهم حصل خروجهم في اول الزمان. فكيف يحمل قوله اخر الزمان؟ قال حافظ ابن حجر فان هذا على اخر زمن الخلافة الراشدة لانه الخلافة الراشدة زمنها ثلاثون سنة كما جاء في حديث السفينة
59:05يكون خلاف بعدي ثلاثين سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ثم تكون ملكا فانهم حصل خروج وفي اخر زمن الخلافة الراشدة. اخر زمن عن خلافة الراشدة. ولا مانع ايضا ان يكون
59:24خروجهم في ذلك الزمن المتقدم ويكون ايضا وجودهم في الازمان المتأخرة. لكن بدء الخروج لا يقال انه يكون من هاد الدنيا وفي اواخر الدنيا بل حصل ذلك في يوم من الصحابة بل في زمن الخلفاء الراشدين
59:41بل في زمن الخلفاء الراشدين. واذا يحمل قوله في اخر الزمان على ظهورهم في اخر زمن الخلافة الراشدة التي هي سلفنا لنا والتي قال عنها بعد ثلاثين سنة ثم يشاء
1:00:07احداث الاسنان يعني صغار لانهم ومن المعلوم ان قومهم حدثاء احياء الاديان يعني صغار يعني يدل على عدم الثبات او على عدم العقول. لان كونهم صغارا فيها يعني فيه بيان لكونه بهذا الوقت لان كبر السن فيه تجارب
1:00:44فيه خلاف الصغر فان فيه التسرع فيه عدم التثبت فهؤلاء ملتزمون بهذه البلاد انهم حدثاء الابناء لان الابناء جمع سن يعني الاعمار يعني انهم صغار ليسوا بجوار سفهاء الاحلام احلام العقول يعني ما عندهم الثبات. ما عندهم الثبات. ما عندهم التثبت
1:01:22هل يفهمون شيئا خطأ؟ وهم يركبون رؤوسهم. فيقول انهم الحق وغيرهم اهل الباطل. ولهذا كفروا من كفروا من اقبل انه وصل الامر بهم الى ان كفروا مرتكبا كبيرة كبيرة واعتبروه خارجا آآ مخلدا في النار يعتبره كافرا في الدنيا ومخللا من النار في الاخرة
1:01:48وحرم عليه الكفر في الدنيا عاملهم وعمل في الكفار الاخرة لانهم حكموا بكفره وجعلوه يخلد في النار تقليد الكفار لانه لا فقر عندهم بين الكافر المشرك بالله عز وجل وبين من الجرائم وسبب ذلك كما اشرت
1:02:19ذهب وعدم الثبات يقولون من خيري قول البرية يعني معناه يقولون كلاما حسنا. الكلام الذي يتحدث به الناس. ومن حول ما ينطق به الناس. لكنه اه لا يجاوز هذا كلام جيد لكن هذا يريدون به لا حكم الا لله
1:02:57يريدون من ذلك ان علي رضي الله عنه كفر لانه قبل التحكيم فهموا هذا الفهم القاطع وهذا هو معنى قولهم لا حكم لله فهموا هذا الفهم مع ان هذا الكلام كلام حسن لا عمال
1:03:13الحكم الا لله حكمه الى الله. لكن كما قال علي رضي الله عنه كلمة حق وليس بحرام. لانه حق اريد اي لقول البرية بغير قول البرية. لا يجاوز ايمانهم حناجرهم
1:03:38يعني لا يدخل القلوب يعني كلامه في الالسنة لكنه لن يصل الى القلوب. آآ يمرقون من يغرقون من الدين كما يبرق السهم يبرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
1:03:58والمقصود الرمية الذي يقال فانه عندما يدخل في السهم ثم يخرج ينظر ينظر في السهم الذي خرج. يعني ما تأثر بما دخل فيه من لقد حرقه بل يخرج نظيفا كأنه لم يعلق به شيء. يخرج نظيفا كأنه لم يعلق به شيء. فهؤلاء
1:04:28يخرجون يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي. قد اختلف العلماء في حكم الخوارج عن الكفار