المجلس (665) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله لا بد ان من تبرأ من مواليد وقال حدثنا حذيفة بن سعيد قال حدثنا فلا دليل على الاعمش عن ابراهيم الديمي عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة. قال فاخرجها
0:27فيها اشياء من الجراحات واسنان الابل. قال وفيها الذين حرام ما بين عين بلا ثوب ومن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم
0:47ومن والى قوما بغير اسم مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عهد. وزينة المسلمين واحدة. يسعى بها ابناؤه. ومن اخبر مسلما عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة ظرف ولا حديد
1:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله باب اذن من تولى غير مواليد. نعم. من مواليد
1:39هذه عقدها البخاري رحمه الله في بيان تبرأ من مواليه العبد الذي يعجبه قوم ليكونوا ولاءه له فيتبرأ منه شديد جاء عن رسول الله رحمه الله حديث علي بن ابي طالب امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي قال فيه رضي الله عنه ما عندنا
2:21الا كتاب الله وما فيه هذه الصحيفة. صحيفة فيها شيء من الجراحات واسنان الابل فيها المدينة لعنة الله واحدة لاصحابها ادناهم لاصحابها ادناهم ومن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة
3:05الحديث اورده البخاري رحمه الله من اجل ومن والى قوما بغيره هو ولي من ولى لعنة الله ان هذه هي الشاهد لمن قدم له وهي التبرع بالمواليد هذا هذه الجمل الوسطى هي الذي اوردها البخاري رحمه الله اورد حديثا من اجلها
3:49علي رضي الله عنه وارضاه عديدة بوسطه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين والصحيفة المراد بها كتاب على بعض المسائل العلمية التي تلقاها امير المؤمنين علي رضي الله عنه وارضاه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ما عندنا لي
4:38معشر اهل البيت ما عندنا شيء الا كتاب الله واجر يعني صدقات على فضل المدينة وانها حرم لانه لا ينفع ولا يموت ليلها وفي ذلك ايضا خطورة على ذلك وعليه لعنة الله والملائكة والروح اجمعين
5:35عليه لعنة الله هذا الذي يعذر ويقوم قولا لمن يعتقه فيتبرأ مما اعتقه ويقوم عليه ويكون عليه الرئيس الشريف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان يكون ولاءه بان الولاء الذي مضى مثل الندم لا يباع ولا ولا يوعد ولا يباع ولا يوهم
6:38يعني هذا ليس له مرفوع وانما هذا ببيان الغالب بمعنى انه والله يعلم كما قال ذلك رحمه الله عليه السلام ان يقال ان من يراه من اعظم الولاء خاص بالمعصية وهو لا ينتقل الى غيره
7:11ولا في بل الامر في ذلك منتهي لان الولاء المنافق فلا ولا وكذلك ان يجعل ولاءه بل ولاه امر ثالث. النعمة وهو معجز الذي له نعمة الاخلاق على هذا الرفيق الذي انعم الله تعالى عليه في الحرية وجعل آآ
8:00النعمة ثم بعد ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناها ان ان ان من ونزل احد في من جعل انه اذا جعل احد احدا في جواره وفي ذهنته انه لا
8:30ولا يتعدى على من واعطاه على انه في ذمته وانه وانما على الناس ان يحافظوا على هذه الذمة التي حصلت من واحد منهم والاحسان رسول على ذمته وعلى اهله انه لا تحفر ذهنه ولا يتعدى على من اثاره وعلى من نزل
9:17على انه بذمة هذا الرجل الذي هو احد المؤمنين يقال هذا هم ومن اخر مسلما يعني معنى انه تعدى على من نزل على ذمته فانه متعرض لهذا العلم الشديد الذي هو قوله عليه الصلاة والسلام فعليه رحمة الله والملائكة
9:43قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فمن النبي صلى الله عليه وسلم عن بيت الولاء معذبا
10:06عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء رودي البخاري رحمه الله ليبين ان ما جاء فيه من قول المرء من ولا يقرب لغيره ووليه
10:35لا اله الا الله ان في قوله بغيره من وليه لا مفهوم له؟ لانه ان الولاء هذا شيء ثابت هو شيء مستحيل تضر بالمعجب الى من اعتقه وليس ليس له اي قولا
11:10ولن نعلن ان يتخلى او ان يصرف الولاء عن غير المعتقل الى غيره الامر لا يجعل للعتيق ان يجعل ولاءه فيما شاء والمعتق نفسه لا يملك الا يملك البيع هذا قال رسول الله ولهذا قال ابن عمر ان الولاء انه
11:40لا ولا غير ابائه الى غير ابيه فان ذلك لا يتصرف به الولاء ولا هبة كما لا يذكره في المذهب فان هذا تابع له وشريه به ولهذا جاء في الحديث
12:10بمعنى انه لا يتصرف في الولاء هذا الحديث من المفترض به عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ولهذا قال مسلم رحمه الله في صحيحه بعد ان نشر هذا الحديث عن ناس عيال
12:33على عبد الله بن دينار في هذا الحديث معنى انه لم يأتي الا من طريق عبد الله ابن عمر ابن واحد ابن عمر ابن عمر ابن دينار وبعد ذلك دفع انتشر بعد عبد الله ابن دينار
12:53ومن غرائب الصحيحين قال من تنزل على يديه الحال الامل لا يراك وكان الامن لا يرى له هداية وقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن نعقب معه ومماته واختلفوا من صحة هذا الخبر
13:32يعني يكون للذي اسلم على يديه ان يكونوا له انه ولا موضوع الولاء الذي هو الذي هو عقوبة الولاء نعم الذي على يديه له فضل عظيم. لان الله تعالى هداه على يديه
14:22لكن لا يستحق مرارا ليس حق ولاء ولاء الارادة اما الولاء الذي هو الموالاة والذي هو الاء الجفرة والتأييد وما الى ذلك فهذا لان من اسلم على على يديه لا ظلم عليه
14:54وجزاه على ذلك فهو كما قال الله عز وجل هذا دار الاحسان الى الاحسان. يعني يحسن لنا احسن اليه. اما ان يكون ولاؤه اما ان يكون الولاء اسلم على يديه الذي هو لون الميراث فهذا ليس كذلك لان الولاء انما يكون لمن اعظم من حصل من
15:21الولاء حصل منه الاعذار وله الولاء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتقد وقال البخاري الحسن لا يرى له ولاية. يعني ولاية لا يرى الذي اذنب على يديه ولاية فاي ولاء
15:46وما الى ذلك فهذا باطل وهذا من السن الى من احسن اليك يعني ولاء لا يرى له ولاء الذي هو هذا يعني وما الى ذلك من الاحسان الذي هو واما من حيث الاخلاص
16:32فانه يحفظ افراد المولى المولى رحمة الله عليه انه في ولاء ولكن انه اسلم عليه واحد من البعدين. كان يقال له البعد ولاء. اعفي ولاء يعني لان الولار يكون في فوهة ونور. يكون في الولاء. يعني انه يكون في العلم
17:08بالعلم ويقود الاسلام والمعاقدة على المناصرة وولائم على يديه المتعلقة وذلك في الرق لان هناك هنا ولا هو بسبب الاعصار لكنه الميراث لان الميراث يقولون هو بما هو كما قال الحسن لا يرى لا يرى
18:11وقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعجب نعم انه لا يقول قال وتذكر عن تميم الدائرة معه قال واولى الناس بمحياه ومماته رضي الله تعالى عنه رفعه المقصود به ربه الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو اول موسم له
19:02التي على يديك. انه ميراث قال عليه السلام البخاري في هذا الخبر صححه لكنه ارجع على وتأييد قال حدثنا ختيمة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها ارادت ان تستر جاهلية
20:00يعلمها وقال اهلها لم يحرها على ان ولد ايها الناس على ان ولائها لنا. رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما يمنع من ذلك فإنما الوباء لمن اعظم واورده هنا في ليالي ان الولاء اقول منافق
20:32لا يقول على على من حصل له فانه هذا فيه دليل على تخاف الولي الاولى بالعلاقة سير قال حدثنا محمد قال اخبرنا دليل عن منصور عن ابراهيم عن عائشة رضي الله عنها انها
21:25تردد انصرف اهلها ولائها. وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتق بهذا اهلها واشترط اهلها ولائها فزمرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقيها فان الولاء لمن اعطى الولي. قالت فاعتقتها. قالت فدعاها رسول الله صلى الله عليه
22:25وسلم فخيرها من زوجها فقالت لو اعطاني كذا وكذا ما في غيبة فاختارت نفسها لما طلبوا الرسول قال الذي اعطانا هذا هو الذي له الولاء الفضة قوله الغالب وفي الحديث ايضا صلى الله عليه ان من يرى كل رجل
23:35فراقهم لانه قال باب ما يرث النساء من الولاء وقال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا اما عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ارادت عائشة رضي الله عنها
24:06ان تشتري ذريرا فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم انهم يشترطون الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتري هذا انما الوراء لمن اعتق. هذا في حديث عائشة رضي الله عنها
24:26ان هزا اعتقد وجعل الولاء لها فيه دليل على ان النساء المحرقات الولاء وانهن يكونن عصبة. يكون ولاؤه وقلنا اذا كتب من كان له اولاد وله العوام الولاء الى المعجب. سواء كان الانثى النساء
25:14وانما هن عظمة للغير اما لكل عقبة للنفس فهذا لا يكون الا من اعتقنا ويكون مع صلاة اللحوم اي عقلة في انفسهن يقول الميراث والولاء حيث لا يوجد من ابي النسب انه يكون ولون
25:54لهذا او اعتقه من اعتقنا يرثنا من حصل حصل لهن او اعتقه من اعتق لانه في هذه الحالة او صاحب الرحبية هذه مختلفة واضحة هي فيها مسائل الفرائض ايجاد قال
27:03جميعا انه يكون الولاء لها وتكون عصبة لمن اعتقها لمن لمن اعتقته الى تعقيدا ليس بالولاء اذا اعتقنا ان صاحبات نعمة على قال حدث لفظ السلام قال اخبرنا عن نسيان عن مغسول عن ابراهيم عن الاسود عن
28:03عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعطت ورق وولي النعمة يعني اعطى الورقة ثمنا لشراء الرقبة ثم ولي النعمة وهي انه اعظم يعني انا كاولا وهكذا لان العلم
28:37لانه لا يعتقد نملك اولا ويكون بذلك ملكا رقبة وبعد ذلك اليمنى من نعمة ان يكون صاحب نعمة على قلب الربيع بان يعتقه ويكون حرا بعد ان قرأته عليه معه
30:07هذه الابيات تحبها واستثمارها في هذا الباب جدا تقرير وهناك بعض رسائل والتي فيها جداول قائل ويقدمها ابراهيم رشيد هدية كم واحد؟ كم مجيب؟ يا نهار ابيض فيها سهولة فيها النعاس وفيها ذكر الخلاف
31:52قال المفيدة التي يحضرني الآن اياتها قليلة ويتم الرسائل وهو معروف يعني بالفائدة فلما كان كان هناك بعض الابواب رحمه الله الحرب كان قاضيا في حارس ايها النبي في شريعة الرياض
33:39فيها لان الراحة رحمه الله كما ان الى الى فانها تكون مفيدة وفي ذلك لانه ذكر انا ما رأيتها ولكن يغلب على ظني التي عليها وعلى اله وصحبه