المجلس (633) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02يقول المؤلف رحمه الله باب كيف الحشر وقال حدثنا معلى بن ادم قال حدثنا اهيل عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يشرح الناس على ثلاث فرائض وراغبين راهبين واثنان على
0:27وثلاثة على بليغ واربعة على بريظ وعشرة على بريظ ويؤجر بقيتهم النار تخيض معهم حيث قالوا فانه وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا قالوا وزبيب ما قالوا وزبيب معهم المباح
1:07وانظروا معهم حيث افضحوا ونمشي معهم حيث امسوا العزيز ويحشو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد على اله وصحبه
1:38لما ذكر ان خيرهم والله فيما مضى الذي عرفنا انه من الذهاب الى المحشر في الموقف ويقومون مع من يشفع لهم الى ربهم ليبلغ هممه فيه من شدة الموقف سيعودون الى ادم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى والى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
2:24يعتذرون الى نبيهم محمد عليه الصلاة والسلام فانه في تقدم الجماعة فيشبه الله عز وجل وذلك هو المقام المأمون الذي يحمده عليه الاولون والاخرون صلوات الله وسلامه ومراده عليه يرجو ان يتعلق بالحجر
2:45هو يكون بعد البعث وهناك حزم قبل مع الناس واحد قيام ساعة كما جاء في ذلك الاحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الحديث الذي ذكره البخاري هنا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
3:19فان النبي عليه السلام قال يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راغبين الاعلان على بعير وثلاثة على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير ثم يحشر بقيتهم النار هذا الحجر
3:43فيه للعلماء على قولين احدهما يقول انه قبل الموت وانه في اخر هذه الحياة الدنيا وانه حشر لادارة الشام ومنهم من يقول بان هذا يكون بعد البعث وابرز الخولين هو القول الاول
4:09الذي هو انه حشر قبل وبعد قبل الموت الدنيا من هذه الساعة الناس الى ارض محشر ويدل على ذلك من الحبيب نفسه اخره حيث يقال ويحشر بقيتهم النار حيث قالوا وتزيد معهم حيث ماتوا
4:47فهذا معناه ان ان هذه النار هي النار التي جاءت في بعض الاحاديث وانهم يخرجوا الناس الى محشر فهذه النار التي بهذا الحديث هي النار التي جاءت في بعظ بقية الاحاديث
5:11وهو حشر في الدنيا ثم ايضا ما جاء فيه ان هناك على البعير ثلاثة على بعير واربعة على بعير على بعير يعني يعني انهم يتعاقبون على ذلك وهذا يشعر ايضا
5:32والى ارض اللهجة اه اقرب قولين هو هذا الذي يتفق مع طبيب النصوص على ان من علامات الساعة وفي بعض الاحاديث من المشرق الى المغرب قيل انها تبدأ من عدن ثم تنتشر
6:10الا يأتي من اشياء من الجنوب وبعدين من الشرق الى الارض اذا فالاجر الذي في الحديث ابي هريرة هو حجم دنيوي وليس حجم اخرويا بعد البعث. فان ذلك يختلف فان ذلك يختلف عن هذا عن هذا العشر
6:40لان فيه ذكر الركوب عامها اعياد هذا يبين ان الراجح هو العشر الدنيوي يكون في الدنيا ويكون ذلك الى ارض الشام هو معلوم هي التي عز ابن مريم عليه الصلاة والسلام ينزل هناك
7:12انه ينزل الحق في دمشق على منارة البيضا كله في ذلك الوقت نأتي لنشك ثم يأتي ويغني بالناس وراء امام الناس في ذلك الوقت ثم يخرج مسجد يقتل الدجال بفلسطين ومع ذلك يبقى
7:39يدعو الناس الى الدخول بالاعلام الجزية وانما ليس عنده الا الاسلام وسيم ثم يضع الجزية وما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليكم السلام ثم بعد ذلك ويأتون اليهم وهم هناك في ارض الشام
8:04هذا يشعر بان هذا الحديث انما هو حجر الى ارض المحشر كما ذكر في الحديث ان الناس براءة وقيل ان المراد بهذه الطرائق هي الراغبين الراغبين في الطريقة الاولى ثم الثانية المتعاقبون
8:27بالنار ويحشرهم النار حيث يعني القيلولة وقف معهم من ورائهم وكذلك اذا جاؤوا ابن النبي ايضا وقفت معه وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يونس بن محمد البغدادي قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا
9:08انس بن ما لك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر البادر على وجهه قال اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا؟ قادرا على ان يمشي هو على وجهه يوم القيامة. قال
9:27فلا وعزة ربنا على ابن مالك النهاردة البخاري رحمه الله حديث رضي الله تعالى عنه الكافر على وجهه على وجهه قال لما سأله سائل على وجهه قال علينا الذي ينشأ
9:55على رجليه رجل على ان يحصاه على وجهه وهو على كل شيء قدير. الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير يفعل ما يشاء ويحكم ما يدري. شيء وهو على كل شيء قدير
10:13فهو الذي امشي الانسان على رجليه ولو لم يقدره الله عز وجل على المشي على رجليه ما قدم. فكذلك يقدره على ان يملي على وجهه واذا كانت هذه هذه على بطونها
10:35الله جعلها على هذا وليس لها رجلين ذلك يقدم الكافر بان يمشي على وجهه والله تعالى على كل شيء قدير. وانه يحشر على وجهه ثم خلق من ابتلى وعزة لربنا يعني ان الذي انشأه على رجليه قادم على ان يمشيه على وجهه يعني
11:05يعني بلى ان الله على ذلك قدير وهو على كل شيء قدير ولا اعد لربه. اي ان الذي انساه على وجهه يقابلنا الا وان على ان قال بذلك وصحح بذلك ووقوع ذلك. الله تعالى على كل شيء قدير
11:29قوله بلى وعيزا بربهم فيها جواز الحج بصفة الله جل وعلا. القتل كما هو معلوم يكون بالله عز وجل واثناءه وفي ذاته يقوم بالله عز وجل فعلا يجب ان هو من هذه وعلمه وعزته وطولته
12:13من عظمته وجلاله وكبريائه. وغير ذلك من صفاته. لان الحلم الى ايه في حديثا بغير الله؟ وانما هو حالف بالله سبحانه وتعالى ولهذا الرحلة متعوذ بكلمة الله ويحلف ببلاد الله معلوم انه لا يتعوذ بغير الله عز وجل
12:38بكلمة الله ويحلف بكلمة الله ويحلبوا من صفات الله ومن هكذا اه يجوز ان يسأل القرآن يجوز ان يعطي ابنا من القرآن لان القرآن كلام الله عز وجل لان الالف هو حلف بكلام الله سبحانه وتعالى. لكن بالنسبة للمصحف لا ينبغي ان يحلف بالمصحف. لان المصحف فيه قرآن وغير قرآن
13:10كلام الله وفيه شيء مخلوق الذي اللي هو الذي فيه ليس مخلوق فلا ينبغي الاحياء بالمصحف يشتمل على هذا وهذا القرآن هو كلام الله يعني المصحف لقوله على مخلوق وغير مخلوق
13:43لا يعلم به والله انا حدثنا علي وانا حدثنا سفيان قال قال هم سمعت نبيل بن جبير سمعت قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
14:03انكم ملاقوا الله حفاة عراة مشاة غلا. قال سفيان هذا مما نعد ان ابن فاجر رضي الله عنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا محمد يطلق على جماعة من شيوخ البخاري لكن اذا اغلق وهو يعمل على على شيخه
14:37يعلمه محمد الذي قاله الذي لانه هو الذي ينطلق عليه عند الاطلاق. لان عبدالله بن محمد يطلق على ويطلق على ابواب محمد ابن ابي شيبة. يطلق على غيرهما. لكنه عند الاطلاق يحمل
15:06على والرجوع به الذي ينهب ينصب البخاري الى الى اليه بولاء. ان يجد عبدالله بن محمد التي هو الذي اسلم على يديه جد البخاري. البخاري يعفي ولاءه على سبيل الولاء هو الولاء يقول
15:43اعلى وكذلك للعلم بين القبائل يعني ولكنه مع قبيلة لينسبوا الى الى قبيلة وكذلك بالاسلام قال ولاة الاسلام يعني لا اسلم على يديه يعني يقال له قوله المولى يكون في الرزق
16:26بالالف وبالاسلام وبالعلم يكون الأولى من جانبين. الجانب المعدم والجانب المعدم. كل من قاله مولى ولهذا قال المولى من اعلى ومولى من اسلم. المولى والعتيق الذي حصل ان عليه العلم
16:51والاولى الاكمل ومولى الاعلى لان مولى من الاقدار يطلق على المعتق والمعتق ولهذا يقال معجب المولى من النعمة والمعتق مولى من البخاري قلب معدي ولاء لان احد اجداده اسلم على يدي احد اسباب عبد الله بن محمد
17:23عاقلا او عند الاطلاق يقول في الحديث عن ابن عباس فاقول فيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول معلوم ان ابن عباس رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من الصحابة احد السبعة المكثرين والذين زادت رواياتهم في كتب الستة على الالف
18:00على على الا على هذا الحديث ما زاد على العلم ما زال فجمعهم وقال المسلمون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وعن البحر والبحر كالغدري وانس كالبابا والبحر كالقدر
18:38هو جابر ابن زوجة النبي وبحره ابن عباس اللي هو البحر والحمر فواحد السبعة من الصحابة فقد تجاوز احاديثه الالف اولى البيت لا يمكن الان لكن معلوما انه كبار الصحابة. صغار الصحابة. كثير من روايات الصغار هي
19:06من الصحابة لكن الصحابة الذين يريبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يعتبر من قبيل المرسل المنقطع وانما هو من قبيل مرفوع لان غالب رواية الصحابة عن الصحابة. اذا رووا عن غيرهم نادرا بينوا هذا
19:34فهو مفرد ولكن الاحاديث التي بها تصريح للسماع قليلة بالنسبة الى هذه المئات الالف لكن لا يؤثر لان روايات الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا ارادوا الحديث من قلوب فهو مربوح. سواء كان سمعوه منه مباشرة او تبعوه لغيره من الصحابة
20:07وهو مأمون على انه مرفوع. ولا يؤذن فهذا بعضهم يروي عن الصحابة لان اذان رواية عن صحابي الصحابة لا تؤثر لانهم كلهم عدو وغير مذكور المسمى وغير المسنث. يكفي لو قيل عن رجل من الصحابة
20:36يعني بيان منزلته وعدالته ولا يحتاج الى ان تسمى الصحابة اذا جهل لابد وان يعرف عاملة جهل لا يؤثر جهازته يعني عالرجل من التابعين على لذه لان الله تعالى قد عزل الصحابة وعدلهم رسوله اثنى عليهم الله واثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك جابر
21:13واذا وهنا قال سفيان انا نعد هذا مما سمعه ابن عباس من رسول الله فهو قال لان الاشياء التي صرح فيها بالسماع لان صغار الصحابة ما يرونه منهما في تصريح للسماع فهذا
21:35ومنه ما لا يصرحون بالسماع فيحتمل الواسطة ويحتمل انه غير واثق والواسطة هي من الصحابة لان هذا هو الغالب عليهم واذا رووا عن غيرهم انهم من التابعين فهذا نادر ويبينون ذلك
21:57ابن عباس يقول انكم ملاقوا الله عبادة عرابا فهذا مراد مراد الجملة مغابا ايجابا يعني انهم غير راغبين يعني يبكون على غيرهم. ليس عليهم نعال ولا في ذلك لان كلمة فات تعني انه غير من ذعرين
22:29عراة غير نابذين ظهور الذين غير مسجونين ومشغل راكبين ايه الرأي دي الذي ينشرون عبادا عرابا غربا يذهبون ويكون في ارض المحيط على هذه الليلة التي جاء في هذا الحديث عن ابن عباس
23:00وراجل غير المفلسين اولا غير مخنونين من الراغبين الذي الناس عليها الذي يحشر الناس عليه. جاء هنا غرلا يعني ويحشر الناس وقد ابقيت يذاكرهم بالغلبة وضعت الدنيا الا ان الناس يأمرون على الهيئة التي ولدوا عليها
23:51لان الله تعالى قال كما بدأنا اول خوف نعيده. والله تعالى انه وعد بانه اعيده كما خلقه وقد خلقه غير مقتول الدنيا وكذلك يعيده نعيده يعني يعيد خلقه خلقا جديدا على الهيئة التي كان عليها لما خلق لاول مرة وهو من خلق
24:16اول ما خلق في الدنيا غير مأمون فيبعث غير مقبول غير مطلوب يعني ذكره هذا هو اهل الغلة. وقال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن امر عن عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:48على المنبر يقول انكم ملاقوا الله حفاة عراة ظلما رحمه الله قلبه فيها ايضا صحيح لما صرح وفرح به في الرواية الاولى الاولى وهي سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم
25:10كما صرح به في السماء والحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث قال بعض الناس قال من الاحاديث التي صرح فيها ابن عباس السماع قليلة ثم قال اربعة منهم خمسة قال عشرة قالوا انني فترتعت يعني فبلغ الاربعين
25:35فيعني ما جاء انه يعني من اربعة او من خمسة يعني هذا ليس بصحيح. يعني فوجدت انه قد صرح به في حدود الاربعين لا يؤدب. كل ما يقول فيه ابن عباس عن رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم فهم اخواني يا رسول الله
26:03لانه اما سمعه واما اخذه عن الصحابة. والصحابة لا يؤثر جهلتهم. ثم الرسول الصحابة حجة نظر لانه لا يؤدي الحقوق صحابي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه اكثر الصحابة في حديثه وهناك من يحسنون السادة
26:28يعني اربع سنوات ومع ذلك واكثر الصحابة حديث فان سماعا واما اغنى عن الصحابة. وايضا اخذ عن الصحابة اللهم اجعل عني وارضاه. وابو هريرة واكبره عن الله وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثني بندر قال حدثنا شعبة عن المغيظة بن النعمان عن سعيد بن جبير
27:02عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال انكم محشورون عبادا عراة كما بدأنا اول خلق نعيد الاية. وان اول الخلائق يكفى الخلائق يكسى يوم القيامة
27:25إبراهيم وانه سيجاء برجاء منهم مجيد ويؤخذ بهم ذات الشمال واقول يا رب اصيح هذه ويؤول الله انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم
27:45شهيدا ما دمت فيهم الى قوله الحكيم. قال فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم وسمع من سلم وهو على المنبر يقول انهم محشورون حفاظا عرافا كما بدأنا اول خصم نعيده كما بدأنا
28:15اول خوف نعيده هذا فيه ذكر ان الله تعالى يعيد الخلق يوم القيامة كما بدأهم اولا لهذا كما ذكرت بعض العلماء قال انه يأتي اغرن وقد وقد مات غير اغرن لانه
28:35لكنه عندما يبعث يعود عليه يعود اغلب يعود اغلى لان الله تعالى وعد لانه كما نعيده وقد بدأه امرا فيعيده امرا حتى يأتي الخلط الثاني على هيئة الخلق الاول. تماما
29:05او الامر الثاني عندما يبعث ويعاد يكون اغراظ. غرابا ثم قالوا ان كما ذكر قال وان اول الخلافة يتلى يوم القيامة ابراهيم ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام عمل في هذا الحديث هو اول من يفتى ثم يفتى الناس بعده انما هو
29:35يوم القيامة يشفى ابراهيم فانه سيجاب فانه سيجاء برجال من امتي يعقل بحملة الشمال الشمال يعني الى النار فاقول وفيحابي يا ربي وفيحابي يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فالمقصود بهذا
30:01ان بعض الذين النبي صلى الله عليه وسلم ولقيهم وعرفهم وعرفوه يرتد هو يموت على الردة وهذا هو الذي حصل في دمج رضي الله عنه وارضاه فانه حصل البلاد ولا البلاد لما حصل في بعض موفات الاعراب
30:28رضي الله عنه وارضاه ومنهم من دخل من عاد الى الاسلام ومنهم من مات على الردة والذي مات على الردة هو الذي ينطبق عليه الحديث الذي مات على الردة ممن خاطب
30:48لهم الصديق وقتلوا مسلمين والعياذ بالله. فهؤلاء هم الذين يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يشعر بالقلة يعني هؤلاء الذين جودوا والذين اخذ بذلك الشمال لم يعرفهم فلما رآهم قال
31:16يعني الى اخر الاية ثم منذ يعني هؤلاء الذين الجد والذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه وارضاه. واذا فهو يطلق على جماعة هذيلين في قلوبهم وقال له الصديق وقتل من قتل منهم مرتدا ومن الله على من اهتدى منهم
32:14ما دخل في الاسلام ولن يؤثر عليه امتداده لان العبرة في النهاية ولهذا جاء في تعريف الصحابي ان الذين ارتدوا ورجعوا الى الاسلام وماتوا عن الاسلام الصحابة اللي بروح هذا لان تخلل الردة لا يؤثر. لان العبرة بالموت على الردة. واما اذا رهب من وبلغ
32:43ثم عاد الى الاسلام وماذا عن الاسلام؟ فهو على اصح الاقوال عند المحدثين وانه عرف الصحابي بانه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم اؤمن به ومات الاسلام ولو تحللت ردة الاضاحي ولو تخللت ردة
33:09مؤمنا على الاسلام ولو تخللت الردة لان رموز الاعمال فيكون في حق من ومات على الردة واما من لم يمت على الردة انما عاد الى الاسلام فانه لا يسقط عنه وصف الصحبة. ولا تهدم لزته صحبته
33:46وانما تهزم وتهزمها وتهدم غيرها اذا حصل الموت على الردة والعياذ بالله. لان اقرأ بالفواتير عبر خواتيم البخاري وانما الاعمال بالفواتير الاعمال مات على الكفر هذا هو الذي حرم عمله وعاد الى الاسلام مات على الاسلام فهذا لا يحرص عمله
34:18لا يحفظ عمله الذي عمله قبل المدة حينما يحفظ اذا مات على الانسان اذا مات على ان تبدأ ومات على الردة فيكون حديث قول انك لا تدري ما احدث بعدك. ما ما يدخل فيها اهل الاهواء والبدع وكذا فيكم
34:40فهذه كما جاء في الحديث لكن لا شك ان من اهل البدع البلاد عن الحوض من فانهم حق الناس او من حق الناس لان الحوض يأتي الناس اعظم محجلين من اثار الوضوء
35:18وانما يمزحون عليها فهم لا يغفرونها والحديث يقولون هذه علامة امة محمد عليه المرسلين الذي ليعرفهم بها ويعني آآ يشربون من حوضه ومعلوم ان الرافضة انه لا فليسوا مهجرين من اهل التحكيم
35:54وقال حدثنا غيث ابن حفص قال حدثنا خالد بن الحرث قال حدثنا حاتم بن ابي صغيرة عن عبدالله بن ابي مليكة قال حدثني قال حدثني القاسم ابن محمد ابن انه قال حدثني القادم بن محمد بن ابي بكر ان عائشة رضي الله عنها قالت
36:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشرون حفاة عراة ظلا قالت عائشة رضي الله عنها وقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض وقال الامر اشد من ان يلمهم ذاك
36:39قال فعندما قال ذلك رسول الله عوراتهم والله يجعلهم فدوة. يعني العورات بادية؟ قال يا عائشة هذا امر اعظم من يعلمه ذلك علمهم ما يشغلهم عن الاوراق وانهم العورات والتذكير بالعورات وما الى ذلك. عندهم ما اهالهم وابدعهم يوم يفر المرء من اخيهم
37:19الامر اعظم من اليهود ايها المهداة نعم العلم موجود والعورات هذه لكن ما هناك شيء يجعل الانسان يفكر العورات او عندك من قاله الكعبة وهذا هذا هو يا عائشة الامر اعظم من ان يؤمهم ذلك يعني هو بعضهم ينظر بعضهم بعضهم الى ذلك
37:55عندهم ما اشغلهم وعندهم ما دهاهم من الاهوال ومن الابداع ومن ما يشاهدونه يعاينونه. لان قال يا عائشة اعظم ما يهمه الناس وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عن عمرو
38:45ميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة فقال اترظون ان تكونوا ربعها اترظون ان تكونوا ربع اهل الجنة قلنا نعم قال فارضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة
39:13كنا نعم. قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا ضد اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء
39:32في جلد الثور الاسود او كالشعر مثل لولا في جلد الثور الاحمر عامر ابن ميمون. عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. عبد الله المكتوب هو احد العمالة الصحابة اما عبد الله
40:08هو متقدم عن فهو لا يعد من العبادلة من الصحابة اللي هم يعني لو ادرك الاعمال لان العباد الاربعة عمر عمرو بن عباس بن الزبير. هؤلاء الاربعة خلقوا العبادلة. وعبد الله
40:28انه وان كان هو معبد لله عز وجل الا انه لا يطلق عليه انه انه من جهتهم اربعة العبادلة لانه ليس واحدا منهم. وعاشوا يعني هم الاخرون وهم زملاء الصحابة. وايضا يعني ادركهم من ادركهم من التابعين من لم يدرك ابن مسعود
41:12يدرك ابنه رضي الله عنه وارضاه. هناك من كما هو معلوم يعرف يعني رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقال اترضون ان يكون ولا تظن ان وضع اهل الجنة؟ قالوا نعم. قال نعم
41:58نعم ثم قال ما ادري هل الافق الاعرابي وذلك مؤمنة في اهل الكفر الا كالشعب البيضاء في ظهر النور الاجمل في ظهر الابيض فيعني معناها انها انتم اهل الاسلام او المسلمون قليل بالنسبة لاهل الكفر الرسول ان هذه الامة هي
42:37يلا محمد يرجو ان يكون ان يكون الجنة من امتي على واهل اهل الايمان بالنسبة الى الكفر قليلون جدا قليلون جدا واسود بشيء لشعره اهل الاسلام واهل الايمان الذين يدخلون الجنة
43:38هم قليلون جدا بالنسبة الذين يكونوا الناس الجنة اهلها اهلها ويبقى فيها فضله. فيبقى فيها مكان ما في سكان فينشيء الله خلقا لم واما النار فلا تزال يلقى فيها وتقول هل النفيس
44:03حتى يرى فتقول اهل الاسلام واهل الايمان بالنسبة للكفر قلة قليلة وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن ثور من الاسلام ولا عذاب آآ المستجيبون للانبياء نبينا محمد عليه الصلاة والسلام تابعا. يليه موسى عليه السلام
44:51الانبياء من لم يتبعه الى القليل ان من يتبعه الى الرجل والرجل. المسلمون بالنسبة للكفار ليسوا بشيء والامة امة محمد بالنسبة للامم السابقة ايضا يعني يعني فان عددها قليل ومن اذنب منهم او المؤمنون منهم ومن نسوان الجنة
45:25المؤمنون ولمحمد يعدلون مثال اليد من هذه الامة. من الامم السابقة البخار من هذه الامة من الامم هم الاغلبية وهم الاكثرية الساحقة الذين يعادلون الحسبة الكبيرة التي هي او التي هي تسعة وتسعين
45:55او تسع مئة وتسعة وتسعين من