المجلس (632) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال المؤلف رحمه الله باب نفس الصور قال مجاهد رسولك هيئة فجرة صيحة وقال ابن عباس انه الزور الراجفة النفخة الاولى والرادفة النفخة الثانية. وقال حدثني عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم ابن
0:28لسعد عن ابن جهاد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعبد الرحمن الاعرج عنهما حدثاه ان ابا ابو هريرة رضي الله عنه قال رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود. وقال المسلم
0:48محمدا على العالمين. وقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين. قال وغضب المسلم عند ذلك ولطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره
1:11فاخبره بما كان من امره وامر المسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعدون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسى باطش بجانب العرش
1:31ولا ادري اكان موسى في من صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله فبها محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:53اما بعد كل ما قال رحمه الله باب النفس في الصور اقول بذلك آآ نهاية الدنيا هذا يفرح فيه الملك واسرائيل سيموت من كان حيا الحياة الدنيا يحتوي الاولون والاخرون بالموت
2:28ويحيا الناس واتاني ان رمضان ان للموت ونظرة قيل ان هناك نفخة ثالثة وهي التي تكون قبل نفخة الموت هي التي في التي تليها ومن العلماء هي نفذ صور وآآ الذي ينفخ فيه بالملك
3:18فيخرج صوت الشديد الذي يفزع لا يهلك فيه موجودا في اعمال الدنيا ثم باخرى فيحيى الناس الاموال اولهم واخرهم ويبعثون قبورهم البخاري رحمه الله ثم ذكر هذه الترجمة اتى ببعض الاثار المتعلقة
3:53في الصورة والمراد به وانه في هيئة يرفق به في الاخير له فوز شديد وقيل قال مجاهد الصور كهيئة هيئة لدرجة فهي دي يعني هذا تفسير الامور يبلغوا هيئته فهيئة
4:30هو الذي اذا نفذ نفخ فيه جبريل حفل موطن جديد صيحة من جديدة يفزع به الناس ويغلبون ثم بعد ذلك عندما ينفخ فيه اخرى يحيون ويخرجون من قبورهم بانهم الى نصب
4:58كما جاء ذلك مبينا في الكتاب العزيز هجرة صيحة. وانما هي جزرة يعني صيحة. لبعض الكلمات اللي في القرآن يحمل وقال ابن عباس ان ابوه وقال ابن عباس الناقور الصور فاذا نقر في الناقور يعني اذا نفخ بالصور
5:36لكلمة فاذا نفر من ناقور فذلك يومئذ اليوم عسير يحصل ما يحصل فيه من الشدة وهنا تغيير الناقور بانه الصور وامر في الناقور يعني نفخ في الصور الواجب النفخة الاولى والرادفة النفخة الثانية. اه الراجفة والرادبة
6:08الراجل بين النقطة الاولى وغالبا الذي بلغت الورود ونفخت البعض او نبقا للموت قال حدثني عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد
6:41الرحمن وعبد الرحمن الاعرج انهما حدثاه ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ذب رجلان. والله حديث ابي هريرة ان رجلين هي كل منهم الاخر قال وهما رجل من المسلمين ورجل من اليهود
7:14رجل من اليهود وقال الرجل من المسلمين هو الذي اصطفاه محمد على العالمين نعم خلقنا المسلم اليهودي فجاء اليهودي شاكيا على رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخبره بالذي حصل منه
7:47ولما لا لا غادي الشكوى جاء المسلم واخبره بما قال وان الذي دفعه على هذا هو قوله الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تخيروني لا تخيروني يعني لا تفضلوني لا تقولوا لي خير من موسى
8:14يعني غيروني على موسى. لا تغيروني على موسى لا يعني لا تقولون تغيروني لا تقولوا انا اني خير من موتى ومعلوم انه خير من موسى وخير من الرسل جميعا قالوا فلعل هذا كان قبل ان يعلم بمنزلته وبتقبيله على غيره من الرسل
8:41البشر ان من غيروني هذا مقصود من ذلك قبل ان يعلن ولكنه بعد ان اعلن بمنزلته انه خير الخلق هو هو نفسه على ذلك. ليعتقد بحقه ويعلم حديث ابي هريرة
9:06انه قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة الحين والجهاد يوم القيامة واول من ينطق عنه الغضب واول شافع واول من يقرأ. والله اعلم ذلك ايش هو وخيرهم افضلهم وسيدهم وامامهم عليهم الواجب على
9:30واذا فقوله لا تغيروني مع انه قال انه سيد ولد ادم. التوفيق بين هذا وهذا بان يقال ان النهي كان قبل ان يعلم لانه لان هذه منزلته وانه خير الذين هم خير البشر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
9:58واذا فالتوفيق بين هذا الحديث بان هذا قبل ان يعلم وقوله انا سيدي ولد ادم بعد ان اعلن منزلته عند الله قال قال ذلك لا ينطق عن الهوى. انما يتكلم بالوحي من الله سبحانه وتعالى
10:19النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال عن نفسه نقيل ولد ادم اي انه اخر غسل وقد اخبر هذا بكل ما يجب ان يعتقد وبكل ما يلزم ان يعتقد لانه ليس بعده نبي يخبر بمنزلته كل ما حصل بالنسبة لهم رسول الله
10:43على مخرج منازلهم امره فليس بعده احد يخبر بمنزلته فمن اخبر بما يخصه بما يتعلق بشخصه وبما يعتقد في حقه لانه لا نبي بعده يخبر بمنزلته كما حصل بالنسبة للانبياء الصالحين حيث جاء بعدهم واخبر منازلهم
11:06في وظائفهم ولتطهير بعظهم على بعظ. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقيل ان المقصود بالنهي انه محمول على ما اذا كان على كبير العصبية على سبيل التعصب لا على هيجيلي بيان الواقع حقيقة انما هو مبني على التعصب
11:31اذا يعني النهي بما اذا كان على سبيل التعقد من الناس او انه قاله تواضعا عليه الصلاة والسلام قاله تواضعا عليه الصلاة والسلام وهو سيد البشر ايضا ومن يقول من باب التواضع
11:55او انه اذا كان على سبيل العصبية او انه قال ذلك قبل ان يعلم. ولما اعلم قال له انه قال له توحيد ولي آدم حتى يعتقد في حقه ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
12:11ثم انه بين من غضب بموسى عليه الصلاة والسلام. بين منزل بموسى بعد ان قال لا تغيرون على موسى ولا فان اكون اولا فاول يريد من هذه الطعمة فيجد موسى اخذا في قائمة العرش. فلا ادري هل كان من الله
12:41جاء في بعض الروايات او او جزء والعلماء في معنى هذا الحديث منهم من قال ان فيه صاعقة تقول يوم القيامة لتجلي الله عز وجل فالانسان نتيجة لنقص وذكور انما الله تعالى اذا قال
13:13والموجب جاء لفصل القضاء وتجلى لهم ما يصعقون فيكون النبي عليه الصلاة والسلام اول من يفيق فاجر موسى امامه. خلفاء فيترد النبي صلى الله عليه وسلم هل لانه انه كان ممن يتذكر الله فلم يفخر او انه قد صعق ولكن سبق من منزل باقى. سبق ان
13:55وعلى الرواية الثانية اذا كان صعقا اذا كان لم يصعب يوم الظهر لانه حصل له بعض يعني بجان الله عز وجل لليمن. واما البشر غيره فلم يحصل لهم بعض المتجلي لهم طعام للتجلي يوم القيامة. اما ان يكون صعق
14:26في الدنيا والاخرة ويكون الله او انه لم يفعل ونزل بعضهم الذين ما فرقوا وما احملهم فعقوا لتجلي الله في الدنيا صعقوا وموسى يحتمل ان يكون الصعقة بالاولى التي حصلت له في الدنيا لما تجلى الله عز وجل
14:56ومن العلماء من قال ان ان هذا الطعام يكون عند البعث ويكون بعد البعث قد يكون فيه مشي ثم يفيق الاية بعد يعني ذلك بعد البعث وبعد هذه الطاقة التي حصلت لهم
15:19والله سبحانه وتعالى اعلم بالواقع قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يصعب الناس حين يضعفون فاكون اول من قام واذا موسى
15:47اخذ بالعرش وما ادري اكان في من صعق رواه ابو زهيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة. اي نعم. مما ورد حديث ابي هريرة من طريقة اخرى ان الناس يصعبون وهم يصعبون
16:11سيكون الاسلام اول من يفيق فيجد متآخذا بقائمة العرش فلا يدري ان كان فيما صعد ثم قال رواه ابو سعيد عن ابي هريرة رواه ابو سعيد رواه ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابو سعيد عن
16:31وسلم. يعني ان الحديث كما جاء عن ابي هريرة ايضا جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه هنا لموسى بعد ان وجده اخذا بقائمة العرش قال لا ادري اكان
16:51يعني هل صعق وافاق اولى منه انه لم يفعل لم يكن مترددا فلا يدري هل كان في من صعق؟ يعني معناه انه افاض وسبقه بسباق او انه لم يصعب بعض الاحاديث
17:19باب يقبض الله الارض. رواه نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني سعيد ابن
17:40عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض ويطوي السماء يطوي السماء بيمينه ثم يقول عن الملك اين ملوك الارض ثم اورد البخاري رحمه الله فلابد يطلب الله الارض ثم قال فيه عن اه عن
18:08نافعا عن عبد الله بن عمر من دافع عن عبد الله ابن عمر وهذا حديث ذكره هنا واشار اليه فورده في مكان اخر مسندا متصلا وهنا اشار اليه هذا من باب الاختصار لانه احيانا
18:33يشير الى الحديث اشارة ويسنده ويذوبه باسناده ومتنه في مكان اخر فيشير اليه في موضع ويسنده ويذكر سنده ومتنه ومتنه في موضع اخر. وكذلك هنا اشار اليه هنا اشارة اسنده وذكر ايضا اسنده متنه في في موضع اخر ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه
19:05الله عز وجل يقبض الاراضين يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول عن الملك اين ملوك الارض؟ يغفر الله الارض ويبت لنا يمينه ويقول اهل الملك واين ملوك الارض؟ قولوا هذا عندما نملك دنيا فعندما يموت الناس ويحفظ
19:33عليهم بالموت والمنام. ليبقى الحي القيوم الذي لا يموت ويقبض السماوات الله السماوات الاراضين باليد الاخرى ثم يقول قال الملك اين ملوك الارض؟ يعني انتهى انتهى انتهى ملكهم. وبقي الحي الذي لا يموت
20:03طالب الملك ذو الجلال والاكرام فيه ما ترجم له وهو فضل الله عز وجل الارض قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن خالد عن عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم
20:26عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة نعمة خبزة تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يكفأ احدهم
20:46كما يكفر احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود وقال تبارك الرحمن عليك يا ابا القاسم على اخبرك بنزل اهل الجنة الا اخبرك بنزول اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال
21:13الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ثم ضحك حتى بدت النواجز ثم قال الا اخبرك بي؟ الا اخبرك بايدامهم؟ قال اذا
21:33والام ونون. قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون. يأكل من زائل بكبدها سبعون الفا يعبد من زائدة كبده ما تبلون الفا الله عنه اخوانا ان الله تعالى يوم القيامة يجعل الارض
22:07يقرأها الجبار بيده كما يتشبه ان يسافر آآ مفسده هو المفروض انه يقلبها ويبيلها وانها تكون نزلا لاهل الجنة ومنهم اظهر على حسب الظاهر ان الله يجعل الارض يعني وانه يغفل منها اهل الجنة من موقف ويأكلون منها اذا دخلوا الجنة يعني نزلا وهو اول
22:46ما يقدم اول ما يقدم فان الطعام هو الذي يبادر به اه داخل لا يبادر به يسمى فهذه الارض يجعلها الله عز وجل على هذه الهيئة على هذه ويأخذ منها
23:15اهل الجنة الذين هم اهل الجنة قبل ان يصلوا الى الجنة وقبل ان يدخلوها وبعد ان يدخلوها قبل ان يتمتعوا بما فيها من انواع بملذات وانواع النعم تكون هذه اول ما وقد يبلع واول ما يأكلوه
23:39والنبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر اصحابه بهذا جاء رجل من اليهود وقال له اخبرك منزل اهل الجنة؟ قال بلى قال اه يقول العلماء قال هذا فقط قال تقول يعني انه قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اليهودي
24:30قال مثل القول الذي قاله لاصحابه قبل ان نظر اليه مظحك النبي صلى الله عليه وسلم لانه هذا اليهودي اخبر عما في كتبهم مطابقا لما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كذلك ان هذا الذي بكتبه
24:50ومما لم مما لم يغير ولن يبدل. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا الخبر وهذا اليهودي افضل مطابقا فيقول خبره او الذي جاء بكتبهم مما كان مطابقا لما جاء به النبي
25:10يكون حقا لانه ما دخله تغيير التمديد ما زال الاخضر ووجد في كتبه مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا حق ولم يكن مما غير وضد لم يكن مما هو غيروه وبدلوه. النبي صلى الله عليه وسلم ضحك نظر الى اصحابه وضحك يعني معناه ان هذا فيه
25:40اه مغالطة وموافقة لما قاله موافقة ما في قلوبهم لما قالهم النبي صلى الله عليه وسلم او او ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم مطابق لما في كتبهم وذلك انه من مشكاة واحدة كله بوحي من
26:00الله سبحانه وتعالى ما دام انه من الاغبر مثل ما اخبرنا او كلهم مشاة واحدة وكله اه من منهج واحد لانه بوحي من الله سبحانه وتعالى هذا الذي موافق الذي كان موافقا لما جاء بينكم وبينا
26:23انها كلمة من التعريف والجبريل الذي حصل من اليهود. ثم قال الا بايزامهم بايزام اهل الجنة الاخوة يعني ما يلتزم به قال نعم. قال بلاهم ونون. قالوا ما هذا؟ قال قوم ونون
26:56لعلها كلمة بصريانية بالعبرانية بلغة اليهود وان معناه والنون ذلك في القرآن عز وجل ان يلفوا ذا النون انما الحوت وقال النور هو الحوت ثم قال يأكل كبدهما سبعون الفا لفائدة كبدهما يعني كبد النون وكبد الحوت
28:00وكبد وقيل ان ذكر التابعين اما ان يكون مقصودا العصر والعقد وان يكون هذا يكون لسبعين الف ذلك التكبير هذا من اخبار رسول الله على النزلاء ومن ما جاء من كتب اليهود مطابقا لما اخبر به النبي الكريم
28:40صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني ابو حازم قال سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر
29:00الناس يوم القيامة على ارض غيظاء عطراء وغرفة نقي. قال سهل رضي الله عنه او ليس فيها معلم لاحد بيضاء يعني المفروض النقيب هو النقيب الذي نهار الابيض الذي اه هو اه
29:42جيد شديد البياض فالارض يوم القيامة مبدل الناس على ارضنا غير الارض الذي كانوا عليها فتكون ظاهرة تكون نقية وهي خالية من المعالم خالية ان الاثار والعلامات والمشاكل والجبال وما الى ذلك وانما هي على
30:28يمكن واحد وعلى هيئة واحدة مرتفعات من رمضان وانما هي آآ آآ الذي يكون من الدقيق النقي الخالص يعني استقامتها وانبساطها فيحشرون عليها يوم القيامة على هذه الارض المبدلة التي هي غير الارض التي كانوا عليها والتي حصلت فيها المعاصي حصلت الى الذنوب
31:08عثرت عليها الاداب وانما على ارض ظاهرة ارض نقية ارض منزوية ليس فيها اعلام ليس فيها مباني ليس فيها علامات يخص احدا وانما هي ارض مستوية عبر بيضاء والعصر قيل هو البياض الغير الخالص الذي آآ الذي هو قريب من البياض
31:43ليس رياضا ناصعا وانما هو بياض يعني مشبوه بشيء لم يكن يعني شديد المجموع الابيض ناطعا وانما هو على هيئة دون ذلك بما اقيم الحجر. قال سهل او غيره ليس فيها معلم لاحد. فقط. قال سهل
32:15الراوي عن ابن سعد ليس فيها معلم لاحد. ليس فيها مشاكل مباني علامات يعني ربما يكون في ارض الدنيا من والمباني جبال الارض وشكله ابيظ ابن عمان شكله احمر ومنهما شكله اخضر وهكذا على شكل واحد وعلى والله تعالى اعلم والله
32:55نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين