المجلس (623) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم عن الدنيا وقال حدثني ابو نعيم ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث قال حدثنا عمر ابن ابن ذر قال حدثنا مجاهد
0:25عن ابا هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول والله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بفضلي على الارض من الجوع لهبدي من على الارض من الجوع. وان كنت لاشد
0:46اجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه. ومر ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله كما سألته الا ليشبعني فمر ولم يفعل ثم مر بعمر
1:08فجعلته عن كتاب الله وما جعلته الا ليشبعني. فمر ولم يفعل ثم مر ثم ثم مر به ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي
1:31ثم قال يا ابا هر قلت لبيك رسول الله قال الحق ومضى وتبعته فدخل فاستأذن واذن لي ودخل فوجد لبنا في قدح وقال من اين هذا اللبن قالوا اهداه لك فلان او فلانة
1:57قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق لا اهل الصفة فادعوهم لي قال واهل الصحبة اضياف الاسلام لا يوون على اهل ولا مال ولا على احد. اذا اتته صدقة بعث بها اليهم
2:20ولم يتناول منها شيئا واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشرفهم فيها فجاءني ذلك وقل هو ما هذا اللبن وقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة كنت احق ان اصيب من هذا اللبن شربة اتخوى بها
2:46كنت احق ان اطيب ان اصيب ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوى بها اذا جاءوا امرني وكنت انا اعطيهم وما عسى ان يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بث. فاتيته فدعوته
3:14اقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم. واخذوا مجالسهم من البيت قال يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال قل فاعطهم واخذت القدح فجعلت اعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح فاوصيه الرجل فيشرب حتى يروى. ثم يرد علي القدح في شرب حتى يروى
3:44ثم يرد علي القدح حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي القوم كلهم فاخذ القدح فوضعه على يده فنظر الي فتبسم فقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله
4:04قال بقيت انا وانت قلت صدقت يا رسول الله ونخرج فاشرب وقعت فشربت وقال شربت فشربت فما زال يقول شربت حتى قلت لا والذي بعثك حرف ما اجد له مسلكا. قال فارني. فاعطيته القدح. فحمد الله وسمى
4:33وشرب الفضة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول البخاري رحمه الله باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ وتخليهم عن الدنيا
4:58هذه ترجمة للامام البخاري رحمه الله فيها بيان وفيها ايراد الاحاديث المتعلقة بكيفية عيش النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام وانكم متقللون من الدنيا وانهم متقشفون ليسوا متوسعين ولا مقسطين في هذه الحياة
5:30بانواع المآكل والمشارب. وعدم التوسع ورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة الذي بين فيه ما كان يلقاه من الشدة فكان يحصل له من الجوع انه كان يضع كبده على الارض وانه يضع وانه يحزم الحجر على بطنه
6:09ليس فيه شيء لانه كان يجلس في الطريق الذي يمر به الناس وان وان الممر به ابو بكر رضي الله عنه وسأله عن اية وهو يعلم وهو يعلم جواب ما سأل عنه وانما اراد ان يتخذ هذا وسيلة وذريعة الى
6:40قال به واستتباعه الى بيته ليطعمه وكذلك فعل عن عمر ولم يحصل من احد منهم انه طلب منه ان يلحقه ليذهب معه الى بيته ولعل ذلك لكون كونه مما لم يتفضلوا بمراد
7:06انهم لم يفهموا ما حل به وما حصل لهم او لان بيوتهم ليس فيها شيء وان بيوتهم ليس فيها شيء مما يقدمونه له او لغيره وذلك ان شأنهم التقلل من هذه الدنيا فليس عندهم التوسع فيها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
7:36بعد ذلك مر به رسول الله عليه الصلاة والسلام فرآه فنظر اليه وتبسم عرف ما له وما هو فيه من الشدة وقال له الحق الحقني وآآ يذهب معي الى الى بيتي فلحقه فدخل الرسول صلى الله عليه وسلم
8:09ثم سألنا ودخل ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته هل عنده شيء قالوا نعم قليل من اللبن اهدي اليك عليه الصلاة والسلام
8:29النبي عليه الصلاة والسلام طلب من ابي هريرة ان يدعو اهل الصفة. اهل الصفة هم اطياف الاسلام هذه بكرة ليس لهم اهل وليس لهم مشاكل. انما يأتون مهاجرين الى الله عز وجل
8:49الى رسوله عليه الصلاة والسلام يسكنون في هذا المكان المخصص من المسجد والذي بجوار مسجد يعيشون على ما يحصل من الصدقات ومن الاحسان والمنح من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الصحابة الكرام الفقراء الذين ليس لهم
9:25ولا مأوى ليس العمال وانما هم كما قال ابو هريرة. يعني معناه انهم غياب يكرمهم المسلمون فيما يكرمون الاضياف فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ادع لاهل الكفر. وكان ابو هريرة رضي الله عنه شديد الجوع. وآآ
9:54وظف حاله يضع الحجر فيعظمه على بطنه على الارض لانه بشدة وراء بطنه وعدم قدرة على الحركة لان الجوع قال وما يفعل هذا باهل الصبر؟ بلبن قليل وهو بحاجة جديدة ثم انه قال ولم يكن من طاعة الرسول صلى الله
10:34طاعة الله وطاعة رسوله معناه ان الرسول لما امر امره مطاع ولا مدل للتنفيذ وان كان هو يجد ما يجد من الشدة ومن الحاجة الى الطعام ولكن يكون امر فلا بد من تفعيل امره. ولابد من الاستبداد والانقياد
11:04وتنفيذ اوامره عليه الصلاة والسلام. كما قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امر به يكون لهم ولهذا قال رضي الله عنه فلم يكن من طاعة رسوله طاعة الله وطاعة الرسول طاعة رسوله فذهب ودعاه
11:24جاءوا واخذوا مجالسهم في البيت. ثم انه امر ابا هريرة بان بهذا القدح الذي فيه قليل من اللبن عليه. وجعل يناول الواحد منهم في شرب. ثم عليه ويناوله للاخر في شرب ثم يرده اليه فيناوله
11:54هكذا حتى شربوا جميعا ولم يبقى الا ابو هريرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لا نرضى الا انت وانا قال صدقت يا رسول الله فقال اشرب فشرب حتى
12:14روي وقال اشرب وكرر عليه حتى قال لا اجد له مسلكا. يعني لا اجد متسع وما اجد مجال لاني ازيد من الشكر. هذا من دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام. قليل من اللبن كان
12:34ابو هريرة رضي الله عنه يقول ما يفعل هذا باهل السلطة؟ قد شربوا جميعا ثم شرب هو وكرر عليه امر بان يجرم حتى بعد ذلك امتلأ بطنه. وقال لا اجد له مثلا. يعني لا اجد متسع
12:54يضيف شيئا من اللبن يشربه. ثم شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا ثم شرب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث واضح الدلالة على على كيفية عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام. يقول ليس في شيء الا هذا اللبن القديم
13:24لاهدي اليهم لبن قليل اهدي اليهم. ثم ابو هريرة هذا شأنه الذي وفقه. كونه يضع على الارض ويضع الحجر على بطنه ويجلس في الطريق يتعرض للناس واذا مر به احد سأله عن مسألة وطلب منه ان يسمع
13:54امنه شيئا وقصده من ذلك ان يستصحبه وهو يعرف جواز ما سأل عنه لكن يريد من ذلك ادنى شيء يربطه ويجعله يختصم بهذا الشخص ليستصحبه الى منزله لتقدم له شيئا من الطعام. ليقدم له شيئا من الطعام
14:24ثم الرسول صلى الله عليه وسلم بيته ليس فيه الطعام وانما فيه هذا اللبن قليلا اهدي اليك عليه الصلاة والسلام. ثم ايثار النبي صلى الله عليه وسلم عدم اختصاصه بهذا الشيء القليل
14:44ثم دعوته المحتاجين اهل الصفة ليشاركوا في هذا القبيل الذي بارك الله وانزل فيه البركة حتى شربوا جميعا وحتى شرب ابو هريرة رضي الله عنه وروي وشرب الفضلة بعد ذلك رسول الله
15:04عليه الصلاة والسلام فهو واضح الدلالة على ما ترجم له البخاري وهو باب باب كيف كان عيشه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم عن الدنيا. تخليهم عن الدنيا يعني معناه انهم لا
15:24يشغله وليس معنى ذلك انهم معرضون عن عن لكنهم يعرضون عن اشتغال بها والاشتغال بها. ولا يمنع ان يكون الواحد قد يكون الواحد منهم يكون عنده المال ويأتيه المال لكنه لا يشغله. لا يشغل
15:54في اللحظ عنه ولا يشغله في تطريفه. والابقاء عليه وانما يحصله من غير انشغال ومن غير واذا حصل له طلبة وفي طاعة الله في سبيل الله كما حصل لبعض ابناء الصحابة مثل عثمان ابن عفان وعبد الرحمن ابن عوف والذين كانوا ينفقون للبرخاء
16:24ان لله رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ومن ذلك ان جيش الاسرة وغزوة الجنوب ثلاثمئة بعير عليها اعمال الهوى بابها كل ذلك في سبيل الله سبحانه وتعالى. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
16:44الحديث باسناده اولا قول البخاري حدثنا ابو معين بنحو من مثل هذا الحديث بنحو من مثل هذا الحديث. وابو نعيم شيخه و هذه العبارة التي اوردها هنا تشعر بانه لم يسمع الحديث كله من ابي نعيم. الحديث
17:14كلهن بنوعين وانما سمع نحو من مثله انما سمع نحو من نصفه ويحتمل ان يكون الباقي سمعه بوافطة ويكون من قبيل المعلق الذي يكون بين البخاري فيه وبين وبين من يروي عنه واسطة فيكون معلقا
17:44اخذ الحجر ومن اجل هذا اوردوا هذا الحديث في تغليق التعبير. ابن حجر رحمه الله الف كتابا في معلقات البخاري ذكر الاكاذيب التي تتصل بها تلك الاحاديث المعلقة بين من وصلها والاسانيد بذلك الى من علق عنهم البخاري
18:14وتم كتابه تغليق التعليق. تغليق لان المعلق هو الذي حذف من اسناده رواه او اصغر ولو الى اخر يعني يقول قال رسول الله اذا قال البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا معلق هذا في الاسلام
18:34وقد يحلف كله الا الصحابي فيقول قال اناس على ابو بكر وقد يحلب بيوته الصحابي والتابعي. هو حد الحلف من اول الاسلام ما كان الشكوك فيه من اول الاثنان اي الذي فيه المؤلف طرفه الاسفل الذي فيه المؤلف
19:04يحرص وثائق بينه وبين من اظهره في الاثنين تغليق التعليم بمعنى ان هذه الفجوة وهذا المكان القالي يغلقه في بيان في الرواة الذين يتصلوا الاسناد بهم ويخرج عن قومه منقطعا
19:34الى كونه متصلا لان المعلق فيه انقطاع باكمله. انقطاع في اسفله الطريقة التي بها اصل هذا القطع او الانقطاع حفظ تمليق التعليق. تغليق لانه كان فوق ويأتي بما يسكر هذا المكان وما يغلق هذا المكان بحيث يكون
20:14متصلا وكل في رجال وليس فيه فجوة ليس فيه اه انقطاع بل يكونوا متصلة وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس قال سمعت سعدا رضي الله عنه يقول اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله. ورأيتنا نغزو وما لنا
20:44عام الا ورقوا الحبلة وهذا الثمر. وان احدنا ليضع كما فضل الشاه. ما له ثم اصبحت بنو اسد فعذرني على الاسلام. خفت اذا وظل تعيين. ثم قول البخاري رحمه الله
21:04ابن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد العشرة المبشرين بالجنة اثنان فيه مسدد شيخ البخاري يعني اسمه نسبه على هيئة قريبة عجيبة كلها بصيغ مفعول كلها على
21:34المفعول يروي عن يحيى بن سعيد القطان يحيى ويحيى بن سعيد القطان. يروي يحيى عن اسماعيل وابن ابي خالد. اسماعيل ابي طالب يروي عام الف بن ابي حازم وابي حازم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام والذي
22:04النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الشخص هو الذي قيل في حقه انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة سبق له ان يروي عن كثير من الصحابة منهم العشرة المبشرون باليمن رضي الله تعالى عنهم
22:24وهو يروي عن سعد ابن الوقاة وهو من العشرة سعد ابن ابي وقاص وهو من الاشهر المبكرين ان الله عز وارضاه وسعد يقول انه اول من رمى الاسلام في سبيل الله لما
22:44والله الجهاد بعدما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام ارسل سرية وكان فيها سعد ابن ابي وقاص وكان اول من رأى فهما في سبيل الله. لان الثنية التي ذهب معها سعد هي اول قرية ذهبت في سبيل الله
23:04اه هو كان سعد هو اول من رمى عند زكريا هشام في سبيل الله. فهذه من قبل من مناقبه قبل انفصاله الحميدا انه اول من حصل منه الرمي في النبي
23:24الله عز وجل لما فرض الله عز وجل الجهاد شرع الجهاد يا سعد وكان شعبه اول من رمى وكان رضي الله عنه وارضاه يخبر بما كانوا عليه من الفاقة وانه ليس معه طعام وانهم يأكلون ورق الحبل او الحبل
23:54نوع من الشجر كذلك التمر يأكلون يعني ليس معهم طعام يأكلون الورق حتى ان الواحد منهم ليضع كما تضع الدابة ليس له خلق يعني يأكلون الورق ويطلع الورق ليس لهم مخالف. يعني قد يبس شدة ينزه
24:24ليس معه ما يخالطه نفس الورق هو نفس الذي يخرج لانه ليس عنده طعام غير ليس عندهم طعام غير وهذا ولو ابغاهم فاذا اخرج واذا قضى حاجته طلع ذلك الورق
24:44من دبره ليس له خلق لانه ليس هناك طعام يؤكل معه. وانما يخرج نفس الورق الذي امله قتلوه لانه لاقى عملهم الا هو. وهذا هو مقصود البخاري آآ وهو كيف كان عزوة عن الدنيا لان هذا شأنهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
25:14ثم قال ثم كان مؤكد يعذرني اللهم اصبح البر هكذا ثم اصبحت اي انه رضي الله عنه وارضاه كان اميرا على البصرة في عهد عمر ابن عمار كان امير لعمر الخطاب على البصرة قال عزة ابن عثمان على الكوفة
25:44بعد ذلك اه بعد بعد ما كان يعني هذا عيشهم وهذا شأنهم حصلت الفجور وحصلت الخيرات وكان اميرا لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وبنو اسد هؤلاء يعني ان سفن البصرة
26:14شايفين يعني آآ كان حصل من بعض بينه وبينهم شيء فصاروا يتكلمون فيه حتى التفتوه الى عمر وانه لا يعرف ان يصلي او لا يعني لا يعرف كيفية الصلاة من شدة
26:54في ايذائه الناس تكلموا بهذا الكلام. وكان يطيل الركعتين الاوليين ويقصر الركعتين الاخيرتين. فلم لقي عمر اخبره بما قالوه. وقال صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل في الاوليين ووقفهم في الاخريين. قال هذا هو الظن بك يا ابا اسحاق
27:24هذا هو الظن بك يا يا ابا اسحاق. هذه كنيته رضي الله عنه وارضاه ولكن عمر رضي الله عنه وارضاه لما حصل بينه وبينهم الوحشة وبلغ حتى في الصلاة وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بعشرة المبشرين بالجنة خشي ان يكون هناك
27:54وان يكون هناك امور لا تحمل عقباها ببقائه على الامارة عليه له نزعا لوقوع فتن يسافر بسبب وحشه الذي بينه وبينهم ولكن عمر رضي الله عنه وارضاه بين وانه لم يعزله من عدل ولا خيانة. كما اشاد بذلك عندما جعل الامر
28:39الشورى وهو منهم سعد ابن الوفاء. يقول رضي الله عنه ان اصابت الامارة سعدا والا فليستعين به من امر فاني لم اعزله لعدل ولا قيادة. فاني لنعزله خشية لما جعل امره الى ستة خشي ان ينظر الناس الى الماضي وان يفتشوا في الماضي وان يقولوا
29:09له عمر من الكوفة الى النافلة ان يولى فاشاد بفضله وبين لعزمه وانه ما عاد له من عزل ولا قياما ولكنه عزله خوفا من الفتن خوفا من ان يقع عليه
29:29لا تحمد عقباه رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقال عمر كعب رضي الله عنه ثم اصبحت بنو اسد يعيرني على الاسلام يعذرني يعذرني ذلك انهم يتكلمون فيه ويعني وكانهم يعلمون مع انه هو صاحب رسول الله. الذي صحب وعرف احوال وتلقى
29:59وكان يصلي بهم صلاة رسول الله. عليه الصلاة والسلام كان بين ذلك لعمر. عندما لقيه بعد ذلك قال هذا هو الظن بك يا ابا اسحاق. هذا هو الظن بك يا ابا اسحاق. ثم قال حب
30:19صفر اذا وظل سعيد. خف اذا وظل سعيد. يعني ما كنت انني الصلاة ولعنة هذه الصلاة مع انه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه لازم رسول الله عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يوصف بانه لا يعرف
30:49قولي هذا شأني وهذا حاله ومع ذلك يعذرني بالعدد ويقول انه لا يعرف ان يصلي. واذا كنت كذلك خفت وظل سعي. ان كنت كذلك وهنا يكون كذلك لانه هو الذي شرفه شرفه الله عز وجل وعرف سنته
31:19عمل بها وعمل بها. لهذا بيان شأنه بيان فضله وبيان منزلته ومعرفته بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عنه وارضاه وقال حدثني عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله
31:51عنها انها قالت ما شبعها لمحمد منذ قدم المدينة من طعام بؤن ثلاثة. ثلاثة ليالي انتباعا حتى اقول عيش اهله عن النبي عليه الصلاة والسلام وخدم المدينة ما شبع ثلاث ليال جماعا
32:21من اجل ثلاث ليال جماعا متواليا هذا لا ينفي ان يكون يحصل متفرقة ليالي متفرقة انه يحصل لكن الدوالي والتسامح ما حصل هذا هذا لا يمنع ان يكون ايضا من غير موجود مثل التمر لا يمنع ولكن هذا يبين
33:01انه يمضي انه انه لا لا لم يحصل ان يحصل لم يحصل ان حصل الشبع ثلاث ليال لان هذا النوع من الطعام هذا النوع من الطعام الذي هو طعام البر. صلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله عليه الصلاة والسلام
33:21ما تبع ال محمد وسلم من طعام الضر ثلاث ليال تباعا عليه الصلاة والسلام وقال حدثني اسحاق بن ابراهيم بن عبدالرحمن قال حدثنا اسحاق هو الازرق عن مشعر عن بلال عن هلال الوزان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما اكل ال
34:02صلى الله عليه وسلم ابلتين في يوم الا احداهما تمر. ثم ايضا ذكر رحمه الله عن عائشة ايضا وفي بيان كيفية النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته وان هناك اثنين في يوم
34:22الا احدهما الطعام الذي يؤمر ويتكرر اليوم هذا ما حصل. لكنه يحصل في مرة ومعه بيوم والليلة ولهذا انما الذي حرم انه تكون الاكلة والاكلة الثانية تمر وهذا بيان لما كان عليه الرسول فلم يتسلل الى الدنيا وعدم التوسع فيها
35:12وكان عليه الصلاة والسلام ولكنه يفنى وينتهي كثرة ذهنه وعطائه وسخائه وكرمه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ينتهي ما ادخره للسنة في كثرة البذل والاعطاء والجود والكرم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال حدثني احمد ابن رجاء قال حدثنا النصر
35:52عن لسام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان ادراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدم وحشوه لي. ثم لما ذكر عن عائشة في بيان عيش النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للطعام اورد هذا الحديث المتعلق بالفراش المتعلق
36:22للفراش وان كان فراشه من ادب هذا فراش النبي عليه الصلاة والسلام تقلل من الدنيا وعدم التوسع فيها والتمتع بملزاتها ونعيمها عليه الصلاة والسلام هذا هذا طعامه وهذا فراشه حديثين الماضيين بيان عائشة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للطعام
37:12الحديث كيفية الفراش قد سبق ان مر حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في حديث حديث وانه دخل عليه في المكان الذي اعتزل فيه كان على حقير قد اثر في جنبه
37:42ليس بينه وبينه فراش ليس بينه وبينه ما يحول بينه وبين الحقيقة بل الحقير على جسد النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخبر بجنبه عليه الصلاة والسلام هذا كله يبين
38:02عليه الصلاة والسلام صلوا للنبي وقال حدثنا غدوة بن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة قال كنا انا في انس ابن مالك رضي الله عنه وخبازه قائم وقال كلوا فما اعلم النبي صلى الله
38:28وعليه وسلم رأى نقيب مرفقا حتى لحق بالله ولا رأى شاة سميصا بعينه قط ثم اورد البخاري رحمه الله ابي ما لك رضي الله عنه اليه فقلبه قائم قدم له طعاما وقال كلوا ثم بين ما كان
38:58النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا وانه ما رأى او ما اكل خبلا مربصا. يقول الذي اه الذي بجودته وحسنه آآ يكون رقاقا وانما الخبز الذي كانوا يأكلونه يعني يأكله كان فيهم خشونة خبز الشعير يعني فيه سماكة وفيه خشونة
39:28ليش الخبز الذي يكون لزوجتي البر يعني يكون محققا ناعما الذي كان يأكله على الارض خلاف ذلك. وكان مرخص لم يكن لم يرى الانسان خبزا مرفقا. وما رأى ذاك فميطا
39:58قد يعني وقدمت بكاملها ما ما حصل هذا منه له عليه الصلاة والسلام. الذي هو سمعهم و والحديث سبق ان مر الذي سبق ان مر في كتاب الاطعمة ولكنه افرد هنا
40:28في الرقاب الرقاب من اجل بيان والتقلل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حيث ان باب كيف يكون وسلم وارحمه وتخليهم عن الدنيا. وقال حدثنا محمد نعم قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها
41:08انها قالت كان يأتي علينا الشعر ما نوقد فيه دينارا انما هو التمر والماء الا ان نوتى حي ثم اوضع حديث عائشة رضي الله عنها ايضا بيان ما كانوا ما كانوا
41:28وانه يقضي الشهر ما اوقدوا فيه نارا وانما يكونون تمر الا موتوا باللحين يعني اذا اهدي اليهم شيء قليل من اللحم فانهم يضيفونه الى التمر. الذي طعامهم يمضي شهر ما اوقدوا نارا لان ما عندهم شيء يطلق. يحتاج الى قبول
41:58عنده تمر فاحيانا يمضي الشهر باكمله قد يمضي الشهران ولن يوخذ في بيت النبي عليه الصلاة والسلام طعام صلوات الله وسلامه رحمة الله عليه. وقال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهويشي. قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن يزيد ابن رومان
42:28عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انها قالت لعروة ابن اختي ان كنا سننظر الى الهلال ثلاثة اهلة ذي شهرين. وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار
42:48وقلت ما كان ما كان يعيش ما كان يعيشه. قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار. كان لهم منائح وكانوا يمنحون
43:08رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابياتهم. ويسقيناه ويسقيناه عائشة ايضا فيه ان انه يرون الذين يرون الثلاثة ادلة في شهرين لم يوقد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نار مثل عاش
43:38قالت وما كان طعامكم؟ قال التمر والماء الا انه كان الجيران من الانصار وكان لهم وكانوا يعني يحسنون اليه شيئا من اللبن فيكفيه اهله صلوات الله وسلامه عليه. والحديث فيه انه انه كان يمضي شهران
44:08في في شهرين الشهر الثالث خلال الشهر الثالث الاهلة الثلاثة الشهر الاول ثم يأتي الشهر الثاني ثم يأتي الشهر ثالث يعني في اوله يكون فيها اهله في شهرين اهلة بينها شهران الا ليلة
44:38ايران هذان الشهران التي بين ثلاثة الاهلة تمضي باكملها ولم يوقد اليه بالنبي صلى الله عليه وسلم نار لانه ليس عندهم شيء وانه عنده تمر والماء هذا هو طعامه في هذه الفترة الطويلة
44:58وسلمه وبركاته عليه اشتغال في تحصيله ما يشد به الرمق وما يقوم به نعم الامر الى بلال ثلاثة ادلة في شهرين. يعني مثلا يأتي بلال محرم عند دخوله فيرى الهلال
45:38ثم يأتي الهلال الثاني بدخول فقط ثم يأتي هلال ربيع اول باوله فيكون بين اساتذة الا شهرين يعني معناها ليش ليش الناس تشعر؟ يعني لو كان ثلاثة اشهر كان يعني يقول فلان رابع ولكنه
45:58اما الاربعة الاشهر اربعة الاربعة الاهلة يكون بينهم ثلاثة اشهر وهم الاهلة وبينكما شهراني. وهذا من شهران الواقعة بين ثلاثة الاهلة ليس لهم طعام ودان التمر والماء