التفريغات · نزهة النظر شرح نخبة الفكر- إبراهيم رفيق - المستوى الثاني- ا…

شرح نزهة النظر (25) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 25 / 31 2:19:00 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم

0:20القدم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. هم حجة نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في

0:40شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر. للامام الكبير الامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. وكنا في المحاضرة السابقة احبتي حدثنا عن السبب الثامن والتاسع من اسباب الطعن. السبب الثامن كان الجهالة

0:56وقسمت لكم الجهالة الى ثلاثة اسباب ابن حجر قسمها الى سببين وانا قسمتها الى ثلاثة اسباب. فعرفنا ان الجهالة اما ان تكون بسبب تعدد النعوت للراوي فيذكر بغير ما اشتهر به قصدا لتعميته

1:12فهذا يسبب جهالة في شخصه والسهالة في شخصه تسبب لنا جهالة في عدالته. السبب الثاني من اسباب الجهالة ان يكون الراوي مقلا في عطاء العلمي كما قلنا فاذا كان مقلا في عطائه العلمي قل الاخذون عنه. وبالتالي

1:28لو عرفنا عينه وسمي يكون حاله من حيث العدالة او الجرح مبهم لدينا غير واضح. بسبب ان الاخذين عنه قلة. بالتالي علماء النقد وعلماء الحديث ما عرفوا هذا الرجل في حله وترحاله وطلبه فصعب الحكم عليه من حيث العدالة والضبط. وهذا انتج لنا ثلاثة انواع مجهول العين وهو من روى عنه

1:51واحد فقط ومجهول الحال وهو من روى عنه اثنين فصاعدا ولكن لم يوثق ولم يجرح جرحا مفسرا والمستور وهذا زدناه وان كان ابن قد جعل مجهول الحال المستور. ونحن فرقنا بين مجهول الحال وبين المستور. فقلنا المجهول عفوا فقلنا مجهول الحال من جهل ظاهره وباطنه

2:11واما المستور فهو من عرف ظاهره بالعدالة ولكن جفل باطنه وعرفنا ان المراد بالباطل ليس القلب وانما المراد بالباطن حاله الخاصة في سفره مع اصدقائه الطبقة المقربة منه فحاله الخاصة بالنسبة الينا مجهولة وهذا هو المستور

2:29ثم بعد ذلك انتقلنا للسبب الثالث وان كان بالحجر كما قلت لكم دمج السبب الثاني والثالث اجعلهما سببا واحدا لكن نحن فرطنا لتكون الامور اوضح للطالب. السبب الثالث كان هو اه

2:43تسمية الراوي في السند وابهام بان يقول تلميذه حدثني فلان او حدثني شيخ وهذا ما يسمى بالمبهم وهذا ما يسمى بالمبهم. وقلنا الصحيح ان المبهم لا يقبل عند علماء الحديث حتى يعرف من هو. حتى ولو ابهم بلفظ التعديل حتى

3:03ولو ابهم بلفظ التعديل فلو كان مثلا الشخص اه الراوي الذي ابهم شيخه من الثقل مثل مالك او احمد او ما شابه ذلك. وقال ما لك مثلا حدثني الثقة فهذا ابهام بلفظ التعديل يسمى ابهام بلفظ التعديل حدثني الثقة او حدثني من لا اجد في كلامه خطأ او حدثني من لا اشك في حديثه

3:24وعلى ذلك. فهذا الابهام بلفظ التعديل كما قلنا هو كغيره. فسواء قال حدثني ثقة او حدثني رجل عند جمهور المحدثين ما في فرق لا يقبل واما عند الاصوله والفقهاء فقلنا بما ان الاصوليين والفقهاء قبلوا المرسل من الثقات

3:42لما احنا اتكلمنا عن المرسل مش كنا هناك خلاف بين اهل العلم جمهور المحدثين لا يقولون المرسل. الفقهاء من المالكية والحنابلة والحنفية يقبلون المرسل بشرط كما قلنا ان يكون الذي ارسل ثقة ولا يرسل الا عن الثقات. اما اذا كان يرسل عن من هب ودب لا. اما اذا كان الذي ارسل ثقة مثل مالك احمد

4:02يا الائمة الكبار وكانوا لا يرسلون الا عن الثقات في مثل هذا النوع من المرسل يقبل عند جمهور الفقهاء. والشافعي يعرفنا ضابطا. الان في الحقيقة كلام الفقهاء ايضا ينطبق على هذه الحالة. لانه ما في فرق في التعليم. ما في فرق

4:20فاذا كان الذي ابهب شيخه بلفظ التعديل من الائمة الثقات مثل مالك او احمد او ما شابه. واذهب شيخه بلفظ التعديل. فقال ادتني الثقة او ما شابه ذلك فعلى قواعدهم ينبغي ان يكون هذا مقبولا. لان المشكلة في المرسل هي نفس المشكلة التي تتكون هي في الموهم بلفظ التعليم

4:40الذي نخافه في المرسلين هو نفس الذي نخافه في الابهام بلفظ التعديل. فكما ان الفقهاء تجاوزوا هذا المخوف وقبل المرسل اذا كان من الثقات فكذلك على قواعدهم يقبل المبهم بلفظ التعديل حينما يصدر من الثقات. ثم بعد ذلك انتقلنا للقضية او السبب التاسع من اسباب

5:00الطاهر وهو الطائف بالبدعة. وهذا ايضا مما يطعن فيه في العدالة. وعرفنا ان البدعة تقسم الى بدعة مكفرة والى بدعة مفسقة. وخلاصة الكلام احبتي ان بعض يقول يا شيخ الاقوال في البدع المكفرة في قبول راويها او عدم قبولها فيها تذبذب يعني غير واضحة لدينا. وكذلك البدعة المفسقة. يعني

5:20هناك شيء من التضارب احدهم يقول يقبل مطلقا. واحد يقول لا يقبل مطلقا. واحد يقول يقبل اذا لم يكن داعية. البعض يقول يقبل اذا كان متأولا. فنجد الاقوال متداخلة وهناك اقوال كثيرة. في الحقيقة آآ استطيع ان الخص لكم قضية آآ رواية للمبتدئ سواء كانت بدعته مكفرة

5:40او بدعة مفسقة في قاعدة عامة. لاننا عندما ننظر في تصرفات العلماء واصحاب المصنفات الحديثية نجد اه كل صاحب مصنف له نظرة خاصة وله تعامله الخاص مع اصحاب البدع. ولكن كقائدة عامة

6:00بها ونفهم بها الامر جملة نقول اذا كان المبتدأ سواء كانت بدعة مكفرة او بدعة مفسقة اذا كان المبتدأ ممن لا يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعرف صدقه وتقواه

6:15في هذا الباب اذا كان المبتدأ بغض النظر بلا مكفر او مفسقة. اذا كان لا يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وعرف انه صادق فيما يحدث به ولم يحدث

6:27الكذب وروى حديثا لا علاقة له ببدعته فبوجود هذين الشرطين يقبل حديثه بل وجود هذين الشرطين يقبل حديده. نهتم بتحقيق هذين الشرطين ان يكون المبتدأ بغض النظر عن طبيعة بدعته ان يكون

6:46انتبهوا ممن لا يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعرف انه صادق. في كلامه. ثانيا الحديث الذي رواه لا علاقة له ببدعته يقبل حديثه. نعم يقبل حديثه. الان اذا وصل ببدعته

7:03الى حد انكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة كما قال ابن حجر اذا وصل الى انكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهذا كافر انتهى الامر تمام فهذا كافر وفي حديث الاحاد لا تقبل رواية الكافر

7:20فدعوكم منه. اذا وصل الى مرتبة انكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة. كما ذكر لكم ابن حجر فهذا كافر والكافر لا تقبل روايته في احاديث الاحاد. فهذا خلاصي او هذه الخلاصة يمكن ان نلملم بها

7:38شتات الباب. اليوم اذهب الى السبب الاخير من اسباب الطعن في الرواة وهو الطعن بسبب سوء الحفظ. يقول ابن حجر رحمة الله عليه ثم سوء الحفظ وهو السبب العاشر من اسباب الطاعة. والمراد به

7:53من لم يرجح جانب اصابته على جانب خطأه. وقد اشرنا الى هذا التهليف لما تكلمنا سابقا عن سوء لما عدد ابن حجر اسباب الطعن في الرواة ختم بالطعن بسبب سوء الحفظ ذكر تعريفا وكان هناك اشكال في النسخ في طبيعة

8:13هذا التعريف فجعلنا الحكم بيننا ما ذكره لاحقا وهو هذا الموطن. في تعريف سوء الحفظ. فاذا سيء الحفظ عند ابن رحمة الله عليه من هو هو باختصار من كانت او من كان غلطه مساويا لاصابته او اكثر منه

8:35من كان خطأه مساويا للاصابة يعني يخطأ خمسين بالمية تقريبا ويصيب خمسين بالمية او كان غلطه اكثر من اصابته ستين بالمية بس ثم انتقلنا للقضية ايش الفرق بين سيء الحفظ وفاحش الغلط؟ لانه فاحش الغلط عده ابن حجر السبب الثالث من اسباب

8:59في الرواة بينما سيء الحفظ عده ابن حجر السبب العاشر. لاحظوا المسافة بينهما. فقلنا في الحقيقة احبتي هناك اه يعني خلاف بين اصحاب الحواشي في تحديد الفرق الدقيق بين فاحش الغلط وسيء الحفظ

9:16حتى هنا يعني انا نقلت عبارة اللباني اه اللقاني يقول عبارة جميلة يعني هو اللقاني شعر بشيء من الارتباك في فهم الفرق الدقيق عند ابن حجر بين سيء الحفظ السبب العاشر وبين فاحش الغلط اللي هو السبب الثالث. ما عنده معيار واضح. فايش

9:36يقول وبالجملة هذه التفرقة ما وقفت عليها لغير المصنف تمام يقول اللقائي هذه التفرقة التفرقة بين فاحش الغلط اللي هو السبب الثالث وسيء الحفظ هذه التفرقة ما وقفت عليها لغير المصنف فما

9:55وجدها فليضم لها بيانا ابتغاء لوجه الله تعالى. هكذا يقول من وجدها يعني من عرف اشي عرف ما هي التفرقة بينهما فليضم الى هذه الحاشية وابتغي وجه الله سبحانه وتعالى. فكأنه يريد ان يقول انا في الحقيقة غير مطمئن للفرق الذي ذكرته

10:15يعني الامور غير واضحة الى شيء يطمئن اليه ان هذا فاحش الغلط حده كذا وان سيء الحفظ حده كذا عند ابن حجر. فيقول اي شخص عرف التفرقة بينهما بما تطمئن اليه النفس فجزاه الله خيرا فليضم الى هذه الحاشية. اما انا ما وجدت شيء تطمئن اليه النفس. لذلك ستبقى اذا هذه القضية

10:38جدلية يعني نحن كما قلت لكم على اقرب ما وجدته ولا اجزم بذلك ان سيء الحفظ من غلب خطأه على اصابته او وخطأه مع اصابته ولكن لم يصل خطؤه الى درجة عالية جدا. ومثلت لكم بالنساء فقلت مثلا من كان خطأه كثير جدا

10:58ولا تسعين بالمئة خمسة وثمانين بالمئة هذا فاحش غلط. لكن من كان خطأه ستين سبعين بالمئة او خمسين بالمئة يخطئ خمسين بالمئة يصيب. هذا سيء الحفظ بناء على انه فاحش الغلط اعتبره ابن حجر اعلى من سيء الحفظ. ممكن شخص يأتي بدفرة اخرى ممكن بما انها مسألة اصطلاحية. ولا يوجد هناك فرق واضح

11:20والنقابي يقول لم اجد اصلا هذه التفرقة عند غير المصنف. طبعا ما مقدار دقة كلام اللقاني انه لم يجدها الله اعلم. وانا في الحقيقة قريب منه يعني لم اجد من

11:30نص على فرق واضح بينهما اه في غير ابن حجر او عند غير ابن حجر رحمة الله عليه. فلذلك نحن سنذكر ما ذكره ابن حجر في السبب العاشر يجب لكن تبقى قضية التفرقة بين فاحش الغرض وبين سيء الحفظ قضية جدلية تحتاج الى نظر. تمام. الان ايش يقول ابن حجر في سيء الحفظ؟ قال ثم سئل

11:50وهو السبب العاشر من اسباب الطعن. والمراد به اعطاك تعريف من لم يرجح جانب اصابته على جانب خطأه يعني من لم يرجع جانب مصابته على جانب خطأه هو نفس كلامنا من كان خطأه مساويا لاصابته او اكثر من ذلك. هذا الكلام يساوي هذا الكلام. طب ايش

12:10شيخ اذا هاي ذكر ابن حجر الفرق بين سيئين حفظ وفاحش الغلط لا في الحقيقة ما زال هذا الكلام فيه اجمالا. ما زال هذا الكلام فيه اجمالا لا يعطي فرق واضح بين فاحش الغلط وسيء الحفظ. لانه مضمون هذا الكلام انه سيء الحفظ يدخل فيه من كان خطأه اكثر من اصابته

12:30وفاحش الغلط ايضا خطأه اكثر من اصابته فما هو الفرق الدقيق بينهما؟ انا اعطيتكم طريقة انه فاحش الغلط خطأه كثير جدا يصل الى تسعين بالمئة. وسيء الحفظ خطأه كثير لكن لا يرتقي الى

12:44تسعين بالمية وهذا بالنهاية اجتهاد نسأل الله ان يكون فيه صوابا. الان ابن حجر ماذا يقول؟ قال وهو على قسمين. اذا ابن حجر سيقسم سيئة للحفظ الى نوعين. النوع الاول قال ان كان

12:59لازما للراوي في جميع حالاته. اشهد ان كان لازما للراوي. ايوة احسنت. ان كان سوء الحفظ مناسبا للراوي في جميع حالاته وليس شيء طائف لانه اذا كان شيء طارئ لا يسمى سيء حفظ يسمى ايش؟ فاحش

13:15وهم احسنت يسمى وهما. اذا كان الراوي ثقة من العلماء لكنه اخطأ خطأ طارئا هذا يسمى ايش؟ وهما. تمام لكن هناك اه قضية اخرى وهو سوء الحفظ الطارئ سوء الحفظ الطارئ سيأتي معنا في مثل يسور الحفظ الطارئ على الراوي. بمعنى اه انه لما كبر اصبح سيء الحفظ. وان كان قبل دار متقن

13:39هذا طرق اخر. اما اذا كان الراوي ثقة وكان هناك يعني خطأ وقع فيه سهوا فقط. فهذا يسمى وهم ولا يسمى سوء حفاظ فعلينا ان نفرق بين الطلوع وما بين اه الخطأ النادر الذي يقع على وجه السهو ولا يكرر مرة اخرى. فاذا سيء

13:59قسمه الى قسمين. قال ان كان سوء الحفظ لازما للراوي في جميع حالاته فهو ايش الفهو الشاد على رأي بعض اهل الحديث اه هنا تعريف اخر للشام تعريف اخر للشاب اعتمده بعض المحدثين وليس هو المصطلح المشهور له اوليس هو التعريف المشهور

14:24التعريف المشهور للجهاد سبق معنا. ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثى. لكن بعض المحدثين يستخدمون الشاب بمفهوم اخر فإبن حجر تطرق هنا الى هذا المفهوم الاخر. بعض المحددين يسمي الشاذ ما حديد الرجل السيء الحفظ

14:44اذا كان سوء الحفظ ملازما له فيقول هؤلاء الحديث الشاذ هو الحديث الذي في اسناده راوي سيء الحفظ الحديث الشاهد على رأي هذه الطائفة ليس هو الحديث الذي رواه الثقة بخالد لا لا مفهوم اخر تماما. الحديث الشاد على رأي هؤلاء هو

15:06الحديث الذي في اسناده راو سيء الحفظ وكان سوء الحفظ ملازما له في جميع حالاته طيب اذا من كان سوء الحفظ ملازما له في جميع حالاته فهذا ينتج لنا نوع من انواع الاحاديث يسمى الحديث الشاذ وهذه التسمية

15:26ليس غير متفق عليها بل هي رأي طائفة محدودة من المحدثين والاكثر على ان الشاب ما سبق تعريفه. ما رواه الثقة مخالفة لمن هو تمام؟ طيب. النوع الاخر من سوء الحفظ ايش قال؟ قال او كان سوء الحفظ طارئا على الراوي. المراد روي

15:46على الراوي ما سيفسره بعد ذلك ليس المراد طارئا على الراوي فقط يعني في لحظة او في حديث معين او ما شابه ذلك. لا. طرأ على الراوي بعد ان كان متقنا لكن بعد ان طرأ عليه ثبت

16:02فهمتوا؟ يعني هو كان متقنا حافظا ما عنده مشكلة في حفظه لكن طرأت عليه مشكلة من المشاكل اصبح بسببها سيء الحفظ ولزمته هذه الحالة. فايش الاسباب برأيكم التي تسبب انتقال الراوي من كونه حافظا الى كونه سيء الحفظ

16:22الان ذكر لكم مجموعة من الاسباب قد تؤدي الى هذا الامر. قال اما لكبره. الان وهذا طبيعة في الانسان او في اكثر البشر. ان الانسان في سن الشباب لحتى الخمسين يكون حفظه متقن. اذا ربنا عز وجل اعطاه ذاكرة جيدة يكون حفظه متقن. الان بعد الخمسين

16:43يبدأ ينسى وتبدأ المعلومات تضيع وتزيد من ذهنه فيصبح اذا طبعا هذه ليست قاعدة عامة في كل الناس في كثير من الناس. ها ليست قاعدة عامة في الجميع. هناك اناس رأيناهم الله عز وجل حفظ لهم ذاكرتهم في الثمانين من العمر. سبحان الله! لكن العادة في بني ادم ان الانسان كلما كبر في

17:03ضعف حفظه. وبدأت المعلومات تتفلت. فبعض الرواة قد يكون ابتداء حافظا متقنا ضابطا. لكن بسبب كبر السن اصبح سيء الحفظ. فهذا يسمونه سوء حفظ طارئ. لكنه طرأ ولزم حتى نفرق بين بين الخطأ العارض في احد الاحاديث هذا وهم ما يسمى اصلا سوء حفظ. وبين الطروع الذي يصبح ملازما

17:28شخص كان متقنا ثم طرأ عليه امر معين اصبح بسبب ذلك سيء الحفظ. قال اذا اما لكبره ويمثلون بسعيد بن ابي عروبة. سعيد بن ابي عروبة هذا من رجالات البخاري

17:41هذا من رجالات البخاري لكن لما كبر سنه ضعوا في حفظه. فنحن انما نأخذ من حديثه ما كان قبل ضع في اه ضعف حفظه وسوءه انما يأخذ البخاري وغيره من الائمة من احاديث سعيد ما علموا انه كان في سن شبابه قبل ان يكبر في السن ويضعف في الاداء الحديثي. كذلك

18:02عطاء ابن السائل ممن ذكر العلماء انه بسبب كبره ضعف حفظه. طيب السبب الثاني قال اورثها ببصره من العلماء الذين ضعف حفظهم بسبب ذهاب اه بصرهم عبدالرزاق السرعاني الامام الكبير صاحب المصنف. وهو ايضا من رجالات البخاري

18:22عبدالرزاق الصنعاني ذكر احمد انه عندما كبر آآ او انه عفوا ذهب بصره وبسبب ذهاب بصره ضعف حفظه. بسبب ايه ذهاب بصره ضعف حفظه لانه ربما حينما كان مبصرا كان يتعهد الاحاديث بالمراجعة

18:39فعندما عمي ما عاد عنده من يقرأ عليه الاحاديث او ما عاد يستطيع امساك المصحف ليقرأ في الاحاديث ويراجعها. فسبب هذا اريد ان الرويضة ضعف في حفظه. طيب قال او لاحتراق كتبه

18:53بعض العلماء بسبب احتراق كتبكان يؤدي من كتبه ليس من حفظه. بعض العلماء كما قلنا انت مضابط سطر. ما هو الضبط مش نوعين قلنا. هناك ضبط صدر وهناك ضبط سطر. بعض العلماء

19:03ضابط سطر من كتبه يؤدب. ضاعت الكتب؟ الان بده يؤدي من حفظه. اه وانت في الحقيقة لست حافظا. انت ضبطك معروف عندنا ضبط سطر مش ضبط سطر. فهذا يسبب يسبب ايضا اختلالا في روايته. ويوصف بانه سيء الحفظ

19:21قال اه او عدمها لاحتراق كتبه او عدمها. المهم ذهبت الكتب من بين يديه. اه قال بان كان يعتمدها قال اذا كتبه او عدمها بان كان يعتمدها. فرجع الى حفظه حينما احترقت كتبه وعدمت فساء اداؤه الحديثي

19:41فهذا كل هذه الاسباب يعني من كان سوء الحفظ طارئا عليه ونزر يسمى عند علماء الحديث المختلط يسمى عندهم الايش؟ المختلط. المختلط اذا هو رجل كان ضابطا سواء كان ضبط صدر او ضبط صدر. ثم لعارض من

20:01التي طرأت عليه اما لكبره او ذهاب بصره او فقده لكتبه اصبح سيء الاداء اصبح سيئا في ادائه الحديثي. فهذا يسمى عندهم حينئذ ايش؟ المختلط. ليش مختلط؟ لان له حالة كان فيها

20:19وله حالة اصبح فيها سيء. فاختلط فهمتم؟ كان هناك حالة كان فيها الجيد الاداء متقن. ثم طرأت عليه حالة اخرى اصبح فيها سيء الاداء. فاختلط. طيب. الان المختلط كيف نتعامل مع احاديثه

20:37كيف يتعامل العلماء النقاد مع احاديث سيتكلم ابن حجر الان. قال والحكم فيه اه بتفصيل ان ما حدث به قبل الاختلاط اذا تميز قبل انه هذا الشخص الذي علم بانه اختلط

20:54مثل عبد الرزاق الصنعاني مثل زهيد بن ابي عروبة مثل عطاء بن السائب وغيرهم من الائمة الكبار. ما عرفنا انه حدث به قبل اختلاطه وميزنا انه هذا مما حدث به في سن الشباب قبل ان يغترب

21:09ما عرفنا انه حدث به قبل اختلاطه يقبل. ما في مشكلة هو كان قبل الاختلاط ثقة. سعيد بن ابي عروبة من رجالات البخاري. عبد الرزاق من رجالات البخاري كانوا متقنين ائمة لكن المشكلة فيما عرض لهم بعد ذلك. طيب قال وان لم يتميز

21:26اه يعني اذا في عنا حديث رواه هؤلاء ولم يتميز لنا حاله. هل هذا الحديث مما رواه بعد اختلاطه او قبل اختلاطه فيقول لك ابن حجر نتوقف حتى يعرف حال هذا الحديث. قال وان لم يتميز توقف فيه

21:45قال وكذا من اشتبه الامر فيه الان هذه العبارة طبعا في نقاش يعني بين المحشين انه لماذا ادخلها ابن حجر هنا؟ الان ايش انت تفهم من قوله؟ وكذا من اشتبه الامر فيه

22:00ماذا تفهمون من قول ابن حجر؟ وكلام من اشتبه الامر فيه. الان من اسم موصول للعاقل فإذا ما نفهمه من هذه العبارة وكذا من اشتبه الأمر فيه ان الانسان او الراوي نقول ان الراوي الذي اختلف كلام النقاد فيه هل اختلط او لم يختلط

22:26يترجح لنا فيه معرفة ايضا يتوقف في حديثه الراوي الذي اختلف النقاد فيه. البعض قال انه اختلط والبعض قال انه لم يختلط ولا يوجد مرجح ولا يوجد مرجح يؤكد لنا مختلط ولا لم يختلط. فهذا النوع من الرواة

22:50ايضا نتوقف في حديثهم حتى نتأكد من حالهم صيانة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا اقرب ما يمكن ان تفهم به عبارة ابن حجر هنا وكذا من اشتبه الامر فيه يعني حكم عليه البعض بانه قد اختلط والبعض حكم عليه بانه لم يختلط

23:09وفي بعض الرواة فيهم خلاف. فمثلا ربيع الرأي البعض قال انه اختلط ولكن الاكثر من المحققين على ان هنا لم يختلط اذا بعض الرواة في هناك تجادب نظر بين الروم والنقاد فيه. هل هو ممن اختلط او لم يختلط؟ مثل ربيع الرأي ولكن الراجح والله اعلم انه

23:28فهذا فاذا لم يرجع اذا لم يترجح لنا فيه شيء قال فيه البعض انه اختلط والبعض قال فيه انه لم يختلط ولم يظهر لنا شيء. احتياطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا نتوقف في احاديثه

23:44طبعا الا اذا عرفنا ان طبعا مثلا اذا قال آآ الذي قالوا عنه انه اختلط قالوا اختلط بعد الخمسين تمام يعني انا بدي اعطيكم صورة. والذين قالوا لم يختلط قالوا لم يختلط ابدا. حتى بعد الخمسين. فاذا فالاشكالية والاشتباه اين؟ الاشكالية

24:04فيما شككنا فيه هل رواه بعد الخمسين او قبل الخمسين؟ اما ما جزمنا بانه رواه قبل الخمسين فهذا بين الجميع متفق على انه يؤخذ به. تمام لانه الان وين الاشتباه؟ الاشتباه فيما رواه بعد الخمسين او لم نعلم هل هو مما رواه بعد الخمسين او قبل الخمسين

24:27في هذه لان هذا الرجل فيه تجاذب بين النقاد. البعض قال اختلط بعد الخمسين. والبعض قال لن يختلط. فالمشكلة اذا في احاديث في اي نوع منها فيما جزمنا انه بعض

24:41خمسين او شككنا ما عرفنا انه بعد الخمسين ولا قبل الخمسين. اما ما تأكدنا انه اه رواه قبل ذلك. فهذا يقبل باتفاق جميع الطواف لانه لا يوجد اشكالية فيما رواه قبل ذلك. ولم يقل احد انه اختلط قبل ذلك. وضحت الفكرة؟ طيب. اه

25:01لكن انظروا ايش قال بعد ذلك. قال وانما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه الان احنا لماذا نقتلكم في مشكلة في قوله وكذا من اشتبه الامر فيه انه الاصل انه هاي هذا هذه الجملة تؤخر بعد الجملة التي تليها

25:19هذا الاصل. والاصل ان يكون السياق هكذا. انظروا. اه. قال والحكم فيه ان ما حدد به قبل الاختلاط اذا تميز انه كان قبل الاختلاط قبل وما لم يتميز ما عرفنا انه رواه قبل الاختلاط ولا بعد الاختلاط قال ايش؟ يتوقف فيه الان ضعوا يعني ايديكم على هذه الجملة

25:44التي داري وقتها ونشتغل الامر فيه وانتقلوا لما بعدها. قال وانما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه وانما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه. ايش اللي يعرف ذلك؟ ايش قصده انما يعرف ذلك؟ ايش هو بذلك؟ انما يعرف انه هذا الحديث الذي رواه المختلط

26:02هل كان قبل الاختلاط ولا بعد الاختلاط؟ كيف احنا نستطيع ان نحكم على ذلك؟ من خلال الطلبة الذين تلقوا عنه. فمثلا سعيد بن ابي عروبة هناك طلبة معروف انهم اخذوا عن قبل ان يختلط

26:19هناك طلبة اخذوا عن قبل ان نخترق. فاذا جاء الحديث من طريق هؤلاء الطلبة اه منعرف اذا هذا الحديث الذي حدثوا به كان قبل اختلاطه وهناك وهو اخذوا من سعيد بن ابي عروبة بعد ان اختلط

26:37فما جاء من طريقهم ها فما جاء من طريقهم نعلم ان زعيم بن ابي عروبة حدث به بعد الاختلاط. وهناك رواة اخذوا عنه قبل ان يختلطوا بعد ان اختلط فهؤلاء اه نتوقف في حديثهم حتى يترجح لنا ان هذا الذي نقلوه عن سعيد هل كان قبل اختلاطه ولا بعد اختلاطه؟ فهمتم

27:01فهذه العبارة وانما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه تتعلق بالمسألة السابقة. بمسألة رجل ثبت انه اختلط. رجل قل ثبت انه افترض. كيف نتعامل معه؟ القاعدة العامة ان ما تميز لنا فعرفنا انه رواه قبل الاختلاط انه يقبل

27:21وما عرفنا انه رواه بعد الاختلاط فانه لا يقبل يعتبر ضعيف. وما اشتبهنا فيه ولم يتميز لنا انه رواه الاختلاط او بعد الاختلاط فانه يتوقف فيه حتى يعرف حاله. تمام؟ فالالة ابن حجر طيب كيف يا ابن حجر بدنا

27:41انه هذا والله كان قبل الاختلاط او بعد الاختلاط او هذا مما يتوقف فيه. ما هي الطريقة التي نتبعها؟ فيقول ابن حجر هذا يعرف الخلاف طبيعة الطلبة الذين اخذوا عنه. فمن عرف انه اخذ عنه قبل ان يختلط

27:59فاحاديثهم عنه تكون قبل الاختلاط. واضح ومن عنف انهم تنقوا عنه بعد ان اختلط فاحاديثه تكون بعد اختلاطه فهي مردودة. ومن تلقى عنه قبل ان يخترق وبعد ان اختلط هذه منطقة الاشتباه. فنتوقف

28:16فيها حتى تظهر لنا بقليل من القرائن ان هذا الحديث انما سمعه منه قبل ان يختلف. تمام؟ بعد ذلك كان ينبغي ان يؤتى بالعبارة الاخرى وكذا من اشتبه فيه الامر او من اشتبه الامر فيه. انه هذه المسألة منفصلة ان من لم يثبت اصلا اختلاطه

28:36لم يثبت اصلا اختلاطه وانما تجاذب النقاد في حاله. فبعضهم حكم عليه بانه اختلط بعد الخمسين. والبعض حكمنا انه لم يختلط فهذا ايضا يتوقف فيه حتى يترجح لنا انه هل اختلط فعلا؟ او لم يختلط

28:54تمام؟ فاذا هذه المسألة كان الاصل ان تؤخر حتى لا تشوش على الطالب فهم الكلام فهمتم؟ ونحن هنا كما قلنا نحلل العبارة ولا ولسنا فقط نقل على طالب العلم ان يحسن تحديد العبارات حتى تصل له الفكرة بالشكل الصحيح

29:10اذا انتهى كلام ابن حجر تقريبا عن سيء الحفظ فاذا قسم سيء الحفظ الى نوعين. شخص هو سيء الحفظ ابتداء. سوء الحفظ من بداية حياته بسوء الحفظ. فهذا الرجل متى ما وجدناه في اسناد من الاسانيد يسمى حديثه ايش؟ شاذا على رأي طائفة من المحدثين هيك سموه. واما من كان

29:35ضابطا وطاء عليه سوء الحفظ بسبب كبر او ذهاب بصر او حراك كتب فهذا يسمى المختلط هذا ينتج لنا ايش؟ المختلط طبعا شوفوا النوع الاول ايش سميناه؟ شاي. شاة. والشاة ووصف لايش؟ للمروي للحديث. واما النوع الثاني

29:53اه سميناه مختلط وهذا وصف للراوي حتى تلاحظ المقارنة ان الاول سموا ما ينتجه شاذا واما هذا فكانت له نفسه لنفس الراوي المختلط. وعرفنا حكم رواية المختلط من قضية ان ما قبل اختلاطه يقبل ما بعد اختلاطه يرد ما شك فيه

30:13يتوقف حتى يعني يظهر لنا حاله. ثم قعد قاعدة ختامية تتعلق باسباب الطعن العشرة عموما اه وهي تعود الى ما درسناه سابقا في الحسن لغيره احنا الان احبتي درسنا اسباب عشرة للطعن صحيح؟ وقلنا هاته الاسباب يعني اذا كان الحديث في سنده

30:41راو فيه سبب من اسباب هذا الطعن. احدى هذه الاسباب العشرة. يصبح الحديث ضعيف. انه احنا بنتكلم الان على حديث الاحاد المردود. وقلنا حديث الاحاد المردود اما الاسناد او لطعن في الروى. وقسم الى الطعن الى عشرة انواع. اذا مفهوم هذا الكلام انه الاسناد

31:01اذا كان فيه سبب من اسباب الطعنة العشرة فيكون الاسناد مردودا وبالتالي الحديد يكون حديث احاد مردود. طيب مش احنا درسنا انه حديث الاحاد المردود يمكن ان يعود الى دائرة الحديث المقبول اذا تعددت الطرق او وجدت قرائن

31:23تساعد على ارتقائه مرة اخرى للحسن لغيره؟ نعم. صحيح؟ وتكلمنا في وقتها كيف يلتقي الحديث الضعيف او ما هي والسبل التي يرتقي بها الحديث الضعيف ليعود مرة اخرى حسنا لغيره

31:40ابن حجر هون بده يعيد الكلام في هذا الموضوع مرة اخرى. لكن سيركز على قضية اه ان الحديث الضعيف كيف يعود حسنا لغيره بسبب تعدد الطرق. سيركز على هذا على هذا هذه الوسيلة. وان كنا نحن سابقا عرفنا ان الحديث الضعيف

32:00يعود حسنا لغيره ليس فقط بسبب تعدد الطرق لا ممكن يعود حسن لغيره بسبب ان الفتيا عليه او اجماع الصحابة والتابعين عليه او ما يعرضه من القرائن الاخرى. لكن ابن حجر هنا لانه يتكلم عن اسباب الطعن في الرواة سيتكلم عن ان الحديث الضعيف بسبب طعنه

32:20الرواة كيف يمكن ان يعود مرة اخرى حسنا لغيره من خلال تعدد الطرق من خلال هذه الوسيلة؟ فوضع كلاما وضابطا عاما. قال ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر طبعا هذه العبارات اصبحت لديكم واضحة. متى توبع؟ اه المتابعة. مشاركة الراوي غيره في اه نقد الحديث

32:48مشاركة الراوي غيره في نقل الحديث او شيخ شيخه حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بشرط الاتفاق في الصحابي. اذا ومتى توبع السيء الحفظ بايش؟ قال بمعتبر وانا قلت لكم سابقا انه هناك

33:07من يعتبر حديثه ويكتب حديثه للاعتبار. وهناك من لا يقبل حديثه في الاعتبار ابدا. عندما تكلمت عن المتابعات التي تعضد الاحاديث او الاسانيد الاخرى المتابعات التي تعرض الاسانيد الاخرى. قلنا هل من شرط المتابعة حتى

33:27لا تعضد سندا اخر ان يكون رواة كلهم من المقبولين؟ ولا يمكن ان يكون المتابعة فيها بعض الرواة ممن ضعف في جانب من الجوارب لكن لم يشته ضعفهم. فيعتبر بهم اعتبارا. اه قلنا نعم ان المتابعة

33:48تصلح ان تكون متابعة حتى ولو كان في اسنادها من ضعف حتى ولو كان في اسناده من ضعف. بشرط ايش الا يكون ضعفه شديدا. بشرط الا يكون ضعفه شديدا. لذلك هنا ابن حجر ماذا يقول لكم؟ قال ومتى

34:08توبع السيء الحفظ بمعتبر ايش يعني بمعتبر؟ قال كان يكون فوقه او مثله لا دونه كأن يكون فوقه او مثله لا دونه يعني فقط ساشير ساحاول ان الخص لكم الفكرة سريعا

34:32الان في الحقيقة احبتي عندما شرد تتوسعون في دراسة علم المصطلح ستجدون اه ان الضعف في الرواة بشكل عام يقسم الى اه ثلاث مراتب هناك ما يسمى اقل مراتب الضعف

34:54في المرتبة الثانية ما يسمى متوسط الضعف المرتبة الثالثة اشد مراتب الضعف تمام الان اقل مراتب الضعف لما يكونوا عن بعض الرواة بانك تعرف وتنكر من حديثه مثلا او يصفوه بان فيه مقال

35:26او يصفوه بانه مثلا لين تمام؟ الان هاي الاوصاف حينما يوصف بها الرواد تطرق نية سريعا لما نتكلم عن الفاظ التجريح لما يتكلم العلماء في الفاظ التجريح والفاظ التعديل بيتكلموا عن هذا الموضوع عن مراتب الضعف. فانت ان شاء الله بكرة بدك تتعامل مع كتب الرجال وتنظر في

35:48ذهبي وكي تنظر في كلام ابن حجر وفي اه كلام الائمة الكبار والمزة وغيرهم اه في تهذيب الكمال. فستجد ان علماء النقد وعلماء الجرح والتعديل عندهم عبارات مختلفة في وصف الرواة الضعاف

36:05فيصفون راويا فيقولون هذا الراوي فيه مقام تمام؟ هسا هذا وصف ضعف لكن اين مرتبته في الضعف؟ اه تختلف. لما يقول لك هذا راوي لين. هذا الراوي تعرف وتنكر من حديثه

36:20يعني في اشياء بتشوفها مقبول وفي اشياء بتشوفها فيها مشكلة. الان هذه الالفاظ هذه الاوصاف حينما تطلق على الرواة يعتبر الضعف في باقل رواتبه تعتبر ضعفي ايش؟ في اقل المراتب. تمام؟ طيب

36:37متوسط الضعف الراوي متوسط الضعف هذا الراوي هو الذي تجد العلماء يصفونه بانه واه ضعيف ضعفه الائمة ونحو من العبارات واحد ضعيف ضعفه وفيه الى ما ذكره الى اخر ما ذكره السيوي رحمة الله عليه

37:05اذا كان الراوي موصول بانه واهن هذا فلان واهن او فلان ضعيف نصه على فلان ضعيف او ضعفه الائمة هذه العبارات وما شابهها هناك مرض كثيرة يعتبر الراوي فيها ضعيف ليس ضعفا خفيفا لا في ضعف واجد لكنه ايضا

37:26ليس شديدا شديدا يعتبر متوسط الضعف. المرتبة الثالثة ان تكون اشد الفاظ التجريح احسنت بان يقال هذا الراوي كذاب والضا متهم بالكذب. فاسق تمام اه او يكون حتى في حفظه ابدا غير مقبول ابدا. في الحفظ

37:57وهذا اللي احنا ذكرناه فاحش الغلط. لاحظوا هاي العبارات كذاب والضاد متهم بالكذب ها مش هذا السبب الاول واتهم الكذب يساوي ثاء زابط طعن والفاسق السبب الايش كان؟ الخامس لا لا مش لازم

38:12القول والعمل. هذا كان السبب الخالص من اسباب الطعن. تمام؟ وذكر ايضا الفاحشة الغلط في هذا الموضوع ومن كانت غفلته شديدة. اللي هي اول الخمس اسباب من اسباب الطعن. الوضاء والمتهم بالكذب ومن فحش غلطه

38:32وكانت غفلته دائمة فاسق هدول الخمسة اول خمس اسباب من اسباب الطعن هؤلاء يعتبروا ادنى مراتب الضعف. مشان هيك بالحجر مرتب لنا اسباب الضعف من اعلى مراتبها لاخر مراتبها تمام؟ هاي الاسباب العشرة

38:50اللي ذكرنا ابن حجر في النزهة منصنفها على هذه المراتب الثلاث. اشد مراتب الضعف اللي هم الخمس الاوائل الكذابة المتهم بالكبر. الفاحش الغلط او شديد الغفلة هاي اول خمس اسباب عضو تذكر. الان اللي بعديها لا بترجع للمتوسط الضعف ولاقل مراتب الضعف. طبعا هون رح

39:13الفاظ ما استخدمها ابن حجر في النزهة. خلص لانه الاسباب الخمسة البعدية ايش هي كانت لان بعد ما كان السبب السادس المهم اللي بعديه السابع المخالفة الثامن اه كان الجهالة التاسع البدعة العاشر سيء الحفظ. الان هاي الاسباب الخمسة الثانية بدك توزع الرواد فيها الى متوسط

39:37والى اقل من راتب الضعف. وهذا يعني يعتمد ويتوقف على رجوعك الى الفاظ المحدثين والفاظ النقاد في ذلك. فيمكن يكون متوسط ضعف ممكن يكون متوسط الضعف وهذا عبارات الائمة فيه نواهن ضعيف ضعفوا. اه اولا لا يحتج به

39:57ان يكون وراء ايضا اقل رواتب الضغط كما قلت لكم فيه مقال لين او ما شابه ذلك. طيب الان بنتكلم بكلام عادي انا سأخرج شوية عن كلام ابن حجر اذا كان

40:13الحديد شديد الضعف اذا كان الحديث الضعيف حديث الاحاد المردود اللي هو ضعف شديد الضعف ليش جديد الضعف لانه في اسناده احد هؤلاء الخمسة في اسناده كذاب او متهم بالكذب او فاسق

40:36او فاحش الغلط فحشا شديدا فهذا الحديث الشديد الضعف لا يقبل الارتقاء ليصبح حسنا لغيره تمام اذا مش كل حديث ضعيف وانا ذكرته سابقا ليس كل حديث ضعيف يقبل الارتقاء

40:55بكثرة الطرق يقول العلماء الحديث الضعيف الشديد الضعف. طب ليش شديد الضعف؟ لانه احد نقلته او اكثر من المرتبة الثالثة من اشد مراتب الضعف والدار متهم بالكذب فاسق شديد شديد فاحش الغلط. فهذا النوع من الاحاديث الضعيفة بسبب

41:17وجود رامح للمرتبة الثالثة لا يقبل الارتقاء. ابدا. تمام ابدا. يبقى خلاص ضعيف ضعيف. اما هو الحديث الضعيف الذي يقبل الارتقاء بسبب تعدد الطرق ليعود حسنا لغيره. اه الحديث الضعيف الذي كان سبب ضعفي انه راوت ان راويه متوسط الضعف او

41:37في اقل من مراتب الضعف. فاذا كان عندنا حديث في اسناده راو واهم او ضاوي ضعيف او ضعفه الائمة ولكن هذا الحديث جاءت له طريق اخرى. ركزوا معي حتفهموا كلام الحجر. هذا الحديث الذي في اسناده راو واهم او ضعيف او ضعفه رئما. جاء من طريق

42:02اخرى هاي الطريق الاخرى ايضا في اسنادها ايضا في اسنادها راوي ضعيف او واعي او ضاعفه الائمة. او في اسنادها راوي ضعيف لكنه من المرتبة من اقل مراتب الضعف. فهنا ضعيف مع ضعيف

42:25يرتقيان معا ليصبحا حسنا لغيره لكن بشرطة لا يحظون لذلك قال لك ابن حجر ان يكون فوقه او مثله لا دونه. يعني اذا كان الحديد اللي عندنا عندنا حديد ممتاز؟ هذا السند فيه راو متوسط الضعف

42:45وصفه العلماء بانه واعي او ضعيف او ما شابه ذلك من الفاظ متوسطي الضعف. ثم جاء لهذا الحديث متابعة. ركزوا يا شيخ يقول لك متابعة جاء لهذا الحديث متابعة هل المتابعة

43:00ها هاي المتابعة فيها راوي ايضا في مشكلة المشكلة اللي فيه انه ايضا من نفس المنطقة متوسط الضعف او اعلى. من اقل مراتب الضعف. اذا قال لك مثله او اعلى منه. فهنا نفرض انه

43:16هذا العديد الذي بسنده متوسط الضعف جاءت متابعة اخرى له وفيها ايضا متوسط الضعف اه هذا هذا بيصيروا الاثنين حسن في غيره او كانت المتابعة راويها مش متوسط الضع لأ اقل مراتب الضعف. يعني احسن لسا من هادا. فايضا هادا بجبر هادا وبرضى والاتنين بيصبح

43:40بغيره. اما اذا كانت المتابعة راويها من المرتبة الثالثة كذاب والضاء. لا هناك بقدرش يوخذ لان هو اضعف منه كيف بده يوخذ بايده ويطلعه للحسن لغيره؟ مش ممكن. تمام طيب وكذلك اذا كان مثلا هذا الحديث

44:02اذا كان هذا الحديث اه راويه في اقل مراتب الضعف اذا كان هذا الحديث روي في مراتب الضعف حتى يصعد هو ها حتى يصعد هو بدي تكون المتابعة ايش مساوية له مساوية له. طب اذا كانت دونه

44:26يعني الان هذا الحديث بهذا الاسناد. راويها مشكلته انه بعيد بس من اقل مراتب الضعف جاءت متابعة لهذا الاسناد ويقول لك يا ابن الحاجة لازم تكون المتابعة ايش؟ مثله او فوقه. طب الان اذا كانت مثله انه يكون المتابعة فيها واوي ايضا من اقل مراتب

44:46الضعف. طب اذا كان لا الراوي اللي في هاي المتابعة متوسط الضعف الحالة هذا النوع هو اللي بتضاعف من المرتبة في هاي الحالة هاض شو بنحكي ؟ بنحكيش انه هاي المتابعة بتوخذ بهذا السند الاول و بتلتقي فيه لانه هي اضعف منه. بل

45:09منذ نظرة معاكسة بنصير نحكي انه هاي المتابعة فينا راوي ايش؟ متوسط الضعف والسند الاصلي فوقه فبرتقوا مع بعض برضه. بس ما برتقوا مع بعض لانه والله هذا الاقل الضعف سانده من هو اقل

45:26لأ بدنا نغلب شوية النظرة منقول لأ الاقل اجا واحد اعلى منه واخذ في ايده. بدك تنظر هاي النظرة لانه ما بقبل يعني اصلا منطقة اقل ضعف ما بيجيش واحد اضعف منه وباخده فيه. بده يجي واحد جاب اثنين اقوى منه. فانت بدك تقلب النظرة وتقول انه هاي المتابعة ساندها السند الاصلي فانتقم

45:46مع بعض. حتى نكون احنا علمانيين في الطرح. وضحت الفكرة؟ تمام في اشكال في سؤال؟ لا واضح تمام؟ فبدك باختصار لحتى نفهم كلام ابن حجر لما قال رحمة الله عليه. جميل معتبر. نعم. جيب الكاميرا هنا. المتوسط البعض

46:04احسنت احسنت لان الحديث الذي في اسناده راو من شديد الضعف لانه كذاب او متهم بالكذب او فاسق او فاحش الغلط جدا هذا لا يرتقي هذا لا ينبغي ان يصبح حسنا لغيره

46:21وان كان السيوطي يعني استدرك عليه في هذا الباب. لانه جعله يرتقي لكن اكثر العلماء على انه لا يرتقي ولذلك قال ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر الارهاب المعتبر الراوي الذي يعتبر به

46:42مش شرط يكون ثقة لاحظتم؟ انه هذا المعتبر لاحظوا الذي اعتبرناه اعتبرنا به في الامثلة السابقة التي طرحتها على السبورة كان في مشكلة لكنه في موازي لسيء الحفظ او احسن حالا منه. موازي لسيء الحفظ او احسن حالا منه. فاذا كان سيء الابر ضمن مرتبة متوسطي

47:05ممن وصف بانه واهن او ضعيف او ما شابه ذلك. المعتبر الذي يستطيع ان يأخذ بيده اما ان يكون في مرتبته يعني هو معتبر لكن غير شروق ضعيف بس معفو في نفس مرتبة الاسناد الاصلي

47:21فانا هذي الفكرة التي اصلتها لكم سابقا واعيدا ان الراوي الذي يعتبر به لا يشترط ان يكون ثقة ضابطا يمكن انه نعتبر ابراوي ضعيف ممكن. بس بده يكون ايش؟ من مرتبة متوسطي الضعف او ممن قل ضعفه

47:38ولذلك قلت لكم سابقا انه بعض الرواة الذين فيهم ضعف كان يكتب احمد ابن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم من العلماء احاديثهم ويقولون نحن نكتب احاديثهم للاعتبار. يعني هم وحدهم ما راح نقبلهم

47:54لانهم متوسطي الضعف او ممن فيهم ضعف في المرتبة الاولى. فاحاديثهم واحدة ما بنقبلهم. طب ليش بتكتبوا احاديثهم بمالكوا ما رح تقبلوهم؟ قالوا ان احاديثهم يصلح لان تكون آآ يعتبر بها فتعتضد مع غيرها وترتقي الى درجة الحسن لغيره. وهذه مسألة دقيقة تحتاج لعالم

48:14يدرك من يعتبر به ومن لا يعتبر به فالذي يعتبر به هذه بدي اياكم تحفظوها لا يشترط ان يكون ضابطا. يمكن اننا يمكن ان نعتبر برجل ضعيف ممكن لكن يكون متوسط الضعف او في اقل مراتب الضعف

48:34وضحت الفكرة؟ طيب. لذلك ومتى توبع السيء الحفظي بمعتبر كان يكون هذا المعترض فوقه فوق سيء الحفظ؟ يعني سيء الحفظ متوسط والمعتبر فوقه من اقل مراتب الضبط. او مثله يعني سيء الحفظ

48:50متوسط الضعف المؤتمر يصير متوسط الضعف. او سيء الحفظ في اقل مراتب الضعف والمؤتمر. في اقل مراتب الضعف. كأن يكون فوقه او مثله لا دونه. اه و بعدين بده يوسع الكلام. انه هنا

49:06المتابعة لا يشترط فقط. يعني الحديث اه الضعيف الذي يمكن ان يرتقي ليصبح حسنا لغيره. ليس هو الحديث بسبب ان فيه راوي سيء الحفظ فقط. لأ ممكن يكون سبب الضعف. السبب اه لانه مختلط

49:24طبعا وكذا المختلط الذي لم يتميز حديثه لكن في الحقيقة المختلط الذي لم يتميز هو انت طرحته هون يا ابن حجر في النزهة ضمن ايش دابا ففي الحقيقة هو ليس نوع منفصل يعني لما قلت وكذا المختلط الذي لم يتميز يعني عندنا حديث

49:44سبب ضعفه ان في اسناده مختلط ولم يتميز لنا انه هذا الحديث الذي نقله هلكان قبل الاختلاط الا بعد الاختلاط. فلو ان اسنادا رددناه او توقفنا فيه بسبب ان في مختلط. لكن وجدنا له متابعة من راوي المعتبر خلص هذا الحديث يأخذ بيد هذا

50:04حديد ويصبح حسن لغيره. لكن الاختلاط انت عددته من قبل او من قبيل سيء الحفظ صح؟ صحيح. فكأني افهم من قوله ومتى توبع سيء الحفظ انه هنا يقصد بسيء الحفظ النوع الاول من سوء الحفظ

50:21الذي هو ملازم في جميع الحالات. فهمتم؟ فكأنه لما اصل سوء الحفظ وقسمه الى ما كان سوء الحفظ ملازما وما كان طارئا هذا دعوكم منه الان لما قال ومتى توبع السيئ الحفظ يقصد النوع الاول. من كان سوء الحفظ ملازما له في جميع الحالات. بمعتبره

50:41المختلط الذي لم يتميز لنا هل كان حديثه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط؟ هذا النوع الثاني. قال وكل المستور والمستور عند ابن حجر هو نفسه مجهول الحال المستور هو ايش؟ هو نفسه مجهول الحالة لانه بحاجة لا يفرق بينهما. فرجع لنا للطاعن التاسع انه من كان الطاعن في حديثه بسبب او عفوا من كان رد الحديث

51:02بسبب اه الجهالة به فاذا رددنا حديثا وكان سبب الرد السبب التاسع من اسباب الطعن في الروح او الجهالة. وجاء هذا الحديث له متابعة من راوي معتبر او الحديث المجهول

51:17مع هاي المتابعة التي اتت من المعتمر يرتقيان يصبحان حسنا لغيره. قال وكذا الاسناد المرسل اها رجع لنا للسخط في الاسناد. انه اذا كان عندنا اسناد مرسل عن علماء الحديث طبعا. هسا عند الفقهاء اصلا ما هو مقبول. لكن عند علماء الحديث الذين لا يقبلونه ابتداء يكون المرسل لو جاء جاء

51:40من معتبر حتى لو كان ضعيف متوسط الضعف او من اقل مراتب الضعف فانه يأخذ به ويلتقيان للحسن لغيره. قال وكذا المدلس ان في تدليس التدليس من روى عن من لقيه حديثا موهما انه سمعه منه ولم يسمعه منه. من خلال الاتيان بربطوهم

52:01تمام. فاذا كان عندنا حديث فيه تدليس مش احنا كنا بنتوقف حتى نتيقن من السماء. اه الحديث اللي فيه تدليس. مش كنا ما بصير نعتبره حتى نتأكد من انه هذا

52:11المدلس سمع على حديد ابن شيخه. طب ما عرفناش. ما فيش قرية تؤكد لنا ان المدلس سمع من شيخه. اه بس الاصل ضعيف الحديث لكن اذا جاءت متابعة من معتبر تعضد هذا الحديث اللي فيه تدليس خلص يرتقيان مع بعضهم ويمشي الحال ونرتقي به من الحسنة لغيره

52:31لذلك احبتي لا تستعجلوا في تضعيف اقوال اصحاب المذاهب الاربعة. هذا الذي دائما اعيده. لان قضية انه ضعيف ابتداء هيخلص حديث ضعيف هلأ في تدليس. فانتظر. قد يكون الامام احمد او مالك يعرف هذا الحديث في تدليس. لكن انما اخذه

52:51لوجود متابعة معتبرة له جعلت الحديث من قبيل الحسن لغيره فاحتج به احمد. فانت يا طالب العلم المبتدأ انت لم تصل الى هذه المرتبة من نظر الائمة. يعني بعض الطلبة انا في الحقيقة استغرب منهم. لا يقنع بانه ما زال مبتدأ في الطلب

53:10الموضوع اخي الحبيب ليس فقط انك تعرف قواعد مصطلح الحديث وشيء من الحكم على الرجال وانتهى الامر خلاص يصبح لي الاحقية في رد الائمة الاربعة في مذاهبهم ومناطحتهم ومناقشتهم لا ينتظر اخي

53:25الموضوع ليس واحد زائد واحد يعني في الحديث ليس الموضوع واحد زائد واحد يساوي اثنين. خلص فلان ضعيف كذا خلص اسناد انتهى. الحديث ضعيف لنا. اياك ان تطول هذا الموضوع. الامر دقيق

53:35جدا جدا والائمة الاربعة انما اخذوا رواياتهم واخذوا اقوالهم بدقة متناهية وكان عندهم انظار للاحاديث. هم ائمة الشأن حتى ابو حنيفة حتى ابو حنيفة لا نقبل احد يطعن حتى في ابي حنيفة. هم ائمة الشأة واصحاب الرواية واصحاب النظر. نعم هناك تفاوت بينهم

54:00في المعرفة الحديثية قطعا يعني احمد ابن حنبل واكثرهم رواية والشافعي كان يعود الي ومالك من اكثرهم رواية لكن الكل عندهم دراية بالاسانيد وله نظرته وله ومنهجه في معرفة ما هو مقبول وما هو مردود وكيف يعود المردود مقبولا. فاياك ان تستعجل وتظن نفسك وصلت لمرتبة عالية في

54:20العلماء في اقوالهم. تمام؟ طيب هل وجد المدلس اذا لم يعرف المحذوف منه؟ يعني اذا لم يعرف اوجه التدليس باختصار. وكذا المدلس اذا لم يعرف المحذوف منه صار حديثهم حسنا لا لذاته. بل وصفه بذلك

54:39باعتبار المجموع من المتابع والمتابع. لان مع كل واحد منهم احتمال كون روايته صوابا او غير صواب على حد سواه فاذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لاحدهم يعني مع كل واحد منهم يقصد يعني مع المستور

54:59مع المرسل مع المدلس مع المختلط مع سيء الابط. هؤلاء الانواع من كان ضعفهم في هذه المراتب او رد حديدي بسبب هذه الامور احنا صحيح ردينا حديث المرسل وردينا الحديث المجهول الحال والمستور وردينا حديث المدلس وردينا حديث المختلط قبل ان يتميز

55:19لكن احنا لما رديناهم لم نصل الى مرتبة الجزم بالرد. وانما نحن في الواقع توقفنا. عشان يسمى توقف طفنا في قبول حديثهم لوجود احتمالية الخطأ والتوقف نوعا من انواع الرد. اه حكم حكم الرد لكن هو في الحقيقة توقف

55:39انت المختلط الذي لم تميز حديثه انت توقفت فيه. والمجهول مستور الحال بالحجر قال لكم سابقا انا توقفنا فيهم. والمرسل علماء الحديث يتوقفون في حتى يعرفوا من هو الساقط. صح؟ مش رد كامل مطلق. فاذا جاء ما يعضد هؤلاء من المتابعات المعتبرة

55:59خلص ترجح لنا جانب اصابته على جانب ربه فكان ابن حجر يريد ان يقول لك الحديث الذي رددناه ردا مطلقا لان راويك وهو كذاب متهم بالكذب فاسق. مش توقف لا رددناه ردا مطلقا هذا لا يرتقي. واما ما كان فيه توقف والتوقف هو شكل من اشكال الرد. لكن سماه توقف. لاننا لا

56:24مئة بالمئة بالرد نحتاج لمعرفة بعض التفاصيل. فهذا الاحاديث التي حكمنا فيها بالتوقف هي التي تصلح ان نعود بها الى الحسنة لغيره اذا جاءت متابعات معتبرة ترتقي بها فهذه هي نفس الفكرة طبعا التي يدندن حولها علماء الحديث ان الحديث الشديد الضعف لا يعود حسنا لغيره. ليه؟ لانه ليس مما

56:48وقف فيه بل مما حكم برده. والحديث الذي قل ضعفه اللي هو الحديث الذي توقف فيه. وفي النهاية خلاص ضعيف. لكن ضعفه من قبيلة للتوقف وليس بين قبيل الرد المطلق. فالحديث الذي توقف فيه ومن امثلة سيء الحفظ المختلط الذي لم يتميز الجهالة والستر اه

57:08المرسل التدليس فهؤلاء يقبلون المتابعة اذا جاءت من معتبرين. تمام نعم ومتى توضع المتابعة ولا هذه الامور يعني الشاهد يعتبر. اه في الحقيقة احسنت هذا سؤال الان هل الشاهد يأخذ حكم المتابع؟ الصحيح انه يأخذ

57:31هل الشاهد احنا فرقنا بين المتابعة والشواهد المتابعة يكون الصحابي ذات الصحابي في المتابع والمتابع. واما الشاهد يختلف فيه الصحابة. الان هل الشاهد ياخد حكم المتابعة وهل ليبي الحجر؟ هنا يصل بالمتابعة ما هو اعم. من المتابعة بمعناها الدقيق الذي سبق نعم. هنا المتابعة يدخل فيها الشاهد

57:52والله تعالى اعلم طيب قال اه فاذا جاءت لان مع كل واحد منهم اي من المستور والمرسل والمدلس والمختلط الذي لم يتميز احتمال هل كون روايته صوابا او غير صواب على حد سواء. فنحن توقفنا فيه الابتداء. فاذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لاحدهم

58:14رجح احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين. يعني يرجح اجانب الصواب باختصار. يعني رجح احد الجانبين رجح جانب الصواب. ودل على ان الحديث محفوظ. اه اذا الحديث توقفنا فيه لكن جاءت متابعة معتبرة او شاهد معتبر. اه بالتالي هذا بيعطينا مؤشر

58:34اه انه الحديث مش ضعيف حقيقة وانما الحديث محفوظ. قال فارتقى من درجة التوقف ها لاحظ ايش قال؟ حجر دقيق صراحة قال فارتقى من درجة ايش التوقف ما قد ارتقى من درجة الرد. وان كان التوقف هو شكل من اشكال الرد

58:54لكن هناك رد ابتداء تقول هذا المردود وهذا ايضا متوقف فيه والتوقف في الحقيقة حكمه حكم الرد لا يعتبرنا التوقف شكل من اشكال الرد. لذلك قال ابن حجر فارتقى من درجة التوقف

59:09بسبب اه استواء الاحتمالات الى درجة القبول وهو الحسد بغيره. قال ومع التقائه الى درجة القبول لكن ما يبقاش عبدتي منحطش اخر مراتب القبول قلبه منحط عن رتبة الحسن لذاته

59:25وربما توقف بعضهم عن اطلاق الحسن عليه يعني هو لا يسمى حسن لذاته يسمى حسن لغيره والبعض بقول لك حتى حسن لغيره ما بحكيها عليه لانه خلص هو ضعيف في الاصل وتوقف فيه جاء فقط ما يعضده

59:43فاحتجنا به لكنه يبقى يسمى ايش ضعيف صح؟ مش حزن. اه وهادا هو معنى كلام احمد ابن حنبل او وكلام اصحابه حينما نقول انهم يأخذون احيانا بالضعيف قديما احبتي على ايام احمد بن حنبل والائمة ما كان في هذا التقسيم الرباعي للمقبول. مكانه الاسم الصحيح لذاته صحيح لغير حسن لذاته حسن

1:00:08لغيري. تمام؟ فتجد بعض الروايات يقولون فيها وكان احمد يؤخذ بالحديث الضعيف شو قصدن بالحديث الضعيف؟ الحسن لغيره. بس لانهم ما كانوا يسموه حسن لغيره. كانوا يسموه الضعيف. الطالب الان اليوم لما يسمع انه معقول احمد بن حنبل بوخذ

1:00:26الحديث الضعيف لا بدك تفهم. المراد انه حنبل اخذ بالحديث الضعيف اي الحديث الضعيف التي جاءت متابعة له تقويه. فاصبح حسنا لكن قديما ما كانوا يسموه حسن لغيره كما قال لك ابن حجر هون. انه البعض لا يطلق عليه اصلا اسم الحسن. الحسن لغيره. البعض يقول لأ خلص انا بخليه

1:00:46لكن اعتبر به وفي الاحكام الشرعية لانه جاءت متابعة معتبرة له فاذا وجدت في كلام الائمة الاقدمين اننا نأخذ بالحديث الضعيف او ان احمد احتج بالحديث الضعيف فايش المراد بالضعيف؟ اه المراد بالضعيف الحسن لغيره

1:01:02وليس المراد بالضعيف الضعيف الذي لا يرتقي للحسن لغيره. فهل انتبهوا عليها القضية ثم قال ابن حجر وقد انقضى ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرأس. يعني هون احنا انتهينا من مبحث طويل صرنا فيه دروس

1:01:19في قضية تقسيم حديث الاحاد الى مقبول والى مردود. فدعونا هيك سريعا قبل ما ننتقل للمبحث الذي يليه. نشوف ايش خطواتنا اللي مشينا فيها من اول كتاب نزهة النظر. في

1:01:34احبتي بدأ ابن حجر في تقسيم الخبر انا المهم جدا تفهم هندسة هذا الكتاب حتى تبقى ضابطا حافظا لابوابه وترتيباته. فيبقى العلم عندك واضح مستحضر. ابن حجر بدأ نسبة النظر في تقسيم الحديد

1:01:52باعتبار وصوله اليها فقسمه الى متواتر والى احد. تحدثنا عن المتواتر عن شروط التواتر ناقشناها وعرفنا ان المتواتر لا يبحث في سنده من حيث هو مقبول. ولا مردود؟ لانه خلص. اذا حكمنا على حديث بانه متواتر. اذا هو مقبول

1:02:13قل قولا واحدا لا نقاش في ذلك. صحيح؟ ثم انتقلنا الى القسم الثاني خبر الاحاد فعرفنا ان خبر الاحاد منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود تعرفنا على معايير القبول الخمسة. العدالة الضغط اتصال السند السلامة من العلة القادحة الخفية والسلامة

1:02:35من الشذوذ على خلاف في اعتبار الشرط الخامس. وعرفنا ان حديث الاحاد المقبول ينقسم الى اربع مراتب او الى اربع مراتب صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره وتعرفنا على هذه الاقسام بالتفصيل. ثم انتقلنا الى حديث الاحاد المردود. وعرفنا

1:02:58المردود وما فقد معيار من معايير القبول في الجملة. لكن ابن حجر قسمه بطريقة معينة قال حديث الاحادي المردود اما ان يكون لسقط في الاسناد او طعن في الروا فالسقط في الاسناد اربعة مراتب

1:03:12باعتبار مكان السقط. السقط قسمه اربع مراتب باعتبار مكان السقف. اما ان يكون معلقا اذا كان السقف في البداية سواء استمر النهاية او لا. او مرسل اذا كان الصف في النهاية

1:03:25تمام ومعضل اذا كان سقف راويين فصاعدا على التوالي او منقطع اذا كان سقف ترابي واحد او سقط اثنين ايضا على غير التوالي ثم قسم الصف في الاسناد باعتبار وضوح وغفاءه الى سخط واضح والى سخط خفي. والسقط الخفي قسمناه الى تدنيس والى موسى خفي. ثم انتهيت

1:03:47من حديث الاحادي المردود بسبب السخط. انتقلنا الى حديث الاحاد المردود بسبب الطعن. فقسم لنا ابن حجر اسباب الطعن الى عشرة. خمسة منها يتعلم بالطعن في العدالة وخمسة منها يتعلق بالطعن في الضبط. فتكلمنا عن الراوي الكذاب. الراوي المتهم بالكذب. الراوي الذي فحش غضبه. الراوي الذي

1:04:07آآ الذي اشتدت غفلته وبعد عن الاتقان. الراوي الفاسق. ثم الراوي الذي عنده وهم. الراوي الذي عنده مخالفة لغيره من الثقات الراوي المجهول الراوي المبتدئ بدعم مكفر او مفسقة. والراوي سيء الحفظ. وختمنا بالتالي الحديث عن

1:04:26الاحاديث جملة من حيث القبول ومن حيث الرد. وهذا هو زبدة علم الحديث. لذلك لما يعرفوا العلماء علم مصطلح الحديث ايش هو؟ يقول لكم ايش هو العلم الذي يدرس احوال السند والمتن من حيث القبول والرد. مش هيك البعض بقولوا. هذا هو زوجة علم الحديث. علم مصطلح الحديث بعلمك قواعد

1:04:46السند وقواعد المتن من حيث القبول والرد لذلك نحن انتهينا في الحقيقة من جملة الكتاب. بقيت علينا بعض المباحث المهمة التي ينبغي ان نتمها حتى نختم الصورة تماما فيما يتعلق

1:05:00المصطلح الحديث باذن الله فنبدأ الان بتقسيم اخر قال ابن حجر قال ثم الاسناد وهو الطريق الموصل الى المتن والمتن وهو غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام. ارجعن الان دي مسألة اولى مرت معنا في بداية كلامنا في مصطلح الحديث. وهو تعريف السند وتعريف المتن

1:05:24اه الان بدنا هيك نراجع بعض المعلومات. تذكروا الاشكالية اللي طرحناها ابتداء. انه ايش الفرق بين مصطلح الاسناد ومصطلح السند وقلنا السند اسم جنس وهو يطلق على الطريق الطريق الموصل الى المتن نفس الطريق الموصلة الى المتن تسمى ايش؟ سند. لكن الاشكالية كانت في مصطلح الاسناد

1:05:56هل الاسناد ايضا هو تعريف نفس تعريف السند؟ هل هو الطريق الموصل الى المتن ولا الاسناد لانه مصدر في اللغة العربية ما بنفع نطلقه على نفس الطريق. لأ. نقول الاسناد هو حكاية الطريق

1:06:13حكاية الطريق فالان هذا خلاف بين المحدثين وهو خلاف في النهاية يعني اصطلاحي لن يترتب عليه شيء كبير. لكن المشكلة في ابن حجر نفسه في طريقة التعامل مع مصطلح الاسناد

1:06:26في بداية الكتاب لما عرف ان الاسناد هيك على الهامش السريعة. ايش قال في تعريف الاسناد؟ قال حكاية طريق المتن قال الاسناد هيك عرفه وارجعوا. بداية الكتاب لما عرف الاسلام قال الاسلام هو حكاية طريق المتني

1:06:42طب هون لما نيجي عرف الاسناد ايش قال قال الاسناد هو الطريق نفسه. اه فصار عنا مشكلة انه انت ابن حجر رحمة الله عليك الاسناد عندك هو نفس الطريق اللي هو سلسلة الرواة ولا الاسناد هو حكاية هذه السلسلة حكاية الطريق

1:07:03فانت ابتداء اعطتنا تعريف انه الاسناد هو حكاية الطريق. وهذا اقرب للمعنى اللغوي لكلمة الاسناد. اقرب للمعنى المصدري وهون رجعت اعطيت تعليق اخر للاسناد. قلت الاسناد هو نفس الطريق. الطريق اللي هي سلسلة الروا. ففي الحقيقة اشكالية. انه كان المفروض ابن حجر رحمة الله عليه

1:07:23يسير على منهج واحد من البداية الى النهاية. لكن قد يكون ابن حجر يرى ان المسألة هينة. والاشكال ليس بالاشكال العويس فتساهل في هذا اختلاف. لكن الدقة العلمية تقتضي مني ان ابين لكم ان منهج ابن حجر هنا غير واضح. ابتداء قال الاسناد هو الحكاية للطريق. وهنا يقول الاسناد هو نفس الطريق

1:07:43وفي النهاية قد اكون اذهب انا الى التفريق بين السند والاسناد. بناء على المعنى اللغوي. فاقول السند هو نفس الطريق والاسناد هي الحكاية للطريق والخلاف قريب سهل باذن الله. طيب. اما المتن الحمد لله ما فيش اشكال. ايش المتن؟ قال هو الغاية التي ينتهي اليها السند

1:08:02بل هو النص الذي ينتمي اليه السند. النص الذي ينتهي به السند. الان ابن حجر سيقسم لنا النص الذي ينتهي اليه السند ها تقسيم النص الذي ينتهي اليه السند. يعني بيختصر تقسيم المتن باعتبار من يضاف اليه

1:08:23الان موضوع جديد تماما. استعدوا نعمل اه اه ذاكرة جديدة موضوع جديد نصحصح مع بعض. الان تقسيم جديد. تقسيم باعتبار من يضاف اليه فعندنا ثلاث حالات لأن المتن اما ان يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمى هذا المتن المرفوع

1:08:50واما ان يضاف المتن يعني ان يكون المتن للكلام من كلام الصحابة مش كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فيسمى هذا الموقوف. واما ان يكون المتن من كلام التابعين فمن بعدهم ويسمى هذا المقطوع

1:09:07وبالتالي ينقسم المتن باعتبار من يضاف اليه الى مرفوع وموقوف ومقطوع. فان المتن يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم اي من كلامه فهو او من فعله او تقريره كما سيأتي معنا فخلونا هيك نقول ان كان المتن يضاف

1:09:27الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا فهو مرفوع. وان كان يضاف الى الصحابة قولا او فينا او تقريرا فهو موقوف وان كان يضاف الى التابعين

1:09:37من دونهم فهو المقطوع. تمام. سنبدأ اليوم الحديث عن النوع الاول وهو المتن المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم. لو سنكتشف ان الموضوع لسا في تفاصيل مش بهاي السهولة

1:09:52طيب نبدأ اذا بالنوع الاول المتن المضاف للنبي صلى الله عليه وسلم قلنا هذا ايش يسمى؟ المرفوع. لكن احبتي سنقسم المرفوع يعني المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم الى قسمين

1:10:10كم ذهب من الوقت ان شاء الله طيب نبدأ الكلام عن اول نوم وهو المرفوع الان المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني المتن المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون مرفوع صريح

1:10:41او حكم يعني في حكم المرفوع تمام؟ نعم؟ وان لم يكن كذلك فظاهر بغلق اذا هو ليس صريح وخلاص انت قسمنا المرفوع الى صريح في الرفع والى حكمه حكمي يعني ليس صريحا في الرفع ليس

1:11:04صريحا في الرفع لكنه يأخذ حكما مرفوع. من حيث الناحية التطبيقية عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلماء الحديث بقسمه المتن المرفوع اي المضاف للنبي صلى الله عليه وسلم الى ما هو صريح في الرفع والى ما هو في

1:11:22في حكم مرفوع وان لم يكن صريحا في ذلك. تمام؟ الان الصريح في الرفع قد يكون قول او فعل او تقرير واما ما هو في حكم مرفوع فسأتكلم عن ثمانية انواع باذن الله. ثمانية انواع تأخذ

1:11:46حكم الرفع وان لم تكن صريحة فيه. طيب نقرأ كلام ابن حجر حتى نسير معي ابن هذه الخطوة خطوة قال ابن حجر رحمة الله عليه وهو وهو ضميرنا يعود على المتن. وهو اي المتن

1:12:03اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقتضي لفظه بعدين جملة معترضة اما تصريحا او حكما ايش يقتضي لفظه؟ ان ويقتضي لفظه ان المنقوب بذلك الاسناد من قوله صلى الله عليه وسلم او من فعله او من ايش

1:12:25تقريره فاذا الصريح قد يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعل او تقرير والحكم نفس التقسيم. قد يكون في حكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. او في حكم فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:12:42او في حكم تقليل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كلاهما الصريح والحكم ينقسم الى قول او فعل او تقرير. لكن ايش الفرق بينهم انه المرفوع الصريح هو خلاص صريح قول النبي عليه الصلاة والسلام. فعل النبي عليه الصلاة والسلام تقريبا. الحكم ها هو في حكم قوله

1:13:02او في حكم فعله او في حكم تقريره. تمام؟ طيب. نبدأ بالصريح. قال مثالات لامثلة. قال مثال مرفوع من القول الصريح ها بيتكلم عن المرفوع الصريح الان. سيبدأ بمثال مرفوع صريح قوي. ايش مثال؟ قال ان يقول الصحابي

1:13:21سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا او حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا الان اذا الصحابي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا او حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا. واضح انه صريح

1:13:37صريح قولي صريح من قول يعني من قول النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا. او حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا. هذا واحد. الان رقم

1:13:50اثنين او يقول هو او غيره يعني ان يقول الصحابي او غير الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. اه شف اختلفت العبارة. قال مش سمعت ولا حدثنا. الان اذا

1:14:07رجل حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هذا ايضا مرفوع صريح اه الان ممكن يكون متصل السند ممكن يكون مرسل ممكن يكون معلق ما يهمنيش هذا تقسيم اخر. لا انظر الان لطبيعة السند. هل هو

1:14:25معلى منقطع معضل مرسل. يعني لو انا الان هيك الان بعد الف واربعمية سنة حكيت لكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مرفوع صريح مع ان ما فيش بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم سند

1:14:38تمام؟ فلذلك قال لكم المرفوع الصريح القولي قسموا الى قسمين قسم هذا مش ممكن يطلع الا من صحابي. هو القسم الاول. مش ممكن يطلع الا من ايش؟ صح. من صحابي. اذا كانت الالفاظ المستخدمة

1:14:55هكذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هسأله ممكن اقول لكم بعد الف واربع مئة سنة. سمعت النبي عليه الصلاة والسلام مش ممكن. التابع يمكن قلت له سمعت النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان

1:15:05طبعا غير التابع اللي استثنيناه اللي كان ايام النبي صلى الله عليه وسلم. غير التابع اللي تابع اللي اجا بعد النبي عليه الصلاة والسلام ما شافه. هل ممكن يحكي سمعته النبي صلى الله عليه وسلم؟ ممكن يحكي حدثني النبي عليه الصلاة والسلام

1:15:15لأ مش ممكن صح؟ فاذا هو بقسم لك المرفوع الصريح القولي الى قسم اول وهو ان يكون بلفظ حدثنا سمعنا من النبي عليه الصلاة والسلام وهذا لا يمكن ان يصدر الا من صحابي

1:15:32القسم الثاني لا ان يكون بلفظة موهبة مثل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهون ممكن يكون صحابي اللي حكاها

1:15:46وممكن يكون تابعي ممكن يكون تابع تابعي ممكن يكون واحد بعد الف واربعمية سنة مش مشكلة طب يا شيخ ما في انقطاع في الاسلام مش مشكلة لانه قضية ركزوا احنا الان بنقسم الاحاديث تقسيم اخر

1:16:00فقط بهمنا انه المتن مضاف الى مين؟ هل هو المتن من كلامه صلى الله عليه وسلم او من كلام صحابي او من تابعي؟ هذا اللي بهمني. قضية انه السند في انقطاع ما فيش فيه انقطاع هذا خلص ما حكمته الهيئة الان

1:16:15لذلك قال او يقول هو او غيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كذا ونحو ذلك. طيب بدي اضيف نوع ثالث وهذا النوع الثالث في الحقيقة كنت كنت يعني اود انه ابن حجر ذكره بين الاول والثاني

1:16:33النوع الثالث اللي انا احب ان اذكره بين الاول والثاني ان يقول الصحابي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا. تمام؟ انه احنا ذكروا في اصول الفقه مش اخذنا طرق تحول

1:16:49الصحابي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فالان ممكن يقول للصحابي سمعت النبي وحدثنا النبي صلى الله عليه وسلم. هو انا بتكلم عن سماع منه. الان مو في مرضى ان يقول الصحابي مش سمعت وحدثنا لا. ان يقول امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا. او نهانا النبي عليه الصلاة والسلام عن كذا. فهذا ايضا يأخذ حكم

1:17:09الصريح القولي. فالمرفوع الصريح القولي انا اقسمه الى ثلاثة انواع ان يقول الصحابي سمعت او حدثنا او اي لفظة او اخبرنا اي لفظة المهم تؤكد ان الصحابي تلقى الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام. اثنين ان يقول

1:17:26امرنا او نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا. ثلاثة ان يقول الصحابي او غيره عن رسول الله او قال رسول الله وغيره من الالفاظ ليست نصا في تلقي الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. وهذه كلها تأخذ حكم المرفوع الصريح القوي. طيب. نذهب للحالة الثانية

1:17:46المرفوع الصريح الفعلي ومثال المرفوع من الفعل الصريح ها سيقسمها ايضا. القسم الاول ان يقول الصحابي ايش؟ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا كاين من الصعاب قلنا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا. الان اللي بده يحكي. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا بده يكون صحابي. بنفعش غيره. طيب. الحالة الثانية. قال او يقول هو

1:18:10هو اي الصحابة او غيره من التابع فما دون. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا. اها هذا صريح ايضا لانه هنا انت تنسب الفعل صراحة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهو مرفوع صريح فعلي. الان المتن في انقطاع ما فيش

1:18:30مش انقطاع هذا امر اخر ما بهم. قال ومثال مرفوع من التقرير تصريحا. اه الحالة الثالثة. الصريح التقريري ان يقول نفس الشيء تقسيم ان يقول الصحابي فعلت نسب الى نفسه فعلت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا. هاي الحالة

1:18:50وهادي مش ممكن نحكيها الا صحابي الحال الثاني او يقوله او غيره يا الصحابي يا من دونه ايش؟ فعل فلان بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. ولا يذكر انكاره لذلك

1:19:07قال اذا قلت فعل فلان هل ممكن تطلع من صحابي؟ ممكن تطلع من ذهبة او من دون ذلك انا ممكن احكي لك؟ فعل عمار بن ياسر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كذا

1:19:16في النهاية مرفوع صريح تقريبي. لان الاعتبار بالصراحة او عدمها ايش هو احبتي؟ انه يكون القول او الفعل او التقرير مضاف للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة بلا تردد هذا معنى الصراحة هذا ضابطها ان يكون القول او الفعل او التقرير مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

1:19:42بغض النظر عن الاسناد في انقطاع ما في انقطاع هذا امر اخر يبحث في القبول والرد. ولا يبحث في هذا التقسيم الجديد. وضح الكلام؟ تمام الان بدنا ننتقل للقسم الثاني

1:19:55ايش القسم الثاني القسم الثاني المرفوع حكما يعني لا يوجد تصريح واضح في الاضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هو في الحقيقة في حكم ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم هو في حكمه يعني مش ممكن يكون صدر الا منه صلى الله عليه وسلم. وان لم يكن مضافا اليه تصريحا. اه الان

1:20:20هذا المرفوع الحكمي اله انواع عديدة سيذكرها ابن حجر نناقشها سريعا. ذكر ثمانية انواع رحمة الله تعالى عليه الان قال من هذه الانواع مثال مرفوع طب سامحوني بدي اقسم المفهوم الحكمي بطريقة معينة. بسم الله

1:20:43يعني مش ما بدي احصر ثماني انواع ابتداء بدنا نقسم هيك. انظروا كيف ساقسم المرفوع للحكم المرفوع الحكمي اولا اقسم قسما ثلاثيا مرفوع حكمي قولي مرفوع حكم فعلي. يعني زي ما قسمة الصريح

1:21:13ومرفوع حكمي تقرير وهذا التقرير هو اللي راح احط اسمه في الحقيقة الى ثمانية انواع تمام؟ حتى يكون دقيق فإذا المرفوع الحكمي مرفوع حكمي قولي. مرفوع حكمي فعلي ومرفوع حكم تقريره. تمام؟ طيب نبدأ واحد واحد. نبدأ في

1:21:38مرفوع الحكم القولي. يعني شيء لم يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم صلاحا. لكنه يأخذ حكم المرفوع اليه. ايش هو؟ مثل اخبار الخير احسن اذا جاء الصحابي بهذا القيد

1:21:53اذا قال الان طب نبدأ نقول الصحابي ولا اقسم طب خلوني اقسم لكم اقوال الصحابة الى انواع وبعدين نعرف ايش النوع الذي هو مرفوع حكمي الان بدي اعمل هون مربع

1:22:09على الهامش اقول فيه الاقوال المروي عن الصحابة ثلاثة ثلاث انواع واحد ان يكون قول الصحابي في حكم شرعي اجتهادي ها هي الحالة الاولى انه ابن عمر يعطي فتوى في دين الله فتوى اجتهادي بلاها اجتهاده. عمر ابن الخطاب يفتي في دين الله بناء على اجتهاده. هذا قول

1:22:50طحابي صدر منه اجتهادا في مسألة شرعية. هذا النوع يكون من قبيل الموقوف الذي سيأتي معنا ولا يعطى حكم المرفوع القولي. ليه؟ لاني ما بنسبه الى النبي عليه الصلاة سلام هذا اجتهاد صحابي صح؟ طيب اثنين

1:23:14ان يكون قول الصحابي في تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية يعني صحابي ينقل عنه مثل ابن عباس مثل ابن عمر مثل زيد مثل علي ابن ابي طالب. ينقل عنه تفسير اية من القرآن

1:23:41وهذه الاية تفسير الذي اتى به هو على وفق قواعد اللغة العربية. على وفق قواعد ايش؟ اللغة العربية وما تقتضيه اللغة. فسر لنا هذه على وفق قواعد اللغة فهذا ايضا لا يعطى حكم المرفوع الحكمي

1:23:58اه الثالث ان يكون قول الصحابي لا مجال اللي للاجتهاد فيه لا مجال لايش للاجتهاد فيه وبدنا نحط ضابط الان ولم يكن الصحابي يأخذ عن الاسرائيليات تمام؟ المشكلة انه بلش يصغر

1:24:29ولا يكون الصحابي ممن عرف لاخذه من الاسرائيليات هذا واضح عندك الكاميرا جاي عليها بتجيب الكاميرا هون يعني انت قرب منها صحيح مش واضحة يعني انا بينظف عليها بس انتم خذوا الفكرة. ان يكون قول صحابي مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا يكون الصحابي ممن

1:24:57يأخذ من الاسرائيليات فهذا النوع هو الذي يأخذ حكم المرفوع القومي الحكم هذا النوع الثالث نسميه مرفوع قولي حكمي. لانه هذا الصحابي الذي تكلم بشيء مما لا مجال للاجتهاد وليس هو ممن يأخذ من الاسرائيليات. من اين اتى بهذا الكلام؟ اكيد اخذ من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن

1:25:29انه لم يصرح لنا اه لم يصرح لنا بانه تلقاه من النبي عليه الصلاة والسلام اي مشكلة فهمتم؟ يعني صحابي عبدالله بن مسعود عمر بن الخطاب علي بن ابي طالب. يتكلم بمسألة ما فيها اجتهاد. ما فيش مجال انه يجتهد فيها. وراح اتكلم لا راح افصل ايش هاي الامور

1:25:50وهو لا يأخذ من الاسرائيليات. بس الان ايش المشكلة هاي قضية الاسرائيليات ايش مشكليتها؟ الان بعض الصحابة مثل ابن عباس مثل عبدالله بن عمرو بن العاص آآ ثبت لنا انه تلقى شيء او كان ينظر في الاسرائيليات او اخذ عن بعض آآ مسلمة

1:26:10اليهود سمع منهم قصص الاخبار الماضية والازمنة الماضية. والاسرائيليات النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان ما كان فيها غير مكثف في لا نصدقه ولا نكذبه. نتلقاها ونتوقف في حالها. بما انه شرعنا ولن يصدقها. ولم يكذبها نتوقف في حالها

1:26:30فاذا جاء رجل من الصحابة ممن كان يأخذ من الاسرائيليات. اخبرنا بقضية لا مجال للاجتهاد فيها. لكنها تتعلق باخبار الماضية وهذا الصحابي معروف انه بوخذه من الاسرائيليات. اه هون احنا بنخاف انه يكون هذا الاشي الذي لا اجتهاد فيه. وكان مما اخبر به ولم

1:26:50الى النبي عليه الصلاة والسلام نخاف ان يكون من الاسرائيليات اللي تلقاها عن كعب الاحبار او عن غيره مشان هيك ما بنعطيه حكم المرفوع. ما بنعطيه حكم المرفوع اما اذا كان الصحابي تكلم فيما لا اجتهاد فيه. ومعروف انه ما بوخذ من الاسرائيليات وما عنده اشتغال فيها. اه فهذا لما يتكلم في مسألة ليش

1:27:12هذا فيها من وين اتى بهذه المسألة اكيد اخذها من النبي صلى الله عليه وسلم. فنعطي كلام الصحابي هو ما حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو نسب القول لنفسه. لكن لما

1:27:25اكان لا اجتهاد في قوله وليس بمن يأخذ من الاسرائيليات نقول حكما حكما كلامه في حكم مرفوع. وان لم يصرح بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم ايش وسيلة هذا النوع الثالث؟ هذا النوع الثالث امثلته ثلاثة

1:27:44انت امس على دور الثمانية امثلته ثلاثة. هذي امثلة ثلاثة واحد الاخبار عن احوال الامم الماضية او الملاحم وما سيأتي في المستقبل الاخبار عن ثواب مخصوص على عبادة او عقاب مخصوص على معصية

1:28:20ثالثا اسباب النزول طبعا هاي اسباب النزول يعني فيها خلاف لكن الامر الاول والثاني هو اللي ذكر ابن حجر رحمة الله عليه الان اذا ابن مسعود ابو هريرة رضي الله عنه

1:28:36اخبرنا عن شيء يقع في الزمان وقع في الزمان الماضي ايام عادوا ثمود ونوح عليه السلام وهذا الصحابي ابن مسجد ابو هريرة ليس من يأخذ من الاسرائيلية. من وين عند ابو هريرة هذه القصة بقول

1:28:49فكنت لقاها من النبي عليه الصلاة والسلام لكنه ما صرح لنا بذلك تمام كذلك اذا اخبرونا عن شيء من علامات الساعة ان ابو هريرة قال قبل الساعة راح يكون كذا وكذا. طب من وين عرفت يا ابو هريرة؟ اكيد ابو هريرة ما يعرفش انه جيب. كيف عرف انه قبل الساعة سيكون كذا وكذا

1:29:07هو ما نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام لك نحن متأكدين انه مسلا مش اجتهادية لا يقبل فيها الاجتهاد وليس من من يأخذ من الاسرائيليات او تأكدنا ان هذا مما اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو في حكم مرفوض. هاي الحالة الاولى اخبار عن الامم الماضية او

1:29:23عما سيأتي في المستقبل. اثنين الاخبار عن ثواب مخصوص على عبادة مقصوصة. او عقاب مخصوص على معصية مخصوصة. يعني يقول من فعل على هذا الفعل الله عز وجل يسكنه في قاع جهنم في بئر يقال له كذا وكذا. الان اذا ابو هريرة ولا ابن مسعود او غيره من صحابي تكلموا بهذا

1:29:43من عندهم احنا بنتأكد انه هذا العقاب المخصوص اللي ذكرته مستحيل تكون اشتهرت فيه. يعني مش ابن مسعود ليس له الصلاحية ان يقول انه من فعل هذه الفعل المعصية يوضع في جهنم في مكان محدد وعقاب كذا. من يعرف هذا؟ هذا امر غيبي. فبالتأكيد ممكن تلقاه من النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لم يصرح بذلك

1:30:03وكذلك لو كان ثواب مخصوص ان من فعل هذه الطاعة اعد الله له نزل في الجنة في كذا وكذا ومن الحور العين كذا وكذا. طب من وين جاب هذا الكلام؟ اكيد بكون اخذه من النبي عليه الصلاة والسلام

1:30:13لم يصرح بذلك. القضية هذه اسباب النزول. يعني لو كان اية معينة من الايات. الان هذا الصحابي قال هذه الاية نزلت في كذا او كانت واقعة في واقعة كذا او ما شابه ذلك. الان هناك شيء من النقاش. يعني البعض يقول انه سبب النزول ممكن يكون الصحابي

1:30:32فيه اجتهادا استنبطوا استنباطا وليس متأكد منه. فكيف تعطونا حكم مرفوع؟ هذا رأي للبعض. لكن الرأي الاكثر شيوعا هو رأي الحاكم وعليه يعني فهم كلامه ان سبب النزول في العادة مش قضية اجتهادية. يعني الصحابي الاصل انه ما بيجتهد. حتى هي سبب النزول. يا بعرف يا بعرفش. فاذا قال وحدد الرسول

1:30:52انها نزلت لما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا او في واقعة كذا او ما شابه ذلك فهذه تأخذ حكم الحديث المرفوع من عاملها معاملة الحديث المرفوع تمام ايه ده

1:31:05المرفوع الحكمي اول نوع منه مرفوع حكمي قوي وهذا اي نوع من اقوال الصحابة بتقول المفعول مكمل قولي ان يقول الصحابة شيئا لا مجال للاجتهاد فيه. وهذا الصحابي ليس ممن يأخذ من الاسرائيليات فحينئذ يكون قوله في مرفوع حكمه. يكون قوله مرفوع حكمه قوله. اما اذا كان كلام الصحابي

1:31:29في مسألة اجتهادية او كان كلامه تفسيرا للقرآن بمقتضى اللغة فهذا لا يأخذ حكم المرفوع للحكم القولي. تمام؟ وذكرت لكم امثلة على من لا اجتهاد فيه ثلاثة امثلة. وضعت القضية اذا فهمنا ايش هو المرفوع القولي الحكمي

1:31:49كلام ينسب الى الصحابي ليس هناك مجال للاجتهاد فيه. والصحابي لا يعرف باخذه من الاسرائيليات. فبالتالي يأخذ حكم الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما في طريقة لتلقي هذه المعلومة الا من النبي عليه الصلاة والسلام. فهو وان لم يصرح به لكن كلامه في حكم المرفوض. طيب ننظر كلام ابن حجر حتى ننتقل

1:32:12الخطوة التانية ان شاء الله. طيب. ومثال مرفوع من القول حكما لا تصريحا ان يقول الصحابي ايش قال؟ ان يقول الصحابي الذي لم يأخذ من الاسرائيليات ما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق

1:32:30ببيان لغة او شرح غريب. ها اللي هي الحالة الثانية ان يكون كلامه على مقتضى اللغة بفسر لنا القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم حتى على مقتضى اللغة. فهذا ايضا لا يأخذ حكم المرفوع. لذلك استثنيناه. ولا تعلقه ببيان الوطن وشيء غريب. قال ذكر

1:32:50تلقى الاخبار عن الامم الماضية او عن الامور الماضية عفوا. من بدء الخلق واخبار الانبياء السابقين وللامور الاتية كالملاحم والفتن في اخر الزمان واحوال يوم القيامة هذا واحد اثنين وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقابا مخصوص

1:33:10وانا زدت لكم اسباب النزول لان كتير من اهل العلم بدخلها في قبيل او من قبيل المرفوع الحكمي القولي. طيب الان سيفسر لنا لماذا هذه اخذت حكم بالمرفوض. قال وانما كان له حكم مرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له. يعني اكيد في واحد خبره بهاي الامور ما هي

1:33:30فيها قال وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقائل به. يعني هناك من اوقفه على هذه المعلومة. يعني هذا الذي تكلم بما لا اجتهاد فيه مائة بالمائة هناك موقف يعني هناك من اوقفه على هذه المعلومة واعلمه بها وليست من بنات افكاره

1:33:50قال ولا موقف للصحابة الا النبي صلى الله عليه وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة. فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني. الان الموقف للصحابة اما يكون هذا الصحابي ياخذ من الكتب القديمة وياخذ من النبي صلى الله عليه وسلم. او لا ياخذ

1:34:10من النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الصحابي والله ممن يأخذ من الطرفين قلنا لا هذا منقبلوش لانه بوخذ من الاسرائيليات فبالتالي ما بوخذ حكم المرفوع الحكمي. اللي بده يوخذ حكم المرفوع الحكمي ان يكون يأخذ فقط من النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك قال فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني وهو

1:34:29ومن يخبر عن الكتب القديمة وهو ان يخبر عن الكتب القديمة احترزنا منه لما قال الذي لم يأخذ من الاسرائيليان ابتداء. فهمت الكلام؟ طيب قال وانما كان واذا كان كذلك خلاص عرفنا اذا اذا وجدت في هذه الضوابط فله حكم ما لو قال هذا الصحابي

1:34:49قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع. سواء كان مما سمعه منه او عنه بواسطة. يعني ايش انا بواسطة بتقول لك انه الصحابي اللي تكلم بقضية مما لا مجال للاجتهاد فيها

1:35:07وكان ممن لا يأخذ من الاسرائيليات. احنا اعطينا حديث الحكم ايش؟ حكم مرفوع. حكم مرفوع القول. صح؟ سواء كان هذا الصحابي فعلا ممكن يكون اخذها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

1:35:19بامكان كبار الصحابة اللي زي ابو بكر وعمر النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. او كان هذا الصحابي في العهد كان صغير ايام النبي عليه الصلاة والسلام فغلب على ظننا انه هذا الصحابي الصحيح اخذها من النبي عليه الصلاة والسلام بس مش مباشرة. بكون اخذها من صحابي اخر. وهذا اللي بنسميه احنا ايش

1:35:39مرسل الصحابي مرسل الصحابي انه الصحابي ينقل شغلة اكيد اخذها من النبي عليه الصلاة والسلام بس احنا متأكدين انه ما اخذهاش منه مباشرة. لانه لم يشهد الواقعة لانه لم يشهد الواقعة

1:35:54وكان في ايامها صغير جدا فنحن يغلب على ظننا انه اخذها بواسطة صحابي اخر. فالمهم في كل النواحي ما بتهمناش كتير. سواء كان هذا الصحابي غلب على ظننا ان هذا الذي

1:36:07تكلم به مما لا مجال للاجتهاد فيه. غلب على ظننا انه مما تلقوه مباشرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. او غلب على ظننا انه مما تلقاه عن صحابي اخر عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني في واسطة. في النهاية يأخذ حكم المرفوع القولي. تمام؟ لانه المرسل الصحابي

1:36:27العلماء متصل لانه في النهاية الذي سقط بين الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام صحابي اخر فياخذ حكم المتصل والصحابي اسقاطه لا اشكال فيه لان الصحابة كلهم عدول. طيب سننتقل الان الى القسم الثاني. قالوا مثال المرفوع من الفعل حكما

1:36:47نفس الفكرة بشكل عام ان يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل على ان ذلك عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعبارة دقيقة عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا فهو فعل هذا

1:37:06كيف هيدي تصير خلاص مرفوع فعل حكمه. اه صحابي يفعل فعل فنحن بنشوف وسط فعل هذا الفعل مثل علي بن ابي طالب فعل فهم وبنقول هذا الفعل اللي فعله علي بن ابي طالب مستحيل يكون صدر من اجتهاده. لا يقبل الاجتهاد ما بصير

1:37:26فيغلب على ظننا ارى انه اكيد هو اخذ عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان كان علي رضي الله عنه لم يصرح لنا انه تلقى هذا فعل من فعل النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا الفعل الذي فعلته يا علي لا مجال للاجتهاد فيه. فيأخذ حكم المرفوع الحكمي. فيأخذ حكم ايش

1:37:46مرفوع الحكم الفعلي. يمثلون لذلك صلاة علي رضي الله عنه ومكتوب هنا في الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين لكن الرواية الصحيحة ليس بالكسوف في الزلزالة انه صلى في زلزلة ست ركعات في اربع سجدات

1:38:05علي بن ابي طالب صار يوم من الايام زلزال فصلى صلاة قريبة من صلاة الكسوف. لكن كم ركعة ركع فيها؟ اها. صلى ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات يعني صلى الركعة الاولى الركعة فيها ثلاث مرات. هسا احنا في صلاة الكسوف مش في الركعة الاولى بنركع ركعتين. ركوعين وفي الركعة الثانية ركوعين. علي بن ابي طالب صارت زلزلة. زلزال

1:38:30فصلى صلاة الايات اللي هي صلاة لما تصير حادثة كونية. هناك صلاة مثل صلاة الكسوف. وهذا رأي لبعض اهل العلم انه اي حادثة كونية يشرع لها صلاة الكسوف وان لم تكن هذه العادة للكسوف لو كانت زلزالة وما شابه ذلك طوفان او غير ذلك. فعلي ابن ابي طالب هو الدليل على ذلك انه في زلزلة صلى

1:38:50ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات. وفي الركعة الثانية ثلاث ركوعات فالان علي ابن ابي طالب ما حكى لنا انه هذا اخذه من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا ليس مجال الاجتهاد يعني مستحيل يكون علي رضي الله تعالى عنه

1:39:07اجتهد قال اجتهدت والله انا حاب اصلي في هاي الركعة ثلاث ركوعات. وفي الركعة الثانية ثلاث ركعات. هذا لا مجال للاجتهاد فيه. فرؤيتنا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه رؤية

1:39:17التابعين لعلي بن ابي طالب يصلي هذه الصلاة بهذه الصفة تأخذ حكم المرفوع الحكمي لاننا نعلم ان علي بن ابي طالب هذا الفعل الذي فعله لا مجال للاجتهاد فيه فيغلب على ظننا انه تلقاه من ايش

1:39:33من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يكن علي رضي الله عنه صرح بذلك وضعت الفكرة كيف؟ اذا فعل الصحابي فعل مش ممكن يكون في اجتهاد في يعني رأي فقهي مش رأي فقهي. هذا ما بصير يجتهد فيه. اكيد تلقاه من النبي عليه الصلاة

1:39:50فيأخذ حكم المرفوع الحكمي الفعلي. الان ابن حجر ذكر هونا او اصحاب الحواشي ذكروا قضية. انه طب مش ممكن يكون هذا اللي فعله علي بن ابي طالب ما اخذوا من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. بل اخذه من قول النبي صلى الله عليه وسلم

1:40:08صح؟ يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام قال له هيك اعمل وعلي ابن ابي طالب فعل. بس ما اخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له هيك. فاذا فعل الصحابي

1:40:18امر معين لماذا تعطونه حكم المرفوع الحكم الفعلي مش ممكن يكون مرفوع حكمي قولي انه هذا الفعل الذي فعله مما لا اجتهاد فيه اخذه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وليس بفعله

1:40:33هذا الاشكالية مطروحة. فكيف تم الاجابة عنها؟ يقول علماء الحديث الاغلب على الظن ان الصحابي اذا فعل فعلا لا مجال للاجتهاد فيه ان يكون اخذه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وليس من قول النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ قال لان الغالب في احوالهم انهم اذا اخذوا

1:40:53شيئا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصوا عليه ويقول قال رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا حريصين على نقل اقواله بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

1:41:07فاذا العلماء نظروا الى الاغلب ان الاغلب في حال الصحابة اذا كان فعلا مما لا مجال للاجتهاد فيه ان يكون تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بالفعل لانه لو كان تلقاه عنه من قوله عليه الصلاة والسلام لكان الصحابي حريصا على نقل قوله بالفاظه

1:41:26وفي النهاية المسألة تبقى ظنية. يعني لا نصل لا نستطيع ان نجزم مئة بالمئة ان علي بن ابي طالب اخذه من فعل النبي عليه الصلاة والسلام وليس من قوله. تبقى

1:41:36مسألة ظنية مفتوحة للنقاش. طيب اذا هذا مثال المرفوع الحكمي الفعلي. وضحت فكرته. ننتقل للمسألة الثالثة. المرفوع الحكمي التقريبي يعني اشياء تأخذ حكم التقرير من النبي عليه الصلاة والسلام وان لم تكن صريحة

1:41:54في انه اقرار منه عليه الصلاة والسلام. الصريح انه الصحابي يقول فعلت في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا ولا ينكر عليه. هذا صريح تقرير اه طب ايه الصور؟ الحكم التقليدي

1:42:08اه سيذكر ابن حجر رحمة الله عليه ثمانية سور تقريبا او ثمانية سور تقريبا اسمي له الصحابي يقول السنة كذا. اه تعتبر صغير. لا الان سنتي. اه. انت هذي العبارة الان سيأتي معنا من المرفوع التقريري. قال

1:42:25مثال مرفوع من التقريب حكما ان يخبر الصحابي انهم كانوا يفعلون في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم او في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كذا. ان يخبر الصحابي انهم كانوا يفعلون في

1:42:41زمان النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال فانه يكون له حكم الرفع من جهة ان الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك لتوفر دواعيهم على سؤاله عن امور دينهم. ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي فلا يقع من الصحابة فعل شيء ويستمرون عليه الا

1:43:01وهو غير ممنوع الفعل. طيب نبدأ الان بواحدة واحدة نحن الان في القسم الثالث المرفوع الحكم التقليدي. واحد الصورة الاولى لا ان يقول الصحابي كنا نفعل كذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:43:24الان هاي المسألة اللي شرحتها في قواعد الاصول ومعاقد الفصول. وقلنا في الحقيقة فيها تفصيل فيها تفصيل ابن حجر لم يتطرق اليه وحسم الامر التفصيل الذي فيها كان ثلاثي لم تذكره

1:43:36قلنا هناك الحالة الاولى ان يكون هذا الفعل مما يصعب خفاؤه. على النبي صلى الله عليه وسلم لتوفر الدواعي لنقله ان يكون هذا الفعل بطبيعته يصعب خفاؤه. لان الدواعي تتوفى تتوفر على نقله. فهذا نعم فعلا ها موضع جنبه صح. هذا يأخذ حكم

1:44:08اه المرفوع الحكم التقليدي. طيب اثنين ان يكون الفعل مما يمكن خفاؤه الدواعي لا تتوفر على نقله لكن الصحابي استخدم لفظة تدل على التكرار تكرار وقوعه. زي هاي اللفظة. كنا نفعل. لحظة كنا تدل على انه هذا الامر متكرر. مش

1:44:39مرة وحدة ومشى فهذا ايضا يأخذ حكم اه اه المرفوع التقليدي الحكمي ثالثا ان يكون مما يخفى ولم يذكره الصحابي بلفظ التكرار. يعني يقول الصحابي فعلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كذا هو يحكي عن نفسه انا في عهد في عهد النبي ها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كذا

1:45:10طبعا لو تلاحظوا لو قال فعلت في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا صار تصريح خلاص. اما هو لما قال فعلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كذا. اولا هذا الفعل يمكن انه يختفي

1:45:20نظرنا وتأملنا فيه يمكن يختفي. اثنين لم يأتي لنا بلفظ التكرار. كنت افعل اه فلما كان الفعل يمكن خطأه ولم يأتي بلفظ التكرار اصبح هذا نوع ثالث. هذا النوع هو محل نقاش. اه. هذه علامة استفهام. تتجاذبه انظار اهل العلم وانظار

1:45:37والفقهاء. البعض يجعل من حكم ايضا التقرير الحكمي وهذا ظاهر اتجاهي بالحجر لانه يقول اي فعل يحدث في زمن التشريع اذا كان خطأ ينزل وحي على النبي صلى الله عليه وسلم يصوب هذا الفاعل. ما فيها

1:45:55هذا رأيي بعض العلماء وايضا انه بحاجة نتجه اليه. انه اي فعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كان مما يخفى وذكره الصحابي على غير وجه التكرار. حتى هذا القسم الثالث

1:46:05لانه يرى ابن حجر وطائفة كبيرة من اهل العلم انه اي فعل يصدر من الصحابة ها من الصحابة. ليس من الكفار. يصدر من الصحابة في عهد التشريع فان هذا الفعل لو كان خاطئا لنزل وحي من السماء على النبي صلى الله عليه وسلم يخبره ان فلان الفلاني فعل فعل خطأ بصومه

1:46:26البعض الاخر من العلماء بيقول لا لا يلزم ذلك ما في عندنا دليل واضح على هذا اللزوم الذي ذكرتموه فلا نعد هذا النوع الثالث من قبيل المرفوع الحكمي التقريري. فاذا النوع

1:46:40محل النقاش واما النوع الاول والثاني فالجملة متفق على انه ياخذ حكم ايش؟ المرفوع الحكمي التقليدي وضح النقاش كيف طيب تفضل الثانية ان يكون الفعل مما يمكن خفاؤه. لكن الصحابي نقله على صفة التكرار التكرار كنا نفعل

1:47:00على فعل كذا. طيب الان ارجى يعني اعلق سريعا على كلام ابن حجر لننتقل الى النقطة التي تليها. قال اذا الحالة الاولى او النوع الاول من ان المفهوم الحكم التقريري ان يخبر الصحابي انهم كانوا يفعلون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال فانه يكون له

1:47:20حكم الرفع من جهة ان الظاهر الظاهرة ابتلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك لتوفر دواعيهم على سؤاله عن امور دينهم انه الصحابة ما كانوا يفعلوا اشي ويشكوا فيه الا يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي؟ قال لا ابدا الا الثانية

1:47:40لا يقع من الصحابة فعل شيء ويستمرون عليه الا وهو غير ممنوع الفعل. ليه؟ لانه لو كان ممنوع الفعل لنزل وحي من سماء يصوبهم كيف يريد ذلك والان سيذكر ابن حجر شاهد على هذا الكلام. قال وقد استدل جابر وابو سعيد الخضري على جواز العزل معروف العزل عزل عن النساء في الوطء

1:48:04بانهم كانوا يفعلونه والقرآن ينزل ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنه القرآن. الان في الحديث جابر الله تعالى عنه ورد فيه كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل

1:48:20ثم اكمل جابر قال فلو كان شيء ينهى عنه انظروا كلام جابر. فلو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. هاي هي الفكرة بدي اصلها ابن حجر. اجابة شو بحكي؟ انه لو كان هذا الشيء اللي فعلناه غلط

1:48:35لنزل القرآن من السماء ينهانا عن ذلك. اه اذا هذا يدل على انه اي صحابي كان يفعل خطأ كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وحي يخبر الصحابة هذا فعل خطأ قل له انه ما يفعلش

1:48:48هذي بدي اصل لها ابن حجر رحمة الله عليه. وان كانت قضية العزل جاء في رواية مسلمة اللي هي في النهاية بلغت النبي صلى الله عليه وسلم. جاءت رواية صريحة. قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينهها

1:48:58فابن حجر اه يعني ما بده قضية العزل بحد ذاتها. لأ هو بده بسقط الفكرة الاخيرة انه جابر ايش حكى؟ لو كان شي ينهى عن لنهانا عنه القرآن وبده هذه القضية. فهذا يدلل على ان اي صحابي يفعل فعل خطأ في زمن التشريع يأتي وحي من السماء يصوبه. فهكذا استدل

1:49:17حجر على القاعدة التي اصلها. قال اه طيب اذا انتهينا من القسم اه الاول الحالة الاولى بسم الله ننتقل للحالة الثانية من حالات التقليل الحكمي اذا الحالة الاولى ان يقول الصحابي كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. طيب الحالة الثانية

1:49:40انا راح اصيغها بطريقتي ثم نقرأ كلام ابن حجر آآ او خليها قليلة من عبارة ابن حجر. ان يقع الكناية موضع التصريح في التلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:50:08ان تقع الكناية موقع او موضع التصريح بالتلقي من النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول التابعي بعد رواية الحديث عن الصحابي هاي الالفاظ رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. او نماه الى النبي صلى الله عليه وسلم

1:50:36طبعا هذا القسم الثاني انا ذكرته هنا ضمن التقرير. ويعني ويظهر لي الان انه ذكره ضمن التقرير فيه اشكالية. يعني هو لا يظهر لي انه من ضمن التقرير يظهر لي انه يعني قد يدخل في لا يدخل في المرفوع الحكم القولي او بالفعلي

1:50:56هو حكمي حكمي. لانه الصحابي حكى القول عن نفسه. والتابعي اللي اخذ عنه بعد ما خلص كلام الصحابي قال يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ينميه الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الروايات راه تجدونها في بعض الاحاديث. انه تابع ينقل الحديث عن الصحابة يجعله

1:51:16كلام الصحابي ثم يقول ولا اعرفه الا يذكر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان شئت لقلت ان انس رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كثير. فهذا

1:51:26ربما يصعب ان ادخل ضمن الحكم التقريري التقريري معناها انه النبي صلى الله عليه وسلم يقر على شيء او في حكم اقراره. ولكنني اراه المرفوع الحكمي القولي. لذلك يعني لا اريد ان اذكر رقم اثنين خلينا نجعله من من انواع المرفوع الحكم القولي. من انواع

1:51:46المرفوع الحكمي القولي. لذلك ابن حجر ذكره وانا اكون سريعا. واذكر لكم امثلة عليه قال ويلتحق بقوله حكما لاحظوا ايش قال؟ ما ورد بصيغة الكناية انا لماذا ذكرته هنا؟ يبقى انا ابتداء كنت اعددته

1:52:09المرفوع الحكم التقريري لانه ذكره ضمن هذا النوع. يعني في ضمن سرده المرفوع الحكم التقليدي. لكن ظهر لي ان اعد من قبيل الحكم التقريري فيه شيء من من حيث المفهوم لانه يشغل فيه بالحجر. قال ويلتحق بقوله حكما ما ورد بصيغة الكناية في موضع الصيغ

1:52:29الصريحة بالنسبة اليه صلى الله عليه وسلم. ايش يعني هذا الكلام؟ يعني انه الصحابي لم ينسب صراحة الكلام الذي قاله الى النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان هو اخذه من النبي عليه الصلاة والسلام. ها. فالصحابي لم ينسبه صراحة الى النبي صلى الله عليه

1:52:49وسلم ولكن التابع الذي اخذ عن الصحابي او حتى من دون تابعي بعد ان ينقل كلام الصحابة ايش يقول؟ يقول يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينميه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. او رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:53:13او يبلغ به الرسول عليه الصلاة والسلام. او رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اعطيكم مثال يتضح فيه المقال. حديث رواه سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال اه. مين اللي قال؟ عبد الله بن عباس

1:53:28قال الشفاء في ثلاثة. شربة عسل او شرطة محجم او كية بنار وانهى امتي عن الكي الان هذا الحديث برأيكم او ربما بدون انها امتي عن الكي شربة عسل او شربة محجم او كية نار

1:53:45الان بعد ان ذكر ابن عباس هذا الحديث ايش يقول سعيد بن جبير؟ قال سعيد ابن جبير يرفع الحديث نقطة هيك راح تجدوا في الكتب يعني عن سعيد ابن جبير بن عبدالله بن عباس قال الشفاء في ثلاثة. شرطة اه شوربة عسل شرطة محجم كيت نار. انتهى الحديث. قال سعيد ابن جبير يرفع

1:54:05حديث الطالب المبتلي اللي ما بيعرف مشتريان الحديد مش صحيفة مشان يرفع الحديث. اه يعني سعيد ابن جبير بده يحكي انه هذا الحديث مش من عند ابن عباس. ابن عباس صح انا نزلت لابن عباس اكيد

1:54:16ابن عباس اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول سعيد بن جبير ادرك ذلك. يا ابن عباس اخبره بعدين او ما شابه ذلك. فيقول سعيد بن جبير يرفع الحديث. فهذا خلص ياخذ

1:54:26الحديث المرفوع لكنه يكون مرفوع حكما لانه كنا عن الرفع ولم يصرح ها لذلك قلب الحجر ما ورد بصيغة الكناية في موضع الصيغة الصريحة. يعني لو كانت صيغة صريحة ابن عباس قال قال رسول الله

1:54:43صلى الله عليه وسلم. هاي صريحة لكن المشكلة لا انه الحديث عن ابن عباس نسب اليه عن قوله ابتداء ثم كلني فقال سعيد بن جبير يرفع الحديث هذه كناية ان الحديث ليس من كلام ابن عباس من عنده. وانما اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم

1:55:02طبعا هون انت ابتداء لو ما جائش كلمة يرفع الحديث من سعيد بن جبير ابتنظر كلام ابن عباس يقبل الاجتهاد ولا يقبل الاجتهاد. يعني بشوف ابن عباس اشتهر من عنده وقال الشفاء في ثلاثة من خلال تجربته شاف انه الشفاء في كذا وفي كذا وفي كذا ممكن

1:55:19فلماذا ابتداء لو ما جاتش كلمة يرفع الحديث؟ ابتداءا حكمت ان هذا موقوف على ابن عباس. لكن لما قال سعيد ابن جبير يرفع الحديث خلص لم اكن مرفوع لانه كلمة يرفع الحديد هي اللي اعطتني انه هذا الكلام مش من عند ابن عباس. والا من دونها الحديث ياخذ الاجتهاد. الكلام يقبض الاجتهاد ابتداء ويكون من تجارب ابن عباس. صح؟ طيب

1:55:41وكذلك مثلا مثال اخر اه ابو حازم سلمة بن دينار يقول عن سهل بن سعدة يروي حديث عن سهل بن سعد وحازم كثير ما يروي عن سهل بن سعد يقول عسهل ابن سعد قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة

1:55:59بعد ان انهى الحديث قال ابو حازم ها قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك ينمي ذلك ان ينسب ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. لانه الحديث كان الناس يؤمرون. طبعا الحديث في الحقيقة في مؤشر اخر انه يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم

1:56:16يؤمرون لانه مين اللي يأمر؟ يعني لما يكون صحابي بحكي كان الناس يؤمرون. الان في احتمالية بقول لك انه يكون ابو بكر وعمر في زمن الخلفاء. لكن هاي من صحابي صعبة

1:56:26يعني لو متابعي اه احتمالية واردة بقوة. لكن صحابي صعبة يقول لك كان الناس يؤمرون ويقصد امر ابو بكر وعمر. احتمال ضعيف. والاحتمال الاكبر ان النبي عليه الصلاة لكن لما اصلا ابو حازم بعد ما خلص الحديث قال ينوي ذلك خلص معناها بقول لك انه هذا الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فانا كنت عادتها ابتداء

1:56:46المرفوع الحكم التقليدي كونه ذكره ابن حجر ضمن التقريرات. لكن الان اعود عن قولي واجعلها من ضمن يعني هي اقرب للمرفوع الحكم القولي. المرفوع الحكمي القولية وتقبل يعني النظر بشكل عام المهم انك تفهم طبيعة هذا الامر بغض النظر اين هو المكان الانسب في وضعه في التقسيم. طيب اه الان هنا مسألة

1:57:06سريعة قال وقد يقتصرون بسم الله منها قال وقد يقتصرون على القول مع حث القائد وقد يقتصرون على القول مع حذف القائل ويريدون به النبي صلى الله عليه وسلم هذه ما جعلتها قسمة يعني كانها استطراء وقد يقتصرون على القول مع حذف القائل

1:57:31يريدون به النبي صلى الله عليه وسلم كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال هذا موعد كريم وهذا يستخدمه يعني يقال وفي كلام الخطيب البغدادي انه اصطلاح خاص بعلماء البصرة. انه بذكر عن ابي هريرة

1:57:46بذكر الصحابي بعدين الصحابة بحكي قال وماذا يأتي بيحكي النبي صلى الله عليه وسلم لا بحكي قال ويذكر الحديث مثلك عن ابن قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال مين هو اللي قال؟ ما تحكيش

1:58:05خلص فيفهم ان المراد بقول اي النبي عليه الصلاة والسلام من دون ان يذكر باسمه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. وهل الطريقة يقول الخطيب البغدادي اه هي اصطلاح خاص بعلماء البصرة هم اللي كانوا يستخدموا هذا الاسلوب. فمثلا ذلك قال حديث تقاتلون قوما يقاتلكم

1:58:25من صغار الاعين حديث مقاتلة الترك هو حديد يعني فيه شيء من الضعف لكن هناك احاديث اخرى تشهد له طيب آآ قالوا في كلام الخطيب انه اصطلاح خاص باهل البصرة لكن هذا مع انا لم اعد نوع مستقل. آآ طيب ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي

1:58:43من السنة كذا ها من السنة كذا كذا هاي بدنا نضعها حالة طبعا انا احبتي في الحقيقة هناك انواع ثلاثة انظر كيف انواع الثلاث ان يقول الصحابي كنا نفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انا قسمت لثلاثة انواع صح؟ ان يكون مما يكثر تكراره

1:59:11ان يكون مما لا يكثر تكراره لكنه اتى بصيغة التكرار يعني ان يكون مما لا يمكن خفاؤه ان يكون مما يمكن خفاؤه ولكن اذى بصيغة التكرار ان يكون مما يمكن خفاه لم يأت بسيرة التكرار. انا هذي اعطيت كل وحدة وحدة

1:59:25هذي ثلاثة. تمام. شو قلت لكم ثمانية؟ هاي ثلاثة. فبتساوي هون راح عندك اللي رقم اربعة انا سانتقل الان لمنطقة اربعة. طبعا هم ما راح يصيروا ثمانين. راح يقلوا واحد راح يصيروا سبعة. لانه هاي قبل شوي رجعتها للمرفوع الحكم القومي. الرابع قال من السنة كذا. من

1:59:43سنة كذا. الان ايش يقول ابن حجر رحمة الله عليه في هذه المسألة. من السنة كذا. يقول ابن حجر هنا الصيغ المحتملة قول الصحابي من السنة كذا فالاكثر على ان ذلك مرفوعة. اولا ان يقول الصحابي مش غيره. ركزوا ان يقول الصحابي

2:00:00تقول ابن عباس يقول ابن مسعود يقول كذا من السنة كذا وكذا. فالاكثر على ان ذلك مرفوع من السنة الا يصلي الامام اه بالصلاة الواحد بالتيمم الواحد الا صلاة واحدة. حديث فيه ضعف عن ابن عباس رواه دار القطني في ضعف لكن

2:00:18احنا بدنا الشاهد انه صحابي يقول من السنة الا يصلي الامام بالتيمم الا صلاة واحدة. ثم يتيمم للصلاة الاخرى. الان هذا النوع ايضا يأخذ حكم المرفوع بل اكثر على ان ذلك مرفوع. بل نقل ابن عبد البر فيه الاتفاق. ابن عبدالبر ينقل فيه الاتفاق. مع انه ما فيش تصريح بالنسبة

2:00:41عليه الصلاة والسلام. الصحابي قال من السنة كذا قال ابن عبدالبر طب واذا قالها غير الصحابي يعني اذا اللي حكى من السنة كذا التابعي او تابع التابعي قال فكذلك ايضا

2:00:56ما لم يضفها الى صاحبها كأن يقول التابعي مثلا سنة العمرين يعني ابو بكر وعمر عليه الصلاة والسلام كذا وكذا الان ابن عبدالبر يقول اذا الصحابي حكى من السنة كذا بالاتفاق سنة النبي

2:01:12سنة النبي عليه الصلاة والسلام فياخد حكم المرفوع. مرفوع حكم ايه؟ عن النبي عليه الصلاة والسلام. طيب طب اذا كان اللي حكاها التابعي ايش بحكي ابن عبد البر؟ قال اي ابن عبد البر واذا قالها غير الصحابي فايضا بتأخذ حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

2:01:30لا الا استثنى ابن عبد البر الا اذا كان التابعي قيد فقال سنة العمرين كذا سنة الخلفاء الراشدين سنة علماء صحابة البصرة كذا قيدها اه فحينئذ لا تعتبر سنة للنبي عليه الصلاة والسلام. الان ابن حجر بده يستدرك على كلام ابن عبد البر

2:01:51وفي نقل الاتفاق نظر ابن عبد البر نقل الاتفاق على اي صورة؟ على الصورة الاولى انه اذا قال الصحابي من السنة كذا يقول ابن حجر ابن عبد البر اتفاقا لها حكم مرفوع

2:02:05فابن حجر بيحكي لا حتى الصورة الاصلية هاي مش اتفاقية فعن الشافعي في اصل المسألة قولان يعني الشافعي في عنده قولان في انه اذا الصحابة قالوا من السنة كذا هل تأخذ حكم المرفوع ولا لا

2:02:19فالنقل ابن عبد البر للاتفاق على الصورة الاولى صورة اذا قال الصحابي كذا الغير موفق في هذا. يعني هو صحيح الجمهور على هذا الكلام لكن لم يصل الى درجة الاتفاق

2:02:29فيقول فعن الشافعي في اصل المسألة قولان وذهب الى انه يعني يذكر لك اقوال اخرى. وذهب الى انه غير مرفوض ابو بكر الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم الظاهري من اهل الظاهر. واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره

2:02:49فاذا قال الصحابي من السنة كذا وما اضافها الى عهد النبوة فيحتمل ان يكون قصد الصحابي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون قصد صحابي سنة الخلفاء الراشدين ولا جزم فلذلك ذهب الشافعي في احد اقواله والصيرفي والرازي ابو بكر الرازي هذا بشتغل بالرازي الاصولي لا الرازي الحنفي

2:03:09الحزب الظاهري ذهبوا الى اننا لا نجزم بانها من قبيل المرفوع. لكن ابن حجر هو يعني هو مع ابن عبدالبر. لانه الحقيقة هي من قبيل مرفوع. وهاي الاحتمالات اللي ذكرها الصيرفي وابن وابن حزم انه يكون والله احتمال انها تكون سنة غير النبي عليه الصلاة والسلام. ضعيف لأ احتمال وارد لكنه ضعيف جدا

2:03:29التفت اليه. لذلك قال واجيبوا بان احتمال ارادة غير النبي صلى الله عليه وسلم بعيد. طبعا هذا كل النقاش اذا كان الصحابي هو الذي قال من السنة كذا. اما اذا كان التابعي هو الذي قاله من السنة كذا. اه فاحتمال انها تكون سنة صحابة لا احتمال وارد بقوة. فالنقاش هون كلياته وين

2:03:49في اصل المسألة انه اذا الصحابة قال من السنة كذا واما المسألة الفرعية اللي طرحها ابن عبد البر انه اذا كان التابعي هو الذي قال ذلك فابن حجر لم يتطرق الى

2:03:59فيها كثيرا. قالوا قد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج. كان سالم وعبدالله بن عمر يعني سالم وابوه كان مع الحجاج في موسم الحج

2:04:15فعبدالله بن عمر ايش بيحكي للحجاج الصحابي؟ عبد الله بن عمر ايش بيحكي للحجاج؟ يقود الحجاج؟ ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة. يعني الظهر مبكر لا تأخروا الضهر عن بداية الوقت

2:04:30فقال ابن شهاب لسالم. ابن شهاب بحكي انا سألت سالم ابنه افعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني هيك كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام حتى ابوك ابن عمر يقول للحجاج انه السنة كذا فايش يجيب سالم على ابن شهاب الزهري

2:04:45وهل يعنون بذلك الا سنته عليه الصلاة والسلام؟ ابن حجر استشهد بكلام سالم انه اذا الصحابي قال من السنة كذا فان يقصد ايش سنة الرسول. سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لذلك قال ابن حجر رحمة الله عليه فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة سالم

2:05:06احد الفقهاء استوعنا فقهاء سبعة في المدينة ذكرت فيهم آآ ابيات شعر وربما لك يطول المقام في ذكرهم عبيد الله وعروة والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وابو بكر بن عبدالرحمن وسليمان وخارجه. المهم سالم

2:05:22احد الفقهاء السبعة واحد الحفاظ من التابعين. فنقل سالم عن الصحابة. فنقل سالم عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا يؤيد ابن حجر رأيه في ان الصحابي اذا قال من السنة وهو رأي الجمهور فانما تكون

2:05:43سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب واما قول بعضهم ان كان مرفوعا فلما لا يقولون فيه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجوابهم انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا فقط لذلك لمن سهول النبي صلى الله عليه وسلم تورعا واحتياطات. وحتى هذا النوع الرابع من السنة كذا يعني ممكن شخص يناقش في ادخاله

2:06:07نوفوه الحكم التقريري ممكن يضعه تحت الحكم القوي. لكن احنا خلونا نضبط الامور تحت باب واحد حتى لا تتشتت الالفاظ علينا. فوضعناها كلها تحت الحكم التقرير طيب ومن هنا قول ابي قلابة عن انس رضي الله عنه هذا ايضا شاهد اخر انه من السنة انس بن مالك ايش بحكي؟ اقرأ عن انس بن مالك قال من السنة اذا

2:06:29تزوج البكر على الثيبة قام عندها سبعة ثم قسم واذا تزوج آآ الثيبة على البكر قام عندها ثلاثا ثم قسم هذا الحديث المشهور اخرجوها في الصحيح بعد ان انتهى ابو قلابة بن سرد هذا الحديث عن انس بن مالك ايش يقول؟ قال لو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

2:06:49اي لو قلت لم اكذب طب لماذا؟ هو يريد ان يقول ان كلام انس ابن مالك من السنة هذا لا يكون الا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول ابو قلابة وشئت ان اقول له

2:07:01ان انس رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لقلت لكم انه رفعه من خلال قول انس من السنة هذا مؤشر اخر على ان الصحابة اذا قالوا من السنة فكان التابعون يفهمون من ذلك انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا شاهد اخر

2:07:19سوى حديد ابن عمر. الان سيذهب الى نقطة اخرى. قالوا من ذلك قول الصحابي امرنا بكذا. او نهينا عن كذا. قال الخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله. هذا ضع النقطة الخامسة

2:07:34النقطة الخامسة على السبورة امرنا بكذا او نهينا عن كذا طبعا كما لاحظتم يعني انتم البعض سيناقش في ان هذه الانواع اذا قلنا امرنا بكذا ان يقول الصحابي امرنا بكذا وانهينا بك عن كذا لا ليست

2:07:58تقريرا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي امر وانما الخلاف انه صيغة المبني للمجهول. امرنا بكذا او نهينا عن كذا. هل هناك احتمالية ان يكون الامر؟ يعني اذا قال صحابي امرنا

2:08:11زي ما قالت ام عطية امرنا ان نخرج العواتق ونحيض في العيدين. فيشتدنا الخير دعوة المسلمين. من الذي امرهم؟ لما تقول صحابية ولا صحابي امرنا بكذا. او نهينا عن كذا. الان الاهتمام الظاهر المتبادر انه الرسول عليه الصلاة والسلام لان الصحابة من الذي كان يأمرهم؟ النبي. سلطة للنبي عليه الصلاة والسلام

2:08:32فقولهم امرنا او نهينا صحيح ما بصيغة المبني للمجهول وحذف الآمر لكن المتبادل الى الذهن انه النبي صلى الله عليه وسلم فيأخذ حكم المرفوع والحكم المرفوع حكم طبعا كما قلت لكم يمكن ان يناقش في ادخاله ضمن التقرير نعم ممكن يناقش. يعني هذه الانواع انا

2:08:52مش قلت لك هناك انواع ثمانية الان ستناقشون انه امرنا بقدر او نهينا عن كذا هي اقرب ان تكون مرفوع حكمي قولي ما عندي مشكلة ما عندي مشكلة لو اننا جعلناها ضد المرفوع والحكم القولي مثل قضية يرفعه او ينميه الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن انا احببت

2:09:11ان ارتب الالفاظ التي ناقشها ابن حجر رحمة الله عليه تباعا تحت التقرير. وان كانت بعض فعلا تحتمل ان تكون من قبيلة المرفوع الحكم القومي وليس التقرير اي امرنا او نهينا هذا قول مش تقرير صح؟ فهي اقرب ان تكون مرفوع حكمي قولي

2:09:30طيب انتهي المسألة اذا هي مجرد ترتيب ولا ابني عليها شيئا طيب قالوا من دار قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله. يعني في مسألة من السنة كذا هي نفس

2:09:45لان مطلق ذلك لا من السنة كذا. لماذا جعلها الجمهور انها اذا صدرت من الصحابة تأخذ حكم الرفع؟ لان المتبادر من السنة كذا انها سنة النبي النبي صلى الله عليه وسلم. فكذلك قال اذا امرنا بكذا او نهينا عن كذا. فالمتبادر الى الذهن ان الامر او الناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم. قال

2:10:08طالب بذلك طائفة تمسكوا باحتمال ان يكون المراد غيره. كان يكون المراد بامرنا بكذا. اي امر القرآن. امرنا بكذا امرنا القرآن او امرنا بكذا اي الاجماع امرنا او بعض الخلفاء امرنا بكذا اي الخلفاء امرونا. انه المجهول المحذوف هو القرآن او الاجماع او الخلفاء. وليس النبي عليه الصلاة والسلام. بالتالي لا

2:10:35تستطيع ان تقولوا امرنا بكذا ونهينا عن كذا. ولا تأخذ حكما مرفوع الحكم فاجيب بهذا الجواب عن هؤلاء بان الاصل هو الاول. الاصل المتبادل الى الذهن انه امرنا او نهينا هو النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاحتمالات التي ذكرتموها

2:10:50احتمالات مرجوحة. قال وما عداه محتمل لكنه بالنسبة اليه مرجوع. يعني تبقى احتمالات مرجوحة. وايضا دليل اخر من كان في طاعة رئيس اذا قال امرت فلا الا ان امره لا يفهم عنه ان امره الا رئيسه. والصحابة من كان رئيسهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قالوا امرنا او نهينا فالمتبادر كما

2:11:17يعني بنوا رأيهم الجمهور على قضية التبات. ان المتبادر هو الامر هو صلى الله عليه وسلم. قال واما قول من قال هناك اشكالية اخرى في صيغة امرنا او نهينا ربما ذكرناها في اصول الفقه. يحتمل ان يظن ما ليس بامر امرأ. انه يكون الصحابي لما قال امرنا بكذا

2:11:37اخطأ ابتداء انه هذا مش امر من النبي صلى الله عليه وسلم انه هو توجيه تأديب. فظن الصحابي انه امر فقال امرنا فيقول لي ابن حجر قال فلا اختصاص له بهذه المسألة. بل حتى المسألة السابقة لما قلت لكم في المرفوع الصريح القولي

2:11:55منصور المرفوع الصريح القوي قلت لكم قبل قليل ايش؟ امرنا رسول الله. يعني لو قال مرفوع صريح قوله مرفوع صريح قولي. امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا. اليس حتى هذه السورة يرد عليها هذا الاحتمال ان يكون الصحابي فهم ما ليس

2:12:12اولي الامر بلى فلذلك يقول ابن حجر لاختصاص اذا هاي الاشكالية مش خاصة بامورنا او نهينا بل حتى امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي من قبيل الصريح القوي ينتفي هذا الاحتمال. فبالتالي لا تعكر على

2:12:32قضية انه والله حكمي ولا ليس حكمي. قضية انه حكمي لأ فعلا الظاهر انها من قبيل المرفوع الحكمي. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الامر قضية ان يكون الصحابي يحتمل ان يكون فهم ما ليس الامر امرا. اولا هذه القضية ليست خاصة بامورنا او نهينا. بل هي ايضا ترد على امرنا رسول

2:12:52صلى الله عليه وسلم ثم اصدر الجواب العام انه هذا احتمال ضعيف. انه يكون الصحابة فهم ما ليس بامر امرا هذا قال احتمال ضعيف. لان الصحابي عدل عارف باللسان فلا يطلق ذلك الا بعد التحقيق. فهذه الاحتمالات الاصل الا تورد على الصحابة لانهم على علم باللسان العربي. فلا يفهمون الامر ولا

2:13:12وامرنا الا فيما كان امرا. الصيغة الاخيرة ها السادسة ان يقول كنا نفعل من دون النسبة الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم اه الان كنا نفعل شو بتختلف عنان يقول الحالة الاولى

2:13:37في الحالة الاولى ان يقول الصحابي كنا نفعل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الان الحالة السادسة ان يقول الصحابي كنا نفعل ولا يقل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنا نفعل كذا

2:13:50يقول الصحابي كنا نفعل كذا من دون ان يضيفها الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اقتل لنا بالكاميرا هنا التصوير؟ طيب قالوا من ذلك قوله كنا نفعل كذا. قال فله حكم الرفع ايضا. لان الغالب ان الصحابي اذا قال كنا نفعل حتى لو لم يضف

2:14:11فالى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالمراد في قوله كنا نفعل المتبادر اي ايام النبي عليه الصلاة والسلام حتى ولو لم ينص على ذلك فيأتي بالتالي فيها الاقوال الثلاثة التي في التي ذكرناها في الحالة الاولى. اذا قال الصحابي كنا نفعل على عهد

2:14:31النبي صلى الله عليه وسلم انه قضية هل غالب اطلاعه ولا ليس الغالب اطلاعه واتى بصيغة التكرار؟ طبعا هي بما انها صيغة كنا نفعل خلط سياسية بالتكرار. لكن انا اتكلم بشكل عام انه الاحتمال الثالث ان يكون بصيغة ان يكون اه مما يخفى ولم يأتي بصيغة التكرار. فهذه المسائل الثلاث او الاحتمالات الثلاث ايضا

2:14:51في كنا نفعل اذا لم يضفه الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الخلاف في هذه السورة السادسة اشد من الخلاف في السورة الاولى. لانه اذا الصحابي قد كنا نفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اوضح من كنا نفعل ولا يضيف ذلك الى زمن النبي عليه الصلاة والسلام لان هناك رأي قوي يرى انه هاي الحالة

2:15:11ان يقول الصحابي كنا نفعل ولا يضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام. هناك رأي قوي يرى انها ليست مرفوعة. وانما هي اجماع سكوتي هناك رأي قومي يرى انه هاي الحالة السادسة من قبيل الاجمال ايش؟ السكوت وليست من قبيل المرفوع الحكمي. طيب بقي علينا

2:15:29المسألة السابعة. طبعا انا قلت لكم الان ثمانية وفي وحدة وديناها على المرفوع الحكم القوي. فصاروا سبعة. السابعة قالوا من ذلك ان يحكم الصحابي على فعل من الافعال لانه طاعة لله او لرسوله او معصية لله ولرسوله. كقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه

2:15:49فقد عصى ابا القاسم قال فلهذا حكم الرفع ايضا لان الظاهر ان ذلك مما تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هون هذا بختلف لاء. هذا بختلف عن قضية ما ذكر

2:16:03اه في المرفوع الحكم القولي ان يكون الصحابي يتكلم على ثواب مخصوص لفعل مخصوص او عقاب مخصوص لفعل مخصوص لا هاي مسألة اخرى مسألة عامة ان يقول الصحابة من دون ما يقول ثواب مخصوص او عقاب مخصوص. من دون ما يحدد. يقول والله هذا الفعل معصية لمحمد صلى الله عليه وسلم. او يقول الصحابي

2:16:23هذا الفعل طاعة لمحمد صلى الله عليه وسلم هلأ هاي العبارات من الصحابة اذا اطلقت هل ايضا تأخذ حكم المرفوع القولي؟ عفوا تأخذ حكم المرفوع آآ الحكم الان لا نقول لك ابن الحجر نعم

2:16:37هذا هو الظاهر ومثل بذلك بحديث عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم الى مثل هاي الالفاظ هل هي تاخذ

2:16:47المرفوع الحكمي يقول ابن حجر نعم. ومن ذلك ان يحكم الصحابي على فعل من الافعال انه طاعة لله ولرسوله او معصية اي لله ولرسوله يقول يا عمار من صام اليوم الذي يشك فيه قال فلهذا حكم الرفع ايضا لان الظاهر ان ذلك مما تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا

2:17:07في الحالة السابعة والاخيرة الحالة السابعة ان يقول الصحابي عن فعل بانه ضاع او معصية بالله ورسوله فيقول ابن حجر المتبادر والغالب ان يكون هذا مما اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأخذ ايضا حكما مرفوع الحكمي

2:17:32طبعا اذا ذكرت ان هنا سبعة والثامن هو الذي احلها على المرفوع الحكم القولي وهي قضية ايش ان يقول يرفعه يمينه ان يقول التابع يرفعه يمينه. طبعا كيف صاروا سبعة؟ الحالة الاولى ان يقول الصحابي كنا نفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قسمت لكم لثلاث. ومن

2:17:51كذا وامرنا او نهينا بكذا وكنا نفعل من دون ان يسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان يقول الصحابي عن فعل انه طاعة او معصية طبعا احنا ذكرناها كلها تحت المرفوع الحكم التقليدي. لكن الان نلاحظ انه في بعضها قد تكون انسب ان تكون تحت قسم اخر

2:18:12هناك اسئلة بده يكون تحت قسم اخر مرفوع حكمي قوي ممكن تجعلها. يعني الاصعب ان تكون من مرفوع حكمي تقليدي. الان هذا رقم الخيار. في قضية التقسيم. المهم ان تعلموا

2:18:22تكلمنا عن سبع مسائل عن عفوا عن ثمان مسائل. الان وين بدكم تصنفوها؟ تحت مرفوع حكم قولي تحت مرفوع حكمي تقريري. بتصير القضية والانسب وهي اقرب الى ايش؟ فهو الان سوف هي اقرب الى ايش؟ لكن اهم اشي انكم تحفظوه. ثمانية مسائل تكلمنا عن

2:18:40ثمان مسائل وليس عمسألة اه واحدة او مسألتين. ثمان مسائل ضمن كلامنا عن المرفوع الحكمي. هذا نهاية ضمن هذه المحاضرة باذن الله. وفي المحاضرة القادمة نشرح كلام عن الموقوف والمقطوع ونكمل مسيرتنا مع ابن الحجر. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم