شرح نزهة النظر (24) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00رب صل على النبي واله نفض نبع من جداول او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صاح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم
0:21علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد
0:41في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه وقد انتهينا في المحاضرة السابقة من الحديث عن السبب اه السابع من اسباب الطعن في الرواة. وهو المخالفة
1:02مخالفة الراوي للثقات وعرفنا ان هذه المخالفة لها صور ذكرها ابن حجر رحمة الله عليه وفصلنا الحديث فيها تلك الصور الخمس التي تم التفصيل للحديث فيها في المحاضرة السابقة وفي التي قبلها ايضا. استوعبنا الحديث عنها وكان هناك شيء من الاستطرادات في كنابل
1:22ابن حجر في هذا النوع انهيناها ووقفنا عند السبب الثامن من اسباب الطعن في الروى. وقفنا عند السبب في اسباب الطعن في الرواب وهو الجهالة. وعرفنا ان هذا الطاعن الثامن هو الصق
1:42بالطعن في العدالة منه الى الطعن في الضبط. والصق بالطعن في العدالة منه الى الطعن في الضبط. لان المسألة محتملة في الحقيقة ولكن نحن جعلناها من باب الطعن في العدالة كما ذهب الى ذلك جماعة من اهل العلم
1:59وطبعا الجهالة هي في الحقيقة ليست اثباتا لفسق الراوي وانما من اسمها جهالة. جهالة في ثبوت العدالة له جهالة في ثبوت العدالة له مع اننا لم نثبت له انه فاسق. ففرق بين ثبوت الفسق
2:19مر معنا في السبب اه اظن اه الرابع من اسباب او الخامس من اسباب الطاهر في الرواة. وبين الجهالة فالفسق الفسق العملي يطعن في العدالة. والجهالة تطعن في العدالة. لكن ايش الفرق بينهما؟ ان الفسق انت هنا
2:37نقيض العدالة. تثبت ان هذا الراوي فاسق. واما في حالة الجهالة فنحن لا نثبت نقيض العدالة. نحن نرفع اكفنا سائلين عن حال هذا الراوي. فان حاله لم تثبت لنا فيها عدالته. لم تثبت لنا عدالته فقلنا انه
2:57مجهول وسنتعرف اليوم ان شاء الله على ما معنى كلمة مجهول وما انواع الجهالة عند علماء مصطلح الحديث يقول ابن حجر رحمة الله عليه ثم الجهالة بالراوي وهي السبب الثامن في الطعن
3:16وسببها امران جميل اذا بدأ اه ابن حجر رحمة الله عليه في هذا المبحث بدأ يبين لنا اسباب وقوع الجهالة. لماذا تقع لنا جهالة في الروم ولماذا تقع لنا الجهالة؟ اليس من المفروض ان تكون كل اسماء الرؤى معلومة لدينا
3:38فابن حجر العسقلاني يريد ان يبين لنا في سببين او يريد ان يبين لنا في نقطتين اسباب وقوع الجهالة في الروى. فماذا قال؟ قال وهي السبب الثامن في الطاني وسببها امران. احدهم
3:54الاول ان الراوي قد تكثر نبوته من اسم او كنية او لقب او صفة او حرفة او نسب فيشتهر بشيء منها فيذكر اي في الاسناد في ذكر اي في الاسناد بغير ما اشتهر به. تمام؟ طيب لماذا يذكر
4:20بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض. فيظن انه اخر فيحصل الجهالة بحاله. هذا اول سبب من اسباب وقوع الجهالة في بعض رواة الحديث ما معنى هذا السبب باختصار؟ الان احبتي
4:37بعض الرواة بعض الرواة تكثر نقوتهم تكثروا ايش؟ نعوتهم. طبعا المراد هنا مش النعت النحوي. لا. المراد اوصافهم. المراد بالنحت هنا اوصافهم فتجد هذا الراوي له اسم. اسمه الشخصي الذي سماه به والده
4:59وتجد له كنية مثلا اسمه محمد. وكنيته ابو سعد وله لقب ام في الناقة كما كان يلقب بعضهم. والبعض يبقى كرز. والبعض يلقب بغندر. والبعض يلقب ببندارة القاب موجودة والبعض يلقب بالضال
5:18والضال هنا ليست ذنبا له. والبعض لقب بالضعيف لقب الضعيف لامور معينة وقعت في حياته. البعض يلقب بالسيد والضال والضعيف اه آآ سيدان اه فالمهم لهم القاب رواة الاحاديث تجد لهم القاب. فاذا الراوي الواحد تجد له السبورة سريعا. اه الراوي الواحد
5:45اه هاي راوي تجد له اسم وتجد له كنية وتجد له اه لقب يلقب به وتجد له ايضا احيانا قد يكون اللقب كما قلنا الضال الضعيف السيد القوي اغندور بندار. احيانا قد تكون لقبه بالحرفة حرفة
6:06احيانا نسب دمشقي اه دمشقي بسري اندلسي غرناطي الى اخر هذه الانزار. سواء نسبة الى او نسبة الى مكان. فالمهم بعض الرواة اوصافهم كثيرة كما قال لكم ابن حجر ما بين اسم وكنية ولقب ونسب وحرفة وما شابه ذلك
6:32فيكون هذا الراوي مشهور في الوسط العلمي بين علماء الحديث مشهور بواحد من هذه الامور مشكور بواحد من هذه الامور اما ان يكون مشتهر باسمه الكل يتداول باسمه الشخصي او قد يكون مشتهر بكنيته او قد يكون مشتهر بلقبه او قد يكون مشتهر بنسبه او بحرفته
6:57المهم انه مشهور في الوسط العلمي بوصف من هذه الاوصاف فيأتي راوي الحديث اه فيأتي راوي الحديث فيذكر اسم هذا الشيخ الذي اخذ عن او قد لا يكون شيخه قد يكون شيخ شيخه. المهم ان هو يده في الاسناد
7:21فيذكره في السند بغير ما يشتهر به عند العلماء حتى يبهم حاله ممتاز اعيد الصورة مرة اخرى. عندنا راوي كما قلنا مشهور عند العلماء بطريقة معينة اما باسمه او بكنيته او بلقبه او بحرفته الى اخر ذلك. هذا هو المشهور به بين في الوسط العلمي. فيأتي احد
7:49الحديث اعتبروني انا يأتي احد رواة الحديث يسوق سندا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السند يكون هذا الراوي موجود فاقوم انا بذكر هذا الراوي في سندي بغير ما يشتهر به
8:07اه لما اذكر في سندي بغير ما يشتهر به سيلتمس الامر على الناظرين. مثلا رجل اسمه المشهور المتداول بين العلماء اسمه محمد وقليل جدا جدا ان يذكر بكليته. قليل جدا ان يذكر بايش؟ بكليته. مثلا كنيته ابو سعد
8:31فاذا الرجل معروف بين العلماء بانه اسمه محمد. هذا هو الذي يعرف به. فعندما اتي انا بسندي واذكر هذا الراوي لا اذكره باسمه المشتهر به بين العلماء اللي هو محمد؟ لا اتي بايش؟ بكنيته. فاقول مثلا حدثني ابو سعد
8:52الان العلماء لما يأتوا ينظروا في هذا السند حتى يحكموا عليه بانه صحيح ولا ضعيف؟ بده يضرب في راوي راوي ممتاز جاءوا عند ابي سعد فقالوا مين ابو سعد من ابو سعد
9:09اه لماذا جهل العلماء هذا الرجل لان هذا الرجل في الوسط العلمي نذر ان يذكر بكنيته. ما احد يذكر بكنيته. الكل يستخدم اسمه الشخصي هذا هو المعروف به. اذا استخدم اسمه الشخصي يعرف. اذا ذكرت كنيته يجهل
9:29فاتي لما انا كراوي للحديث لما حدثت عن هذا الرجل بدل من بدل ان اتي باسمه المعروف به اتيت باسم اخر غير معروف به بين العلماء. اكيد بكنيته او بلقب غير مشتهر به. انا ما كذبتش. ركزوا طبعا. انا ما كذبت
9:47انا فعلا حدثني ابو سعد اللي هو محمد. بس انا ايش عملت؟ لما اتيت على ذكره في السند لم اتي باسمه المشتهر به بين العلماء اتيت باسم اخر غير متداول له بين العلماء. فسبب هذا جهالة لنقاد الحديد الذين ينظرون في السند. يقولون من
10:07ما بنعرفه تمام؟ هذا اول سبب من اسباب وقوع الجهالة في الروع. هذا اول سبب من اسباب وقوع الجهالة في الروع اختصار اذا ان يكون الراوي له اوصاف كثيرة ما بين اسم وكنية ولقب وحرفة ونسب وما شابه ذلك
10:29فيأتي احد الرواة او احد المصنفين فحينما يذكر هذا الراوي في السند الذي يسوقه لا يذكره باسمه المشتهر به في الوسط العلمي يذكره باسم اخر غير تداول. فلما يأتي النقاد لينظروا في هذا السند لا يعرفوا من هو هذا الرجل. لا يعرفون من هو هذا الرجل. يعني ركزوا معي ايش اللي
10:52في هاي الحالة انه هم لما جاءوا على ابي سعد هم غير عارفين لا يعلمون من هو ابو سعد نفسه نفسه ابو سعد من هو؟ وغير معلوم لديهم. قالوا من هو ابو سعد؟ فاذا كان نفس الشخص غير معلوم بالتالي بالتأكيد اصبح
11:12ايش جاب معلومة العدالة. واذا كان شخصه نفسه هو غير معلوم. فاذا شيء طبيعي يستلزم من ذلك ان يكون غير معلوم العدالة لدينا. فاصبح مجهولا وضحت الفكرة؟ طيب الان احبتي هذا النوع هذه الطريقة من اه التي قد يستخدمها بعض الرواة. انا الان يشفع لك كما قلت لكم اتيت على هذا
11:40ذكرته بغير اسمه المشتهر به هذا العمل الذي فعلته انا يسمى في علم مصطلح الحديث تدليس شيوخ تدليس ايش؟ تدليس شيوخ وهذا نوع اخر من التدليس. درسنا في المحاضرات السابقة تدليس الاسناد
12:00ان ينقل الراوي عن من لقيه حديثا لم يسمعه منه ملهما انه سمعه منه. هذا التدليس المشهور اللي علمكم اياه. ان ينقل الراوي عن شيخ لقيه حديثا هذا الحديث لم يسمعه منه لكنه يوهم انه سمعه منه. هذا النوع الذي علمته لكم من انواع التدليس مسبقا يسمى باسمه
12:29الدقيق تدليس اسناد. لكن اليوم نتعلم نوع جديد من انواع التدليس. يعرف عند علماء الحديث بتدليس شيوخ تدليس ايش؟ شيوخ. ايش تدليس الشيوخ وما فعلته انا الان؟ حينما كان بعض الرواة او بعض شيوخي عنده
12:49اكثر من لقب واكثر من وصف لما اتيت الى ذكره في الاسناد لم اذكره باسمه المشتهر به دلست ها دلست اظلمت الواقع عملت غباش ما عدا التدليس. دلست فذكرت شيخي او الشيخ شيخي باسم اخر غير مشتهر به
13:09طب ليش ومارس انا هذا الامر؟ هذا السؤال الذي يأتي على ذهن الطالب. يعني انت ايها المصنف لماذا مارست تدليس الشيوخ؟ لماذا تقوم بتغيير اسم هذا الراوي من الاسم المشتهر به الى اسم اخر غير مشتهر به. اه
13:28في الحقيقة هنا اغراض كثيرة تذكر في المطولات. من اشهر هذه الاغراض وان كان خطير هذا ان يكون هذا الراوي الذي تعددت اوصافه ان يكون ايها انه يكون ايش ضعيف عند علماء الحديث
13:44فلو اني ذكرت باسمه الشخصي الكل سيعرفه اه وبما انه ضعيف سيردون حديثه فقالت يا انا ايش اعمل؟ ادلس اسمه. اخفي اسمه اتي باسم اخر غير مشتهر به. فلما يأتوا اليه
14:01ما يعرفه اه مين ابو سعد؟ مش عارفين. ها ما يعرف امره لذلك العلماء اه علماء الحديث طبعا لا يخفى عليهم مثل هذه الحركات. فلما وجدوا ان بعض الرواة يمارس
14:18الشيوخ لهذا المقصد قالوا اي راوي وجدناه في السند ولم يعرف لدينا ولم يعرف لدينا من هو فاننا نتوقف عن قبول الحديث حتى نعرف بالضبط وبالتحقيق من هو هذا الرجل. لا نقبل رجل مجهول
14:42لان هناك ممارسات خاطئة من بعض الناس. انه اصبح يأتي باسم غير مشتهر لشخص حتى يوهمك انه رجل اخر. لا لا مش هذاك الرجل اللي في بالك ضعيف لا هذا واحد اخر
14:55اه وهو نفسه عاد هو نفسه. فلما قال لك بدل محمد ابو سعد انت اشرح دينك على انه رجل اخر. بس مين هو؟ مش عارفه انت فالعلماء الحديث قالوا لا اي
15:06عملية تدليس شيوخ تقع في السند فاننا نقف في هذا الراوي الذي هو مجهول لدينا لا نعرف شخصه ولا نعرف بالتالي عدالته حتى يثبت لنا على وجه التحقيق من هو
15:23احتياطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا السبب الاول من اسباب وقوع الجهالة في بعض الروا. ممارسة عيسى الشيوخ باختصار ممارسة تدليس الشيوخ. اذا نعيد ما ذكره من حجر ونعلق عليه سريعا. قال ثم الجهالة بالراوي وهي السبب الثامن في الطعن
15:43وسببها امران احدهما ان الراوي قد تكثر نعوته من اسم او كنية او لقب او صفة او حرفة او نسب فيشترط بشيء منها يكون مشهور بشيء من هذه الاشياء. فيذكر
15:58مين الذي يذكره؟ اما انا كما مثلت لكم في هذا المثال او صاحب المصنف او تلميذه الذي اخذ عن المهم يذكر بغض النظر من الذي سيذكر؟ من الذي سيمارس تدليس الشيوخ؟ المهم انه يذكر في السند بغير ما اشتهر به
16:17بالاسم الذي هو غير مشهور به في الوسط العلمي. لماذا؟ لغرض من الاغراض. اغراض عديدة ذكرت لكم الان غرض منها ان يكون ضعيفا فاريد انا ان اعمم على شيخي. شيخي ضعيف. اريد ان اعمم عليه. فاذكره بغير ما يشتهر به في الوسط العلمي
16:36فاذا لو قرأ فاذا ذكرته بغير ما يشتهر به ظن انه اخر سيظهر انه ايش؟ رجل اخر وليس ذاك الرجل الذي اسمه محمد. ما عنده قوة ذاك الرجل الذي اسمه محمد. فيحصل بالتالي الجهل بحاله
16:54رجع لحاله من حيث العدالة. والجائر بحاله من حيث العدالة واصلا مبني على اننا نجهل شخصه مبني على اننا نجهل شخصه. انت قلت محمد ولما عفوا اسمه محمد وانت كنت في الاسناد ابو سعد. طب من ابو ساعة؟ مش عارفين. بالتالي لا نعرف الشخص. فبالتالي لا
17:17العدالة والخطير ان يذكر هذا المصنف او انا او اي شخص ان اذكر الشيخ باسم اخر غير مشتهر به ويكون هذا الاسم غير المشتهر به يشبه اسم رجل اخر من الثقات
17:38اه هنا بصير الامر اخطر واخطر لانه ممكن العالم الجهبذ ينظر في الاسناد فيجد كنية فيبدو ان هذه الكنية لاحد الثقار الذي في ذهنه ولا ينتبه لها انه هذا الرجل الذي كنيته مثل ابو سعد صحفي رجل من الثقات اسمه ابو سعد بس هذا ابو سعد المذكور في السنة ليس ذاك
18:02الرجل الثقة المعروف لديكم ايها الجهابدة. بل ذاك رجل اخر اسمه محمد. لكن المصنف او التلميذ كناه بيساعد حتى يختلطها. حتى يختلط عليكم وتظنوه ذاك الرجل الثقة. لذلك تدليس الشيوخ انما يتفضل له
18:22الائمة الكبار النقاد يعرفون انه هل يمكن ان يكون هذا هو ذاك او لا يمكن ويعرفون من يمارس تدليس الشيوخ. لذلك من ثبت انه تدليس الشيوخ لتعميرتي بهذا الغرض لتعمية الرجال الضعفاء ومحاولة الايهام انهم اناس اخرون
18:42من ثبت انه يمارس هذا الامر فهذا يطعن فيه هذا الراوي الذي يمارس ادريس الشيوخ ويعمي اسماء شيوخه بتشبيههم او بذكرهم باسماء اخرى لقصد التعمية عنهم وعدم اظهار ضعفهم من يمارس
18:58فهذا مجروح لا تقبل روايته عند اهل العلم تمام؟ طيب اه الان يقول ابن حجر وصنفوا فيه اي هناك من العلماء من تصدى لهذه الظاهرة. هناك من العلماء من تصدى لهذه الظاهرة ظاهرة تدليس الشيوخ فصنف كتابا في هذا الباب وهو الخطيب البغدادي
19:26رحمة الله عليه وسبقه عبدالغني بن سعيد المصري. يقول ابن حجر وصنفوا فيه اي صنفوا في تدليس الشيوخ الذي ذكرته لكم اي في هذا النوع كتاب ايش؟ قال الموضح لاوهام الجمع والتفريق
19:42اجاد به الخطيب البغدادي لكن سبق الخطيب البغدادي في التصنيف في هذا الباب الامام عبدالغني بن سعيد المصري الازدي رحمة الله عليه وعبدالغني اه ابن سعيد المصري الازدي له تلميذ اللي هو السوري
20:01اللي ذكره ابن حجر بعد ذلك. الصوري هو محمد ابن علي ابن عبد الله السوري. رحمة الله عليه من اهل صور من لبنان. وهو تلميذ عبدالغني المقدسي وشيخ الخطيب البغدادي وشيخ الخطيب البغدادي. اذا باختصار يقول ابن حجر وسبقه اليه عبدالغني
20:21هو ابن سعيد المصري وهو الازدية ايضا ثم الصوري. ما معنى هذا الكلام؟ انه اول من صنف في تدليس الشيوخ وفي من ينعن بنعوت متعددة اول من صلى فيمن نعت بنعوت متعددة عبدالغني المقدسي
20:38ذات السيوط يجي الفيت الدولار عندما اتى على باب من يذكر بنعوت متعددة قال اول من الف فيه عبدالغني فعبد الغني المصري الازدي رحمة الله عليه واول من صنف في الرجال الذين لهم وعود كثيرة وقد
20:58نعوتهم في الاسانيد. وقد تبدل نعوتهم واوصافهم في الاساليب. ثم الف بعد ذلك تلميذه الصوري. ذكرنا محمد ابن علي الصوري الف كتابا ايضا في نفس الباب. في الرجال الذين لهم نعوت كثيرة وتتقلب نعوتهم في الاسانيد. ثم جاء الخطيب
21:18البغدادي فالف كتابه الموضح لاوهام الجمع والتفريق تمام؟ طيب الان نذكر مثال على هذه القضية ذكر ابن حجر العسقلاني. يقول من امثلته محمد بن السائب الكلبي. هذا رجل جدا ومتهم بالكذب وسبق ان حدثتكم عنه في محاضرات سابقة
21:39محمد ابن السائب ابن بشر الكلبي لانه ضعيف جدا ومتهم بالكذب للاسف بعض الرواة لما يريد يذكر اسناد فيه هذا الشخص احيانا يعمي عليه فلا يذكره باسمه المشهور. محمد بن السائب الكلبي
21:59ايش يفعل بعض الرواة؟ احيانا بعضهم ينسبه الى جده البعض ينسب الى جده فيقول حدثنا محمد ابن بشر قد هو اسمه المشهور عند العلماء ايش؟ باسم ابوه محمد ابن السائب الكلبي. فلما انا اسمع مثلا ناقد حديث. لما اسمع محمد ابن بشر
22:21اه انت فعليا اه عملت لي تعميني ومحمدي في البشت انت لو قلت لي محمد ابن كلب عرفته مباشرة. لكن لما انت عميت وغميت وقلت لي ونسبت الى جده قلت محمد ابن بشر. عملت لي اشكالية
22:35وجعلتني اتوهم انه هذا شخص اخر غير محمد ابن السائب الكلب المتهم بالكذب. شف كيف انت عملت لي دعمية وهذا خطير جدا فالبعض ان يقول محمد ابن البشر. طيب وسماه بعضهم حماد بن السائب
22:55وكلناه بعضهم يعني لا ادري من اين اوتي باسم حماد له لكن هذا لا يكون كذبا قد يكون بعض الاشخاص يعني اختلف باسمه فقد يذكر باسم اخر غير الاسم الذي عليه الاكثر والجمهور له. لكن لا ادري في الحقيقة من اين اتى اسم حماد له. قال وكلناه بعضهم
23:16يعني عطية العوف يقولون اه عطية العوفي اذا ذكر اه محمد ابن الكلبي في السند لا يذكره باسمه يكنيه. يقول ابو الناظر عطية العوفي لما يذكر محمد بن السائب الكلبي يذكره بكل يده فيقول ابو النبض طبعا ابو النضر
23:36كنية لعدد من الائمة او رواة الحديث الجهابدة الكبار. فالبخاري ينوي عن اكثر من شخص يكنى بابي النظر فلما عطية يأتي الى ذكر محمد ابن السائب ويكنيه بابي النضر يحدث لنا لبس نحن يعني من ننظر في الاسانيد ونحاول ان ننقدها ونعرف الصحيح والضعيف سنعاني من اشكالية في معرفة من هو المقصود باب النطق في السند
24:02قال وبعضهم يكنيه ابا سعيد. وبعضهم ابا هشام. فصار يظن انه جماعة. يعني شف هذا شخص واحد. البعض وبعده يجنيه بابيه سعيد وبعضه يجنيه بابي هشام والبعض يقول ينسبه الى جده والبعض يسافر حماد ابن السائل
24:21يوهمون انهم اشخاص متعددون وفي الحقيقة هو شخص واحد هو محمد بن السائل الكلبي تمام؟ قال ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه لا يعرف شيئا من ذلك الذي لا يطلع على كتب الاسدي وكتب الخطيب البغدادي والصوري. ولا يعرف من هم الرواة الذين مورس فيهم تدليس الشيوخ
24:45قد يختلط عليه الامر وتبدأ الامور تذهب وتأتي عنده. فقراءة هذه الكتب التي تتحدث عن الاشخاص الذين لهم اسماء كثيرة ومن مارس عليهم تدليس الشيوخ من المهم جدا لطالب علم الحديث حتى يتفطن لهذه المواطن التي فيها شيء
25:05من الخلل وكذلك مثلا يمثلون ايضا بمحمد المصلوب محمد المصلوب ضعيف وله خمسون لقبا كم نقاط؟ وله خمسون لقب. مثاله محمد المصلوب آآ خمسون وجها اسمه مقلوب. كما يقول السيوطي في
25:27الدولار. ومحمد المصلوب له خمسون لقبا عاد انت وين بدك تلحقي لتلحقي؟ اذا كل سنة ذكر باسم اخر غير ما يذكر فيه في الاسناد الاخر مشكلة مشكلة وضياع وتشتيت لعقل الناقل الذي يريد الوصول في النهاية الى صحة الحديث او الى ضعفه. اذا هذا هو السبب الاول
25:50من اسباب الجهالة في آآ رواة الحديث وهو ان يكون الراوي له نعوت متعددة في ذكر في المتن بغير ما اشتهر به فيصبح امره مجهولا للناقد. انه هذا من هو الشخص؟ الله تعالى اعلم. فهذا سيسبب لنا جهالة في الراوي وبالتالي سنتوقف في حديثه
26:13ننتقل الان احبتي الى السبب الثاني من اسباب وقوع الجهالة في الرواة واؤكد انني ما زلت اتكلم عن الجهالة بمعنى جهالة العدالة لاننا اذا جهلنا عدالة الراوي بالتالي نحن الان نفقد معيارا من معايير قبول الحديث الخمسة. لانه معايير قبول الحديث
26:35اولها عدالة الرواة. فاذا فقدنا عدالة الرواة بان كان الراوي فاسقا وهذه مرت معنا او كان الراوي غير معلوم العدالة لدينا باكان مجهول اه العدالة نحن الان نفقد معيار من معايير القبول. مر معنا الان قبل قليل السبب الاول من اسباب
26:59اه الجهالة وكان هذا السبب هو باختصار ان يكون هذا الراوي له نعوض كثيرة فيذكر بغير ما اشتهر به فيذكر بغير ما اشتهر به فعندما يأتي النقاد لينظروا في السند
27:19لا يعرفون شخصه لانه ذكر بغير ما اشتهر به. فاذا لم يعرف شخصه بالتالي لن تعرف عدالته. هذا انتهينا الان السبب الثاني يقول ابن حجر العسقلاني في الامر الثاني من اسباب جهالة الرواة جهالة عدالتهم
27:38ان الراوي قد يكون مكلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه اه هنا نحن الان في السبب الثاني نواجه راوي قل عطاؤه العلمي قل اداؤه للحديث فبالتالي قل عدد الطلبة الذين يأخذون عنه
28:01فاذا قل عدد الطلبة الذين يأخذون عام بالتالي سيصبح معرفة حال هذا الراوي هذا الشيخ من حيث العدالة او عدمها فيه شيء من الصعوبة والعسر فيه شيء من الصعوبة والعسر. لان الراوي متى تعرف عدالته او جرحه؟ اذا عرفنا حاله وترحاله وعرفنا شيوخه
28:23وتلاميذه عرفنا اداء العلم والانتقال من منطقة الى اخرى. فهذه الامور هي التي تجعلنا نعرف هل هو عدل او ليس بعدل. فاذا كان العلم محدود ها اذا كان عطاء العلم محدود
28:38اه فهذا سيسبب قلة الاخذين عنه. بالتالي ستصبح مقدار معرفتنا بهذا الرجل محدودة فيصعب على العلماء ان يحكموا عليه هل هو عدل؟ او ليس بعدل؟ فيصبح مجهولا لديهم تمام؟ اذا الامر الثاني ان يكون الراوي مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه
29:03قال وقد صنفوا فيه الوحدان اهالي الكتب او هناك نوع من انواع علم مصطلح الحديد اسمه الوحدان طبعا اه الوحدان له تعريف محدد في الحقيقة وهو من لم يروي عنه الا واحد
29:23الراوي الذي لم يروي عنه الا شخص واحد وهذا هو نفسه مجهول العين الذي سيأتي معنا بعد قليل في الوحدان ومجهول العين هذان مترادفان. وانا في الحقيقة ساقرأ كلامي ابن حجر وسأعيد الترتيب على
29:41سبورة اه بعد ما انهي. قال الامر الثاني ان يكون الراوي مقلا من الحديث ولا يكثر الاخذ عنه وقد صنف العلماء كتب تسمى كتب الوحدان. والوحدان هم الشيوخ او قل الرواة
29:59الذين قل عطاؤهم الحديثي بشكل كبير فلم يروي عنهم يعني لم يثبت انه ينوي عنهم الا واحد. ولو سمي ولو سمي يعني قد يكون هذا الشيخ الذي لم يرض عنه الا واحد
30:16مسمى يعني مذكور اسمه في السند ومعروف اسمه لدى علماء اه النخب وعلماء الحديث معروف كاسم فهو كشخصها كشخص معروف لكن من حيث العدالة اه غير معروفة والسبب في عدم معرفتنا لعدالته انه هذا الرجل ما عندنا تفاصيل عنه كثيرة. لم يأخذ عنه الا شخص واحد. اذا كان من
30:43الوحدة. واذا كان مجهول الحال او مستور فسيأتي معنا ايضا فلذلك قالوا ولو سمي يعني لا تظن انه هذا الراوي او الشيخ الذي قل عطاؤه اه الحديثي يشترط ان يكون والله مجهولا
31:02لا يعرف اسمه ولا يعرف شخصه. لا لا. يكون هو كرجل اسمه معروف ويكون كشخص معروف انه فلان الفلاني من سكان البصرة لكن هل هو عدل او ليس بعدل؟ هذا المجهول
31:20طب لماذا جهلنا عدالته؟ قال هنا مثلا في الوحدات ما اخذ عنه الا وهو بواحد. ما اخذ عنه الا راوي واحد. طبعا هذا في الوحدة ممكن يكون اخذ عنه اثنين او ثلاثة لكن باختصار ما اخذ عنه ناس كثيرون. فبالتالي لم نستطع ان
31:40هل هو عدل او ليس بعدل؟ فطبعا هنا اتكلم كما قلت لكم لما قال وقد صنف فيه الوحدان وانا بتكلم عن نوع معين من انواع وهو مجهول العين كما سأذكر لكم على السبورة. وهو من لم ينوي عنه الا واحد
31:56لانه برضه المجهول قد يكون رغم انه اكثر من واحد لكنه اذا بقي مجهول. فلذلك بعد ما انهي اقرأ كلام ابن حجر الترتيب على السبورة كما قلت لكم. لذلك قال
32:06تصنفوا فيه الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد ولو سمي يعني حتى لو سمي وذكر باسمه هو في النهاية عدالته مجهولة بسبب قلة قال فممن جمع من العلماء الذين اهتموا بذكر هؤلاء الرواة الذين لم يأخذ عنهم الا راو واحد
32:26وهو كما قلنا يسمون الوحدان مسلم ابن الحجار صاحب صحيح مسلم. وكذلك الحسن ابن سفيان رحمة الله عليه وغيره من الائمة. قال او لا يسمى الراوي اختصارا من الراوي عنه
32:42كانه جعل هذا تابعا للسبب الثاني لما قال السبب الثاني ان يكون الراوي مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه الان اه كانه يكمل هذا السبب في جزء اخر وهدف الحقيقة اللي سبب شوي من يعني صعوبة في سبق
33:02الكلام عند ابن حجر هنا وفي فهم ماذا يقصد بالضبط. لكننا سنحاول ان نجمع كلامه على اقرب صورة باذن الله اه التكمينات السبب الثاني من اسباب الجهالة قال او لا يسمى الراوي اختصارا من الراوي عنه
33:18اه هنا في الحقيقة انا كنت افضل اه كنت افضل انه ابن حجر جعل هذا سببا ثالثا من اسباب الجهالة ولم يلحقه بالسبب الثاني. الحاقه بالسبب الثاني هو اللي راح يعمل عسر في تركيب كلام ابن حجر
33:39لو جعله لو قال اسباب الجهاد ثلاثة اولا من كثرت نهوته. الثاني اه ان يكون الراوي مقلا من الحديد فلا يكثر الاخذ عنه. السبب الثالث الا يسمى الراوي اختصارا من الراوي عنه كانت الامور اوضح في الحقيقة
33:55وانا لو كنت مكانه لفصلت هذا التفصيل لانه الامور اوضح للطالب. اما هنا ساضطر ان البس كلامي بالحجر بعضه على بعض. حتى يتضح لنا مراده. لان ايش معنى او لا يسمى الراوي باختصار من الراوي عن هو نفسه ابن حجر شرح لكم ذلك. قال كقوله
34:12اخبرني فلان او شيخ او رجل او بعضهم او ابن فلان الان بعض الرواة لما يأتي يذكر شيخه في السند او شيخ شيخه يختصر فلا يذكر شيخه او شيخ شيخه آآ باسمه
34:36وانما يختصر فماذا يقول؟ يقول اخبرني فلان. يجب ان اخبرني فلان. طب مين فلان من فلان الله اعلم اه فهذا لم يسمي شيخه اختصارا وقد يكون ليس اختصارا قد يكون تعمية في الحقيقة. قد يكون تعمية على الجهاد من النقاد. او يقول اخبرني شيخ
35:01طب مين هو؟ ما ذكرته ما بنفع. هذا ابهام قال اخبرني رجل فمن هو الرجل لاحظ قول لي هاتها جهادي. قال او بعضهم او اخبرني ابن فلان. طب مين ابن فلان؟ في الحقيقة هنا نحن اه نجهل الاشخاص انفسهم
35:22انه يقول اخبرني فلان مين هو؟ فانا جهلت الشخص وجهالتي بالشخص بالتأكيد ستسبب لي جهالة في العدالة. او تقول اخبرني شيخ جهاد في الشخص والجهاد في الشخص سيسبب جهالة في العدالة او رجل او بعضهم او ابن فلان
35:37الان هذا نوع من الجهالة يسمى المبهم. يسمى ايش؟ المبهم. عندما يقع احد رواد في السنة ليس باسمه وانما بهذه الصيغة انه فلان. كلمة فلان او انه رجل او انه شيخ او
35:57حتى اكثر وقال اخبرني ثقة. مين ثقة ما ينفعش عند علماء الحديد وما ينفعش. اخبرني ثقة. فهنا نحن نجهل الاشخاص الذين يتكلموا عنهم. وبالتالي هذا سيسبب لنا جهالة في ماذا؟ في العدالة
36:12بان يجهل الشخص هل سيسبب لي جهالة في العدالة؟ قال ويستدلوا على معرفة اسم المبهم. هل ممكن اني اكتشف مين هذا الراوي المبهم في هذا السنة هل هناك وسيلة اكتشف من خلالها من هو الراوي المبهم
36:26وقلك ابن الحجر في طريقة ممكن تساعدك على معرفة من هو المبهم. في هذا السند قال يستدل على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق اخرى ان اتتبع اسانيد هذا الحديث
36:40فبتتبعي لاسانيده وطرقه قد اجد في بعض الطرق تصريح باسمه فبعرف انه المبهم في هذا السند هو ذاك الذي صرح باسمه في السند الاخر. اذا قالوا يستدل على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق
36:56اخرى مسمى وصنفوا فيه المبهمات لاحظوا يعني علماء الحديث ما تركوش الامر. صنفوا كتب خاصة بالمبهمين. يعني الرواة الذين ذكروا في الاسانيد بالفاظ مبهمة شيخ فلان ثقة ابن فلان الفوا فيه هؤلاء وجمعوا طرق
37:21والاحاديث التي وردت فيها ابهامهم وقارنوها بغيرها من الطرق الاخرى حتى كشفوا لنا هذا الابهام. وعرفونا انه هذا المبهم هو فلان الفلاني وورد اسمه في الطريق الفلاني. وهذا النبهة في هذا السند هو فلان الفلاني. وورد اسمه في الكتاب الفلاني. فهذه الكتب
37:41التي اهتم بها العلماء اهتموا بتوضيح من هم الاشخاص اه المبهمون في اه الاسانيد التي وقعوا فيها والان سيعلق ابن حجر تعليق عاقل ولا يقبل حديث مبهم ما لم يسمى. لان شرط
38:01قبول الخبر عدالة راويه. ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه. فكيف عدالته منطق. وقولي بالحجر الان اذا عندنا راوي ذكر في الاسناد بلفظ مبهم ولم تكشف لنا كتب المبهمات من هو هذا الرجل. نظرنا في كتب المهامات ما احد عرفه. بقي اسمه شيخ فلان من دون ان يعرف شخص
38:25الان هل يقبل هذا السند الذي ذكر فيه هذا الراوي المبهم؟ لا يقبل. قال ولا يقبل حديث مبهم ما لم يسمى حتى نعرف من هو لان شرط قبول الخبر نقولها من معايير القبول عدالة الراوي
38:42العدالة. ومن ابهم اسمه لا نعرف عينه. نعرف ايش شخصه. فكيف بدنا نعرف عدالته؟ فاذا كان الشخص هو نفسه مش معروف لدينا. فبالتأكيد ستكون عدالته غير ثابتة لدينا وكذا لا يقبل خبره
39:00ولو ابهم بلفظ التعديل. يعني هذا المبهم حتى لو ابهم بلفظ التعذيب ايضا لا يقبل عند علماء الحديث شو يعني ابهم بلفظ التعديل كما قلت لكم قبل قليل ان يقول الراوي حدثني الثقة
39:17هاي كلمة ثقة هذا للتعديل انت بتعدله بس في ابهام مين القوة هذي الثقة؟ ما بنفعش. فهذا يسمى اه ابهم بلفظ التعديل ابهم بلفظ التعديل وهذه المسألة مرت معنا مسابقا اشرت اليها سريعا ان عند علماء الحديقة واركز عند علماء الحديث
39:39يختلف عن علماء الفقه عند علماء الحديث لو عدل شخص بلفظ الابهام لا يقبل فلو قلت اخبرني ثقة ها هذا لا يقبل عندهم لانه هذا انت تقول اخبار اي ثقة. صح عدلتها انت لكن هذا التعديل في وجهة نظرك. ممكن يكون عند غيرك من
39:59العلماء ليس بثقة فعندما تقول حددني ثقة ولا تخبرنا من هو هذا الثقة؟ نقول لا عفوا نقف كعلماء حديد نقف في سندك لانه انتقد صح حدثني ثقة لكن هو ثقة في وجهة نظرك نحن نحتاج ان نعرف من هو حتى نتأكد هل هو ايضا ثقة لدينا ولا ليس بثقة؟ لذلك قال وكذا الا يقبل خبره
40:21اي المبهم ولو اوبم بلفظ التعذيب كان يقول الراوي اخبرني الثقة بانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره وهذا على الاصح في المسألة اه اذا ابن حجر يشير الى وجود خلاف
40:38انه اذا وقع الابهام بلفظ التعديل هل يقبل هذا المبهم بلفظ التعديل ويعتبر الحديث متصل السند ورواته عدول ضابطون ولا لا يقبل بسبب وجود ابهاء في بعض الرواة ولو كان الامام بلفظ التعديل. الان وجهة نظر علماء الحديث او اكثر علماء الحديث على انه اذا
41:02شخص بلفظ التعديل لا يكفي. هذه وجهة نظر علماء الحديث لكن وفي وجهة نظر علماء الفقه والاصول في الحقيقة تختلف قليلا ومن فهم ما اصلناه بالاحتجاج بالمرسل وعرف الخلاف في تلك الابواب
41:22سيعرف الخلاف في هذا الباب ايضا الان احبتي تذكروا لما تكلمنا عن حجية الحديث المرسل عند العلماء وعرفنا ان المحدثين يرون ان الحديث المرسل ليس بحجة. طبعا احنا ايش قسمنا؟ قلنا الحديث المرسل
41:39قسمنا لك قسمين ابتدائي اذا بتتذكروا ان يكون الذي ارسله يرسل عن الثقات وعن المجروحين الضعاف ما عندهم مشكلة فقلنا هذا لا يقبل مرسله القسم الثاني من المرسل ان يكون الذي ارسل
41:58اه اذا حلف وارسل لا يرسل الا عن الثقات يكون هو اولا هو في نفسه هذا الذي اصلا ثقة واذا ارسل لا يرسل الا عن الثقة من خلال التتبع والاستقراء لمنهجه
42:14فعرفتم حينئذ ان هذا النوع الثاني من المرسل الشخص الذي اذا ارسل لا يرسل الا عن الثقات في خلاف بين العلماء فعلماء حديث يقولون لا نقبل ارساله لان هناك رجل محذوف بغض النظر ثقة او ليس بثقة لابد يذكر باسمه حتى نعرف حاله
42:34الان جماهير الفقهاء من المالكية والحنفية والحنابلة يقبلون هذا النوع من المرسل. اذا كان الراوي انه لا يرسل الا عن انتقاد اه الحنابلة والمالكية والحنفية في الجملة يقبلون هذا النوع من المرسل
42:53وعرفنا الرأي الثالث رأي الشافعي الذي عنده شيء من التفصيل ان المرسل لا يقبل الا ان اتاه عاضد خارجي عضده تمام الان علماء الحديث اللي ما قبلوا المرسل الذي من هذا النوع
43:14يعني حتى ولو كان الذي ارسله لا يرسل الا عن الثقات. ايش حجتهم قالوا قالوا بشكل عام ان هناك شخص محذوف بالتالي عدالته بالنسبة الينا غير معلومة باختصار. حتى لو كان هذا الشخص لا يرسل الا عن الثقات هذا لا يكفيه. يجب ان يذكر هذا الثقة المحذوف حتى نتأكد انه ثقة لدينا
43:37او ليس بثقة. طيب الحنابلة والمالكية والحنفية تجاوزوا هذه القضية. قالوا هذا الشخص الذي يرسل اليس يرسل دائما عن الثقات من خلال التتبع والاستقراء لرواياته فاحتمالية ان يكون الشخص الذي ارسل عنه يعني احتمالية ان يكون الشخص الذي اسقطه من السند ضعيف
44:03احتمالية اصبحت بالنسبة لدينا نادرة جدا لانه ثبت لدينا بالاستقراء ان هذا الشخص الذي يرسل لا يرسل الا عن الثقات فاحتمالية ان يكون الشخص المعدوم ليس بثقة ضعيفة جدا جدا. فلا نلتفت الى هذه الاحتمالية النادرة ونقول الاصل اننا نقبل
44:25المرسل اذا كان الذي ارسل ثقة ومعلوم انه لا يرسل الا عن الثقة فاننا نقبله ولا نلتفت لاحتمالية ان يكون الشخص الساقط والله فيه مقال تمام. الان هذه الفكرة بدي اياها تنتقل معكم الى هذا المكان بالضبط
44:42الى هذا المكان بالضبط. مكان الابهام بلفظ التعديل. حينما تقول اخبرني الثقة. يقول احد الرواة اخبرني الثقة. الان علماء الحديث بقولوا الابهام بلفظ التعديل لا نقبله. فلو قال شخص من الرواة اخبرني الثقة اخبرني شيخ
45:02الثقة لا نقبل. قال قلنا له لماذا؟ قالوا لوجود هذه الاحتمالية. احتمالية ان يكون هذا الشيخ الذي او وصف انه ثقة ان يكون ليس بثقة. وانما هو ثقة عند هذا الراوي واما عند العلماء فليس على هذا النفس
45:22ايش اقول ابن حجر؟ اخبره اه وكذا لا يقبل خبره ولا بلفظ التعديل كان يقول الراوي عنه اخبرني الثقة. لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره. وهذا على الاصح في المسألة
45:39انظروا ايش قال شوف كيف بنيت هذه النكتة على النكتة التي ذكرناها في المرسل ايضا. قال ولهذه النكتة ولنفس هذه العلة لم يقبل المرسل ولو ارسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه. انه الان هو
46:00بدي رجعك ابن حجر لقضية المرسى ويقول لك علماء الحديث لما ما قبل المرسل لماذا لم نقبل المرسل؟ حتى لو كان الذي ارسل من الثقة وتتبعنا اسانيد فوجدنا انه لا يرسل الا عن الثقات. لماذا لم يقبل علماء الحديث؟ قالوا بما انه هناك شخص محدود
46:20في النهاية في تبقى احتمالية فيك. محتمل ان يكون عدل ومحتمل ان يكون مجروح. ولو كان هذا الشخص الذي ارسل من عادته انه لا يرسل الا عن الثقات. هذا لا يكفي
46:37حتى نقطع الشك باليقين يجب ان يذكر اسم هذا الشيخ المحدوب من الاسناد. حتى نعرف من هو وبالتالي نحن نحكم عليه. هل هو ثقة او ليس بثقة هذه الفكرة نفسها في قضية التعديل الابهام بلفظ التعديل
46:55اننا لو ذكرنا اسنادا اننا لو ذكرنا اسنادا وقال فيه الراوي اخبرني شيخ الثقة اه الثقة هذا من هو هذا الثقة؟ قد يكون ثقة عندك وليس ثقة عندي فبالتالي نفس الاشكالية وقعت هنا. فعلماء الحديث جمهورهم اضطرادا قالوا ايضا الابهام بلفظ التعديل لا يقبل. لنفس العلة
47:20ان هذا الراوي قد يكون ثقة عند تلميذه وليس عندنا فنحتاج ان نعرفه. واما عند علماء الفقه يعني عند الحنابلة والمالكية والحنفية بما انهم ركزوا معي بماذا ساقول هنا وهذا فرق مهم جدا. بما ان الحنابلة والمالكية والحنفية قبلوا
47:43المرسل الذي يرسله الثقة ولا يكون وعندما تتبعت مراسيله عرف انه لا يرسل الا عن الثقات بما ان الحنابل والمالكي والحنفي يقبلون هذا النوع من المرسل فالاصل الذي يلزمهم ان يقبلوا هذا النوع من الابهام. الابهام بلفظ التعديل. فلو قال ما لك او احمد بن حنبل فرضا او
48:09او عبدالرحمن بن مهدي او يحيى بن سعيد القطان. لو قال احد هؤلاء حدثني الثقة عن فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم على رأي الحنابلة والمالكية والحنفية لازم يقبلوه هذا الحديث. لانكم قبلتموه
48:27لانكم قبلتم المرسل والمرسل قلتم اذا كان الذي ارسل ثقة ولا يرسل الا عن الثقات هذا في عادته فاننا نقبل مراسيله بناء على الغالب في حاله فالفكرة نفسها اذا كان الذي ابهى ثقة احمد ابن حنبل مالك هو الذي ابها
48:49وابهم بلفظ التعذيب قال لا اخبرني الثقة او اخبرني فلان. اذا هو يقول لك عن نفسه هذا الامام احمد او مالك او الشافي او المهدي او بقول لك انه انا ابهمت لك عن ثقة
49:03فالاصل ايضا ان يكون الحديث مقبولا لديهم وهذا رح يقودنا احبتي انه لما ننظر في فروع الحنفية او في فروع المالكية او في فروع الحنابلة. ويكون الحديد اللي اعتمدوا عليه
49:16المسألة الفقهية. حديث في اسناده راو مبهم بلفظ التعديل اخبرني الثقة او شيخي الثقة لماذا تقبل هذه المذاهب؟ هذا الحديث مع ان فيه راوي مجهول العدالة. لانهم بقولوا انه هذا الراوي مجهود العدالة جاء ذكره في سند الحديث مبهما بلفظ التعديل. فهو مثله مثل فكر قضية المرسل. يعني كيف ان المرسل
49:43قبلنا واحتجنا به. كذلك السند اذا كان الذي ابهم امام ثقة وابهم شيخه او شيخ شيخه بلفظ التعديل. فنفس الفكرة الاصل ان ليكون مقبولا لدينا. فلذلك دايما اقول للاحبة عليكم ان تترووا في فهم اصول المذاهب الفقهية
50:02وكيف بني وان احتجاجهم بالاحاديث في بعض الاحيان يختلف عن احتجاج علماء الحديث بالحديث المذاهب الفقهية احمد بن حنبل او مالك او ابو حنيفة قد يستدلون باحاديث في اسنادها مبهمين. بلفظ التعديل
50:24يستدلون باحاديث مرسلة ما عندهم مشكلة فيها. فلا تحاكم هؤلاء على ما تحاكم به علماء الحديث عندما تناقش ادلة كل فريق تناقش الاصول. قل مثلا والله اصل المالكية والحنفية والحنابلة خطأ
50:41وعليهم ان يأخذ برأي هذا الحديث. تمام. لكن لا تأتي للحنفية والمالكي والحنابلة وتقول والله ليس لهم دليل على هذه المسألة. لا لهم دليل. لهم دليل حديث وهذا الحديث وان كان فيه راو مبهم بلفظ التعديل وهو على بناء على هذا ضعيف عند علماء الحديث لكن عند علماء الفقه ليس
51:01رأي في الحفظ ويصلح للاحتجاج به فهذه فقط فائدة على الهامش حتى نعرف الفروق بين منهج المحدثين وبين منهج الفقهاء والاصولية تمام؟ طبعا كل هذا النقاش في من ابهم بلفظ التعديل مش اي مبهم. يعني لو كان اخبرني شيخي واخبرني فلان لأ بنفعش عند الجميع
51:21لكن نحن نتكلم عن الابهام بلفظ التعديل. اذا كان الشخص الذي ابهم ثقة وابهم شيخه بلفظ التعديل فعلى مقتضى طريقة الفقهاء يقبل حديثه. وعلى مقتضى طريقة المحدثين لا يقبل حديث
51:37حتى يتبين لنا من هو هذا المبهم؟ تمام قال الان اه لما ذكر ابن الحجر القول الاول قال وكذا لا يقبل خبره على طريقة المحدثين ولو هو بمبلغ لفظ التعديل كان يقول الراوي
51:53اخبرني الثقة قال لانه قد يكون ثقة عنده مشروعا عند غيره. وهذا على الاصح في المسألة. ولهذه النكتة لم يقبل المرسل. ولو ارسله العدل جازم بهذا الاحتمال بعيده. وقيل هذا قول اخر وقيل يقبل تمسكا بالظاهر. هذا هو رأي الفقهاء والاصوليين في الحقيقة. وقيل
52:13يقبل تمسكا بالظاهر اذ الجرح خلاف الاصل والقول الثالث الذي ذكره ابن حجر في المسألة وقيل ان كان القائل عالما عالما يعني بعلم الحديث علم الرجال وعلم النقد هذا المرض عالما بالرجال وبنقدهم. ان كاد القائد عالما اجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه
52:38وهذا ليس من مباحث علوم الحديث. من هنا ما عدنا في رأي علماء الحديث. انتقلنا لرأي اه المذاهب الفقهية. لذلك ابن حجر قال هذا ليس مباحث قلوب الحديد. ايش القول الثالث؟ وقيل ان كان القائل عالما عالما بالرجال. وفي الحقيقة يعني هذا القيد لا حاجة لذكري. ان يكون القائد عالم
52:59لاننا لا نقبل اصالة في الجرح والتعديل لا يقبل رأي احد في الجرح والتهديد الا ان يكون عالما باحوال الرجال. فاي شخص سيتكلم في الجرح والتعديل وفي علم الرجال وهو ليس عالما هذا رأي لا عبرة به ولا يلتفت اليه. فقوله ان كان القائل عالما
53:18في الحقيقة اجد هذا القيد يعني بدناش نعتبره قيد احترازي. بدنا نعتبره قيد توضيحي لانه هو الوضع الذي اصالة يعني لا يقبل قول احد في الجرح والتعديل الا اذا كان عالما. لذلك قال ان كان القائل عالما اجزأ ذلك
53:34في حق من يوافقه في مذهبه. في مذهبه الفقهي يعني مثلا مالك ابن انس قال اخبرني الثقة اخبرني الثقة وذكر الحديث الان اتباع مذهب مالك عليهم ان يأخذوا برأي مالك في هذا الحديث. انه ما خلص اخذ هذا الحديث واعتمد عليه
54:00مع انه وايش قال مالك؟ اخبرني الثقة ما صرح علينا منهم الثقة لكن خلص بما انه الثقة عند مالك وانت يا يا من تتبع مذهب مالك رضيت مالكا في اصوله وفروعه فاذا عليك ان تقبل هذا الحديث من مالك. طب
54:17اذا احمد بن حنبل قال اخبرني الثقة خالص اتباع احمد ابن حنبل من في المذهبية عليهم ان يقبلوا باحتجاج احمد بن حنبل بهذا الحديث. لماذا؟ لانكم قبلتم اصول احمد. وقبلتم احمد
54:31اماما لطريقتكم في التفقه. بالتالي تقبلون رأيه في التوثيق. فاذا قال احمد اخبرني الثقة خلاص تسلمون له انه خلص هو ثقة. لانه هو امام احمد هو الامام في الاصول وهو عالم بالرجال كما قال لكم ان يكون عالم بالرجال وهذا الحالة الاصلية وهو امام نائب في الفقه
54:52فاذا قال اخبرني افتقار انا اتبعه في ذلك واتباع هذا بالشافعي نفس القضية واتباع مذهب ابي حنيفة نفس القضية. هؤلاء الائمة الكبار اصحاب المذاهب المتبوعة اذا روى احدهم حديثا وذكر فيه شيخه بالابهام على لفظ التعذيب
55:13قال اخبرني الثقة واخبرني شيخي العدل او ما شابه ذلك فعلى اتباع مذهبه الفقهي ان يقبلوا منه هذا الحديث. لانهم رضوا هذا الشيخ في الفقه وشيخهم ايضا له معرفة بالرجال فعليهم ان يقبلوا رأيه في الرجال. فاذا قالوا وثقة اذا وثقة عند اتباعه. واما من لا يتبع ما لك بن انس
55:35لا يلزمه ان يأخذ بقول مالك اخبرني الثقة. لكن نأخذ برأي شيخه ومذهبه الذي يتمذهب. طبعا هذا رأي ثالث وفي الحقيقة يعني بناء القضية على موضوع التمدد لا اراه صحيحا. القضية لا تبنى على مفهوم التمدد. هذه قضية تحتاج الى دليل. هل يقبل التعذيب بلفظ الابهام
55:54او عفوا عكس هل يقبل الابهام بلفظ التعليم؟ او لا يقبل اما قضية انه فلان مالكي فلان شافعي فلان حنفي فلان حنبلي وكل واحد ياخذ ما يقوله امام مذهبه في هذه القضية هذه اظنها لا يقوى عليها دليل واضح
56:09تمام قال فان سمي الراوي اه كأنه رجع فينا الان للسبب الثاني من اسباب الجهالة. لاحظوا كيف طبعا انا قلت لكم بدي اقسم اسباب الجهالة عند ابن حجر الى ثلاثة وقسمها لسببين. بس انا بدي اقسمها لثلاثة
56:28السبب الاول من كثرت نهوجه السبب الثاني من قل الاخذون عنه يعني ممدوكر اسمه وقل الاخذون عنه فجهلنا عدالته. السبب الثالث من اسباب الجهالة ان لا يذكر الراوي شيخه اختصاص
56:45او لغرض من الاغرار وانما يلهمه. فيقول اخبرني شيخي او الثقة او فلان ولن يذكر لنا من هو هذا الرجل. ففي الحقيقة هي ثلاثة اسباب وليست سببين. الان ابن حجر هنا
57:02لانه ادخل السبب الثاني بالسبب الثالث ولم يفصلها عن بعضها يعني في تقديم وتأخير الكلام وتحدد اول اشي عن المبهمين. وهذا في الحقيقة هو السبب الثالث. ثم عاد ليتكلم عن اه من جهل
57:17بسبب قلة الاخذين عنه وقلة عطاء العلم فقسمهم الى قسمين وانا في الحقيقة وساقسمهم الى اكثر من قسمين ساقسمهم الى ثلاثة القسم الاول مجهول العين. مجهول العين وهو الوحدان الذين عرفته لهم قبل قليل. مجهول العين راوي
57:38ذكر باسمه ومعروف باسمه لكن لم يأخذ عنه الا راض واحد. تلميذ واحد لم يأخذ عنه لم ينوي عنه الا مين؟ واحد. فالان يسمى هذا ايش؟ مجهول العين. طبعا مجهول عين انا سبحان الله في بداية الطلب ما كنت اعي ايش يعني كلمة
57:55العين لماذا سمي مجهول عينين؟ يعني هل العين مجهولة؟ قلت هيك اتوهم. انه عينه مجهولة. وفي الحقيقة لا ما وجدنا ان كلمة مجهول العين ليست على ظاهرها الذي يتوهمه الطالب الناشئ. ليس المراد انه مجهول العين انه هو هذا رجل غير معروف من هو. لا. الشخص هذا معروف
58:15كاسم ابن فلان ابن فلان من سكان البصرة فعينه معروفة لكن لم يأخذ عنه الا راو واحد. تلميذ واحد فاصطلح علماء الحديث هكذا اصطلاح من عندهم ان يسموه ايش؟ مجهول العين
58:33وان كان في الواقع هو ليس غير مجهولة لا عينه معروفة كشخص لكن ايش المجهول؟ مجهول عدالته تمام؟ فالان العلماء وصل الى الحديث عنده ضوابط وتعريفات معينة. فقال مجهول العين. انظر كيف عرفه. قالوا فان سمي الراوي وانفض
58:51طرد راو واحد بالرواية عنها. فان سمي الراوي يعني الراوي ذكر اسمه. محمد ابن سعيد عيسى ابن زياد ذكر اسمه. لكن انفرد راو واحد بالرواية عنه يعني ما اخذ عنه الا راو واحد. قال فهو مجهول العين وهو نفسه بالوحدان. اللي تكلمنا عنهم قبل قليل. مشان ايام قلت لكم انه ابن حجر كلامه في قفزات
59:18انه تكلم لنا عن الوحدات اللي هم مجهول العين. بعدين راح عالمبهمات. بعدين رجع مرة ثانية بده يتكلم عن مجهول العين ومجهول الحال. وانا كنت احب انه رتب الامور بشكل افضل من ذلك. قال فان سمي الراوي وان فرض راوي واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين
59:36كالمهم يعني كالمبهم في الحكم ركزوا. يعني هو كالمبهم اي هو كالمبهم في الحكم. ايش يعني؟ قال فلا يقبل حديثه الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه على الاصح. يعني لا يقبل حديث مجهول العين حتى يوثقه
59:57العين شخصه معروف. لكن شو المجهول فيه؟ عدالته. فكيف هل يقبل حديثه؟ لا اذا جاء في سند راوي مجهول العين يعني راوي اسمه مذكور لكن ما اخذ عنه الا تلميذ واحد. وبالتالي عدالته غير معروفة لدينا لا نقبل مجهول العين حتى حتى
1:00:20تعجله هيك قال ابتداء. حتى يعدله غير من انفرد عنه. يعني حتى يعدله غير تلميذه الذي انفرد عنه. قال الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه على الاصح. بعدين رجع واستدرك وقال قال وكل من ينفرد عنه
1:00:40يعني ليش ما يكون اللي عنده هو تلميذه ليش ما بتقبله؟ فرجع كانه ابن حجر واستدرك قال وكذا من ينفرد عنه يعني وكذا لو عجله ذاك التلميذ الذي انفرد عنه فاننا نقبل تعديله بشرط ان يكون هذا التلميذ ايش قال؟ قال اذا كان متأهلا لذلك. اذا كان هذا التلميذ الوحيد الذي
1:01:00انفرد في الاخذ عن هذا الشيخ متأهلا للجرح والتعديل. من علماء الجرح والتعديل. طيب طبعا انا الان اسرع ساعيد اه رسم الامور على السبورة مرة اخرى. قال او ان روى عنه اثنان فصاعدا
1:01:17يعني راوي سمي في السند وهذا الراوي روى عنه اكثر من واحد. لا روى عنه اثنان فصاعدا. طب اذا ليش هو مجهول قال قالوا ولم يوثق اذا هذا الراوي في الحقيقة هو قل الاخذون عنه ايضا. قل الاخذون عنه ايضا. لكن مش وراه بواحد فقط روى
1:01:41لأ في اله اكثر من راوي. ممكن اثنين ثلاثة اربعة. المهم اكثر من واحد. اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة لكن بقي عطاء العلم بالتالي لم يشتهر حاله. بالتالي لن يتكلم فيه العلماء لا بالتوثيق ولا بالتجريح. بالتالي لم يتكلم فيه العلماء
1:02:01لا توثيقا ولا تجريحا. قلة عطاء العلم هو الذي سبب قلة الحديث عنه. فلم يتحدث فيه لا توثيقان ولا تجريحا. انه اذا كان مجروح او اخر صار فهو لم يتكلم فيه لا توثيقا ولا تشريحا قال فهو مجهول الحال. فهو مجهول ايش
1:02:22الحال ها هذا النوع الثاني ما يسمى مجهول الحال. هذا مصطلح مجهول الحال. مجهول الحال راوي سمي في الاسناد وروى عنه اثنان فصاعدا ولكنه لم يوثق ولم يجرح والبعض يزيد او جرح لكن تجريحا ليس بمفسر. تجريح مبهم. قيل فلان مشروق. طب ليش ما ذكرش؟ فهذا ايضا
1:02:51كانه ليس بتجريح. التجريح المبهم كانه ليس بتجريح فنقول لم يوفق ولم يجرح او جرح بتجريح مبهم. فهذا من دائرة مجهول الحالي. لكن ابن حجر هونا ايش قال بعد كلمة فهو مجهول الحال وهو المستور. اه اذا ابن حجر
1:03:11يقول مجهول الحال هو نفسه المستور لكن في الحقيقة عند اكثر علماء الحديث هناك تفريق بين مجهولي الحال وبين المستور ابن حجر يرى انه مجهول الحال هو نفسه المستور. لكن عند كثير من
1:03:28علماء الحديث الامر يختلف. مجهول الحال اه لا انسى توسع الكلام. مجهول الحال صحيح من روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق ولم يجرح لكنهم يقولون مجهول الحال بعد هذا التعريف هو من جهل ظاهره وباطنه
1:03:52يعني هو ظاهرا وباطنا. ايش يعني ظاهرا وباطنا؟ اي حاله الظاهرة امام الناس مجهولة لدينا وحاله الباطنة مع خاص الباطنة مش في قلبه لا غلط الباطل من الباطنة يعني في القلب وهذا غلط. المراد بالباطنة حاله الباطنة اي حاله
1:04:12خواص الناس مع تلاميذه المقربين مع اهله مع الناس الدائرة للخط الاول. الدائرة المقربة منه حاله مجهولة يسمى بمجهود الظاهر ومجهول الباطن. وهذا بسبب كما قلنا قلة الاخذين عنه وان كانوا اكثر من واحد
1:04:30المستور هو نفس الفكرة ابتداء من روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق ولم يجرح. لكنهم يقولون من كان ظاهره معلومة وباطنه مستورا اه المسجد الثاني سمي ايش؟ مستور يعني في الظاهر معلوم حاله امام الناس والملأ. فاذا جلس امام الناس للتدريس والاعطاء الحمد لله رجل صادق
1:05:00وعدل وما نجد على مشكلة لكن ما عرفنا حاله مع خاصة الناس. مع تلاميذه مع الدائرة المقربة منه. وهذا بنبه على ان علماء الحديث لما يقولوا فلان عدل يعني هم يقصدون العدل ليس فقط في الظاهر اذا جلس مع الناس في المجالس العامة هذا ما بكفي
1:05:21بدنا نتثبت من عدالته ظاهرا وباطلا يعني عدالة بدها تثبت امام الناس وبدها تثبت ايضا مع المقربين منه لانه بعض الناس قد يتصنع امام الجمهور يتصنع وكثير بتشوفوا لكن لما يدخل على بيته او مع اصدقاؤه او الدائرة المقربة من اه نجده انه يتعامل بنفرة وقسوة
1:05:47ونجد قد لا يكون مثلا عنده شيء عفوا من الاحتيال وشيء من اخذ اموال الناس واكلها بالباطل. فيكون حال الباطل ليس بعدل انما هو في الظاهر عدل. فعلماء الحديث من شدة تحريهم لما يقولوا فلان عدل
1:06:05او ثبتت لنا عدالته يعني ثبتت لنا ظاهرا في الملأ لما يكون امام الناس وباطنا في حالته الخاصة هنا تثبت العدالة الحقيقية. وهذا بعطيك مقدار تدقيق العلماء في احوال الرجال. اما اذا كان الراوي عدل في الظاهر
1:06:22لكنه ما زال في الباطن مستور. مثلا الدائرة المقربة منه مش عارفين كيف بيتعامل معها. ما حداش سافر معه. ما حداش يتعامل معه ما في احواله الخاصة لسا مجهول لحالهم. فهذا يسمى مستور. ولا يسمى مجهول الحال. فمجهول الحال هو من جهد ظاهره وباطنه
1:06:42والمستور من عرفت عدالة ظاهره وخفينا على او في عدالة باطنه. علاقاته الخاصة سفره ترحاله يعني في امور الخاصة كيف يكون امره؟ ما زلنا نجهل ذلك. تمام؟ فايش يقول ابن حجر؟ طبعا ابن حجر كما قلت لكم سوى بين مجهول الحال والمستور
1:07:03واعطاها حكم واحد ابتداء قال وقد قبل روايته جماعة بغير قيد انه في جماعة من العلماء قبلوا الاحاديث والاسانيد اللي فيها راوي مجهول. مجهول الحال. وفي الحقيقة رأي هؤلاء يخالف ما ذكرناه في
1:07:23بداية نزهة النظر من معايير القبول الخمسة. انه معايير القبول الخمسة اولا ثبوت عدالة الرواة فكيف تقبلون الراوي المجهول لكن هؤلاء ايش وجهة نظرهم؟ اللي قبلوا الراوي المجهول مع انه هذا بيخالف معيار المعايير القبول الخمسة. قالوا الاصل
1:07:43في المسلمين العدالة. حتى ولو لم نقف على عدالتهم. الاصل في المسلمين العدالة حتى يثبت خلاف ذلك. فلا نشترط ثبوت العداوة فعلا بل نقول الاصل العدالة حتى يثبت خلاف ذلك. وهذا الرأي في الحقيقة لا يعول عليه كثيرا
1:08:01لانها قضية انه الاصل ثبوت العدالة هذا بينفع لك التعامل مع الناس. اه في الاحسان اليهم في عدم اتهامهم والدخول في اعراضهم لا من اصل العدالة لكن في حديث محمد صلى الله عليه وسلم ما بكفي انه الاصل العدالة. لا بد تثبت العدالة ظاهرا وباطنا. ثبوتا
1:08:21صيانة لحديث محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا الرأي الاول ليس بالرأي الذي عليه الاعتماد. وانما نذهب الى رأي الجمهور فقال الحجر وردها الجمهور الجمهور المحدثين والعلماء لا يقبلون رواية مجهول الحال ورواية المستور
1:08:41طبعا هو يسوي ابن حجر بالمجهود الحالي والمستور ولكن ابن حجر في الحقيقة اه ذكر لك رأي جماعة ان يقبل مجهول الحال. ورأي الجمهور ان يرد مجهول الحال. وابن حجر كانه
1:08:55اخذ موقف وسط بين هؤلاء وهؤلاء. فايش قال؟ قال والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال قط. ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها. انه بنستنى
1:09:12ما بدنا نستعجل نردها وما بدنا نستعجل ونقبلها. قال بل هي موقوفة الى استبانة حاله. انه اذا كان في السند راوي مجهول الحال مستور علي ابن حجر على الترادف. فبقول ابن حجر ما بنرد
1:09:29وما بنقبل نتوقف حتى يستبدل حال هذا الرجل. لكن في الحقيقة اجد انه التوقف الى استبانة حاله هي شكل من اشكال الرد يعني انت بالحجر تريد ان تتخذ موقف وسط
1:09:45الجمهور قالوا نرد حديث مجهول الحال المستور. تمام. انت ابن حجر ايش قلت؟ قلت لا لا نرده. نتوقف فيه حتى يستبين حاله. طب ايش نتوقف في ان هل نعمل به؟ لا
1:09:59حتى يستباء لنا حاله. اذا اذا انت توقفت حتى يظهر لك حال هذا الرجل انت في الحقيقة قمت بنوة من انواع الرد. صحيح انت لم تجزم برده الان في بعض الاحاديث نجزم
1:10:14اذا كان الراوي والضاء او متهم بالكذب حتى هذه الاحاديث تنزل بردي يعني هي كنا في المحاضرة السابقة نردها بناء الظل الغالب ايضا وليس على وجه الجزم. الا اذا جاء ما يجزم بوضعها. لكن اه يعني كانه ابن حجر بده يقول بعض
1:10:34الطعون ها بعض الطعون في الرواة لا تسبب ردا مباشرا لاحاديثهم بل تسبب توقفا في في احاديثهما لا تسبب ردا مباشرا بل تسبب توقفا فكأنه يفرق بين الرب وبين التوقف. ما انا في الحقيقة التوقف في قبول الحديث هو شكل من اشكال الرد لكنه ليس رد مؤبد. لا رد
1:11:00حتى يثبت لنا حال هذا الرجل المحدوث. او عفوا المستور لذلك هي موقوفة الى استبانة حاله كما نسم به امام الحرمين. ونحوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر
1:11:17اه اذا هذا الرأي الموقف الوسط الذي اتخذه ابن حجر وان كنت في النهاية كما قلت لكم لا اراه وسطا وانما هو يعني فرق بين رد الحديث من التوقف فيه وان كان التوقف هو شكل من اشكال الرد. وهذا الرأي قال جزم به امام الحرمين
1:11:34آآ ونحوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر. لانه كما قلت لكم قبل قليل من جرح بجرح غير مفسر هو في الحقيقة كأنه لم يجرح كانه لم يجرح. فاذا لم يكن موثقا ايضا من الناحية المقابلة فهو اذا لم يوثق ولم يجرح
1:11:55ولا عبرة بالجرح غير المفسر. فبالتالي بكون ابن الصلاح بقول لنا انه الجرح غير المفسر كانه لا جرح وبالتالي يصبح هذا الراوي ليس فيه تجريحا اوليس فيه تجريح ولا تعديل فتكون اه او فيكون من قبيل مجهول الحاج. وبالتالي على رأي امام الحرمين يتوقف في
1:12:21هو كما قلت لكم شكل من اشكال الرد. الان احبتي بعد ان ذكرنا هذه الاقوال تباعا وسريعا. اريد اه ان اعيد ترتيب هذا الباب. باب مجهول او باب الطعن اه بسبب الجهالة
1:12:40السبب الثامن من اسباب الطعن الجهل تمام؟ ابن حجر قال للجهالة سببا وانا في الحقيقة بدي اقول للجهالة ثلاثة اسباب ما ذكره ابن حجر نفسه بس بدي اعيد ترتيبه اسباب الجهالة
1:13:07ان تكثر نعوت الراوي فيذكر بغير ما اشتهر به فتخفى او فيخفى اولا شخصه فيخفى شخصه على النقاد وبالتالي تخفى عدالتهم لانه اذا خفي اختفى شخص ما عرفناش شنو هو اخفى عدالته
1:13:52طيب السبب الثاني ان يكون الراوي مقلا في الحديث فيقل الاخذون عنه الان هذا السبب الثاني ينتج لي ثلاثة انواع من انواع الجهالة. لاحظوا كيف ساعيد ترتيب البالغة؟ هذا السبب الثاني ان يكون الراوي مقلا في الحديث يقدر ياخذون عنه
1:14:25هذا ينتج لي ثلاثة انواع ينتج لي مجهول العين ويساوي الوحدان يعني اذا بكرة ان شاء الله بتقرأوا في علم الحديث الوحدان هو مجهول العين. وهو من لم يروي عنه الا راو
1:14:49واحد تمام عندنا بعد ذلك مجهول الحال من روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق ولم يجرح وجهلنا ظاهره وباطنه يجهلنا عدالة الظاهر والباطن. النوع الثالث اللي ما ذكروا ابن حجر وجعله من قبيل مجهول الحال اللي هو المستور
1:15:39المستور هو نفس مجهول الحال لكن الخلاف في جزئية واحدة. يعني لانه فش وزن عنده عالسبورة انتم اكتبوه. هو نفس مجهول الحال لكن الخلاف انه عرفت عدالة ظاهره وخفيت عدالة باطنه
1:16:01فلما سميت مستورة لذلك هو يعني امره اخف من مجهود الحال. مجهول الحال وضعه اشد انه احنا منجهل عدالة الظاهر والباطن المستور لأ يعني لسه امره اسهل. احنا بنجهل عدالة الباطن فقط. واما عدالة الظاهر ثابتة لديها. وابن حجر ارتأى عدم التفريق بين
1:16:21مجهول الحال انه غير مجهول الحال هو المستور لكن انا التقيت التفريق على رأي كثير من علماء الحديث اذن السبب الثاني ان يكون الراوي مقلا في الحديث فيقل الاخذون عنه وهذا ينتج لمجهول العين ومجهول الحال
1:16:38والمستور لانه دون العين ايش حكمه؟ قال لكم ابن حجر. ان مجون العين لا نقبل حديثه حتى تثبت لنا عدالته. طيب هذا الرجل اللعين كيف تثبت عدالته؟ ابن حجر قال تثبت عدالته اما نفس الراوي الذي تفرد بالاخذ عنه يكون على دربة وعلى معرفة
1:17:00التعديل والتجريح فهو الذي يثبت لنا عدالته او شخص اخر غير هذا الروابي الذي اخذ عنه هو الذي يثبت لنا عدالة هذا المجهول العين. طيب مجهول الحال مجهول الحال ابن حجر اعطاكم حكمه
1:17:18انه قال هناك من يرى قبول خبره ولو كان مجهول حال. البعض يرى وهم رأي اكثر العلماء الحديث انه يرد روايته حتى نعرف عدالة ظاهرا وباطنا اه ابن حجر قال اذهب الى مذهب وسط اني لا ارد روايته في نفس الوقت لا اقبلها. بل اتوقف فيها حتى يظهر لي عدالته ظاهرة
1:17:42وباطنا وانا قلت لكم في الحقيقة ما ارى الا التوقف هو شكل من اشكال الرد لكنه شكل اشكال فانت لن تأخذ بهذا الحديث حتى يظهر لك عدالة هذا الرجل اذا هو رد. وان كنت يعني احببت ان تجعله صنف اخر. تمام
1:17:58المستور نفس القضية لكن في الحقيقة المستور المستور بيعمل ايه؟ لانه ابن حجر ما فرق بينهما اعطاهم نفس الحكم. لكن في الحقيقة المستور رأي من قبله من العلماء رأي وجيه وقوي جدا اكثر من وجاهة رأي من قبل رواية مجهول الحاج. ذكر انه هناك من قبل رواية مجهول الحال
1:18:24الان مجهول الحال الذي جهل ظاهرا وباطنا قبول روايته في الحقيقة يعني مخيف انه هذا الرجل مش معروف عدالته لا ظاهرا ولا باطنا. فكيف بتقبلوه؟ كيف تأمنه على حديث؟ محمد صلى الله عليه وسلم انتم لم تقفوا
1:18:42على تعديله. اما الدستور هناك رأي قوي ايضا يقول انه يقبل حديثه. وقبول حديث المستور له شيء من لانه المستور عدالته واضحة امام الناس. لكن مشكلتنا في عدالة الباطنة. هون هي المشكلة. الان اللي بده
1:19:02اكسر واكثر لحديث النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو الاصل. بقول لك لا حتى المستور لا اقبله واتوقف فيه على طريقتي من حجر حتى يثبت لي عدالة الباطن ايضا. بعض العلماء اللي بقولوا لأ احنا هيك عم نضيق دائرة من
1:19:19والاحاديث التي تصح لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي كثير احاديث رواة من قبيل المستور وما استطعنا نهرب بطانتهم. ونكتفي بهم الظاهر فلشروط كثير من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام بناء على توهم انه يكون هذا المستور غير عدل الباطن. خلص نكتفي بعدالة
1:19:39الظاهر هذا توجه اخر طريقة اخرى للعلماء ايضا لاحظها من النظر. فلذلك يقول المستور امره اهون اخف من مجهول الحان طيب هذا السبب الثاني من اسباب الجهالة وان تجدي مجهول العين مجهول الحال
1:19:56والمستور. بقي السبب الثالث من اسباب الجهالة. ايش هو الا يسمي الراوي اسم الشيخ اختصارا او اخفاء. يعني بالحجر قال اختصارا وانا اخذ اختصارا. او اخفاءا تعمية وهذا ينتج لي ما يسمى بالمبهرين. طب وين احط هذا
1:20:19مش مكان في السبورة. طيب. الان هذا السؤال الاول هذا السبب الثاني الله بعينكم بدنا نمسح حتى ندخل السبب الثالث لكن هذا التلخيص مهم جدا تعيده تلخيص كلامي بالحجر على هذا الاسلوب الذي ذكرته لكم على السبورة حتى تفهموا الكلام لاني انا
1:20:39مصادر سريعا ابتداء في الكتاب. والان اعيد ترتيب الافكار السبب الثاني من اسباب الجهالة ان لا يذكر الراوي اسم شيخه اختصارا او لقصد الابهام. فيقول الراوي حدثني شيخي من هو؟ الله اعلم. حدثني فلان. حدثني شخص
1:21:09حدثني رجل حدثني ثقة الابهام بلفظ التعديل. قل كما تشاء وهذا ينتج لنا المبهم الراوي المبهم في السند هو الراوي الذي لم يذكره تلميذه اختصارا او تعمية لحاله. فيقول حدثني شيخ او فلان او ثقة والاصل كما قلنا الحديث المبهم
1:21:38عموما في الحديث المبهر مثل مجهول العين لا يقبل حتى نعرف من هو هذا المغلق. من خلال تتبع الطرق والاسانيد الاخرى فنقف على تسميته اذا ما وقفنا على تسميته سامحنا لا نستطيع ان نقبل حديثك. انت مبهم
1:21:56ووقع الخلاف في الابهام بلفظ التعديل. هذه الجزئية بحد ذاتها. الابهام بلفظ التعديل هذا فيه خلاف تقول الابهام بلفظ التعديل هذا وقع فيه خلاف ان يقول حدثني الثقة حدثني الامام البارح حدثني من لا يخطئ. حدثني من لا اتهمه على الدين. هذا يسمى ابهام بلفظ التعديل. فهذا العلماء
1:22:26الحديث مثل وز الابهام العام. اه. عند المحدثين لا يقبل. لكن عند اكثر الفقهاء يقبل لان حكمه حكم الحديث المرسل طبعا بشهر نفس شروط الحديث المرسل ان يكون الذي ابهم
1:22:51من الثقات مثل ما لك بن انس عبدالرحمن المهدي القطان. اما اذا كان نفس الراوي اللي ابهم اسم الشيخ هو نفسه وقال حدثني الثقة وهو نفسه الراوي الذي ادهم ضعيف
1:23:04زوين لا ننفع عند الجميع ما بنفع. فلابد يكون هذا الراوي الذي ابهم شيخه بلفظ التعديل وقد اخبرني الثقة لابو فراسه يكون ثقة عدل فبالتالي يكون رأيه عندما يقول حددني الثقة او حددني كذا يقول رأيه مقبول لدينا
1:23:25واما اذا كان هو نفسه غير ثقة فلا يقبل. فلذلك نقول عند الفقهاء يقبل لان حكمه حكم الحديث المرسل ومضي على نفس الفكرة بمعنى هيك اظن اني لملمت باب اه الجهالة. اه وعرفنا اقسامها بشكل اوضح من طريقة من حجر. من خلال تقسيم اسباب الجهاد لثلاث
1:23:45تقسيم اسباب الجهاد الثلاث وهذا الاثنين ومعرفة كل نوع ايش ينتج عندي. فمن كثرت نعوته هذا ينتج تدليس شيوخ ومن اه كان اه قليل العطاء الحديثي فجهلنا هذا ينتج لمجهول العين مجهول الحار والمستور. ومن كان غير مذكور اسما في السنة
1:24:08وابهم برفض شيخ او فلان او كذا هذا ينتج لي المبهمين طيب نعود الان الى مجلسنا كم ذهب من الوقت ساعة ونصف تمام طبعا انتم الان بعد هذا السرد السريع او المختصر على السبورة عودوا اقرأوا كلام ابن حجر وستجدون ما ذكرته لكم واضحا جليا
1:24:35باذن الله. تمام هكذا نكون انتهينا من السبب الثامن من اسباب اه الطعن في الرواة. انتقل الى السبب التاسع من اسباب الطعن في الرواوة والطعن بسبب وقوع الراوي في البدعة
1:24:54الطعن بسبب وقوع الراوي في ماذا؟ في البدعة. والمراد هنا البدع اه الاعتقادية اه لهذا هو الذي يريده هنا اه ابن حجر رحمة الله تعالى عليه فقال ثم البدعة وهي السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي
1:25:16والبدعة هي طعن في العدالة وليس بالضبط. البدعة مهم جدا فما هي القضية؟ البدعة طعن في العدالة. وليس في ايش؟ في بالضبط. طيب قال وهي اما ان تكون الاسي يقسم البدعة
1:25:32الى قسمين بدعة مكفرة وبدعة مفسقة وهذا التقسيم بحجم ضخامة البدع. هناك بعض البدع تصل بصاحبة الكفر والعياذ بالله وهناك بدع تتصل بصاحبها الى مرتبة الفسق. في الدين ولا تخرجه خارج اسوار الملة المحمدية
1:25:56فيقول ابن حجر ثم البدع وهي السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي وهي اما ان تكون بمكفر تكون بدعة مكفرة. كأن كيف يعني بدعة مكفرة البدع المكفرة قال كأن يعتقد هذا الرجل هذا الراوي ما يستلزم الكفر كأن يعتقد ما يستلزم الكفر
1:26:19الان بعض البدع التي ظهرت في تاريخ الامة الاسلامية بدع تصل بصاحبها للكفر والعياذ بالله. مثال البدع المكفرة اه مثلا بدعة انكار مثلا بعض الفرق القدرية بعض الفرق من القدرية كانوا ينكرون
1:26:39اه علم الله سبحانه وتعالى بالاشياء ينكرون العلم الالهي. ويقولون الله سبحانه وتعالى لا يعلم بالاشياء والعياذ بالله الا بعد وقوعها. لا يعلم بها قبل وقوعها. وهذا اثبات الجهل لله فهادي بدعة وهي بدعة مكفرة
1:26:59لانك تثبت الجهل والعياذ بالله لله سبحانه وتعالى. ايضا بدعة الجهمية وبدعة التجهم التي ظهرت على يد الجهم بن صفوان اه ذهب كثير من العلماء الى تكفير اربابها. وتدرس ان شاء الله ندرسها في علم الاعتقاد
1:27:15وارجع من صفوان اتى ببدع يعني كفرية في ابواب كثيرة من ابواب الدين ليس في باب واحد فبدعة الجهمية وبدعة غلاة القدرية هذه بدع اوصلت اصحابها والعياذ بالله للكفر فهل اذا كان راوي من رواة الحديث
1:27:35عنده هذه البدع المكفرة وصل الى هذه البدع المكفرة. هل يقبل كراوي لحديث محمد صلى الله عليه وسلم او لا يقبل؟ هذا لا سنناقشه الان القسم الثاني من اقسام البدعة البدعة المفسقة. البدعة المفسقة
1:27:50البدع التي لا تصل بصاحبها والى خارج اسوار الشريعة. بدعة على خلاف منهج محمد صلى الله عليه وسلم لكن لا تصل بصاحبها الى خالد اسوار الشريعة مثل بدعة الخوارج بدعة الغوات على رأي الجماهير العلماء هي بدعة مفسقة لهم. ولكنها لا تصل بهم الى التكفير. لذلك بدع الفرق المعطلة
1:28:15والكرامية وبعض وفاة الصفات آآ والقدرية غير الغلاة. فهنا نصل الى نوع من البدع الشديدة. طبعا البدعة مهما كانت هي شديدة في النار لكنها بدعة اخف من البدع المكفرة فنسميها بدع مفسقة لا تصل بصاحبها الى خارج اسوار الشريعة المحمدية
1:28:39كما قلت لكم فهذا النوع لاحظوا بدعة المفسق اخف من البدع المكفرة صح؟ فهذا ايضا تقبل اذا كان الراوي للحديث ممن تلبس ببدعة مفسقة هل يقبل او لا سنتطرف اليه. لذلك بالحاجة الابتداء لما بدأ في الحديث عن البدعة قال البدعة اما ان تكون مكفرة واما ان تكون
1:28:58مفسقة. سنبدأ بالنوع الاول. قال فالاول الاول اذا كان الراوي متلبس ببدعة مكفرة كما قلنا غلاة الجهمية غلاة القدرية وما شابه ذلك قال فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور. سيذكر لك اقوال العلماء في قبول
1:29:22او عدم قبول الراوي المبتدئ بدعة مكفرة الان القول الاول قول جماهير العلماء انه اذا كان الراوي مبتدأ بدعة مكفرة لا يقبل ابدا. قالوا لان هذا ليس بعدل ابدا لا يقبل ابدا لانه هذا ليس بعدل ابدا. وصل الى بدعة مكفرة. طيب
1:29:45القول الثاني وقيل يقبل مطلقا غريب يعني القول الاول انه لا يقبل ابدا وهو رأي الجمهور يقابل قول اخر بالجهة المقابلة انه يقبل مطلقا من دون تفصيل مطلقا اي من دون التفصيل الذي سيأتي بعد قليل. من دون التفصيل الذي سيأتي في القول الثاني. قالوا نقبله. لماذا؟ قال لانه قضية انه
1:30:10وصلت بدعة الى مكفرة هذا امر يعود الى اعتقاده مع ربه. وربنا سبحانه وتعالى هو الذي سيحاسبك لكن انا الذي يهمني انه هذا الرجل امام الناس ثبتت عدالته الشخصية ثبتت عدالته الشخصية. اما عدالة اعتقادية هذه بينه وبين ربه سبحانه وتعالى. اما عدالة الشخصية
1:30:38من حيث انه لا يمارس الكذب لا يمارس المعاصي والفجور اه محافظ على الشعائر الاسلام الظاهرة. والله موجودة فيه خلص انه وعد من الناحية الشخصية واما بدعته وان كانت مكفرة فهذه بينه وبين الله لا اجعلها سببا في رد حديثه لانه في النهاية الرجل هذا
1:30:58عدل على الناحية الشخصية وفي مشكلة بدعية تعود الى اعتقاده وعلاقته بربه ولا تعود على الحديث النبوي بالضرر وانا يهمني في النهاية حماية الحديث النبوي. هذي وجهة نظرهم قبلهم مطلقا. اما الجمهور يرون ان بدعته الكفرية لا تؤثر في عدالته
1:31:18ورفضوا القول بانه والله البدع المكفرة لا تؤثر في عدالة الشخص. قالوا بل هي مؤثرة في العدالة. القول الثالث قوي تفصيلي قالوا ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل
1:31:35الرأي الثالث قال خلينا نوخذ حل وسط ان كان هذا المبتدئ بدعة مكفرة اه لا يعتقد حل الكذب من اجل نصر مقالته نصرة مقالته فاننا نقبل حديثا الان احبتي بعض الناس خلاص قد يقتنع ببدعة وتعشعش في دماغه وعقله وفكره. ربنا فتنه. وهذه البدع قد تصل به الى الكفر
1:32:04بالله لكن من الناحية الشخصية هو يقول انا لا اكذب على محمد صلى الله عليه وسلم لانصر بدعتي هيك بحكي انا لا اكذب على محمد صلى الله عليه وسلم لانصر بدعتي
1:32:23اه فالان اصحاب الرأي الثالث بقولوا بدنا نفصل. اذا صاحب البدعة المكفرة كان يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. من اجل ان ينصر بدعته. كيف يعني من اجل ان ينصر بدعته؟ يعني حديث عن النبي صلى الله
1:32:40عليه وسلم اه او هو مش حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه هذا الرجل الذي يبتدي بدعة مكفرة يضع حديثا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ويضع حديثا على لسانه
1:32:54هذا الحديث الذي يضعه على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ينصر هذه البدعة المكفرة ويشهد لها. هذا كثير ما ارتكبه الروافض احبتي الروافض كثيرا ما مارسوا هذا الامر انه رجالهم الذين يقبلونه في الاسانيد هؤلاء الرجال يعتقدون بدع مكفرة في سب
1:33:14ابي بكر وعمر والصحابة الكبار وينقلون احاديث مكذوبة عن النبي صلى الله هم يضعونها ويكذبونها على النبي صلى الله عليه وسلم في والحق من مرتبة الصديق وعمر ابن الخطاب وعائشة والصحابة الكبار. فالان اذا كان صاحب البدعة المكفرة ممن يستحل
1:33:34وضع الاحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. والتي تؤيد بدعته وتشهد لها. فهذا قال اصحاب الرأي الثالث لا نقبله ابدا. لا نقبله ابدا سواء في الاحاديث التي نقلها وتشهد لبدعته المكفرة. او حتى في
1:33:54احاديث التي نقلها خارج موضوع بدعة المكفرة لا نقبل ابدا. لانه بما انه اذن لنفسه ان يكذب على محمد صلى الله عليه وسلم لينصر بدعته المكفرة فلا نأمنه على حديث مطلقا. تمام؟ اذا ابن حجر ابتداء ذكر لنا ثلاثة اقوال في من
1:34:14تلبس ببدعة مكفرة الرأي الاول رأي الجمهور اننا لا نقبل الرواية مطلقا ونغلق الباب على انفسنا. سواء كان يستحل الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام او لا يستحل خلص بما
1:34:27لانه صاحب بدعة مكفرة سقطت عدالته الرأي الثاني قال لا نقبله مطلقا نقبله ايش؟ مطلقا بما انه هذا الرجل يصلي ويقيم الصلوات ويفعل ويفعل فاننا نقبله مطلقا. ولا ننظر الى قضية البدعة المكفرة وصلت
1:34:47الى شيء او لم تصل به الى شيء. طب لو كان يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اه. هنا وجهة نظر اه هذه الطائفة تصطدم بهذه القضية. اذا كان هذا الرجل من يستحل الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. لم يمنحونا شيئا واضحا. لكن ما
1:35:05من رأيهم من رأي الطائفة الثانية الذين قالوا نقبل المبتدع بدعة المكفر مطلقا انهم لا يقبلون روايته فيما ينصر بدعته اه لا يقبلون روايته في الاحاديث التي هو متهم فيها انه ينصر بدعته. واما سائر الاحاديث الاخرى الذي هو غير متهم فيها بنصرة بدعته
1:35:27احاديث عامة في الطلاق في النكاح فانهم يقبلون روايته. اصحاب القول الثالث لا نظروا لموضوع واحد. قالوا هذا مبتدأ بدعة مكفرة هل هو يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يضع احاديث تنصر مذهبه. اذا كان من هذا النوع فان عدالته ساقطة. ولا نقبل احاديثه مطلقا سواء
1:35:51الاحاديث والتي في نصرة بدعته او احاديث العرب حتى في النكاح وفي آآ الاموال وفي الطهارة لا يقبلها ابدا. لان عدالته تسقط بمجرد ان يستحل لنفسه الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان كان ممن لا يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا حتى لو كان صاحب بدعة مكفرة
1:36:11فاننا بالنهاية ثبتت لنا عدالته من حيث الصدق. وانه لا يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يضع احاديث عليه لنصرة بدعته. فبما انه بصدقه فبدعته ان يكفر بينه وبين ربه ونقبل احاديثه مطلقا بعد ذلك. طيب ابن حجر بعد ان صدر هذه الاقوال الثلاث
1:36:31قانون التحقيق انه لا يرد كل مكفل ببدعة ليش انظروا النظرة الدقيقة من ابن حجر. قال لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها فلو اخذ ذلك على الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف. وبالتالي سنكفر جميع الرؤى سيخرج الكفار
1:36:56على رأي طائفة من الطوائف وناخذ الان في واقعنا المعاصر. تجد مثلا اه جناء معين طوائف من اه معطلة الصفات يكفرون الذين يثبتون الصفات لله. يسمونه المجسم والحشوية. ويغاري بعضهم. طبعا بعضهم لا يكفر
1:37:19وبعضهم يغلو فيكفر وبعضهم يغرف ايش؟ فيكفر فيقول اي شخص يثبت الصفات الا اذا نكفره فبالتالي كل الذين يسندون الصفات من اهل السنة والجماعة على نهج ولاة التعطيل يكونوا الكفار
1:37:34وفي المقابل بعض مقبلات الصفات ينتهج نهج مع المعطلة. فيكون كل معطلة الصفات كفار بعض مدمنة الصفات بمن يسير على طريقة اهل السنة في اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى يغلو في تكفير مخالفيه
1:37:55فيكفر كل معطلة الصفات بجميع طوائفهم. وهذا ايضا فيه اشكال واذ الحجر انتبه لهذا الاشكال قديما فقال كل طائفة للاسف من طوائف الامة تدعي ان مخالفيها مبتدعة. الان قضية انه مخالفة مبتدع اذا خالف وصولها للسنة والجماعة هذا لا اشكال
1:38:14لكن المشكلة فيما بعد ذلك. قال وقد تبالغ فتكفر مخالفها تصل لمرأة التكفير والقاء الكفر جزافا من هنا وها هنا من دون تروي وتحقيق الضوابط والشروط. قال فلو اخذ ذلك على الاطلاق لو اخذنا كل طائفة خلص
1:38:30الطائفة الفلانية المعطلة للسفارة تكفر اهل السنة الذين يثبتون الصفات. هذا من اهل السنة ستكون روايتهم غير مقبولة لان وهم مبتدعون بدعة مكفرة على رأي معطلة. واهل السنة بعضهم يغلو فيكفر جميع المعطلة
1:38:49تمام؟ فيكون جميع المعطلات روايتهم مردودة. عند اهل السنة لماذا؟ لانهم متلبسون بدعة مكفرة. فيقول ابن حجر وعلى هذا الوزير على هذا المنهج لن نقبل احد. ستكون كل الامة كفار. هذا يرى مخالف كافر وذاك يرى ان المخالف كافر. قال في المعتمد ان الذي ترد روايته لا بده
1:39:09الحجر يعطي ضغط عام ها ضابط عام لاصحاب البدع المكفرة الذين لا يقبلون. ضابط عام ابن حجر يراه انه ينبغي ان تشترك في جميع الطوائف ولا احد يخالف فيه. وما عدا ذلك
1:39:25نجعله محل نظر ولا نلتفت اليه من حيث التكفير. هيك ابن حجر بده يحكي. بدنا نتكلم عن ضابط عام. الاصل انه جميع الطوائف تتفق مهما اختلفت في عقيدتها تتفق ان من فعل هذا فهو صاحب بدعة مكفرة لا يقبل. واما ما سواه
1:39:41من الخلافات العقدية فيجب الا نسارع في تكفير بعضنا بعضا عليها. بده ينتهي المنهج الوسطي ابن حجر العسقلاني. فايش يقول؟ قال فالمعتمد ان الذي ترد روايته من اصحاب البدع المكفرة هو من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة
1:40:01اي شخص ينكر امر متواتر. نقله الاجيال جيل بعد جيل. معلوم من الدين بالضرورة فهذا الشخص المنكر بدعة بدعة مكفرة وجميع الطوائف ينبغي ان تتفق على هذا المعيار. قال وكذا من اعتقد عكسه يعني
1:40:20شيء معلوم من الدين بالضرورة او اعتقد عكس هذا الشيء المعلوم من الدين بالضرورة سواء انكره او اعتقد عكسه فهذا صاحب بدعة يجب ان ترد روايته. فمن يقول ان والله هناك صلاة
1:40:36مثلا انه صلاة الظهر مثلا اه ست ركعات مش اربع ركعات. وزاد لنا ركعتين هذا صاحب ترى بدعة مكفرة لماذا؟ لانه انكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة وتواتر تواترا امميا جينا بعد جيل انه صلاة الظهر اربع ركعات. لو جاء الشخص وقال هناك صيام شهر اخر غير رمضان
1:40:58مثلا شهر اه ذو القعدة انا اعتقد انه شهر مثل رمضان يجب صيامه. هذا وصل يعني هو يحري يفرض شيء لم يفرضه الله سبحانه وتعالى التجهي والهوى وهذه بدعة تصل الى بدعة مكفرة. فمن انكر المعلومات من الدين بالضرورة التي تناقلته الامة بعد جيل. فهذا ينبغي ان تتفق
1:41:18جميعا على تكفيره. وبالتالي ترد روايته. قال اما من لم يكن بهذه الصفة اذا ما انكر شيء متواتر معلوم من الدين بالضرورة وانضم الى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله
1:41:35يعني اذا كان الشخص متلبس ببدعة الان هذه البدعة التي تلبس بها هل وصلت لمرتبة انكار شيء معدوم من الدين بالضرورة؟ تواترت الام جيلا بعد جيل واذا لم تصل بدعته الى هذه المرتبة
1:41:49قال اذا لم تصل بضعته الى هذه المرتبة فالاصل اننا نقبل روايته حتى ولو كان متلبس بهذه البدع الشنيعة ما دام انه عنده ورق وتقوى ولا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه بالحجر بده يحل اشكالية يواجهها بعصره. انه قضية انه كل واحد رأى
1:42:09الاخر مبتدأ بدعة مكفرة بالتالي لا تقبل روايته رح تسبب اشكالية كبيرة ورد كثير من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يحسم هذا الباب ويقول خلونا نضع باب طعام نتفق عليه كل الطوائف مهما اختلفت في اراءها انه هذا هو صاحب البدعة المكفرة الذي لا نقبله واما ما سوى
1:42:29وذلك من الاعتقادات التي تختلف فيما بيننا. كل شخص يرى ان مخالف مبتدع لكنه يلتمس له تأويلا يصرف به عنه التكفير. وان كان يعني لن يرفع عنه الابتداع لكنه يصرف عنه حكم التكفير واسقاطه على عينه. طيب هذا بالنسبة لي صاحب البدع المكفرة
1:42:49طب نذهب الى النوع الثاني. صاحب البدعة المفسر وكما قلنا مثل بدعة الخوارج بعض اه انواع معطلة الصفات. بعض البدع التي خرجت في الامة مثلا اه بعض اشكال اه التشيع القديم الذي كان ما فيه شتم لابي بكر وعمر وعبادة قبور وما شابه ذلك. التشيع القديم الذي كان
1:43:09ينسب اليه بعض الائمة الكبار وهي تفضيل علي على عثمان. البعض يعتبر هذا الشيء من البدعة. لكنها بدعة مخففة. والبعض اصلا يقول يعني مجرد مناصرة التقديم علي على عثمان ابتداء لا تصل بصاحبها نقول صاحبها مفسقة فقد رأى هذا كثير من الائمة الثقات لكن البعض
1:43:29يعني زاد في هذا الميدان زاد في تعظيم علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وتنزيله منزلة آآ اكبر من المنزلة التي منعها او منحتها الشريعة الاسلامية له واكثر مما منحه هو رضي الله عنه لنفسه. فبعض هؤلاء غلوا في علي بن ابي طالب بشكل غير مقبول. اصبحت بدعتهم بدعة مفسقة
1:43:52طبعا من اصبح بعد ذلك في الزمن الاخير لانه ابن الذهبي رحمة الله عليه ذكر الفرق بين الشيعة الاوائل والشيعة الشيعة الاوائل هم الذين ظهر فيهم لابي بكر وعمر وعائشة والطعن في اه عفتها وطهارتها اه عبادة القبور وعبادة الائمة والاثنية العشرية
1:44:12وما شابه ذلك ففرق بين التشيع الاوائل وتشيع الاواخر. فالتشيع الذي لا يصل الى مرتبة تشيع الاثنية العشرية ومن المتأخرين من التشيع الاوائل فهذا قد يصل في بعض صوره الى بدعة مفسقة. فهذا النوع من المبتدعة. هذا النوع من المبتدعة بدعة الخوارج
1:44:32كما قلنا بعض معطلة الصفات بعض اصحاب مذهب الرفض. هل ايضا لا تقبل روايتهم لكونهم مبتدعة؟ ولا تقبل فايش الاراء في ذلك؟ قالوا والثاني وهو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا
1:44:49ابتداء الكفر قال وقد اختلف ايضا في قبوله ورده فقير يرد مطلقا وهو بعيد. يعني ابن حجر يقول انه صاحب البدعة التي لم تصل الى مرتبة الكفر. هل يرد مطلقا؟ ابن الحجر يقول لك هذا رأي بعيد
1:45:04تعرف لماذا بعيد؟ قال له نريد ان نطبق هذه القضية على رواة الاحاديث سنجد ان كثير من رواة الاحاديث الذين اعتمد عليهم البخاري في حديث في صحيحه سيخرجون من دائرة آآ الثقة
1:45:21لو نطبل انه كل مبتدع حتى لو بدعته كانت مخففة لا تقبل روايته مطلقا كثير من احاديث البخاري في صحيحه سنحكم عليها بالرد البخاري يخرج عن عمران بن حطان وهو رأس من رؤوس الخوارج
1:45:39يخرج له في الاصول وهو رسم رؤوس الخوارج لكنه ثقة من حيث الرواية والضبط. وفي قلا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عدل في روايته عن النبي عليه الصلاة والسلام لا
1:45:49مع المراسل رسل الخوارج قتادة بن دعامة السدوسي رمي بشيء من القدر انه يقول برأيي القبلية وقيل انه رجع عن ذلك. اه اسماعيل ابن علي ايضا اتهم بشيء من القدر وفي اعتقاده
1:46:04فلو اننا فعلا اي شخص وقع في بدعة في خطأ اعتقادي لن نقبله سنضعف احاديث في البخاري. لذلك ابن حجر يقول هذا بعيد انه حتى البدع المخففة يرد صاحبها ومتلبس بها مطلقا هذا بعيد ولن يكن عليه تصرف الائمة. طيب القول الثاني
1:46:23طبعا هو قول ان القوم الثاني يريد ان يبين وجهة نظر القول الاول. قال فقيل يرد مطلقا وهو بعيد. واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره
1:46:38انه اللي قالوا انه المبتدع بدعة مخففة لا نقبل مطلقا. ايش علتهم؟ انه اذا احنا ذكرناه اذا نحن ذكرناه فنحن ننوه به واذا نوهنا به وذكرنا اسمه فهذا فيه ترويج لبدعته. فنحن خلص نغلق الباب
1:46:55حتى لا نروج بدعته لا نقبل في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن انت توقع لك في اشكالية اكبر. يعني انت ما بدك تروج بدعته من خلال عدم قبول حديثه صح؟ لكن انت بذلك قد ترد احاديث صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:47:12فانت عليك ان تحارب بدعة هذا الراوي وتبين فسادها. لكن بنفس الوقت ما ترد الاحاديث التي اتى بها على النبي عليه الصلاة والسلام. اذا كان هذا الراوي ممن لا يكذب على محمد عليه الصلاة والسلام وكان مأمونا في دين الله
1:47:27فهذي وجهة اظن انها فيها خلل. قال وعلى هذا فينبغي الا يروى عن مبتدع شيء يشاركه فيه غير مبتدع. يعني على هذا الرأي الاول لا يجوز ان نروي عن مبتدع شيء يشاركه غير مبتدأ في روايته فقد نقتصر على غير المبتدأ ولا نتطرق الى المبتدأ ابدا بالذكر
1:47:53على الرأي الاول الذي يرد روايته مطلقا. طبعا يعني انظر لابن المدينة ايش يقود. يقول علي ابن المدينة لو ترك حديث اهل البصرة للقدر واهل الكوفة للتشيع ان خربت الكتب. علي ابن المديني يقول يا جماعة لو احنا بدنا نرد حديث علماء البصرة. علماء البصرة ظهر فيهم كثيرا
1:48:13اه بدعة القدرية انكار شيء من مراتب القدر لكن ما وصلوا لمرتبة غلاة القدرية الا بعضهم معروف لكن كثير منهم كان عنده شيء من الوقوع بدعة القدر شيء من الوقوع في بدعة القذر لكنهم لم يصلوا الى الغائه مطلقا او الى ما وصله غلاة القدرية. فبقول علي ابن المدينة لو اننا بدنا نرد حديث علماء
1:48:37البصرة بسبب وقوعهم في بدعة القدر. وبدنا نرد حديث علماء الكوفة بسبب وقوعهم في التشيع لعلي بن ابي طالب. لما خربت كل الكتب لانه كثير من الاسانيد في كتب الصحاح مبنية على علماء البصرة وعلماء الكوفة. فمش منطقي انك تقول انه اي شخص وقع في اي بدعة لا نقبل روايته. هذا القول
1:48:57بعيد ويصعب اعتماده. طيب القول الثاني وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم القول الثاني يقول ان صاحب البدعة المخففة يعني غير المكفرة يقبل مطلقا. شو يعني مطلقا هون؟ المراد
1:49:16اي سواء كان داعية الى بدعته. يعني رأس من رؤوس هاي بدعة يدعو الناس الى تبنيها. او كان غير داعية يعني شخص هو مقتنع بهاي البدعة لكنه ليس مروجا لها. اف حالا باعوا مثل ما نقول. غير داعي. فقيل يقبل مطلقا الداعية
1:49:36غير الداعية بشرط ان يكون لا يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لنصرة بدعته فاحنا معيارنا الاساسي انه يكون هذا الرجل غير مستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان مستحيل الكذب مشكلة. لنصرة بدعة. مشكلة كما مر معنا
1:49:55فاحنا بهمنا انه هذا المبتدأ بدعة مخففة بغض النظر ما بهمنا. المهم عندنا ان لا يكون ممن يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من اجل لنصرة بدعته. القول الثالث
1:50:09ففصل بين الداعية وغير الداعي. قيل يقبل من لم يكن داعية الى بدعته اه يقبل من لم يكن داعية الى بدعته. يقبل لان تزيين بدعته اه هون شوية الكلام دخل بباطن. لان تزيين بدعته اه هنا بيتكلم عن الداعية
1:50:32هو الان بده يعلن لك لماذا نقبل غير الداعية؟ لكنه لما بدأ يعلل اصبح يعلل لماذا نرفض الداعية؟ فهو قال يقبل من لم يكن داعية الى بدعته. طيب لان الداعي الى بدعته
1:50:49اجمع ان يقال لان تزيين بدعته قد يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه وهذا في الاصح كانه بن حجر يتبنى وجهة النظر الثالثة انه قال وقيل يقبل من لم يكن داعية الى بدعته. لان تزيين بدعته قد يحمله على تحريف الروايات. وتسويتها على ما يقتضيه مذهب
1:51:15وهذا في الاصح. ايش يعني؟ يقول الداعية الرأي الثالث احكي الذي يدعو الى بدعة رؤوس اهل البدع لا نقبله. ليه؟ لان تزيين بدعته قد يدفعه ويحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه العقدي
1:51:37واما طيب غير الداعية الا يحمله مذهبه على تسوية الروايات وتحريفها بما يوافق مذهبه. يقول لك لا هسه غير الداعية هو غير متصدر لهذا الموضوع. هو في حاله بباله. فلا
1:51:54به هذا الاحتمال انه سيكذب في الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لانه وصل لا يدعو الى بدعته. اما الداعية فلانه يدعو الى بدعته فهو انه اه او قد يعني يلجئه شدة نصرته لبدعته ان يضع الاحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم او يكذب بها. طيب بدنا
1:52:15على هذا الرأي الثالث انا بدي افرض معكم انه رجل غير داعية رجل غير داعية. روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه تقوية لبدعته. برأيكم هل
1:52:31يقبل ولا لا يقبل غير الداعية لو انه روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقوي بدعته هل يقبل ولا لا يقبل في الحقيقة لا يقبل لا يقبل وهذا يتفق عليه اصحاب القول الثالث
1:52:49انه غير الداعية اذا روى حديث يؤيد بدعته لا يقبل. طب قل له بايش بتقبلوا؟ يقبل غير الداعية اذا روى حديثا خارج موضوع بدعته خارج موضوع ايش بدعة طيب وبالداعية
1:53:09اذا روى حديث خارج الموضوع بدعته احنا منخافش انه يكذب فيه لانه مفش اله داعي انه يكذب فيه. يعني لو روح حديد في المياه والطهارة ولا في النكاح او البيوع. ايش
1:53:19داعي انه يكدب وتعليلك اللي عللت فيه ابن حجر ظاهره انه الداعية كذلك اذا روى حديث في غير موضوع بدعته الاصل انه يقبل لكن اللقاني رحمة الله عليه ايش يقول في الحاجية
1:53:33يقول اه الداعية يرد مطلقا على هذا القول. وان كان تعليل ابن حجر لرد رواية الداعية ظاهرها اختصاص الرد بالداعية اذا روى ما يقوي بدعته فقط لكن قال يعني القاني في الحاشية هذا التعليل من خوف
1:53:56تحريف الروايات طردوه حتى فيما لو روى الداعية غير ما يقوي بدعته. احتياط وسدا للذريعة اه هذه الكلمة من النقالة مهمة ببين لنا انه الداعية ها الداعية احنا لماذا لا نقبل اه روايته على الرأي الثالث
1:54:20لانه خايفين انه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان ينصر دعوته طيب اذا هو سيكذب في الاحاديث اللي ظاهرها تنصر دعوته. اما احاديث المياه والطهارة والنكاح والبيوت ما بتنصر دعوته. اذا احنا مش خايفين عليها. اذا لماذا تردون
1:54:36الا قال لي بين لنا منهج علماء الحديث. انهم قالوا الداعية صحيح احنا نخاف على الاحاديث التي تنصب بدعته لكن ترفض احاديث مطلقا حتى التي لا توافق بدعته وليس العلاقة بدعته سدا للذريعة. واما الداء او اما الغير
1:54:56الداعية الى بدعته فهذا ان روى ما يوافق بدعته نرد ذلك وان روى ما لا علاقة له بالبدعة ذلك. فاذا الرأي الثالث في الحقيقة يجب ان نعيد صياغته فنقول غير الداعية
1:55:13هذا الرأي الثالث اللي يتبناه ابن حجرة. لما قال وهذا في الاصح الرأي الثالث اللي بتبناه ابن حجر والذي يظهر ان عليه سير العلماء في اغلب يعني تصرفاتهم. انه غير الداعية الى بدعته
1:55:28غير الداعية الى بدعته نقبل في ايش نقبل في الاحاديث التي يرويها ولا تنصر بدعته. واما الاحاديث التي يرويها ويصف بها بدعته لا تقبل. طيب. واما الداعية هذا لا يقبل مطلقا سواء في الاحاديث التي تنصر بدعته او الاحاديث التي
1:55:51لا تنصروا بدعتهم سدا للذريعة. طبعا ستجدوا ان بعض العلماء اخرجوا لبعض المبتدعة الدعاء وهذا الواقع ولكنهم لا يخرجون لهؤلاء المبتدعة الدعاة الا ما يعتقدون ويجزمون انهم لم يكذبوا به
1:56:10فحتى هذا الرأي الثالث اللي قلت لكم انه بن حجر يعني الذي يظهر انه يتبناه ويختاره وعليه اكثر العلماء في السير يمكن لبعض الجهات النقال انهم يقبلوا احاديث مبتدعة دعاة. ممكن. لكن لا يقبلوا الا ما يطمئنون اليه. الان اه يقول ابن حجر اغرب ابن حبان
1:56:30فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية من غير تفصيل. واحنا لاحظنا لا انه ابن حبان تدعي وجود اتفاق على قبول غير الداعية هذا مش واقع لانه احنا ذكرنا فيه ثلاثة اقوال في قانون المبتدأ البدعة مخففة. البعض يقبل مطلقا والبعض يرد مطلقا. والبعض
1:56:50نفصل بين غير الداعية والداعية على ما ذكرنا. فاطلاق ابن حبان الاتفاق على قبول غير الداعي من غير تفصيل. يعني يحتاج الى شيء من النظر. نعم الاكثر على قبول غير الداعية اه ان اؤثر على قبول غير الداعية الا شبه الحجر ورجع حكى. قال الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على
1:57:10مذهب المختار فيرد على المذهب المختار اللي هو القول الثالث. على القول الثالث كما قلت لكم انه غير الداعي صحيح بنقبله لكن اذا روى ما يقوم بدعاته لا نقبله لاننا
1:57:22في ذلك. قال وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم اليعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنسائي في كتابه معرفة الرجال. فقال في وصف الرواة ومنهم خائف عن الحق اي عن السنة. هذا كلام. صادق اللهجة. فليس فيه حيلة الا ان يؤخذ من حديثه ما لا
1:57:42كونوا منكرا اذا لم يقوي به بدعته تمام والحقيقة ظاهر كلام الجوزجان يعني يجب الرجوع اليه. ان هو الجوزجاني لم يتكلم عن الداعية وغير الداعية. ويتكلم مطلقا ان المبتدأ لنقبل روايته الا اذا كانت منكرة تقوي بدعته. الا اذا كانت منكرة تقوي بدعته. وهو هنا لم
1:58:10فصل بين الداعية وغير الداعية. فالظاهر ان ابن حجر اخذ كلام الجوزجاني واسقطه على غير الداعية. مع انه الجوزجاني في هذه العبارة عمم ما قال الداعية وغير الداعية قال اي مبتدع زائك عن الحق نقبل من روايته ما لا يكون منكرا موافقا لبدعته. وهذا في الحقيقة قد يكون
1:58:30يعني قول آآ سديد قد يكون قولا سديدا في قضية انه انا ليش افرق بين الداعي وغير الداعية؟ انا ابتداء اخذ من الداعية وغير الداعي اخذ من المبتدع لا يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. اخذ منهما لن يقوي بدعتهم
1:58:49واما ما جاء بقوة لبدعته فانني لا اقبله منه. داعية غير داعي ما بهمني. وهذا قد في الحقيقة قد يكون منهج كثير من ايضا من العلماء منهج قد يكون منهج البخاري. يعني لا اريد ان اجازف لكن منهج كثير من العلماء قد يكون على طريقة الزوججاني. من غير التفريق بين الداعي
1:59:09قضية ايش طبيعة الذي يروي؟ ايش ليس له علاقة ببدعته يقبله اذا كان لا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وكان ثبتا ضابطا حافظا قال وما قاله متجه لان العلة التي لها رد حديد الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب
1:59:29المبتدع ولو لم يكن داعية. فاذا في الحقيقة موضوع متعلقش بالداعية وغير الداعية اكثر من انه بتعلق في طبيعة ما يرويه هذا بدعة مخففة. هل هو مما يقوي بدعته؟ ردوا. هل هو في غير بدعته؟ اقبلوا. ما دام انه صادق عدل
1:59:49بقي علينا الحديث عن اه السبب العاشر من اسباب الطعن وسوء الحفظ واعتقد ان يصعب الحديث عنه في هذه المحاضرة وجود المحاضرة القادمة وننهي الكلام عن الطعن في الرواة ونبدأ ان شاء الله في موضوع اخر من مواضيع نزهد النظر. اسأل الله ان نكون وفقنا في ايصال الافكار بالشكل الصحيح السديد. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
2:00:09وصحبه وسلم