المجلس (594) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير بعض من الكلام ما شاء
0:23الرحمن الرحيم الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الملاعب البخاري رحمه الله تعالى من هذه الترجمة هو ان المسلمين السلام من اسماء الله عز وجل. وهناك ما شفنا
1:08الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. اما كتاب العزيز وقد يأتيه ذكر السلام من اسماء الله عز وجل وذلك في اخر سورة الحجر الذي لا اله الا هو الذي لا اله الا هو الملك القدير في السماء
1:36اخواني السنة حديث عبد الله بن مسعود الذي اراد في البخاري هنا وهو حديث التشهد الذي وفيه آآ فضل السلام على ان الله هو السلام. قل ان الله هو السلام
2:04قال ان الله هو السلام يعلم ان الله تعالى يسمى بهذا الاسم او ان هذا اسم من اسماء الله فان الله تعالى هو السلام لا يسلم على الله لان الله تعالى
2:24بعد قوله تحية تحية في احسن دين. ونقول لايرادها هنا ان الاطلاق الذي فيها التحية وان تكون التحية والسلام لان الناس اذا لقي بعضهم بعضا بعضهم على بعض بصيغة الكلام
3:02وان اولية الامر مطلقا بمعنى انهم تحية بما شاء وانما هذا مقيد السنة. من ذكره السلام عليكم. او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كما جاء في اول حديث اورده البخاري في بلادنا ادم عليه الصلاة والسلام
3:32ثم خلقه الله وقال له اذهب الى رجلا من الملائكة الجلوس من عليه وانظر ماذا يحلونك به فانها وتحية وقوله يحييكم بتحية السنة بين التحية والسلام آآ وان ولية الامر مطلقا بخير ان الانسان يأتي باي
3:59او يحيي بأي من شاء لكن لا مانع ان نأتي بشيء بعد ذلك بالفاظ فيها بعد ان جاء بالسلام يمكن ان يأتي بعده بغير مما لا مانع منه ولا نحظر فيه مثل مرحبا واهلا وسهلا
4:28او غير ذلك من الكلام ولكن هذا بعد السلام. بعد صيغة الكلام التي هي تحية ابي الاسلام بايراد البخاري رحمه الله الاية في هذا الباب وهو قول الله عز وجل اذا احسن منها
4:46اه المقصود منها ان هذا الاطلاق الذي فيها مقبول على ما جاءت به السنة من بيان تحية اهل الاسلام وانها مصدرة ثم اورد حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انهم كانوا
5:06في اراضيهم وفي كلامه والسلام على الله قبل عباده والسلام على جبريل وميكائيل والسلام على فلان وفلان وقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم في الصلاة. اذا جلس احدكم في الصلاة؟ التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
5:33والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وان وانكم ان فعلتم ذلك اقرب كل عبد خالص اصابة العبد الصالح في السماء له اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ومن هذه الجملة جاءت في الوسط لتبين العموم
5:53او لتوضح العموم في قوله عباد الله الصالحين وانها تنصرف وتتجه الى كل عبد صالح في السماء والارض صيغة التشهد التي علمها رسول الله اصحابه والتي آآ رواها عبد الله بن مسعود
6:14وهو الذي رواه عبدالله بن مسعود وهو ان الانسان في جلوسه في الصلاة يعني في يأتي بهذه الصيغة او بهذا اللفظ الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه. وفيه السلام على
6:34عليه الصلاة والسلام والسلام على وكون المصلي يسلم على نفسه على كل عبد صالح في السماء والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. نفيد وتنصرف الى كل عبد صالح وفي هذا
6:57دليل على ان ان الصلاح وان الانسان اذا عرف على ان يكون من اهل الصلاة فان من فوائد ذلك ومن الظلمات والنتائج التي تترتب على صلاحه ان يعرض نفسه لهذه الدعوة ولهذا السلام الذي يحصل من كل مسلم
7:23نصلي فانه يسلم على على عباد الله الصالحين ويدعو لعباد الله الصالحين وتناله هذه الدعوة ومن كل من كل يعني يصلي لله عز وجل ويأتي بهذا التشهد الذي فيه السلام علينا وعلى
7:43عباد الله الصالحين آآ تشمله هذه الدعوة من امه يكون هذه الدعوة لكل مسلم يصلي يدعو بهذا الدعاء ويأتي بهذا الكلام ويأتي بهذا الكلام وبهذا التشهد ان نصلي على هذا البلاء. فان هذه من ثمرات الصلاة
8:03هذا من عبارات الطلاق يعرض نفسه ويجعل نفسه اهلا لان يناله له ان يجده هذا الدعاء الذي ينصرف الى كل عبد صالح في السماء والارض الحديث مطابقه بما ترجمه البخاري رحمه الله المراهقات
8:33قال بين الله والسلام فان الله هو السلام اخرهم ثم يتخير من الدعاء ما شاء لكن او الا عالم على النبي عليه الصلاة والسلام لكن بعد ما يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويأتي بهذا التشهد يتخير من الدعاء
9:09هذا دليل على ان اه هذا الموضع الذي هو ستحضر التشهد الاخير اه يؤتى به بالدعاء او يكثر فيه من الدعاء لان الدعاء وفي التجعد وفي تجاوز ولا يطول ولكن اذا اذا فرغ الامام
9:39او اذا جلس الانسان الاول ورغى الامام او آآ بقي عنده شيء بعد ذلك فانه يمكن ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام يدعو اذا كان هناك
9:59وبالنسبة للتشهد الاخير فهذا يقال فيه من جانب الايمان وكذلك المأموم الامام عندما دعاء لانه وقت من اوقات الدعاء التي شرعت في الصلاة اي في السجود وفي التشهد او بعد التشهد. ولهذا قال انظروا
10:29خير من الدعاء ما شاء قال باب تسليم القليل على الكثير وقال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمل عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه
10:53عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسلم الصغير على الكبير والمار على القائد والقليل على القتيل وقال باب تسليم امير والعدد فرض واحدة بمعنى ان الواحد على الاثنين ويدلين على الثلاثة او الثلاثة على الاربعة لان القلة
11:50اطلقوا على يعني آآ على ما حصل به الفرق وان كان لا يفصل بينهما الا سمعنا ان السلف قليل والاربعة كثير اذا كان ثلاثة واربعة او خمسة وستة وقد يكون يعني واحد معه ستة وواحد
12:16وخمسة مع ستة قليل. كلها يطلق عليها انه الا بالنسبة للكثرة قوله يسلم الخليل على الكثير يشمل انه اذا كان فيه حرص واسع وبينما اذا كان القليل لا يفصل بينه وبين كثير الا فرد واحد
12:42كل هذا يدخل تحت هذا اللفظ الذي هو قوله وهذا من اداب الاسلام اما ان القليل يتكلم على البديل لكن ليس معنى ذلك انه لو بدأ لو بدأ الذين يعني هم
13:02آآ اكثر عددا سبقوا الى هذا انه ان هذا ممنوع وانه لا يتغلى بل هو سائق ولكن هذا من اداب الاسلام ان يكون القليل هو الذي يسلم ويبدأ بالسلام على ولكن لو بدأ الكثير
13:23القليل او بعض الذين هم كثرة على الذين هم الا بأس بذلك ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه يسلم القبيلة يسلم الصغير على الكثير والمر على طيب والمرة والمرة على الحق. والمرة على القاعدة. والمار على القاعد. المار به
13:53ان يسلم عليه على القائد قال باب تسليم الراكب على الماشية وقال حدثنا محمد قال اخبرنا مخلب قال قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني زياد انه سمع ثابتا مولى عبد الرحمن ابن زيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
14:27قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير حديث ابي هريرة وفيه من الراتب والصحيح الكثير والصغير نعم هذا هو الخليل الكثير والراكب على الماشي والماجي على القاعدة
15:11عندما يسلم الراكب على الماشي والماشي على القائد والخليل من مراتب عزيزي نعم القائد والخليل هذه الترجمة تتعلق بتسليم وايضا من اداب الاسلام وفيه بعدا عن التكبر والترفع وان اولادي ان الرجل عندما يقول
15:41ويتميز به عينات انه لا يحضر منه انه يشرع له ان يسلم لانه التواضع والبعد عن كونه تميز على الناس بها وشرع في حق هذا ان يسلم على هذا وهو من اداب الاسلام وفيه التواضع والبعد عن
16:11له والتكبر قال باب تسليم الماشي على القائل وقال حدثنا اسماك ابن ابراهيم قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني زياد ان ثابتا اخبره وهو مولى عبدالرحمن بن زيد عن ابي هريرة رضي الله عنه
16:37عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير حديث ابي هريرة وفيه على وانما شرع القائد لان القائد آآ
17:11لان تسليم الوجه على القاعدة فيه سهولة ويسر الدلاف القاعد الذي قد يكون مشغولا قد يكون منشغلا وقد يشق عليه ان يسلم على كل من مر به لكن المرء يسلم ويمشي المهر كلما يمشي ولا يترتب على
17:31عليه الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بكم في مجالسنا؟ قال اين بيتم آآ ان ذلك فادوا حق الطريق واعطوا الطريق حقا. اعطوا الطريق حقا. قالوا وما حد الطريق؟ قال غض البصر
18:01لان الجاهل اذا سلم عليكم لانه يسلم عليك. لان الناس يسلم على عجائب. قال باب تسليم الصغير قال وقال ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن عناء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
18:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الجليل والمار على القاعد والقليل على القليل في حديث ابي هريرة طريقة اخرى ففيه انه يسلم على الجميع. وهذا من الاحترام
19:06عليهم والاحترام والاكرام من كبار وهذا من اداب الاسلام. هذا من الاداب التي جاء بها الاسلام في هذه الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام على الكبير اشغل وقال عند البخاري في غير صحيح
19:46هو ذكرها معلقة وهو موصول يعني بينه وبين البخاري قال باب افشاء السلام وقال حدثنا قتيبة قال فحدثنا دليل عن الشيباني عن اسعد بن ابي الشعثاء عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب رضي الله عنه
20:26انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذبح بقيادة المريض واتباع الجنائز وتشيوخ العاقل ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام وابرار المقتنع ونهى عن الشرب ذي الفضة ونهانا عن تختم الدهب وعن ركوب المياه وعن لبس الحرير والذيب
20:54وللخبرة البخاري رحمه الله ذكره في مواضع يعني انه لا يذكر العجب لا يذكر المعذوف دنيا ينكر ثم عندما يعث لا يكمل السمع. واما في هذا الموضع فقد اكمل السلف. في هذا المريض
21:31الرواية للحديث من اكمل البدع في الاوامر والنوازل اكملها بالسبع المأمور بها وبالسبع المنهي عنه تقدم الحديث مرارا ويذكره في اكثرها ناقصا غير كامل وفي هذه الرواية ذكره كاملا. يعني ذكر السبع كاملة وذكر السبع مجزي عنها
22:01ونقول بذلك ان من جملة ما امر به صلى الله عليه وسلم واعلان وان هذا من اسباب الثواب واسباب التعارض والتآلف وخدعاء فيه التقارب والتآلف وهو ايضا دعاء كل واحد للاخر
22:37يدعو المسلم لا يضيع المسلم افشاء السلام من من اسباب المحبة والمودة الا ادلكم على شيء افشوا السلام بينكم اسباب وسأله وهو دعاء يعني الانسان عندما يقول السلام عليكم يعني معناه انه دعاء له بالسلامة. او انه يفنى من الشرور ما فيه ضرر
23:17لانه دعاء منه لاخيه. الى صدر اخاه بالسلام معنى انه تعالى وعمل على ما فيه الزواج والتقارب والتآمن بين المسلمين وكما اقول من حديثنا مر اورده بالابواب المختلفة المشتملة عليها المشتملة
23:50الذي اشتمل عليها هذا الحديث الذي يحتج به او يترجم آآ بعدة تراجم آآ الجنسيات او الفقرات المشتملة عليها من الحديث. وهنا يترفون من اجل آآ اجلاء السلام قال باب السلام للمعرفة وغير المعرفة وقال
24:20حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثني يزيد عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
24:34واي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف وتقرأ السلام على من عرفت يعني من يعرف الانسان ومن لا يعرف عليه الا ان يكون كافرا فالكافر لا يبدأ بالسلام وانما الكلام
25:09بالمعارف على من يعرف ولا يسلم على من لا يعرف مما يسلم على كل من لقي يبدأه بالسلام وان عرفه او لم يعرفه لان هذا دعاء متبادل دعاء. وكل مسلم بحاجة الى دعاء اخيه. كل مسلم بحاجة الى ان
25:39يبادره اخوه الى هذه التآلف والتقارب والاخوات بين المسلمين. اورد البخاري رحمه الله في هذه الترجمة حديث عبدالله رضي الله عنه وهو من الناس كيف الرواد المصريين؟ الناس فيه ان قال اي يعني اي اعمال الاسلام
26:19الاسلام بخير؟ يعني اي اعمال الاسلام خير؟ فقال لهم اطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرف وهو من يرجع تطعم الطعام يستفيد منه المسلم يتخذ منه المعطي والمعطى والمعطي للمصدق ويحسن
26:49واحصل اجرا على هذا العمل. والمعطى يستفيد مما اعطي فهذا نفع متعدي يستفيد منه الدافع والمتفوق اليه. الدافع يؤجر على ما اعطى والمفروغ اليه من هذه الوضوء اعطي اياه فينتفع به هذا من خير اعمال
27:25وهذا جاء في الحديث كلمة طيبة فمن لم يجد وكل سنة وانت طيبة. ان هذا عليه اثنان وفيه الاجر العظيم والثواب الجزيل وفيه الفائدة للمعطي والمعطاء. ثم قال بعد ذلك
27:55السلام على من عرفته ومن لم تعرف نقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. وهذا يدل على افشاء الكلام. لان قول السلام على من عرف البخاري قبل ادم لان كون الاسلام يسلم على من عرفه ومن لم يعرف هذا هو ابداع السلف
28:19لكل مسلم وشكرا السلام على من عرفت ومن لم تعرف لا يكون الصيام مقصورا على المعرفة. ومن لا يعرف الانسان لا يسلم عليه. لم يسلم لان هذا دعاء. وهو يرد
28:39عليه بالدعاء فهو يزيل ويستفيد. يزيد غيره ويلبس غيره ويستفيد من غيره بارك عليه عليه السلام ويستفيد منه هذا الدعاء ويقصدونه تبادل الاستئناف الى الثواب والتراحم فيما بينهم وهو واضح لان قوله ومن لم تعرف فترجم باب السلام للمعرفة
29:12غير معرفة الا انه قد يكون اذا اختصر الانسان على السلام على من يعرف وقد يلتقي باحد يعرفه وهو يجهل ذلك ثم يترتب على ذلك شيء من الوحي بين القرابات ولكنه اذا كان السبب مبذولا لكل احد لذلك التعرض لمثل هذا المأجور. لا للتعرف
29:42آآ لما فيه عليه السلام وبما فيه احد باسباب التآلف والتقارب بين المسلمين عندما في حق المسلمين. اما بالنسبة للكفرار فانه لا يلزم كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
30:22قال حدثني علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
30:39لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيقول هذا ويقول هذا وخيرهما الذي يبدأ سلام وذكر سفيان انه سمعه منه ثلاث مرات رضي الله عنه انه قال لا يحل للمسلم ان يترك ثلاث
31:08هذا ولكنه جاء هنا من اجل المبادرة والسلام ومن السلام واراده في بعض المعرفة والمعرفة هو متعلق بالمعرفة لانه قال المعرفة في الاول بالمعرفة وغير المعرفة. واما هنا فقط. يعني بعض
31:48لان الترجمة المعرفة وغير معرفة والحديث هنا يتعلق بالمعرفة لان التهاجر اما يكون بين الناس المتعارفين والذين بينهم معرفة ما يكون بين اللي بعضهم لا يعرف بعض. هذا بين من بينهم معرفة
32:08وهذا يهجر هذا هذا ويهجر هذا هذا. فاذا يتعلق ببعض الترجمة وهو اولها وهو آآ والمعرفة انما هذا يكون المعرفة الذين هم معارض ويعرف بعضهم بعضا. اما من لا يعرف بعضا فهذا لا يكون فيه تهاجر. هذا لا يعرف هذا واجب
32:38لا يوجد تعادل التهاجر بين المتعارفين. ليكون بينهم شيء يكون بينهم يعني حكومة. يكون بينهم ويتوكل على ذلك هجران ينهى عن ذلك رسول الله عليكم بالذل. ثم بين ان عندما يكون يهجر بعضهم بعضا يلتقيان فيصد هذا ويسد هذا يعرض هذا. ثم عليه الصلاة والسلام
33:08الى ان غيرهما الذي يبدأ بالصلاة. لمن جاهد نفسه وتغلب عليها وثبت وثبتها وهذا بينها وبين الاستمرار على الفجر والصرف على التباغض والتباعد من بدأ بالسلام هذا خيرهما وهو افضلهما خيرهما الذي يبدأ بالسلامة
33:38هذا وذكر السكان انه ثلاث مرات ثلاث مرات منه اخره يقال وخيرهما الذي يبدأه السلام. ففيه على القاء السلام وعلى مثلا بما في ذلك فيه الخير. ولما في ذلك من الالف ولما في ذلك من الدعاء. وكل مسلم بحاجة الى دعاء اخيه. والى
34:08ان يستفيد المسلمون بعضهم من بعض خلاص