المجلس (575) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02الجزيرة واحاديث عجيبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في القرآن ايات المتكبر الله عز وجل ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تحرق الارض ولن تبلغ
0:22هذا هو شأن المتجدرين انهم عند انفسهم انهم عندهم وارتفاع وهم اهل هبوط وانحطاط ما لم يضر الارض ولن يفصل الارض ولم يفرق الارض ولن يبلغ السماء هذا من اسوء الاخلاق ومن اشدها خطورة وملتزمة
1:02اعجبه بنفسه ويترفع على الناس والتعالي على الناس والترفع من اسباب دخول النار ولهذا فان الذين لم يستجيبوا للرسل هم الذين استكبروا وعفوا تتجبر الرسل وعارضوهم وبقوا على ما هم فيه من الباطل وما هم فيه عليهم من
1:32ارادة بقائهم على ما هم عليه من التعالي والترفع على الناس ازيك يا رحمه الله في ماذا؟ في هذا الباب اه مقطع للاية فسره وذكر تفسيره عن بعض السلف بني عبده يعني مستكبرا في نفسه ويعد عنقه يعني مائلا معرضا عن
2:12مقبلا على خلافه ثم ذكر بعد ذلك حديث حارثة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام على ان اخبركم توكلنا على الله لا ضركم لاهل النار كل عطل جواز مستكبر. ذكر في هذا الحديث اهل الجنة
2:50هم المتواضعون الخضوع لله عز وجل ومعرفة النفوس. فيتواضع لله ويحصنون بذلك الرفعة عند الله عز وجل. لانهم تواضع لله رفعة. كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
3:20وعكس ذلك من استكبر فانه يوضع ويذل ويعامل بنقيض قصده ولهذا جاء في الحديث ان المتكبرين يخسرون كامثال البر. يعني في الصغر والتلاشي. وانهم فما كانوا في نفوسهم كبارا ينتفخون ويتعاونون يعاملون بنطوفهم فيأتون في غاية الصغر
3:50وفي غاية الحضارة غاية الدناءة معاملة لهم بنقيض اصولهم والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث مهد ببيان اهل الجنة وصفاتهم وبيان اهل النار وصفاتهم الذي يستدعي سنبدأ والاستعداد والتهيؤ لمعرفة ما يلقيه عليهم عليه الصلاة والسلام
4:30فانه اذا قال مثل هذا القول الا اخبركم بكذا؟ النفوس تشوق وتتلهف نتجه وتشرع بالنفوس الى معرفة هذا الذي مخرج له بهذا التنجيد وسبق بهذا بهذه التي هي الاستفهام الذي يجعل السمع يستعد ويتهيأ الا اخبركم بكذا؟ الا اخبركم بكذا؟ المعنى يتهيأ
5:10وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وبكمال نصحه لامته صلى الله عليه وسلم ومن فصاحة وبلاغته لان هذا المنهج وهذه الطريقة فيها تهيئة النفوس بتقبل ما يلقى عليها ما يلقى عليها فلا يفوت منه شيء ولا يسقط منه شيء
5:40الاستعداد والتهيؤ الذي جاء نتيجة لهذا لهذا الصوت وهذا التمجيد. وهذا كثير. في منهج النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. يأتي بشيء اما على سبيل الاستفهام او على سبيل وصفه باوقات قبل ان يذكره
6:00تسوق النفوس اليه او بغير ذلك. من المناهج والطرق التي تقضي الى الاستعداد التهيئ لاستيعاب وحفظ ما يلقى عليه يقول ما مر قالوا قريبا الا اخبركم باكبر الكبائر؟ لا اخبركم باكبر الكبائر. هذا هذا من جنس هذا الاسلوب. هذا
6:30كذلك اه الاوصاف او التمديد للشيء باوصاف مثل قوله ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ثلاثة وفيه ذكر العدد وفيه ذكر الوصف الذي يسوق الى معرفة هذا المعلوم كان العدد اولا حكم كان يستعد لضبط هذا المعدود نابع منه الجيش وانه ثلاث لا لا يحصل ثلثين ويبقى
7:00او يطالب نفسه بثلاث. ثم ايضا كونه في هذا الوصف هذه الثلاث بهذه المنزلة. من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وبعد ذلك. كذلك مثل حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن. خفيفتان على اللسان. ثقيلتان في الميزان. سبحان
7:20بهاتين الكلمتين وهما سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهذا التكبير والوصف الذي يسوق ويجعل النفوس تتقبل ويقبل على فهم هذا الشيء الذي وصف بهذه الاوقاف هذا منهج النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الذي اعطاه الله جوامع الزمن والذي اعطاه الله الفصاحة والبلاغة
7:50فهو انصح الناس وانصح الناس للناس واكملهم نصحا وانصحهم مكانا واكمل لهم بيانا عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم وذكر شيخ اهل الجنة وانه من الضعفاء المستضعفون المتواضعون الذين لا يستكبرون ولا يترفعون وانما شأنهم تواضع. والخضوع لله عز وجل
8:20كما حصل من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم في القمة. كما اكون هم في القمة هم متواضعون لله عز وجل. ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول ليوليك عليكم ولست بخيركم
8:40وهو خيرهم وافضلهم وسيدهم وامامهم. رضي الله عنه وارضاه. عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه لما في مرض الموت كان يسقونه الماء فيخرج من جوفه ويسقونه في اليمن فيخرج من جوفه
9:00عندما جاءه رجل عندما جاءه الناس يزورونه جاءه شاب واثنى عليه ثناء شيخنا فقال هنيئا لك يا امير المؤمنين واحب صحبته ثم تولى ابو بكر داخل صحبته ثم وليت فعجزت. فيقول وددت ان يكون ذلك شفاء لا علي ولا لي
9:30عاش ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وارضاها. الله تعالى اعطاها ما اعطاها من علو المنزلة. ورفعة الدرجة وانزل فيها قرآنا يتلى ببراءتها ونزاهتها وسلامتها من الذي رميت به رضي الله عنها وارضاها
9:50فلما انزل الله الايات في سورة النور عدة ايات كلها في من برائتها ماذا قالت عن نفسها؟ قالت ولشأني في نفسي صحيح البخاري ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات الذكر لاننا
10:20القرآن هذا هذا شيء من اولياء الله الذين اعطاهم الله العلو والرفعة وعلو الهجرة ومع ذلك لله عز وجل اويس القرني وخير التابعين كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيهما قال
10:50انه يأتي عليكم رجل من اولاد اهل اليمن. آآ ذكر شيء من صفاته وان له ولده بار بها وان به كذا الى اخره ثم قال عليه الصلاة والسلام من بقي هو فليطلب منه ان يستغفر له. من بقي
11:10وكان عمر رضي الله عنه يسأل عن ابن يأتون الى اليمن متجهين الى الى العراق عز وجل التي ارسلها الفاروق للجهاد في سبيل الله عز وجل لقتال الفرد والروم. وكان يبحث عنه حتى
11:40فلما وجده واذا هو شخص وان يعني من اوساط الناس شخص عادي آآ ما يريد ان يظهر نفسه ولا يريد ان آآ عنده تواضع وعنده السكينة والوقار فسأله عن الصفات التي ذكرهم الله صلى الله عليه وسلم
12:10حتى وجد حتى وجده متوفرا فيه. فقال كذا ويطلب منه ان يستغفر له. عمر رجل من اهل الجنة شهد له ركعون بالجنة وهو خير من مشى على الارض بعد ابي بكر يسأل من
12:30ان يستغفر له ماذا قال اويس؟ عمر هو عمر له الجنة ويمشي على الارض ويعلم انهم من اهل الجنة. والناس يعلمون انهم اهل الجنة. ويسأل ماذا قال؟ هل انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
13:00الاستغفار يعني نحن من نحن؟ انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لله عز وجل باخلاق كريمة وعلو ورفعة عند الله كما اقول بذلك رسول الله على اله الصلاة والسلام ان خير التابعين رجل يقال له صفته كذا وكذا من وجده بلغ
13:30ثم يطلب منه عمر ان يستغفر له ويجيب عمر بان يقول انتم اولى بان محمد الكفار انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كيف نحميكم ثم بعد ذلك لما اراد ان يذهب قال قال يذهب الى الكوفة قال الا اكتب لك امرها؟ يعني حتى يوصيه
13:50في الحقيقة؟ قال لا. دعني اكون يعني معلوم. يعني مع سائر الناس. يعني يكون مغمور بين الناس. ولهذا في هذا الحديث كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره. لو اقسم على الله لابره. يعني عنده خضوع
14:10لا اقسم على الله لامر قسمه لاضر قسمه وحقق له ذلك الشيء الذي اقسم عليه ولو كان لا يستطيع وليس في قدرته ولا مثل ما ورد في الحديث في قصة البنية التي
14:30او الفتاة التي كثرت سن جارية يعني الجارية التي كثرت مسامحين لها امرأة فاقسم قريبها الذي هو وليها لا يكثر سنه لا يكثر سنه ابدا وكان وكان ان جاء اهل اهل البنت التي
15:10وقالوا تنازلت يعني من انفسهم جاؤوا قالوا الله سبحانه وتعالى سخرهم يعني وفقهم وجعلهم يقبلون على التخلي عن هذا الشيء الذي حصل ابراهيم يعني شيء لا يملكه ولكن الله الله تعالى اه كفر هؤلاء الذين يملكون هذا الذي اقسم على عدمه فتنازلوا عنه وتخلوا عنه
15:40هذا هذه صفة اولياء الله عز وجل. يعني كما كما وفقهم الله عز وجل بكتابه. والذين يوفون ما اتى وقلوبهم ايضا يعني يعملون الاعمال الصالحة ويتقربون الى الله في الطاعات ومع ذلك هم خائفون وزيون الا يقبل منهم فجمعوا بين
16:00الاله والخوف بخلاف غيرهم جمعوا بين يعني بين المعاصي والابل يعني يعملون المعاصي ويفعلون ومع ذلك لا لا يعملون لله ولا يخشون الله عز وجل واما هؤلاء يعملون الاعمال الطيبة ومع ذلك هم خائفون يسيرون آآ
16:30يخشون ان يحل بهم غضب من الله وان ينالهم عقاب وان ينالهم عذاب يؤتون مآتى وقلوبهم وجلى انه لربهم راجعون لانهم عالمون بانهم لربهم راجعون وانهم زوجاتهم على كل شيء. وهم يخافون من من الذنوب التي تحصل منه
16:50اذا هذا هو سؤال كل ضعيف ولهذا كان اتباع ضعفاء واما المتكبرون والمتكبرون يجعلون هؤلاء هم الذين ويحصل منهم النفور. كما قال الله عز وجل علوة بحقوقها ظلما وعلوا ولهذا جاء في حديث فراقا
17:30انه علمه من من انا هم الذين يبتعدون ويبتعدون عن الحق والهدى بانهم عندهم ضعف عندهم يعني ما عنده تكبر ولا عندهم عندهم قوة الايمان قوة يقين المؤمن القوي خير واحد
18:10قوة عندهم قوة ايمان عندهم تواضع وخضوع لله سبحانه وتعالى. وعلى عهد هؤلاء اهل النار. هؤلاء متواضعون وهؤلاء في الباطل الجوال هو القصير البطيء وقيل غير ذلك المستكبر واضح وهو الذي يستكبر على الناس ويتعالى عليه ويترفع ويحتقر الناس. يرى انه فوق الناس والناس
19:10ولهذا يعاملون ويأتون بامثال الحقارة والصغار معاملة لهم كما اتفقوا وتعاظموا الله تعالى يعاملهم فيأتون في غاية الحقارة في غاية الذلة وفي غاية الهوان. لانه كانوا يفتخرون بالدنيا صار نصيبهم في الاخرة ان يكونوا الله بالهوان واهل قلة والضعف
19:50بين هذا وبين ما جاء معلوم سيد التابعين اه لكنه معروف انه قال ان هذا خير التابعين. الرسول صلى الله عليه وسلم حديث فان خير التابعين رجل يخالفه يقول كذا وكذا وكذا
20:20واما لكن جاء في كلام عن الائمة كلام عن بعض نثني عليه وانه غير تابعين وانه كذا لكن ما فيها يعني ما في تعارض لان كلام الرسول ما في كلام يعارضه حتى
20:40يوفق بينه وبينه لكن يفهم من ثناء العلماء على انه من خيار الناس وانه من فضلاء الناس على حسب ما ظهر للناس الذين عرفوه وعرفوا قدره ومنزلته. لكن هذا جاء فيه نص في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خير التابعين
21:00قال وقال محمد بن عيسى حدثنا هشيم قال اخبرنا حميد الطويل قال فحدثنا انس بن ما لك رضي الله عنه قال كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه
21:20وغنم فتنطلق فتنطلق به حيث شاءت. ايه. ثم اراد البخاري رحمه الله رضي الله عنه الذي يبين فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. هو في هو خير سيد الخلق عليه الصلاة والسلام وهو في غاية ما يعلم. في غاية التواضع لله عز وجل
21:50في معاملته لله الناس. ولما ذكر صفة اهل الجنة وانهم لان النار هم المتكبرون. لا ترى ان سيد الخلق عليه الصلاة والسلام في غاية التواضع. وان الاستكبار انه يحصل النفوس المريضة ومن النفوس الشريرة والا فان حور الخلق يقيدهم عليه الصلاة والسلام كان في غاية التواضع حتى
22:20ان الانا او اولا امرأة ثم انا ثم يعني آآ تأخذ بيده فتذهب به يعني لا ليس عنده تعالي وترفع وانما يستجيب لما فيه مصلحة للغير عندما يأتي اليه بحاجة كما جاء في الحديث ان المرأة تأتي وتأخذه وتذهب به الى بعض الطرق يقف وياها بالسوق
22:50يجلس معها مدة طويلة واجب وهي تتحدث معه. تعرض عليه حاجتها وتقص عليه شأنها ويخبرها على بفضل الله عز وجل ومن الاشياء التي يذكره لها جوابا على ما طلب ومنه عليه الصلاة والسلام ومن مر بنا المرأة تأخذ به او انها تأتي اليه حاجة في الليل فيقول انظر الى الحج
23:20من بعيد عن الناس لا تتحدث واعطيها عندها وهي واقفة مدة طويلة هذا هو ثواب الله عز وجل وهنا فيقول ان الامل لتأخذ بيده ليس معنى ذلك انها تنفذ بيده وانها تمت بيده وانما مسك يده
23:40عليه الصلاة والسلام يعني انا انا انزل الى هذا المستوى في مثل ما يفعل المكبرون وانما هذا هو التواضع. يعني تأخذ معناه يعني لا تحل له يعني هي اجنبية وانما كان وكان يبايع النساء بكلام
24:20تأتي المرأة وتقول يا رسول الله ابايعك على كذا وكذا وكذا وكذا يقول قد بايعتك قد بايعناك اركي فقد بايعنا اما رجال فلا هو مصاب يضعون يدهم بايديهم بيدهم ويبايعونه
24:40اه قولا ومكافحة يدا بيده. هكذا كانوا يعني يفعلون عندما يأتي الواحد يعني يريد ان يسلم او يسلم ويصافحه عمرو ابن العاص رضي الله عنه يريد ان يسلم فمدوا يده والرسول مد يده
25:10قال لماذا يا عم؟ لماذا كان في يدك؟ قال اريد ان اشهد يا رسول الله قال ومن قال اما علمت يا عمر ان الاسلام قبلك؟ وان الهجرة وان الحج يأتي يوم قبله. بالمتابعة والكلام. اما النساء
25:40فكان يبايعهم بالكلام فقط ولا يصافحهم. اذا هذا هو المقصود بيده ويعني معناه انه يعني ما هو او انه يعني شديد وانه لا وانما كان مألوفا عليه كان سهلا كان قريبا كان رقيقا كان رفيقا كان رحيما عليه الصلاة والسلام هذا هو شأنه عليه الصلاة والسلام كانت للامة
26:10يعني امرأة وانف. يعني معناها يعني لغاية الثواب المرأة ومع ذلك هي عمل. فتأخذ بيده يعني انه شهر القيام او اعوذ بالله من الناس وهذا الذي اراده البخاري هنا يعني معناها ان هو سيد الخلق كان هو سيد
26:50خير المتظاهرين عليه الصلاة والسلام وخير المتواضعين وهو بعلو المنزلة انها شأن الذين يستكبرون انهم يعيدون عن منهاج النبوة بعيدون عن آآ الالتزام بالنبي عليه الصلاة بانه في غاية التواضع لله سبحانه وتعالى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. في بداية الاسلام
27:20في بداية البلاد قال وقال محمد معلق هذا وكان يحفظ له النار ووضع يده فيها ويقول للنساء وانما معروف من الكلام. كلاما بدون بدون عمل شيء اخر وكان يبايع النساء بالكلام فاذا جاءت المرأة وقالت نبايعك على كذا وكذا قال ارجعوا
28:10قال باب الهجرة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان هجر اخاه فوق ثلاث وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عوف بن مالك بن الطفيل هو
28:30الحال وهو ابن اخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لامها ان عائشة رضي الله عنها حدثت ان عبد الله ان الزبير قال في بيع او عطاء اعطته عائشة. والله لتنتهين عائشة او لاحذرن عليها. فقالت
28:50هو قال هذا؟ قالوا نعم. قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا. فاستشفع يبالي اليها حين قالت الهجرة فقالت لا والله لا اشجع فيه ابدا ولا اتحنث بلا نذر فلما قال
29:10سادس على ابن الزبير سنم المسور بن مخرمة وعبدالرحمن بن الاسود بن عبدالياغوت وهما من بني زهرة وقال لهما ان انشدكما بالله لما ادخلتماني على عائشة فانها لا يحل لها ان تنفر قطيعتي
29:30به المسور وعبدالرحمن مشتملين بارديتهما حتى استأزنا على عائشة. فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته ان ادخل؟ قالت عائشة ادخلوا. قالوا كلنا؟ قالت نعم. ادخلوا كلكم. ولا ان معهم ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة وصدق يناشدها ويبكي
30:00المزور وعبدالرحمن يناشدانها الا ما سلمته وقبلت منه. ويقولان ان النبي صلى الله عليه ظلما نهى عما قد علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. فلما اكثروا على عائشة
30:20ولما على عائشة من الجزيرة والتحريج سبقت تذكرهما وتبكي قولوا اني نذرت والنذر شديد. فلم يزالا بها حتى سلمت ابن الزبير. واعتقت في نذرها ذلك اربعين وقالت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي حتى تبل دموعها خمارها
30:50الهجرة والمقصود به الهجر والترك وليس الهجرة الذي هو الانفصال من بلد الى بلد فانتقام البلد الى بلد اخر من اجل اظهار الدين. واما هنا من الهجر بمعنى القطع. والطبيعة
31:20هذا هو المقصود بالهجرة. فذكر آآ بعد ذلك خبرا معلقا قال فيه لا لانه اولا ذكر الرجل هنا لا مفهوم له. فالنساء كالرجال. النساء في الرجال في الاحباب الا اذا جاء نصوص يدل على اتفاق في جانب الاحزاب دون النساء. اما اذا لم يأتي
32:00بشيء ان يخفف الرجال في الاحكام فان الاحكام للرجال والنساء ولو كان جاء فيه ذكر الرجال دون النساء. ذلك لان الغالب في المخاطبة انها معه رجال والنساء ترى وهذا منك لا يحل لرجل مثل ما يحل لامرأة يعني معناه كذلك امرأة
32:20يعني مثل الرجل لا يحلها اخاها او اختها يجيك الرجل لا مفهوم له بمعنى ان المرأة ليست وانما هذا جرى على الغالب وهذا موجود في نصوص كثيرة في الكتاب والرسل في الكتاب في السنة المطهرة يأتي
32:40رجل وليس له مخلوق مثل اه الحديث الذي يقول لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم قوما فليقوم يعني لان هناك نتعمد لكنهم لا في صيام الاثنين
33:10لا لا تقدم رمضان اليوم الاولاني الا رجل كان يصوم يعني امرأة كذلك ومن شاء من وجد متاعه عند رجل قد اذنه اطلق من الداعرة من وجد متاعه قد ربه فهو احق بهم الغرر فلا بد اذا كان
33:30ومن ذكر الرجال لبعض الاحاديث ليس له مفهوم فالحكم يعم الرجال والنساء ولا بالرجال الا اذا جاء شيء يقول ان هذا من اعظم الرجال لان هذا يخص الرجال. احلو يجب ان يهجر اخاه فوق فلا
33:50معناه اذا حصل يا شيخ النفوس ولا يجوز ان يتجاوز الثلاث واما اذا كان في حدود الثلاث فانه معفو عنه قد يكون نفوسا يكون فيها شيء لكن لا فائدة هذه الغاية اولى لها الا تصل الى هذه الغاية لكن لا تجد
34:10ولكنها لا تتجاوزها لا يحل وبمعنى خبر منها تحريم اه اننا حرق لا يحل كلنا حرام. لان هذا من صياغ التحريم. لا يحل. هو بمعنى لا تفعله. وبمعنى لا تفعلوا لانه خبر لا من معنى الذي لا يحل يحرم عليكم
34:40عليكم هل تفعلوا كذا؟ حديث عائشة رضي الله عنها وان ابن الزبير ابن اختها اسمى اول مولود ولد الهجرة اول ما قدم المهاجرون الى المدينة او ولد عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه. وذهبت به
35:10امه اثناء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحنكه وكان اول شيء دخل جوفه صلى الله عليه وسلم شيخ نبي عليه الصلاة والسلام حيث همته صلى الله عليه وسلم. وكان حصل من عائشة رضي الله عنها تصرف في مالها
35:30بعطاء او بيع تكلم ابن قبيل بكلام عائشة رضي الله عنها او تكلمت منه عائشة فقال لا ان لم تنتهي لاحضرن عليه. يعني تصرف الحجر هو المنع من التصرف. الحجر كما هو معلوم يكون
36:00حتى اذا كان صحيحا يحجر عليه لانه حتى لا يضيع هذا. قال يعني كأنه عاش باعا يعني رأى ابن الزبير ان فيه شيء من حقها قال فبلغ ذلك عائشة فتأكدت قالت
36:40على اية قالوا نعم قالت بالله علي اني لا اكلمك ابدا. بالله علي نذر. اني لا اكلمك ابدا. وكيف اقول هذا؟ يعني هذا هذا فيه عقوق كيف يقول هذا في وامه وام المؤمنين وواحد منهم
37:10اثنى وان تقاطعه ام ان هلاكك منه ولا عقوبة له على هذا الكلام الشديد الذي يقول انه يقدر عليها ويمنعها من مالها ويمنعها من التصرف بماله رضي الله عنه وارضاه وجعل يوصي لها ثم انه طلب من آآ آآ
37:50ان وناشدهما ان يكلموه عليه وان يسلمها بشأنه. فواعده فذهب هنا اياه وقد اشتغلوا باديتها وكانوا يعني لا يريدونها تعلم انها معهم يعني فيه يعني كان بينهم وصادرين عليه يعني بحيث
38:20يعني ما يتبين فعلا انه معهم فجاء وصلوا من وراء الباب عليكم ورحمة الله وبركاته اتدخل القبر؟ تدخل كلنا؟ قال نعم كلكم. فدخلوا فلما دخلوا واذا بالزجاج في باب الدخول في حجاب المحل يدخل الاجانب وحجاب يدخله المحارم
38:50يعني وكان الضيوف وكان لازم يعني يكون زائرين ومكان تكون فيه تحتسب عنه في المكان الذي يكون فيه من يدخل ومن يؤذن له بالدخول وهو اقتحم الحجاج لانه من المحارم
39:20يعانقها يناشدها ويبكي ويسألها ويلح عليها ان ان تسمح وان تعفو عما طلب منه ان تترك قطيعته وقد اكد عليهما لما قال انه لا يحل لها احد انه منزل قطيعته وهي
39:40كانت ارادت ان تنتفي بنذرها لانها نذرت عقوبة له على على امر منكر وهو ان تبوأ بكونه لانها ارادت من ان تعاقبه على هذا الكلام السيء. الكلام الذي فيه قطيعة. فيه يعني اذا اعتبرته آآ يستحق ان
40:00بهذه المعاملة رضي الله عنها وارضاها ورظى الله عنه وارضاه. وفعل يناشدها وهم يناشدونها ويتكلم معهم يتكلمون وهم داخل يتكلم ويعانق ويقبل ويناشد فقالت لا افعل بنذري يعني معنى اننا تحب ثم انها بعد ذلك سمحت له واعتق
40:30عن هذا وكانت تذكر يعني عدم وفائها بنذرها وكونها لان لان ما حصل منها الوباء هذا من الهجر وهذا الحديث يطلب الهجر والهجر انما هو من اجل القطيعة التي حصلت والحقوق التي حصلت لان هذا عقوق لها. عقوقا وهي ام المؤمنين
41:10بماله ومع ذلك يقول في حق هذا الكلام مبلغا عظيما. بعد ان انه قال اعتقد اربعين رقبة كلها في سبيل ابن يوسف ومع ذلك كانت تتذكر بالنظر مثلا لا يجوز
42:00فحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عوف بن مالك بن الصفي هو ابن الحارث وهو ابن اخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لامها ان عائشة رضي الله عنها حدثت ان عبد الله ابن الزبير قال في بيع او
42:20اعطته عائشة والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها. فقالت اهو قال هذا؟ قالوا نعم قالت هو لله علي نذر الا اكلم ابن الزبير ابدا. فاستشفى عمرو الزبير اليها حين قالت منه
42:40خطأ عليها واعتبروا ان هذا من المعاصي انه معلوم ان المعاصي يؤجر عليها يمكن ان يهجر عليها وللتهديد وفعلا هذا حصل فيه تأثير وحصل فيه تأديب له وبلغ به هذا المبلغ ورسولا هجر مالك وصاحبيه خمسين
43:00لانه حصل اه واذا فهذا الهجر ليس هجرا يعني اه اه يعني في اه امور اه يعني اه يعني خاصة او امور يعني بين الناس على على معصية لان تنهي عفوها وكونها امه وخالته امه يعني ام المؤمنين وخالته واخوا امه ومع ذلك يتكلم فيها بهذا الكلام بل كانها ليست
43:30ليست اه عندها قدرة على التمكن في مالها وانها ليست اهلا بان تتصرف في ما لها يعني فهذا الاعتراف بقطيعة رحم واعتبرته العقوق ارادت ان تعاقب عليه على هذه المعصية
43:50والعقوبة على المعصية او الحجر على المعصية جهل ولو قال ولو زاد عن ثلاث ليال ولو زاد عن ثلاث ليلة هذا وجه يعني اه عائشة رضي الله عنها هاجرت لانها هجرته على ارتكاب المعصية. وهي العقوق الذي حصل منه
44:10في كلامه في هذا الكلام الشديد والكلام القاسي الذي اثر فيها كثيرا وقد وسعه هذا الهجر قد نفعه حيث بلغ منه هذا المبلغ الذي جعله يبكي ويندم ويطلب منها ان ترجع عن عن ما قالته تستفاد
44:30على ثلاثة ايام لانه هجر على معصية والهجر على المعاصي ممكن ان يزيد على هذا المقدار فقالت رضي الله عنها لا والله لا اشفع فيه ابدا. ولا اتحنت الى نذري. ولما قال ذلك على ابن الزبير
45:00كلم النسوة ربنا محرمة وعبد الرحمن ابن الاسود ابن ابدي يغوت وهما من بني زهرة. وقال لهما انشدكم انشدكم كثيرة يعني فيها وكذلك انا تأتي وهي اجابة الكلام قال حدثنا عبد الله ابن
45:40يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه. فتحت ابوابه صدق كان له على الناس ويعني انه قريبها يعني ما يعني ما حصل السلطان الا بعد وفاته او بعد معاوية ومن ولاية كانت بعض
46:40ثلاث معالق وفي ناس بثمانية وخمسين ومعاوية ثلاثة وستين وهو ولايته على الزجاج وولاية ما كانت الا بعد ولكن يعمل الشيء يعني من هذه الناحية لا من ناحية منها لان سلطانه ما كان الا بعد وفاته وبعد وفاته بعد الستين وهي ماتت قبل الستين
47:20المعصية دي ايش؟ النفس بالمعصية جاهز قطعة الرحم بالمعصية يعني هي ان يعتبر في المهنة فعلت هذا الفعل عقوبة على على بعض يعني معصية وانما طبعا يعني العقوبة عقوبة هذه البدع واصحاب المعاصي بهجرهم حتى يتبعوا
47:50قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نتباغض ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
48:17في ليالي البخاري رحمه الله الذي سبق ان مر قريبا الحمد لله اسدوا ولا تناقضوا ولا تدابروا ولا يقل من احد وكونوا عباد الله كونوا عباد الله يا اخوانا ولا يحل لمسلم. نعم. لمسلم يحذر اخاه فوق ثلاث. ويقول للمسلم ان يهجر اخاه فوق خلاف يعني محل الشاهد اذا اراد الحديث
48:47من باب الهجرة اللي في الهجر من جهة قوله ولا تداوروا ولا يحرم احد الهجرة لان هو من الهجر ومن الاعراب ليلتقي هذا ويلتقي هذا سنة الواحد الى قدومها لا يريد ان تلتقي معه وكذلك في
49:07ولا يحله احد وكذلك من قوله عباد الله اخوانا فان هذا يقتوي ترك هذه الصفات والهجران آآ وقد ناس كل هذه الوجوب لايراده هذا الحديث في كتابه او كتاب الهجرة الذي هو الهجر
49:37قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن جهاد عن عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال
49:57يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. رضي الله عنه الذي يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل نعم لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ايام فيعرض
50:17وهذا وخيرهم آآ فيهما تقدم في حديث عائشة من حديث المسورة وآآ عائشة وكذلك ما جاء في حديث انس ابن مالك اما فيه معنى التدابر الذي جاء هو حديث انس فيعرظ هذا ويرو هذا. ثم اشار عليه السلام الى ان خير من يكون
50:57وكذلك لانه يقطع القطيعة وينهي القطيعة بان يبادر الى ان يسلم. لانه بادر الى وترك التنافع لانه بدأ بما هو خير تسبب الى والتآلف والتلافي والتقارب بين النفوس بدل ما تتباعد تتناثر
51:27آآ يعني متناقلين. عليه السلام وحده طبعا هو السلام هو البداية. وهو الذي يأتي بعده هو الكلام. لان الكلام كما يقولون بعد السلام عبد السلام ثم يأتي الكلام فاذا وجد الكلام جاء بعده واما اذا ما حصلت العلم ما في كلام. هو الذي
51:57فيه انتظار الذي هو كما جاء في الحديث من اسباب يعني والمودة هو اساسه آآ اذا الكلام هو متاح والسلام يعني يأتي بعده الكلام ما في كلام قد يسلم في نفسه شيء يعني ما يزورني نعم لكنها ضيوف ما بعد السلام اما يعني
52:37فلا شك ان هذا خير ان يحصل تقاطع وكونه يعني يحصل تنافر وكذا ما يعني ما ينبغي لكن اذا وجد السلام وجد ادعوا لمن يريد البيع من يريد الخير يجي لانه يسلم ويبدأ بالسلام ثم يبدأ بكلامه. لا هذا ولا ادم
52:57ما فيه الا الوحشة. قال السلام والكلام. قال باب ما يجوز من الهجران لمن عصى فقال كعب رضي الله عنه حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامه
53:17وذكر خمسين ليلة وقال وقال حدثنا محمد قال اخبرنا عبده عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف غضبا ورضائي. قالت قلت وكيف تعرف ذاك يا رسول الله؟ قال
53:41فاذا كنت راضية قلت بلى وربي محمد. واذا كنت ساخطة قلت لا ورب ابراهيم. قالت لست اهاجر بالنخلة قال باب ما يجوز من الهجران لمن عصى وباب ما يجوز من الهجران لمن عصى وما يجوز من هجران اهل المعاصي ثم ذكر
54:11الذي ذكرهم الله سبحانه وكان النبي صلى الله عليه وسلم للمنافقين هجرها وان هؤلاء مدة ايضا امر يعني يكلم الناس ليكلموهم ثم امر ان تعتزلهم الشيعة فبقوا في الدنيا يعني
55:01بين الناس لا يكلم واحد ولا يكلمه. هم يكلموه ولكن لا يكلموه. يكلمون فلا يردوا عليهم السلام ياتي سعد رضي الله عنه وسلم فينظر الى شفته قد تحركت كلما تحركت. حتى مضى عليه خمسين ليلة
55:21وغاب الله عليهم هذه الايات الاية التي تتلى في كتاب الله عز وجل وعن الثلاثة لا اله الا الله ولو قال لا يحدد لان الهجرة فوق ثلاث في امور الدنيا التي تكون بين الناس اما اذا كانت
55:51لله ومن اجل الله فيجوز ان ان يزال على ذلك كما حصل من لشعب وقاعدين رضي الله عنهما انهما انهم هجروا منذ خمسين ليلة. ثم ذكر بعد ذلك حديث عائشة
56:11الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم قالت كيف؟ قال اذا كنت لا ورب ابراهيم واذا كنت راضي يقول بلا رب محمد. اذا كنت راضي فقل لا ورب محمد عندما
56:31واذا كان في نفسها شيء آآ خلقه الا ورب ابراهيم. يعني معناها انها ما ذكرت عندما ذكرت إبراهيم ذكرت اباه اباه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. المقصود من هذا ان انه قد يحصل
56:51القلب يكون ممتلئ في المحبة. ولكن يحصل على يشعر شيء من التعلم يستنتج منه ويستنتج منه رب ابراهيم ان في نقل بما يكون في البيوت وغيره التي تكون بين النساء عندما يكون النساء عند رجل واحد يعني يكون فيه غيره بينهن كما هو
57:31معلوم بما يجري في احوال النساء كانت عند الله عز وجل وارضاها الا كان في نفسها شيء بسبب الغيرة يعني ما تهجر الا اسمه عليه الصلاة والسلام. يعني لا تترك الا في والا
57:51يعني قومه في قلبها قومه يعني معها ومعها ومودتها الى قلبه من محبته عليه الصلاة والسلام هذا موجود. ولكنها لما يحصل لنفسها من خوف الغيرة بسبب يعني هو الهلاك مضافا الى ربوبية الله عز وجل له. لقوله لا ورب الغيب. لا ورب محمد ولا ورب ابراهيم