المجلس (568) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02رضي الله عنه يقول وقال ان نجعل لله يدا وخلق ان تجعل لله ندا وهو خلق مع انه هو صادق وهذا بيان ان لله عز وجل هو اغلبكم حق الباطل واكبر الكبائر واعظم الذنوب
0:42واجلها وهو الذنب الذي لا يغفره الله عز وجل. ليذنب دونه هو بعد المشيئة الله تعالى عفى عن صاحبه فلم يعذبه وان شاء عذبه ولكنه يخلصه يجيني من العذاب بعد ان يقع في النار ويقهر وينقى ويمحق
1:12الذنب الذي لا يغفر فان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك باذن الله. هذا الذنب هو الذي لا يغفره الله عز وجل ابدا ما فعل على الكفر وبمات على الشرك فذنبه لا يغفر الا الله
1:32وسبق قضاء الله وقدره لانه لا يؤخر على الذنب ان الله لا يغفر ان يشرح به ويغفر ذلك وهو ليس تحت المشيئة لان الله تعالى كان لا يقبل جاء الا يغفر لصاحبه لان يكون قريبا مقربا من النار
2:02واما هذا فالمشيئة واحدة من ان يغفر الله له اذا شاء الله المغفرة انسى العذاب عذبهم ولكنه يخرجه من النار ويدخله الجنة. فمآله الى الجنة ولا بد. يعني من مات على التوحيد والايمان. وهم
2:22اما في قوله عليه الصلاة والسلام وهو خلقك يعني استنديت الى ان ان هذا مما ان هذا من بعض العقول العبد يشرك بالله او غيره مع ان الله جعله هو الذي خلقه. ما دام ان الله متفرد بالخلق للعبادة
2:52ان يفرز في العبادة الخالق الرازق المحي المميت الذي هذا فعله وهذا خلقه وهذا ايجاده يجب ان يخرج للعبادة وحده من قوله وخلقه لله مع انه ان الله تعالى هو الخالق الرازق وهذا شرك الذين بعث بهم النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا
3:32فجاء في القرآن كثيرا ذكر على التوحيد الذي هو توحيد الربوبية انتقل منه الى ما جاء في القرآن مع الله وذكر هذا هذه الافعال من الله عز وجل خلق السماوات والارض واوجد الحدائق
4:12الذي يستفيد منه الناس ثم قال لا اله الا الله يعدلون ان يجعلهم مع الله يعني يعبد اين نحن يعبد مع الله؟ مع انه متفرد بهذا بهذا الارض مع الله
4:42ثم قال بعدها ان نزع الارض قرارا. وجعل خلالها انهارا وجعل بين البحرين حاجزا. وجعل لها رواد. وجعل لها وجعل بينهم مع الله فالافضل الا يعلمون. امن يجيب مضطر اذا دعا ويكشف السوء ويجهل من خلف الارض
5:02مع الله وهذا ذكره توحيد الربوبية هذا يقول العلماء ان مقصود الربوبية لتكون الوهية. بمعنى ان من اقر بالربوبية لانه نادى انه يعترف بان الله هو الخالق الرابطة المحي المميت
5:32او انه لا شريك له في هذه الامور فانه هو الذي ضروري في الاسلام من اقر به واذا وجد توحيد وحد الله عز وجل وعبده واخلفه من عباده لانه خالق الرابطة مؤمن به توحيد الالوهية
6:02بمعنى ان من اقر به يلزمه بان ينفق ذات كما ان الله يجب ان يخرج بالعباد وحده لا شريك ولا يدعي الا الله ولا الا الله وليس الرجل الا لله ولا ينفق الا لله وينظر الا لله ولا يتوسل الا على الله كل هذه الامور التي انواع العبادة
6:32لله وحده لا شريك له. وهذا هو معنى قوله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد واياك نستعين. قل هذه المهمة ارسل الله الرسل وانزل الذكر. ولقد بعثنا في كل امة رسول الله. وما كان يتقبل من رسول الله
6:52وهكذا ايات كثيرة كلها تدل على على ذلك. وهذا وهذا التراب عليه الصلاة والسلام فيه لمن يحصل منه هذا الذنب الاعظم مع ان الله تعالى هو الذي خلقه. ان تجعلوا لله ندا وهو طلب
7:22ويجعل مع الله العقود يعني يريده بالعقول على هذا هذا مخلص خلقهم الله اوجدهم. ماذا يجعل لهم وهذه وهذا مثل قول الله عز وجل. مثل قوله وضرب لنا مثلا يعني
8:22بالنهاية من قدر على الاخر ابتداء فهو قادر على ان يعيد الخوف بعد ان يودي بعد قبل السلام له وبعد ولهذا قال الله عز وجل ولقد يقول في سورة لما
8:52وقد خلقنا الانسان ونعلم يعني الله تعالى يعينهم ويجمعهم ويعيدوا تلك الاجسام ولو كان فوق يعني بينهم يعيدوا من الارض هذا الذي نقل فيها والذي اختلف فيها قد علمنا الله تعالى يعيده للذرات الاجزاء التي اقتربت من يعيدها
9:32الى ان يتكون الجسم الذي كان في الدنيا تعود اجزاء جسمه اجزاء سنة ولهذا الايدي والارض لتشهد جديدة تشهد عليه والله تعالى لهذا يعذب الذي اساء لو لعن الجسد نعم
10:42ما يعرف لاهل الدنيا ولا عن معصية في الدنيا بل الاعظم يوم القيامة قال الذي عوج اوجدهن العدم قادر على ان يعيد تلك الرقاة من تلك الاعظام وتلك الاجيال الله تعالى
11:22نوضح هذا ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم انه قالوا انه اذا مت ثم خذوا الله عز وجل امر البحر بان يخرج من الفيل كل ذرة والله تعالى على كل شيء
12:02هو قام ولهذا قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. كيف يكون هذا؟ كيف يحصل هذا وقال وان من اعترف بان الله قال ان يجعل مخلوقا ليس له من نفسه
12:49في العبادة مع ان العبادة لا يستحقها الا الله عز وجل. الله تعالى خالق الانسان وخالق كل مخلوق اعظم الذنب عند الله عز وجل ان يجعل للنادي منك وهو خير القدر. قال ثم انظر للغيب
13:09على ان نكون ولدا كانوا لان هذا من اكبر لانه الذي يريد وهو اولا بغير حق الامر الثاني وهو اعتراض على الله وقدره ان يعني هذا او هذا يقبله ويقضيه من العلماء
14:09والله تعالى الذي خلق الخلق فتكفل بارزاقهم. وكلهم ببعضهم ومن زبد البعض الذي خلق رزق المالك والراجل. والله تعالى اوجد منه ايجابا فهو ماجد عالقير مذنب بالنعم والعطاء والنعم هو الفضل الذي يحصل منه هذا يكون محمد محرم
14:49و ومع ذلك يعني فيه وفيه الاعتراض على قضاء الله تعالى وقدره وعدم الرضا بما قضى وقدر واقول كل هذه المحاضرة تدخل تحت هذا العمل السيء. الله عز وجل نشر في القرآن
15:39قالوا يا تقتلوا اولادكم خشية النار نحن نرزقه واياكم وقدره المقبولين او الذين يرادوا قبله وان الله تعالى يرزقهم واياكم يعني معهم وقد يكون رزقكم بسبب رزقه الرسالة بالاحسان اليها وفي سورة الانعام حسنهم على اولاده
16:19اولادك واياهم ان قال ومن اعظم الذنوب ولكنه يزداد خطورة اذا كان اه زوجة الجار ومع الذي له به علاقة وله به صلة والذي له عليه حقوق وله عليه اه
16:59الامور يجب عليه ان يقوم بها وان عليه ان يحلل الادوار وبدلا من الاحسان يأتي ستكون مصيبة يعني مصيبة الزنا وهم اهل القبائل ومصيبة الاسقاء في الدار في ذنب العظيم لذنب خطير وصار مصيبتان. صار مصيبتان اجتمع شبابهم الى بعض. صار يعني
17:29يعني في هذه الخطورة ومن اعظم الكبائر واعظم الموبقات فاذا وقع على وجه الله قال الامر اكثر وقال الامر اشد وصار عجبا وسوء فيلا. يعني يعني مصيبة وبنيتان جمع يعني امر خطير آآ فهذا الحديث صلى الله عليه وسلم هذه الذنوب وتواليها ثم
18:19قال الاية ولا حرم الله الا بالحق ولا يجوز الا ان للرجال في الحديث نوع من القتل يعني اخطر من مجرد الفجر لان في عدة وسائل والامر الثاني لمن فيه خطورة
19:09وزيادة على وهو انه في القريب الذي له حق وبالاحسانات وحق الصيام وجد عكس ذلك والعياذ بالله قال بعض وقال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا فيحيى ابن زعيم عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:49كما وضع الرجل في حجره يحنطه وقال عليه ودعا بماء فاسمعه يعني لا يقع يعني بين الذين اذا جلس يضعه يعني في هذه المنطقة وفي هذا المكان فله الاجر اه البخاري رحمه الله قال في حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة الخبير
20:29ووضعه في حجره فبالى من حجره فبعضه اذا جاء هجر لهذا ان النبي حكومة في حجره والاحسان اليهم والرحمة بهم. هذا العمل والنبي عليه الصلاة والسلام يحدثه المولود وتحديثه انه اول ما يولد يعني ينظر امرأة
21:19اذا كانت يعني وضعها بفمه تحرك بها او الى وكانوا يفعلون هذا مع النبي عليه الصلاة والسلام فجاء بركة السلام ما خرج من عليه الصلاة والسلام وكان يتبرفون بذلك. وما كانوا يتبركون بمخاطر اليوم الاخر
21:49آآ يهنئهم العاملات رضي الله عنه وارضاكم سبق مرة او اه بعد الهجرة قالت انه اول شيء مثل او يعني دخل الى اول شيء مثلا النبي صلى الله عليه وسلم
22:29لان هذا من حقوق النبي عليه الصلاة والسلام لان ما كان يفعلون لا احد يعني من اجل ان يحلق وانما الرجل يحني ابو هريرة هو مرض حنف ولدها ولا احد من اجل ان يرجع
22:49هو طريقه وما الى ذلك لان هذا يعتبرونه صلى الله عليه وسلم ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من صدره هذا فيه دليل على ان القضية اذا غاب فيكفي لاصله الرش. لا يلزم ان يقبل
23:29يعني الغلام الذي لا يأكل الطعام يعني يقول الصغير يعني انه قريب. الذي في الرضاعة واما القضية فهذه يقتل منها وهي بقوة ويؤخذ الجارية وهذا هو تطهيره وهذا هو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا
24:19يعني فيه ما ارجم له وهو قوله في الحجر وقضية الحجر عرفنا ان هذا فيه رحمة وفيه شفقة باحسان الى قال ما هو وضع المنصور؟ لان هذا في كتاب الادب
24:49يعني هذا من الاداب النبوية قال باب وضع الصبي على الفخذ وقال حدثنا ابن محمد قال حدثنا عن قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثنا المعتمر بن سليمان يحدث عن ابيه
25:09قال سمعت ابا زميم ليحدث عن ابي عثمان النهدي يحدثه ابو عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني ويقعدني على ظهري ويسعد الحسن على فخذي
25:29الاخرى ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما وعن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سليمان عن ابي عثمان قال لي منه شيء قلت حدثت به كذا وكذا لم اجمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت
25:59وهي اخص من التي قبلها. لان الذي قبلها الحجر او وضعه يعني بين كل هذا يعني هذه المنطقة فوضعه على النقم يعني وضع خاص يعني من ويضع الحسن على الاخرى ثم يضمهما ويقول اللهم اني ارحمهما فارحمهما
26:39ذكر البخاري رحمه الله قال احدهما باسناد آآ على فيتامين عن ابي عثمان النهدي. والثاني يرويه في سلمان عن ابي عصام المهدي مباشرة. قال اترددت يعني في هذا يعني لو سمعه يعني هل سمعه منه يعني بواسطة او كان
27:19في هل سمعت؟ هل سمعت مباشرة؟ او ما سمعه اياه من المكاره؟ في هل منعه بوافظة ما سمعه بغير واجبة؟ بالاظافة الى من سمع بواجبة ثم قالوا ان هذا الذي صنعته يعني صحيح وان الذي ترددت فيه
27:49انه لا مجال للتردد لانه وجده مطلوبا في سمائه. يعني فيما سمعه منه. فوجده فيما هو مصنوع منه على هذا هذا الحديث جاء عن طريقين طريق بواسطة وطريق بغير واسطة
28:09لانه كثيرا ما يكون السني يقوم الراوي يرويه عن شخص واسطة ثم اذا وجد شيخا الذي روى عنه روى عنه على الطريقين الطريق النازلة وطريق العالية. يعني معناه يحصل بدون نجوم
28:29ثم يحصل في علوم فيكون ناجلا يعني بينه وبينه واسطة ان يكون عاليا الحديث لان اسامة رضي الله عنه قال ثم هو مطابق لكن هناك اشكال وهو وعمره صلى الله عليه وسلم
29:19لان علي رضي الله عنه وولد الشيخ يعني النبي وعمره يعني على هذا البلوغ يعني لما مريضا وانه كان يعني يمرره وانه آآ حضر منه هذا الشيء في حال تمريضه رضي الله عنه جاء وثبت على
30:49اللهم الوضع على الاكل يعني يدل عليه الحديث قال العهد من الايمان. وقال حدثنا ابي ابن قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لا ظل على امرأة ما
31:29على خديجة ولقد سلك القبر ان يتزوجني بثلاث سنين لما كنت اسمعه يذكرها. ولقد امره ربه ان يبشرها بغير من جنة من قطر. وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليذبح الشاب ثم يهدي دينه
31:49امتها منها وهي وكل هذه من هذا يعني هذه الترجمة الحديث الذي اورده المحكمة وهو حديث عائشة خديجة وحسنه في من حقها ومراعاته لما كان بينه وبينها من الصحبة حيث لم ينجح بعد
32:29بل كان ينشرها بخير اذا بدأ الشاب اعطى منها وهو من ومن اجل ومعرفته وعدم الشأن صاحب بلغوا يعني النبي عليه الصلاة والسلام حفظ يعني هذا هذا العهد والامر الذي كان بينه وبينها وان ينجح من ذكره
33:09اضرابه بمثلها ومثلها بالجميل. وكذلك عليه الصلاة والسلام ثم ان قد ورد في بعض الاحاديث في الصحيحين ما هو مطابق الا في التربية الحاكم وغيره. يقول البخاري الحديث الذي على داخل هذه الترجمة لها من ناحية المحافظة على
33:49اه مراعاة الحق لصاحب الحق وعدم وعدم تركه وذكره بما ينبغي على على خديجة لم تكن آآ هي النبي عليه الصلاة والسلام عاش عائشة وجوابه لخديجة. لكن الذي جعلها تغار
34:49يشيد بذكرها واذا مدح الشاد لم يبعث اليهن من ذلك الترجمة على امرنا قال باب قوم من يعول يتيما وقال حدثنا عبد الله بن عبد قال حدثني عبدالعزيز بن ابي حاتم قال حدثني ابي قال سمعت رضي الله عنه عن النبي صلى الله
35:39عليه وسلم انه قال انا وكافل اليتيم بالجنة هكذا وقال ابن معاذ الثقافة والأخرى ثم وهو يقوم على حلوله ويحسن اليه. ويعينه على ما فيه مصلحته وما فيه فائدته لانه ضعيف حاجة الى من يرعاه ويقوم بشؤمه ويعود له يحسن اليه
36:19قال رحمه الله قال ان وفاة اليقين كهاتين فاشار يعني معناه انهم معه في الجنة هذا يدل على قول من يعود يتيما ويحسن اليه يقوم بشؤونه ويربيه وينشره حتى يبلغ نظر الرجال والله تعالى يثيبه
36:59ان يجعله مع يجعله في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وفي الجنة هو قريب منه في الدرج. ان كان هناك قرب هناك قرب قادرون على فضل فاذا بلغ لا يثنى بعد احتماله. لا يبنى بعد احتماله عن النبي ينتظر البلوغ. ووجد بحاجة الى انه يعني اه
37:49ودعاء اما اذا قالوا ان المكلفين صار اهل التكذيب فهذا يعني يجوز علماء على الارملة وقال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن رضوان ابن سليم يرفعه الى النبي صلى الله عليه
38:29عليه وسلم انهما الداعي عن الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. او ما الذي يقوم النهار ويقوم الليل وقال وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ثوب ابني عن ابي الغيب مولى
38:49عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم منا. رحمه الله اللهم اليها للمجاهد في سبيل الله اليه النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة مرفوع من النبي عليه الصلاة والسلام. وهو يعني على قول
39:39السعي على الارملة والاكان اليها من المسلمين الذي وبحاجة وغيره له هذا الاجر في سبيل الله معناه عمله وانه في رعايته ومداواته على اه سعيه على مصلحتها من واجبه على ذلك الجهاد في سبيل الله يقوم
40:19هؤلاء وقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا ما لك عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني على الارملة والنجين كالمجاهد في سبيل الله
40:49صاحبه قال هي شكر المعنوي كالقائل لا يذكر وكالصائم لا يصلح. البخاري رحمه الله مدينة اخرى وهنا الطريقة الثانية قال باب رحمة الناس بالبهائم وقال حدثنا مسدد