درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 2-8-1444 هـ
0:00نعم الشيخ الله يجزاك خير ان الله انزل من السماء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فسلكه ينابع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
0:31يجعله حطاما ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فويل اولئك في ضلال مبين جزاك الله خير الم ترى ان الله انزل من السماء ماء اي الم تعلم
1:11هذه الاية والنعمة نزل الماء من السماء من السحاب انزل من السماء ماء سلكه ينابيع في الارض سلكه في الارض وجعله ينابيع عيون عيون فياضة سلكه ينابيها في الارض فهذه العيون وهذه الانهار
1:45التي تجري على سطح البحر اصلها هو المطر هو الماء النازل من السماء في الارض ثم يخرج به زرعا يأخذ منه انعامهم وانفسهم ثم به جرائم ثم يجعله حطاما بعد ان كان خضرا
2:22غنيا غظا يصير هشيما يابسا وهذا الزرع يشمل ما ينبكه الله من انواع النبات في البراري والقفار وما يندلعه الناس ويتسببون فيه ثم يجعله حطاما ان في دارها وثم يجعله حطاما
2:55الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه في الارض ثم يخرج به زرعا مقتربا الوانه ثم ثم يجعله عطاما ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب في هذا ذكرى لمن يتدبر ايات الله ويتفكر في مخلوقات الله
3:21ثم يهيج فتراهم صفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكرى اولي الالباب افمن شرع الله صدره للاسلام ابى منشرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه صدره للاسلام
3:43فجعله يقبل الاسلام ويحب الاسلام وشرايع الاسلام وهو مع ذلك على نور وعلى بصيرة وهدى فويل للقاسية قلوبهم. وهذا هو الجانب الاخر. فالمعنى والله اعلم افمن شرع الله صدره للاسلام فهو على نور من
4:10كانت قاسية قلوبهم التي لا تنفتح لخير ولا يدخل فيها خير ولهذا جاء جاء اتبع ذكر الصنف الاول بوعيد الثاني هذا من شرع الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اولئك في ضلال مبين
4:45فهؤلاء على نور الذين شرع الله صدورهم للاسلام على نور. اما القاسي هي قلوبهم فهم في ضلال مبين وبعد عن الحق هذان فريقان فنسأل الله ان يشرح صدورنا للاسلام ويمن علينا بالهداية وجعلنا في ديننا على بصيرة
5:20نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ادخل ذلك الماء
5:54في الارض قال الشعبي كل ماء في الارض فمن السماء نزل ثم يخرج به اي بالماء. زرعا مختلفا الوانه. احمر واصفر واخضر ثم يهيج ييبس فتراه. بعد خضرته وناظرته مصفرا ثم
6:27جعله حطاما بوتاتا متكسرا. ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب قوله عز وجل افمن شرح الله صدره للاسلام وسعه لقبول الحق. فهو على نور من ربه. ليس كمن اقصى الله قلبه
6:52ليس كمن اقصى الله قلبه اخبرنا ابو سعيد احمد بن ابراهيم احمد ابن ابراهيم الشريحي. قال اخبرنا ابو اسحاق احمد بن محمد بن من الثعلبي قال اخبرنا ابن فنجويه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة قال
7:26هدفنا ابو جعفر محمد بن الحسن بن يزيد الموصلي ببغداد. قال حدثنا ابو فروة اسمه يزيد ابن محمد قال حدثنا عن ابيه قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن عمر
7:46ابني عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن مسعود قال تلأ رسول الله صلى الله عليه افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. قلنا يا رسول الله
8:06فانشراح صدره. قال اذا دخل نور القلب انشرح وانفسح. قلنا يا رسول الله فما ذلك. قال الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور. والتأهب للموت قبل نزول الموت. قوله عز وجل ويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اولئك في
8:36قال مالك بن دينار ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من قسوة القلب وما ما شاء الله عليك وما غضب الله عز وجل على قوم الا نزع منهم الرحمة انتهى الله نزل احسن
9:04يخبر تعالى قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى ان اصل الماء في الارض من من السماء كما قال تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا. فاذا انزل الماء من السماء كمن
9:37في الارض ثمنع. احسن الله اليك. كمل في الارض ثم يصرفه تعالى في اجزاء اذا رضي كما يشاء وينبعه عيونا ما بين صغار وكبار بحسب الحاجة اليها ولهذا قال فسلكه ينابيع في الارض. قال ابن ابي حاتم رحمه الله حدثنا
10:07علي بن الحسين قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة عتبة ابن يقظان عن عكرمة عن ابن باسم في قوله تعالى الم ترى ان الله انزل من السماء ما انزل سلكه لنبيع في الارض. قال ليس في الارض ما
10:27اذ لا نزل من السماء. ولكن عروق في الارض تغيره. فذلك قوله تعالى فسلكه في الارض. الانهار الان الانهار المعروفة الكبيرة هذي التي هي بحار آآ المعروف انها منابعها امطار تنزل عليها
10:53نعم فمن سره ان يعود فمن سره ان يعود الملح هذا عذابا هل يصحي علما فمن سره ان يعود الملح عدما عذبا فليصعد. وكذا قال فليصعده فليصعد. ها؟ يصعد يسعد
11:29نعم فليسعد فليسعده. نعم مم وكذا قال سعيد بن جبير وعامر الشعبي ان كل ماء في الارض فاصله من السماء وقال سعيد بن جبير اصله من الثلج يعني ان الثلج يتراكم على الجبال فيسكن في قرارها
11:55فتنبع العيون من اسافرها. وقوله ثم اي يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي ثم يخرج بالماء النازل من السماء والنابع من الارض. زرعا مختلفا الوانه اي اشكال اشكاله وطعامه وروائحه ومنافعه. ثم يهيج اي بعد نظارته وشبابه
12:25يجتهد فتراه مصفرا قد خالطه لليبس. ثم يجعله يجعله حطاما. اي ثم يعود يابسا يتحطم. ان في ذلك لبكرى لاولي الالباب. اي هذا الذي يتذكر اي الذين يتذكرون بهذا فيعتبرون الى ان الدنيا هكذا تكون
12:55نظرة نظرة حسناء. ثم تعود عجوزا شوهاء. والشاب يعود شيخا هرما كبيرا ضعيفا. قد خالطه اليبس وبعد ذلك كله الموت. فالسعيد من كان حالا بعد الى خير. وكثيرا ما يضرب الله تعالى مثل الحياة الدنيا بما ينزل
13:25الله من السماء من ماء وينبت به من زروع وثمار. ثم يكون بعد ذلك حطما. كما قال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض
13:45فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. وقوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. اي هل يستوي هذا ومن هو قاسي القلب بعيد من الحق
14:05كقوله تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس خارج منها ولهذا قال فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اي فلا تلين عند ذكره
14:25ولا تخشع ولا تعي ولا تفهم. اولئك في ضلال مبين اه انتهى الله نزل احسن الحديث بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين
14:57ثم انشأنا من بعدها من بعد ثم انشأنا من بعد هؤلاء المكذبين امم وخلائق اخرين كاقوم لوط وشعيب وايوب ويونس صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون. ما تتقدم اي امة من هذه الامم المكذبة الوقت المحدد لهلاكها
15:24ولا تتأخر عنه ثم ارسلنا رسلنا تترا كلما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث وبعدا لقوم لا يؤمنون. ثم ارسلنا رسلنا الى تلك الامم يتبع يتبع بعضهم بعضا. كلما دعا
15:46رسول امته كذبوه اتبعنا بعضهم بعضا بالهلاك والدمار. ولم يبق الا اخبار هلاكهم. وجعلناها احاديثا لمن بعدهم يتخذونها عبرة فهلاكا وسحقا لقوم لا يصدقون الرسل ولا يطيعونهم ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين
16:14الى فرعون وملايين فاستكبروا وكانوا قوما عاليين ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا التسع. وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان ونقص من الثمرات حجة بينة تقهر القلوب حجة بينة تقهر القلوب
16:44فتنقادوا لها قلوب المؤمنين. وتقوم الحجة على المعاندين. ارسلناهما الى فرعون حاكم مصر واشراف قومه فاستكبروا عن الايمان بموسى واخيه. وكانوا قوما متطاولين على الناس قاهرين لهم بالظلم فقالوا ونؤمن ببشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون. فقالوا ونصدق فردين مثلنا وقومهما من
17:15اسرائيل تحت امرنا مطيعون متذللون لنا فكذبوهما فكانوا من المهلكين فكذبوهما فيما جاء به فكانوا من المهلكين بالغرق في البحر ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون ولقد اتينا موسى التوراة ليهتدي بها قومه الى الحق
17:42وجعلنا ابن مريم اية وجعلنا ابن مريم وامه اية. واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين ولقد اتينا وجعلنا عيسى ابن مريم وامه علامة دالة على قدرتنا اذ خلقناه من غير اب
18:02وجعلنا لهما مأوى في مكان مرتفع من الارض. مستو للاستقرار عليه. فيه خصوبة وما جار ظاهر للعيون يا ايها الرسل لا اله يا ايها الرسل اي نعم احسن الله اليك
18:22بعد ما ذكر الله قصة عاد ثم انشأنا من بعدهم اي بعد قوم نوح الاخرين الى اخر القصة قال الله ثم انشأنا من بعدهم عبادكم ميعاد او صالح او قول الاخر
18:52ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين يعني امما كما قال تعالى الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعادوا وثمود. والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله متتابعة ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون
19:16كل امة لها اجل لا تتقدموا عليه ولا تتأخروا تنقرض ثم ينشئ الله امة اخرى شيئا فشيئا او بهلاك عام كما جرى على قوم نوح وعاد وثبوت وغيرهم من المهلكين
19:41ثم ارسلنا روسنا تترا يعني متتابعين ارسل الله الرسل كلما انشأ امة ارسل اليها رسولا لتقوم حجة الله على الجميع ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين ما تسرق من امة اجلا وما يستأخرون
20:05ثم ارسلنا رسلنا كثرة كلما جاء امة الرسول كذبوه. هذا هو الشر العظيم كل هذه الامم متتابعة على التكليف انهم تواصوا به كلما جاء امة الرسول وكذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا
20:32اتبع الله الامم بعضها بعضا بالاهلاك قوم نوح كذبوه قوم هود وهم عاد كزبوه بالريح العاتية كذلك قوم صالح نبي الله ورسولهم جعلكم الله في الصيحة وهذا تفصيل قوله تعالى
21:08كلما جاء امة الرسول وكذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا. وجعلناهم احاديث فصاروا حديث يتحدث بهم الاخرون يقولون كان كان وكان صاروا احاديث لا وجود لهم قال الله ثم ارسلنا موسى واخاه بعد هذه الامم ارسل الله
21:50موسى واخا واخاف هارون الى فرعون وقومه موسى وهارون بعد الام ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى اعانك الله قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب كل هؤلاء قبلهم سوهرون
22:21ولهذا تأتي قصة موسى مع فرعون بعد عرض هذه القصص كما في سورة كما في سورة هود وفي الاعراف كذلك كلها جاية على هذا المنوال قصة موسى وهارون مع فرعون
22:48الامم الكبيرة الكثيرة كذبوا موسى وهارون وقالوا المؤمن للبشرين مثلنا اعانكم الله كذلك ثم ارسلنا موسى باياتنا والسلطان المبين. الى فرعون والملائكة جعلكم الله بالغرق في البحر كما فصل الله ذلك
23:46في غير موضع من القرآن وكذبوهما فكانوا من المهلكين ثم قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وهو التوراة لعلهم يهتدون وهذا بعد بعد اهلاك فرعون وقومه اعطى الله موسى التوراة لبني اسرائيل
24:13فان الله ارسل موسى الى بني اسرائيل يدعوهم يا الله كما في سورة ابراهيم ولقد اتينا ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور. وذكرهم بايام الله
24:42وبعد ما اهلك الله فرعون وقومه ارسل الله موسى الى بني اسرائيل رسالة خاصة واعطاه التوراة لهم لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وامها وامه اية ثم ولدت مريم عيسى عليه السلام ثم ارسله الله الى بني اسرائيل كذلك
25:12وكفينا من بعدهم عيسى ابن مريم واتيناه الانجيل والله تعالى اذا اجمل قصة في موضعها يبسطها ويفصلها في موضع اخر نعم بعد مبارك والله يا عمي مناحي الحمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله
25:55ثم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه مصباح الظلام في الرد على من كذب على شيخ الاسلام ونسبه الى تكفير اهل الايمان والاسلام
26:19قال رحمه الله تعالى واما قوله وجعل بلاد المسلمين كفارا اصليين. فهذا كذب وبهت ما قدر ولا قيل ولا اعرفه عن احد من المسلمين فضلا عن اهل العلم والدين. بل كلهم مجمعون
26:41على ان بلاد المسلمين لها حكم الاسلام في كل زمان ومكان. وانما تكلم الناس في بلاد للمشركين الذين يعبدون الانبياء والملائكة والصالحين. ويجعلونهم اندادا لله رب عالمين او يسندون اليهم التصرف والتدبير كغلاة القبوريين. او يسندون نعم
27:11نعم. او يسندون اليهم التصرف والتدبير كغلاة القبوريين. فهؤلاء تكلم الناس في كفر وشركهم وضلالهم. والمعروف المتفق عليه عند اهل العلم ان من فعل ذلك ممن يأتي بالشهادة يحكم عليه بعد بلوغ الحجة بالكفر والردة ولم يجعلوه كافرا اصليا
27:41وما رأيت ذلك لاحد سوى محمد بن اسماعيل في رسالته تجريد التوحيد المسمى بتطهير الاعتقاد. وعلل هذا القول بانهم لم يعرفوا ما دلت عليه كلمة الاخلاص. فلم يدخل ادخلوا بها في الاسلام. مع عدم العلم بمدلولها. وشيخنا لا يوافقه على ذلك
28:11ولكن هذا المعترظ لا يتحاشى من الكذب ولو كان من الميتة والموقودة والمتردية ما رأيت شيخ الاسلام اطلق على بلد من بلاد المنتسبين الى الاسلام. انها بلد كفر. ولكن لكنه قرر ان دعاة ان دعاء الصالحين وعبادتهم وعبادتهم بالاستعانة
28:41استغاثة والذبح والنذر والتوكل على انهم وسائط بين بين العباد وبين الله في الحاجات والمهمات فهو دين فهو دين المشركين وفعل الجاهلية الظالين من الاميين والكتابيين فظن هذا انها ان لازم قوله انه يحكم على هذه البلاد انها بلاد كفر. وهذا
29:13اه ليس بلازم ولو لزم ولو لزم فلازم المذهب ليس بمذهب. ونحن نطالب النقل بتصحيح نقله. نعم ذكر الحنابلة رحمهم الله على كل حال مضمون هذا الكلام ان الشيخ انما حكم على من
29:40يعني وقع في الشرك بالفعل هؤلاء مشرقون وهم مرتدون بعبادتهم للوقوع لاصحاب القبور ولكن نفس البلد مختلطة اكثر بلاد المسلمين هكذا مختلطة فيها الموحدون وفيها المشركون والشيخ يرد على من يزعم ان
30:06الامام كفر جميع المسلمين وحكم عليها بانها جميعا برئت كفر والشيخ لم يحكم على على العموم انما حكم على من كان كذا وكذا يعني كلام الشيخ فيه تفصيل وتحديد هذا
30:29مضمون الكلام رحمه الله احسن الله اليك. نعم ذكر الحنابلة وغيرهم ان البلدة التي تجري عليها احكام الكفر. ولا تظهر فيها احكام الاسلام بلدة كفر وما ظهر في هذا وهذا فقد افتى فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
30:58انه يراعي فيها الجانبان. فلا تعطى حكم الاسلام من كل وجه. ولا حكم الكفر من كل وجه. كم ما نقله عنه ابن مفلح وغيره. وقوله فلا تؤكل ذبائحهم عنده. ولا تحل
31:18نساؤهم فهذا من فهذا من نبط ما فهذا من نمط ما قبله. والشيخ لا امنعوا من ذبيحة الشيخ المعين اذا لوى الشيخ لا يمنع من ذبيحة الشيخ المعين اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودخل في الاسلام ما لم يأت بمال
31:48يمنع من حل ذبيحة ذبحه. وكذا حكم النساء. يعني ما لم يأتي بناقص. نعم ما لم يعجبناكم. فمن شهدت الشهادتين واتى بناقض نقضهما وذكر له مصنف معروف نواقض الاسلام العشرة
32:19فمن اتى بناقض من نواقض الاسلام وتحققت الشروط وانتفت الموانع فانه حينئذ يكون كافرا مرتدا لا تحل ذبيحته واذا كانت امرأة هكذا فانها لا تحل لانها صارت كافرة او مرتدة
32:53نعم. احسن الله اليك فكيف يقول ذلك في اهل بلد واهل قرية لا يعلم تفاصيل احوالهم. وما يجري منهم من اقص الا الله وما يجري فيهم وما يجري منهم من النواقص هذا في الاصل النواقض. نعم. وفي المطبوعة
33:18النواقص بالصاد المهملة هكذا وما يجري منهم من النواقض. لا النواقص بالصاد المهملة النواقض ما يناقض اصل الدين ونواقص ما يقدح باستقامة والدين المعاصي نواقص ونواقض الاسلام نواقض. نعم يقول المصحح انه استسقاها من مطبوعة وليس من مخطوطة
33:59وما يجري منهم من النواقص لكنا نعدلها الى النواقض وما يجري منهم من النواقض الا عالم الا الله عالم الغيب والشهادة. واما القتال فلم يقال الا على اصل الاسلام والتزام مبانيه العظام. ومن نقل عنه انه قاتل غير ذلك فقد كذب وافترى. على ان بعض
34:32العلماء يرى القتال على ترك بعض الواجبات. فكيف بما اجمع عليه سلف الائمة الائمة الامة وائمتها. واما قوله ولا يجوز السفر اليهم حتى منع السفر الى جميع بلاد المسلمين مين
34:53فيطالب اولا بتصحيح هذا فان صحها فسلفك لا فلا فان صح فسلف كلام معروف في السفر فللسلف كلام معروف في السفر الى اما ظهر فيه شيء من شعار الكفر والفسوق لمن يقدر على اظهار دينه. وللقادر ايضا كما
35:23اهل العلم والفقه وقد منعوا من السفر الى بلاد تظهر فيه البدع لمن خشي الفتنة كيف ببلد يدعى فيه غير الله ويستغاث بسواه ويتوكل على ما عبد معه من الالهة
35:43ما عبد معهم من الالهة. بل قد صرح غلاة عباد القبور. بان لمشايخهم شركة في التدبير والتصريف. وبعضهم يقول وكل اليهم تدبير العالم. كما عيناه وسمعناه من طوائف كثيرين. وقد حكم وقد حكاه عنهم شيخ الاسلام في منهاجه
36:13فماذا على شيخنا رحمه الله تعالى لو حمى الحمى وسد الدريعة وقطع الوزير لا سيما في زمن فشى فيه الجهل. وقبض العلم وبعد العهد باثر. وقبض العلم وبعد العهد باثار النبوة. وجاءت قرون لا يعرفون اصل الاسلام ومبانيه العظام
36:45اكثرهم يظن ان الاسلام هو التوسل بدعاء الصالحين. وقصدهم في الممات والحوائج انكر من انكره جاء بمذهب خامس لا يعرف قبله فاذا كان هذا فان فاذا كان الحال هكذا فاي مانع من قوله واي دليل يجيز
37:13سفر اليهم ويبيحه مطلقا. هذا لا يعرفه الا جاهل باصول الشريعة ومدارك الاحكام ومن ومن القواعد المهمة سد الذريعة. وقطع الوسيلة وقطع الوسيلة المفضلة المفضية الى محظورات الشريعة. فكيف بالكفر الذي لا ساحل له؟ وقد ابتلينا بهؤلاء
37:43معترظين الجهال الذين لا يعرفون الذين لا يعرفون قواعد الملة والشريعة. ولا تصحبون الاصول فيما يبدونه او يحكونه من المنقول. ومن ومن هذا باب الدين من من لك من لك بالتي كقبض على جمر فتنجو من البلى
38:13فلو ان عينا ساعدت لتوقفت سحائبها بالدمع ديما فيمن هطل ولكن هنا خطأ احسن الله ولكنها عن قسوة القلب طه فيا ضيعة الاعمال تمشي سبهللا. واما قوله فاذا بلدا فاذا تولى بلدا قهرا من بلاد ومن بلاد محاربيه جعلها بزعمه
38:53بيت مال بيت ماله ولعياله واتباعه. يزعم بذلك انه يفعل فعل الصحابة رضي الله عنهم بالشام والعراق وغيرها من بلاد المسلمين. والجواب ان يقال هذه عبارة عبارة جاهل بالحال والواقع. جاهل بالاحكام الشريعة. والشيخ رحمه الله مختص
39:23اختص ما اختص بشيء من ذلك ما اختص بشيء من ذلك له. ولا لعياله بل هو كسائر المسلمين يأكل احدهم من الزكاة بفقره وحاجته وجهاده. ومن الفيء بحسب غناه في الاسلام
39:43نفعه لاهله ومقامه فيه. بسبب عنائه غنائي بسبب غناه. نعم. في اسلامي ونفعه لاهله ومقامه فيه. وغيرهم احظ واكثر. واما هذا المال وامر هذا المال الى ولاة الامور والائمة. هذا حقيقة الحال. واما الحكم الشرعي
40:13فمعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم فتح خيبر وقسمها بين الغانمين واختص منها بفدك يأكل منها هو واهله. ثم صارت صدقة بعده بنص الحديث. بيد ابي بكر ثم عمر ثم دفعها عمر الى علي والعباس رضي الله عنهم. وهذا اطيب المكاسب
40:43حلها. قالت قال الله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول قال تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول. ولقد اخذ الجزية
41:03من مجوس هجر واهل نجران وقسمها بين اصحابه وسيرته صلى الله عليه وسلم في المغانم معروفة مشهورة عند اهل العلم. والبحث في حال من اخذت منه من اخذت منه وفي دينه. هل
41:23الاخذ على الوجه الشرعي والقانون المرضي او لا؟ هذا محل البحث. واما التشنيع بمجرد اخذها فهو حرفة الجاهلين وطريقة غير المحصلين. وحينئذ فيقال ان كان ما صدر من الرؤساء الاحساء والقطيف وغيرهم. ممن اخذ ماله فيئا وغنيمة هو الشرك الاكبر وعبادة
41:53الصالحين وهو صريح الرد على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى ائمة الدين. وما قال له الشيخ وبينه هو توحيد رب العالمين. الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. وانهم
42:13قاموا اشد القيام في رده واطفائه. وقاتلوا على ذلك بعد قيام الحجة. واعتراف كثير من سمائهم بانه الحق. وان دين وانه دين الله. فلا حرج حينئذ ولا اثم في اخذ تلك الاموال
42:33قال فيئا وغنيمة. اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. وعملا بدينه وشرعه. وان كان ما عليه من وان كان ما عليه من من اخذت من اخذت امواله من اخذت
42:53اموالهم من عبادة الصالحين والشرك بالله والاعراض عن دينه وقتال اهله ومعاداة من قام به وهو الاسلام وهو الحق وهم مصيبون في ذلك على بينة من الله. فالذم لمن حكم على اموالهم بهذا الحكم
43:13والعيب له وتجهيله وتجهيله يتجه ولا يعاب. فالكلام في الاصل الذي تفرع عنه اخذ الاموال. وجعلها فيئا وغنائم. والمعترض لا يرى ان عبادة الصالحين ودعائهم والتوكل عليهم والذبح لهم والذبح لهم وتسويتهم بالله في الحب
43:43والخوف والرجاء والتعظيم شرك وضلال يبيح الاموال والدماء بعد قيام الحجة فلذلك اعترض باخذ الاموال وجعلها فيئا. بل ولا يرى ما كانت عليه البوادي من ترك دين الله والاعراض عما جاءت به الرسل. وان كان البعث والرجوع في الدماء والاموال الى ما حكمت بهم
44:13اسلافهم وعشائرهم مع الاستهزاء الصريح بدين الله. ورسله مكفرا مبينا لحل القتال والمال وشبهة هذا الضال واخوانه من قبل انهم يقولون لا اله الا الله العلماء يكفرون بدون هذا من المكفرات. ويرون ان اموال هؤلاء المرتدين فيئا
44:43فيختلفون في ذلك واما قول معترض لما رأى في هذه الامة من الاحداث التي لا تزال موجودة في فيها تقل وتكثر ولا ولا تزال علماؤها تجدد لها دينها من الباب الواسع. وهو الامر
45:03وبالمعروف والنهي عن المنكر وتتحاشى عن الدخول عليها من الباب الضيق وهو تكفيرها الذي حذر عنه نبيها الى اخر عبارته. فالجواب ان يقال قضية هذا الكلام ان الشيخ انما كفر وقاتل واخذ الاموال باحداث لا تزال موجودة في الامة تقل وتكثر
45:33وانها لا يكفر بها احد. وان تكفير الصحابة لمن كفروه من اهل الردة على اختلافهم وتكفير وتكفير علي للغلاة وتكفيره للسحرة وقتلهم وتكفير من بعدهم للقدرية ونحوهم. وتكفير من بعد من بعد اولئك للجهمية. وقتلهم للجعد ابن
46:03وجهم ابن صفوان ومن على رأيهم وقتلهم للزنادقة وهكذا في كل قرن وعصر من اهل العلم والفقه والحديث والحديث طائفة قائمة تكفر من كفر الله من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقام الدليل على كفره لا يتحاشون عن ذلك بل يرونه من واجبات
46:33الدين وقواعد الاسلام وفي الحديث من بدل دينه فاقتلوه. وبعض العلماء يرى ان هذا والجهاد عليه ركن لا يتم الاسلام بدونه. وقد سلك سبيلهم الائمة الاربعة المقلدون واتباعهم في كل عصر ومصر وكفروا طوائف من اهل الاحداث كالقرامطة والباطنية وكفروا
47:03العبيديين ملوك مصر وقاتلوهم وهم يبنون المساجد ويصلون ويؤذنون. ويدعون نصرة اهل للبيت وصنف ابن الجوزي كتابا سماه النصر على مصر. ذكر فيه وجوب قتالهم وردتهم وقد عقد الفقهاء في كل كتاب من كتب الفقه المصنفة على مذاهب على مذاهبهم ابوابا
47:33مستقلة في حكم اهل الاحداث التي توجب الردة. وسماه باب الردة واكثر واكثرهم المرتد بانه الذي يكفر بعد اسلامه. وذكروا اشياء دون ما نحن فيه من المكفرات. حكموا بالكفر هلأ عم بكفر فاعلها وان صلى وصام وزعم انه مسلم. وقال الشيخ عثمان
48:03الحنبلي صاحب حاشية المنتهى في عقيدته. تتمة الاسلام الاتيان بالشهادة احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
48:34وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب ما جاء في المهاجرة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان
48:54مهاجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وحدثني مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا بالتباغضوا ولا تحاسدوا ولا
49:15لا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال. قال ما لك لا احسب التداور الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك وحدثني عن مالك عن ابي زياد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن
49:43اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. وحدثني عن مالك عن عطاء بن ابي مسلم عن عطاء عن عطاء ابن ابي مسلم عبد الله الخرساني قال قال
50:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهبوا الشحناء وحدثني عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين
50:24ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا وحدثني عن مالك عن مسلم ابن ابن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة
50:51مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء. فيقال اتركوا هذين حتى يفيئا او اركوا هذين حتى يفيئا كتاب اللباس الله التقوى احسن الله اليك
51:14محمد. من القائل؟ حسين. نعم يا حسين. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله صحبي اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه عدة الصابرين وذخير
51:43الشاكرين. الباب الثالث في بيان اسماء الصبر بالاضافة الى متعلقه لما كان الصبر المحمود هو الصبر النفساني والاختياري عن اجابة داع الله والمذموم. كانت واسماؤه بحسب متعلقه. فانه ان كان صبرا عن شهوة الفرج المحرمة
52:15سمي عفة وضدها الفجور والزنا والعهر. وان كان عن شهوة البطن وعدم التسرع الى الطعام او تناول ما لا يجمل منه سمي شرف نفس وشبع نفس. وصمي ضده شرهن ودناة ووضاعة نفس. وان كان عن اظهار ما لا يحسن اظهاره من الكلام
52:45ام سمي كتمان سر. وضده اذاعة وافشاء او تهمة او فحشاء او سبا او كذبا او قذفا. وان كان عن فظول العيش سمي زهدا. وظده وان كان على قدر يكفي من الدنيا سمي قناعة. وضدها الحرص ايضا. وان
53:15كان عن اجابة داعي الغضب سمي حلما. وضده تسرعا. وان كان عن ابتداع العجلة سمي وقارا وثباتا. وضده طيشا وخفة. وان كان اجابة داعي الفرار والهرب سمي شجاعة. وضده جبنا وخورا. وان كان عن
53:45استجابة داعي الانتقام سمي عفوا وصفحا. وظده انتقاما وعقوبة. وان ان كان عن اجابة داعي الامساك والمخل سمي جودا وضدوا بخلا. وان كان عن داعية الطعام والشراب في وقت مخصوص سمي صوما. وان كان عن اجابة داعي العجز والكسل سمي
54:15يا كيس وان كان عن اجابة داعي القاء الكل على الناس وعدم حملك اللين هي مروءة فله عند كل فعل وترك. اسم يخص بحسب متعلقه. والاسم جامع لذلك كل الصبر. وهذا يدلك على ارتباط مقامات الدين كلها بالصبر
54:45من اولها الى اخرها. ويسمى سماحة اذا تعلق ببذل الواجب والمستحب رظا والاختيار وعلى هذا جميع منازل الدين وقال رحمه الله تعالى الباب الرابع الى هنا. احسن الله اليك يعني علم من هذا ان كل هذه الاخلاق
55:15مرجعها الى الصبر الحلم والعفة الوقار سكينة الصبر فوق هو قاعدة الاخلاق بل قاعدة الوصول الى المطالب ولهذا اثنى الله على الصابرين وقال سبحانه وتعالى في اهل الجنة والملائكة يدخلون عليه من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم
55:50فلا تنال المعاني والمكارم والمطالب الا بالصبر الصبر هو قاعدة الاستقامة الاستقامة على الحق بفعل المأمورات وترك المنيات قاعدته الصفح ولهذا يظهر هذا في تقسيم الصبر ان على طاعة الله
56:21وصبر عن معاصي الله وصبر على اقدار الله وكما قال ابن القيم له اسماء بحسب متعلقاته نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل من نزل في احد الفنادق المطلة على الحرم. هل يصح ان يقتدي بامام الحرم
56:55وذلك بان يصلي في مصلى الفندق ولا ينزل الى الحرم يجب ان ان ينزل الا اذا اتسعت الصفوف اذا اتصلت الصفوف هنا مجرد انه يراهم من بعد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
57:29هل يصح ان نقول بالجمع بين القولين بان الارض كروية ومسطحة في نفس الوقت كروية ومسطحة بمعنى لانها اذا كانت يعني اذا كان واسعا يقول فيه جانب تسطيح مع ان مجموعه بشكل كروي
57:59مجموع الارض بشكل كروي. ولكن ظاهر الارض منبسط ولهذا صارت قرارا وفراشا يقر عليه الناس ويسيرون عليه ولهذا الناس عندما يرون الارض مع انبساطها اما اكون كروية هذا لا يعرفونه بالنظر. يعرفونه
58:28بالنظر العقلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل النساء في البيوت هل اه يجب عليهن ان ينتظرن بعد اذان الفجر الثاني من ربع ساعة او نحو ذلك. اي نعم. يجب علينا لان الفجر فيه
58:59اختلاف كثير يقول ان الاذان متقدم الفجر الصادق نظرا الى وجود هذه هذا الاشكال وهذه الشبه ينبغي لمن يصلي في البيت او يصلي في مكان ليس مع الجماعة ان ان ينتظر يحتاط لدينه
59:26نعم احسن الله اليكم يقول اظن العشر عشر دقائق كافية ان شاء الله واذا كان فهو اولى وافضل. نعم احوط احوط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث اذا صلت المرأة
59:53فرضها وصامت شهرها وحفظت فرجها الحديث الحديث ما معناه وليس فيه ذكر للتوحيد. فما سبب ذلك؟ هذا الكلام في المجرمة الكلام في المسلمة يا اخي منور كان في في الكافرة
1:00:25نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا كفر العلماء الدولة الفاطمية طفروها لانه لانها قائمة على الكفر بالمذهب الباطن وان شرايا الاسلام لها معنى باطن خلاف ما يعرفه المسلمون الباطنية يقولون الصيام هو كتمان اشغال مذهبهم. والصلاة هي معرفة اشغال مذهبهم
1:01:01ويجعل لكل حكم شرعي معنى باطل مدى دولة قائمة على مذهب ملعون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى انتفاء الشروط والموانع اه في التكفير يعني هذا فيه تكفير معين
1:01:45تكفير معين من المنتسبين للاسلام لا لا يكفر الا بوجود شروط وانتفاء موانع يعني ما ما تفوه بي من كفر لابد ان يكون فيه عالما مختارا يعرف ان هذا على البادئ وقع منه مع علمه
1:02:36لانه حرام وانه الشروط انتفاءها موانئ يعني اذا انتفت الشروط فانتفاء الشروط موانع والطهارة مثلا شرط لساعة الصلاة وانتباهها مانع من صحة الصلاة وهكذا يعني فالشروط والموانع يرجع الى معن واحد
1:03:22اذا تم الشرط لان الشرط يقولون ما يلزم من عدمه العدم احسن الله اليكم. يقول السائل اسعى كثيرا في امور المحتاجين بتفريج كرباتهم وبسبب بعض الظروف اصبح علي دين واثقل علي سداده
1:03:59فهل يجوز لي ان اخذ من الصدقات والزكوات التي يعطيني اياها المتبرعون لسداد دين بدون ان اخبر المتبرع بانها لي. خشية ان يسيء الظن بي واكن سببا في منع الخير عن الفقراء والمحتاجين؟ لا ليس لك ان تأخذ من سداد دينك
1:04:24الا بعلم المزكي اذا اعطاك ملك ايمانا لتصرح لتعطيه الفقراء ليس لك ان تأخذ لنفسك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الجمع بين حديث لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وبين حديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
1:04:59تنقرض هذه الامة هذه الطائفة تنقرض قبيل قيام الساعة فتقوم الساعة يا شرار الخمر في اخر الزمان يرفع القرآن من الصدور ومن المصاحف هذا يتضمن انقراض الطائفة المنصورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:05:51هل الحكم على الدار بانها دار كفر يلزم منه الحكم على من سكنها بالكفر لا الان بلاد الخور فيها اقليات اسلامية قد يكونون معذورين وقد يكونون غير معذورين بل يكونون اثمين لعدم الهجرة
1:06:26قد يكونون معذورين اذا لم يستطيع الهجرة من بلاد الكفار نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم لطالب العلم حتى يرتب يومه ويجمع بين حفظ القرآن وقراءة الكتب الشرعية
1:06:58وماذا يقدم على الاخر يحفظ ويقرأ يحفظ ما تيسر له من القرآن ويحفظ لا ينتظر في تعلم العلم الى ان يحفظ الى ان يختم لا يعمل ويجتهد في في عظمة يسار من القرآن وفي نفس الوقت يقرأ ويطلع ويبحث ويستفيد نعم
1:07:29يجمع بين بذل الجهود في حفظ القرآن وتحصيل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في البخاري قال سليمان ابن داود لاطوفن الليل على سبعين امرأة. الحديث وورد عدد النساء في احاديث اخرى بمئة وتسعين وغير ذلك
1:08:05فكيف الجمع بين هذه الروايات قد يكون هذا ما هو من سليمان من النقلة الذين نقلوا يحصل يحصل خطأ يعني من الناس من لم يحفظ ستين واخر ما حفظ الا سبعين
1:08:42فلا يقتضي ان ان هذا اختلاف في كلام سليمان يصير هذا اختلاف في الرواية لا اختلاف في قول سليمان قد يكون شيئا مما قال الا معنى واحد. شيء واحد ولكن النقلة اختلفوا. نعم
1:09:08احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخراج صدقة التطوع للاب والام هذا سؤال سئل امس المقصود ان على الولد ان ان ينفق على والديه ينفق عليهم ويعطيهم الصدقة مكان النفقة
1:09:34ولكن انفقوا عليهما هو صدقة بالمعنى العام للصدقة من منطلق ان كل معروف صدقة كل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة اما الصدقة بمعنى سد حاجة الفقير فلا يجوز ان تعطى الصدقة للوالدين لوجوب النفقة على الولد
1:10:10ومن باب اولى ان لا يجوز ان يعطيهما زكاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء عن بعض السلف انه كان يتهم نفسه اذا لم يمرض. فما هو سبب ذلك
1:10:34يخشى ان يكون هذا استدراج انهم ممتع وانه لم لانهم يرون ان الابتلاء للمؤمن فيه كرامة يكون في تطهير لذنوبه وفي الحديث اشد الناس بلاء الانبياء الصالحون الامثل فالامثل فاذا لم يبتلى صار في نفسه يخشى انه
1:11:23مستدرج احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل ترك الصلاة والزكاة لمدة خمس سنوات ومن ثم تاب فهل يزكي عن الصلوات الخمس الماضية؟ نعم لك حقوق مالية حق الفقراء يزكي ماله
1:11:57نعم ويقول احسن الله اليك وهل يقضي صلوات خمس سنوات ماضية في خلاف بين بعض اهل العلم يرى انها تقضى وبعضهم يقول لا لا تقضى انها انه القول بعدم القضاء اظهر
1:12:24ان هذا في حرج عظيم اذا اوجبنا عليه صلوات صلوات خمس سنين نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف تروض النفس على كثرة قراءة القرآن والذكر اه في رمظان بالمجاهدة
1:13:01المجاهلة وجاهد في الله حق جهاده والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه كما يجاهد الانسان نفسه في طلب في طلب العلم وفي طلب الرزق كذلك طلب الاجر يكون
1:13:29بالفعل الصالحات وذلك بمجاهدة النفس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك بأس في النفس بعد ذكر الله كقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق بنية الشفاء
1:14:10هذا من نوع الرقية يرقي نفسه بالتعوذ بالله اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق هذا من نوع الرقية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من نسي راتبة المغرب
1:14:42ولم يذكرها الا بعد صلاة العشاء. فهل له ان ينوي ان يصليها مع راتبة العشاء بنية واحدة ام انه يصلي كل راتبة لوحدها؟ لا يصلي كل راتبة بعدها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص كان ينتسب للعلم
1:15:15ثم تغيرت حاله وصار يصرح ويفخر بانه على طريقة ابن سينا وغيره ممن يقول بان الشريعة لها باطل وان هذه صلاح الناس ويصرح انه كافر بكل ما قال ما يقرره ابن تيمية جملة وتفصيلا
1:15:41فما حكم هذا القول هذا كافر على درب ابن سينا هذا كافر معلن لكفره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول الراجح في قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية
1:16:06الرأي انه يقرأ يقرأ الفاتحة تيسر له اذا تيسر ان يقرأها بعد قراءة الامام في سكتات الامام لان الادلة الدالة على وجوب على فرض الفاتحة قوية جدا يا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
1:16:59احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاسماعيلية فرع من فروع الباطنيات؟ نعم هذا هو المعروف احسن الله اليكم. يقول السائل هل المسجد الاقصى تظعف فيه الصلاة اه خمسمائة ضعف ورد اقول ورد والله اعلم
1:17:36نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اخبار بني اسرائيل تؤخذ من كتب اليهود مأخوذة من كتب اليهود حديث الاسرائيلية والاخبار بني اسرائيل اكثر ما ما تؤخذ من كتب اليهود
1:18:17نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم مناداة العالم يا مولانا لم يكن هذا من هدي الصحابة رضوان الله عنهم لم نكن ينادون ابا بكر يا مولانا
1:19:00ولا عمر ولا عثمان والمسلم في مثل هذا يدعو ربه يقول يا مولاي فالدعاء يعني فيها شبهة الغلو والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز رسم ذوات الارواح
1:19:43مع وظع خط على الرقبة؟ لا لا يكفي هذا هذه مخادعة طريق مخادعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الحكم اذا قرأت الفاتحة في صلاة الفجر وكان النوم مؤثر علي
1:20:06اه فلم انطق الحروف باحكامها ما دمت قرأتها نرجو ان شاء الله ان ذلك يجزئك اخيرا اه انتهى