درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 1-8-1444 هـ
0:01يا مطيع. نعم يا شيخ الله يجزاك خير. قل اني امرت ان اعبد الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا وامرت لان اكون اول المسلمين. قل اني
0:27اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين
0:57ذلك يخوف الله بك في عباده يا عبادي فاتقون. والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوه الذين يستمعون فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم هم اولوا الالباب. افمن حق عليه كلمة العذاب افا انت تنقذ من
1:47لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف بنية تجري من تحتها الانهار. وعد الله لا يخلف الله الميعاد جزاك الله خير يقول تعالى امر النبي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين
2:24ونجد هذه الاية مرتبطة باول السورة ففي ففي اول السورة قال الله قال الله لنبيه فاعبد الله مخلصا له الدين وكأن هذه الاية خبر عن الاية الاولى في اول السورة
2:46وامرت لان اكون اول المسلمين وهو اول المسلمين عليه الصلاة والسلام من هذه الامة كما قال تعالى قل ان صلاتي ورزقي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين
3:11قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم الرسول عليه الصلاة والسلام هو اكمل الخلق ايمانا واكملهم تعظيما لله واكملهم خوفا من الله اعظمهم رجاء لربه فهو اكمل المؤمنين في جميع الامور
3:41قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم لله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه يعني انا غير مبال بكم. انا لا اعبد الا الله وانتم اه اعبدوا من شئتم
4:12وهذا امر تهديد لا امر تكليف هو ينهاهم عن عبادة غير الله. لكن في هذا الموضع تهديدنا واعبدوا ما شئتم كقوله تعالى في اعملوا ما شئتم قول الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. كل هذا من قبيل التهديد
4:42يعني ينفعوا ما شئتم فالجزاء من ورائكم والله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه. قل ان الخاسرين ان قل ان الخاسرين هم الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. هؤلاء هم الخاسرون
5:09او خسران مبين هم الخاسرون حقا. قل ان الخاسرين الذين خسروا اموالهم اسروا اموالهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين اي والله من خسر في الاخرة فقد خزع الخسران المبين والخسران العظيم
5:39ثم قال تعالى لهم من فوقهم ظلم من النار ومن تحت يعني انه تغشاهم من فوقهم ومن تحت ارجلهم كما صرح به في الاية الاخرى يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم
6:03وفي الاية الاخرى لهم من جهنم يهاد ومن فوقهم غواش. وكذلك نزل الظالمين ذلك يخوف الله به عباده. فالله يذكر ما اعد للكافرين تخويفا للعباد ليحذروا ثم قال تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها
6:35والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فهؤلاء هم الموحدون المخلصون دينهم لله المخلصون الدين لله والذين اجتنبوا الطاغوت والطاغوت اسم لكل ما يعبد من دون الله
7:03فبشر عباد ابشر عبادي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوا وهو انابوا الى الله لهم البشرى. فبشر عبادي الذين يستمعون القول المراد بالقول القرآن يستمعون فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا العباد. هؤلاء هم الذين
7:33اكرمهم الله بالهداية وهؤلاء هم اهل العقول والفطن هم الذين يؤمنون بالله ويتفكرون في مخلوقات الله ويذكرون الله كثيرا احسن اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب ثم قال تعالى افمن حق علي كلمة العذاب
8:04افا انت توقظ من في النار؟ يعني افيكون من حق عليه العذاب؟ كمن له البشرى الموعود بالنجاة لا يستويان لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة واصحاب الجنة وهم الفائزون افمن حق عليه كلمة العذاب
8:24افانت تنقذ من في النار؟ فالرسول لا يملك هداية احد ولا ولا ينقذ احدا من النار ولهذا لما جاء نزل عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين نادى في قريش قبيلة قبيلة انقذوا انفسكم من النار. لا املك لكم من الله شيئا
8:49حتى قال لعمه وعمته وابنته كلهم يقولون لهم اشتروا انفسكم انقذوا انفسكم من النار. راعوني عنكم من الله شيئا هذا انت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف
9:13غرف في الجنان من فوق يا غرف مبنية الله تعالى بناها كيف شاء هذي الغرف تجري من تحتها الانهار الجنة غرفها واشجارها تجري من تحتها الانهار وهذا من من اعظم المتع ومن اعظم المشاهد والمناظر ومن اعظم اللذات
9:52الانهار تحت مجالسهم وغرفهم وقصورهم واشجارهم وهذا وعد من الله وعد به المتقين وهو تعالى لا يخلف الميعاد ومن اوفى بعهده من الله وكثيرا ما يذكر عباده بهذا انه تعالى لا يخلف الميعاد
10:22بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين
10:54مخلصا له التوحيد لا اشرك به شيئا وامرت بان اكون اول المسلمين من هذه الامة. قل اني اخاف ان عصيت ربي وعبد غيره عذاب يوم عظيم. وهذا حين دعي الى دين ابائه
11:21اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه توبيخ وتهديد كقوله اعملوا ما شئتم قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهديهم ازواجهم وخدمهم. يوم يوم القيامة قال ابن عباس وذلك ان الله جعل لكل انسان منزلا في الجنة
11:54في الجنة واهلا فمن عمل بطاعة الله كان ذلك المنزل والاهل له بمعصية الله دخل النار. وكان ذلك المنزل والاهل لغيره. ممن عمل بطاعة وقيل خسران النفس بدخول النار. وخسران الاهل بان يفرقا. بينه وبين
12:24بين اهله الا ذلك هو الخسران المبين. لهم من فوقهم ظلل من النار. اطباق من النار ودخانها. ومن تحتهم ظلل فراش ومهاد من نار الى ان ينتهي الى القاع وسمى الاسفل
12:54لانها لمن تحتهم نظيرها قوله عز وجل لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش والذين اجتنبوا الطاغوت الاوثان. ان يعبدوها وانابوا الى الله. رجعوا يا عبادة الله لهم البشرى في الدنيا. الجنة في العقبى. فبشر عباد
13:30الذين يستمعون القول القرآن. فيتبعون احسنه. قال السدي احسن ما يؤمرون فيعملون به. وقيل هو ان الله تعالى ذكر في القرآن الانتصار ام من وذكر العفو والعفو احسن الامرين. وقيل ذكر العزائم والرخص
14:00يتبعون الاحسن وهو العزائم وقيل يستمعون القرآن وغير القرآن فيتبعون القرآن. وقال عطاء عن ابن عباس امن ابو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة
14:24والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد. فسألوه فاخبرهم بايمانه فعملوا فنزلت فيهم فبشري بعد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وكله حسن. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. وقال ابن زيد نزلته الذين اجتنبوا الطاغوت الايتان
14:54في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون لا اله الا الله وابو ذر الغفاري. وسلمان الفارسي والاحسن قول لا اله الا الله. افمن حق عليه كلمة العذاب؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما من سبق في
15:21لله انه من اهل النار. وقيل كلمة العذاب قوله لا املأن جهنم. وقيل قوله هؤلاء في النار اي لا تقدر عليه. قال ابن عباس يريد ابا لهب وولده لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية اي منازل في الجنة رفيعة وفوق
15:51طه منازل ارفع منها. تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد ايوة وعدهم الله تلك الغرف والمنازل. واحدة لا يخلفه. اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي
16:15قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله اقال حدثني مالك عن صفوان بن سليم انا عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل
16:35يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم. قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى
16:55والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين انت الن ترى ان الله انزل من السماء لا اله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
17:29صحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى واذا كان كذلك فمن نذر زيتا لقبر ليسرج عليه او للعاكفين عند القبر وسدنة القبر ونحوهم فهذا نذر معصية. فان الايقاد على القبور منهي عنه. والعكوف عند القبور والمجاورة عندها منهي عنه. والاعانة على
17:59ذلك اعانة على الاثم والعدوان. ولا شك ولا يشك احد من العلماء انه ليس بطاعة ولا بر واذا لم يكون كذلك فلا يجب الوفاء بهذا النذر باتفاق المسلمين. فان الوفاء انما يجب بنذر الطاعة لا بنذر المباح ولا
18:19المكروه ولا المحرم بل تنازع العلماء هل يجب بنذر كل طاعة او نذر ما كان جنسه واجبا بالشرع فقال الاكثرون كمالك والشافعي واحمد بالاول. وقال ابو حنيفة بالثاني ولهذا لا يجب عنده الوفاء اذا نذر اتيان مسجد المدينة مدينة او مسجد بيت المقدس لان جنس ذلك ليس
18:48واجبا بالشرع بخلاف اتيان مكة للحج والعمرة فان الوفاء بذلك لا نزاع فيه لان جنس الحج والعمرة واجب بالشرع. وعلى قول الجمهور يوفى بالنذر في اتيان مسجد المدينة المسجد الاقصى لمن يقصد الصلاة هناك او الاعتكاف لكن اذا اتى الفاضل اغنى عن المفظول
19:17من اتى في نذره ذلك المسجد الحرام اغناه عن الاخرين ومن اتى مسجد المدينة اغناه عن الاقصى واما المسجد الحرام فهو افضل المساجد لا يقوم غيره مقامه به لا يقوم مقامه به الطواف واليه الصلاة والحج
19:40ولا ثواب على اعانة العاكفين على القبور والمجاورين عندها بصدقة ولا غيرها. لا من العوامل العوام والفقراء ولا غيرهم ولا يصلح قصد المقابر الاجتماع على صلاة ولا قراءة ولا غيرها. فان هذا اعظم من صلاة الاحاد عندها. وقد قال النبي صلى الله عليه
20:05عليه وسلم فيما رواه ابو داوود في سننه لا تتخذ قبري عيدا. وهذا اتخاذ القبر عيدا يعاد اليه فيجتمع عنده. ولم يقل احد من علماء المسلمين ان الاجتماع هناك لقراءة القرآن افضل من
20:24للقراءة في المساجد والبيوت. بل اتفق المسلمون على ان على ان الاجتماع لقراءة القرآن في المساجد والبيوت افضل من الاجتماع لقراءته في في مشاهد القبور وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا
20:48غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ولم يقل احد من ائمة الدين ان يؤجر على استماعه للقرآن. وان قال ذلك بعض المتأخرين الذين ليسوا ائمة. فان ثبت فانه
21:08وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فقد اخبر ان عمله ينقطع من سوى
21:27المسمى والاستماع الذي يؤجر عليه من الاعمال. والميت يسمع بلا ريب. كما ثبت ذلك بالنصوص واتفاق اهل السنة كما في الصحيح انه يسمع خفق نعالهم حتى يولون عنه مدبرين. وانه لما خاطب اهل قليب بدر قال ما انتم باسمع لما اقول منهم
21:52ولهذا امر الزائر ان يسلم على الميت. ولولا انه يسمع السلام لم يؤمر بالسلام عليه. وقد قال ابن عبد البر ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه
22:12حتى يرد عليه السلام. لكن الادراك لا يستلزم ان يكون مما يؤجر عليه ويثاب عليه وان كان الميت يتنعم ببعض ما يسمعه كما يعذب بالنياحة عليه. وليس تعذيبه عقابا على النياحة. لانها ليس
22:31من عمله وانما هي من جنس الالام التي تلحق العبد من غير عمله كشم الروائح الخبيثة وشمع اصوات المنكرة ورؤية الاشياء المروعة. ولو كان هذا الاستماع مما يؤجر عليه لكان الصحابة والتابعون
22:51وائمة المسلمين احق بعمل ذلك. ولم يكونوا يجتمعون عند القبر لختم القرآن عنده. كما يفعل ذلك بعض المتأخرين بل تنازع العلماء في القراءة عند القبر فكره ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات الروايات
23:09رخص فيها في الرواية الاخرى لما بلغه عن ابن عمر انه وصى ان يقرأ عند دفنه بفواتح البقرة وخواتيمها والرخصة والرخصة اما مطلقا واما حال الدفن خاصة. ولكن اتخاذ ذلك سنة راتبة. لم يذهب اليه احد من
23:33المسلمين فاذا كان هذا حال من يقرأ القرآن محتسبا فكيف من يقرأه بالكيراء فان العلماء تنازعوا في جواز الاستئجار على تعليم القرآن والفقه والحديث والامامة بالصلاة والاذان والحج عن الغير. فقيل يجوز ذلك كما هو في مذهب الشافعي ومالك ومالك قريب منه. وقيل
23:59لا يجوز كما هو في مذهب ابي حنيفة وغيره. وهو اشهر الروايتين عن احمد. وفيها قول ثالث في مذهب احمد او غيره. انه يجوز مع الحاجة دون الغنى كما في ولي اليتيم. ومن كان غنيا فليستعفف. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
24:19ومنشأ النساء ان الاعمال التي يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة هل يجوز ابقاء ايقاعها على غير وجه التقرب؟ فمن قال لا يجوز ذلك لم يجوز الاجازة لم يجوز الاجارة لانها بالعوظ
24:38تقع غير قربة فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والله لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه من جوز الايجار جوز ايقاعها على غير وجه التقرب ولا تصح الاجارة عليها لما فيها من نفع المستأجر
24:58تم الاستئجار للتلاوة فليس من هذا الباب والعلماء متفقون على ان الصدقة تصل الى الميت وكذلك العتق ونحوه. من العبادات المالية واما العبادات كالقراءة والصيام والصلاة فلهم فيها قولان مشهوران. ومن جوز
25:22الا هذا فلابد ان يكون ثواب عمل صالح وهو ما اريد به وجه الله فاذا وقعت العبادة لمجرد العوظ مثل ان يعطيه عوظا على صلاته او صيامه او قراءته لم تقع قربة ثلاث
25:38ولا اهداء ولكن نفس حوض ولكن نفس حفظ القرآن ودراسته وتعلمه وتعليمه من الاعمال المقصودة وانفاق المال فيها من القربات والطاعات كاعانة المسلمين على الجهاد والصيام وغيرهما. وقد قال صلى الله عليه وسلم
25:59مفطرة صائما فله مثل اجره. وقال صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزى. ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. فاعانة المسلمين على تلاوة القرآن وتبليغه بالمال ونحوه حسن مشروع. ولهذا لما تغير الناس
26:20وصاروا يفعلون بدعة ويتركون شرعة وفي البدعة مصلحة مصلحة ما ان تركوها ذهبت المصلحة ولم يأتوا بالمشروع صار الواجب امر بالمشروع المصلح لتلك المصلحة المصلح لتلك المصلحة مع النهي عن البدعة
26:48وان لم يكن كذا وان لم يكن ذلك فعل ما يمكن وقدم الراجح فاذا كانت مصلحة الفعل اهم لم ينهى عنه لما فيه من المفسدة الا مع تحصيل المصلحة وان كانت مفسدته اهم
27:10نهي عنه وهذه الوقوف التي على الترب فيها من المصلحة بقاء حفظ القرآن وتلاوته. وكون هذه الاموال معونة على ذلك. وخاصة عليه اذ قد يدرس حفظ القرآن في بعض البلاد بسبب عدم الاسباب الحاملة عليه
27:36وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله والتآكل بالقرآن وقراءته على غير الوجه المشروع. واشتغال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتى امكن تحصيل هذه المصلحة بدون ذلك فالواجب النهي عن ذلك
27:58والمنع منه وابطاله وان ظن وان ظن حصول مفسدة اكثر من ذلك لم يدفع ادنى الفسادين باحتمال اعلاهما لهذا جاء الوعيد في حق الشيخ الزاني والملك الكذاب والفقير المستكبر. كما في الصحيح
28:30ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر وذلك لضعف الموجب لهذه المعاصي في حقهم فينبغي للمؤمن ان يقصد وجه الله اذا اراد الله
28:50يثيبه ويرحم ميته ان يتصدق عنه. ويقصد بذلك من ينتفع بالمال على مصلحة عامة من اهل القرآن ونحوهم ولا يشترط عليهم اهداء القرآن الى الميت. ولا قراءته عند القبر ونحو ذلك
29:07مما يخرج العمل عن ان يكون خالصا لله. او ان يكون غير مشروع فان في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
29:23ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم وفي البخاري عن ابن عباس ان سعد ابن ان سعد ابن عبادة توفيت امه وهو غائب عنها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
29:45ان امي توفيت وانا غائب عنها فهل ينفعها شيء ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال فاني اشهدك ان حائطي صدقة عنها واما الاجتماع يوم الثالث والسابع وتمام الشهر والحول ونحو ذلك على ما ذكره فهو بدعة مكروهة من وجوه
30:09ان انشاد الشعر فراقي في المأتم من النياحة وكذلك كل ما فيه تهيج المصيبة وكذلك الذين الوعاظ وانما هم نواحون واذا كان النساء قد نهين عن ذلك مع ضعف قلوبهن فكيف بالرجال
30:32مع ان النساء يباح لهن من الغناء وظرب الدف ما لا يباح للرجال الا ترى انه رخص فيما لا يمكنه دفعه من دفع العين وحزن القلب والنساء نهين عن الاسباب المهيجة للنياحة من اتباع الجنائز وزيارة القبور سدا للذريعة بخلاف الرجال فانه
30:55لقوة قلوبهم لم ينهوا عن ذلك فتبين ان الرجال احق بالنهي عن النياحة لانهم اقل عذرا في ذلك من النساء. فهو بمنزلة من ينوح في المصيبة الصغيرة فهو احق ممن ناح في مصيبة كبيرة
31:13وفي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة
31:33وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. والبكاء المرخص فيه هو ما كان من دمع العين وحزن القلب. ومع ذلك فلا يصلح استدعاؤه حزنا بخلاف البكاء للرحمة وما كان من اللسان واليد. فمنهي عنه. فكيف بالاعانة عليه؟ ففي الصحيحين
31:54عن ابن عمر قال اشتكى سعد ابن عبادة شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص عبد الله بن مسعود
32:07فلما دخل عليه وحده في غاشية وفي لفظ مسلم في غشية قال قد قضى. قالوا لا يا رسول الله. فبكى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى القوم بكاءه بكوا
32:28فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:46فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان. ثم قال مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة ومن
33:08ما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وعن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف انطلق به الى ابنه ابراهيم
33:23فوجده يجود بنفسه فاخذه صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى فقال له عبدالرحمن اتبكي اولم تكن نهيت عن البكاء فقال لا ولكن نهيت عن صوتين نهيت عن صوتين احمقين فاجرين ايش
33:46ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين. نعم. صوت عند مصيبة امشي اه خمش وجوه وشق جيوب ورنة رواه الترمذي وقال حديث حسن وذكر غيره تمام الحديث وصوت عند نغمة لهو
34:14ولعب ومزامير الشيطان وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية واما قراءة القرآن في الاسواق والجباية
34:32على ذلك فهذا منهي عنه من وجهين احدهما من جهة قراءته لمسألة الناس. ففي الحديث اقرأوا القرآن واسألوا به الله قبل ان يجيء اقوم يقرأون يسألون به الناس والثاني من جهة ما في ذلك من ابتذال القرآن بقراءته لمن لا يستمع اليه ولا يصغي اليه. واما قوله صلى الله عليه وسلم ان الميت
35:03يعذب ببكاء اهله ومن نيح عليه يعذب بما يناح عليه فهذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عمر ابن الخطاب وابنه والمغيرة ابن شعبة وغيرهم. ولكن اشكل معناه على طوائف حتى تفرقوا فيه. فمنهم من طعن فيه وظن ان رواية
35:26نراويه لم يحفظه كما قالت عائشة ومن معها كالشافعي في كتابه مختلف الحديث ثم روت عائشة لفظين احدهما مناسب معناه وهو قوله ان الله يزيد الكافر ببكاء اهله عليه وجعلوا الموجب
35:45في ضعفه قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى واما جماهير السلف والخلف فعلموا ان مثل هذا التأويل لا يصلح ان يرد به احاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:00وان كانوا من صغار الصحابة كجبر وابي سعيد. فكيف بما يرويه عمر ونحوه؟ وذلك ان قوله صلى الله عليه وسلم قوله وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى انما فيه ان المذنب لا يحمل ذنبه غيره
36:19وهذا حق ولا يخالف معنى الحديث. فان الحديث ليس فيه ان الميت يحمل ذنب الحي. بل الحي النائح يعاقب على نياحته عقوبة لا يحملها عنه الميت. كما دل على ذلك القرآن. واما كون ميت يتألم بعمل غيره
36:40فهذا شيء اخر كما انه ينعم بعمل غيره لشيء اخر لا ينافي قوله الا ليس للانسان الا ما سعى. ومن الناس من تأول على ما على ما اذا لم ينهى عنه مع اعتياده له
36:59يكون ذلك اقرارا للمنكر يعذب عليه وهؤلاء ظنوا ان عذاب الميت عقوبة والعقوبة لا تكون الا على ذنب فاحتاجوا الى ان يجعلوا للميت ذنبا يعاقب عليه وليس كذلك بل العذاب قد يكون عقابا على ذنب. وقد لا يكون. قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من
37:23من العذاب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل انه يعاقب بل يعذ وقد جاء ذلك مفسرا كما في كما رواه البخاري في صحيحه عن النعمان ابن بشير قال اغمي على عبد الله ابن رواحة فجعل
37:40اخته تبكي جبلاه وكذا وكذا تعد عليه وقال حين افاق ما قلت شيئا الا وقد قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبكي عليه وعن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت
38:05يعذب ببكاء الحي اذا قالت النائحة واعظ داه وانا صراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها. رواه الامام احمد في المسند روى الترمذي عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيه
38:31ويقوم باكيهم فيقول واجبلاه وسنداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا انت؟ قال الترمذي حديث حسن غريب. وفي سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسوة في جنازة ارجعن مأزورات غير مأجورات. فانكن تفتن الحي وتؤذينا الميت
39:00فهذا ونحوه هو تعذيب الميت بالنياحة. والحي في الدنيا قد يعذب بما يراه ويسمعه ويشمه من امور منفصلة عنه وهو التعذيب الذي يلحق من جنس سائر ما يلحقه من هول الفتنة والضغطة فهول القيامة وغير ذلك من انواع الالام. والكلام في هذا
39:24مبسوط في غير هذا الموضع واما قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا على حزن القلب ولكن لا باقي بس ورقة ورقة لا اله الا الله
39:46هذه رسالة ايه بعدها فتوى في من يعظم المشايخ ويستغيث بهم ويزور قبورهم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نعم يا محمد هذي نعم طال عمرك الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
40:28ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله فهذا الحديث فهذا الحديث حجة على اهل الاهواء كلهم من الخوارج والمعتزلة وغيرهم لانهم كلهم خلل مرجئة يزعمون ان مانع الزكاة اذا مات غير غير تائب
40:55انه من اهل النار خالدا مخلدا لا يخرج منها ابدا وايسوه من رحمة الله تعالى ومن شفاعة الشافعين فاما الخوارج فشهدوا عليه بالكفر واخرجوه من الملة. واما المعتزلة فاخرجوه من الايمان ولم يمحقوه بالكفر زعموا انه فاسق ليس بمؤمن
41:13كافر فاكذب النبي صلى الله عليه وسلم مقالتهم في هذا الحديث فاخبر ان الله عز وجل يعاقب مانع الزكاة بالعقوبة التي ذكرها ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار فاطمعه في دخول الجنة ولم يؤيسه من رحمة الله تعالى
41:33خوفه بدخول النار ولم يؤمنه منها فدل ما ذكرنا ان مانع الزكاة ليس بكافر ولا مشرك اذا اذ اطمعه في دخول الجنة لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ودل ذلك ايضا على انه مؤمن اذ اطمعه في دخول الجنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا
41:57يا مؤمن وقد ذكرنا هذا الباب ولم نقل فيه قد كفر ونستتيبه ونستتيبه من الكفر واتفق اهل الفتوى وعلماء وعلماء اهل الامصار على ان من افطر في رمضان متعمدا انه لا يكفر بذلك
42:15واختلفوا فيما يجب عليه عند ذلك فمنهم من اوجب عليه مكان كل يوم افطره صوم يوم لم يوجب فمنهم من اوجب عليه مكان كل يوم افطره صوم يوم. لم يوجب عليه اكثر من ذلك الا بالتوبة والاستغفار. ومنهم من اوجب عليه الكفارة
42:35مع قضاء يوم فان افطر رمضان كله متعمدا فمنهم من اوجب عليه لكل يوم كفارة مع القضاء ومنهم من قال يجزيه كفارة واحدة ما لم يكفر ثم يعود ولم يقل احد من العلماء انه قد كفر بل يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل فبهذه الدلائل فرقوا
42:58بين الصلاة وسائر الفرائض وما تمثيلهم الاخبار التي جاءت في الاكفار بترك الصلاة بالاخبار التي جاءت في الاكفار بسائر الذنوب نحو قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
43:18وما اشبه ذلك فسنذكر ما حظرنا من الاخبار المروية في ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. نعم. وما اشبه ذلك فسنذكر ما حظرنا من الاخبار
43:35المروية في ذلك على وجهها. تذكر. فسنذكر وسنذكر فسنذكر. فسنذكر نعم احسنت. زين. نعم. احسنكم فسنذكر ما حضرنا من الاخبار المروية في ذلك على وجهها ونبين الفرق بينهما وبين الاخبار التي جاءت في الاكفار بترك الصلاة بالحجج النيرة
43:59والبراهين الواضحة ان شاء الله تعالى قرأت عليه وقلت حدثكم محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قتال مسلم كفر وسبابه فسوق
44:19قرأت عليه وقلت حدثكم عبد الله بن محمد المسندي ابو جعفر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن زبيد قال لما تكلمت المرجئة اتيت ابا وائل فسألته فحدثني عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
44:41قال وحدثنا شعبة قال واخبرني منصور والاعمش اذ سمع ابا وائل يحدث عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال سباب المسلمين فسوق وقتاله كفر
44:54قال وحدثنا شعبة فذاكرت هذا حمادا وكان يقول بالارجاء. وكان يقول لي انت منا يا شعبة الا قطرة. فقلت له اتتهم زبيدا؟ اتتهم منصورا؟ اتتهم سليمان؟ فقد حدثوني عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي
45:14صلى الله عليه وسلم قال قال لا اتهمهم ولكن اتهم ابا وائل وهذا ليس بشيء قرأت عليه وقلت حدثكم محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن زبيد عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
45:32وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال زبيد فقلت لابي وائل انت سمعته من عبد الله؟ قال نعم قرأت عليه وقلت حدثكم اسحاق قال اخبرنا جليلا المنصور عن ابي وائل قال قال عبد الله رضي الله عنه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
45:51قرأت عليه وقلت حدثكم محمد بن علي الوراق ابو جعفر قال حدثنا محمد بن الصلت قال حدثنا منصوعا قال حدثنا منصور ابن ابي الاسود عن الاعمى مشى عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتال وكفر ولا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه فوق
46:11ثلاث قرأت عليه وقلت حدثكم اسحاق قال اخبرنا ابو الوليد قال اخبرنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم اخاه فسوق
46:28وقتاله كفر حدثكم احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى القطان عن حبيب ابن الشهيد عن الحسن عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سباب المسلم وقتاله كفر
46:42قلت حدثكم محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا مبارك عن الحسن قال اخبرني ابو الاحوص انه سمع ابن مسعود رضي الله عنه يقول سباب المسلم فسوق قتاله كفر
46:53قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر قال حدثنا التيمي عن ابي عمرو الشيباني قال قال ابن مسعود رضي الله عنه سباب المسلمين او سب المسلم فسوق وقتاله كفر
47:06قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن عمر ابن سعد قال اخبرنا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قتال المسلم كفر
47:21وسبابه فسوق قال حدثنا ابو جعفر المسندي قال حدثنا المعلى الرازي قال حدثنا ابن ابي زائدة قال اخبرني ابي عن ابي اسحاق عن محمد ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال
47:33قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر احسن الله اليكم باقي صفحة ينتهي الكتاب. نعم احسن لك اختم اختم. احسن الله اليكم قال حدثنا اسحاق واحمد بن عمر قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي خالد الوالدي عن النعمان ابن عمر ابن مقر رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلين
48:08يستبان والملك والملك بينهما واحدهما يقول لصاحبه هجرا وقولا سيئا. فيرد الملك ذلك عليه يقول الملك ذلك لك وانت احق به ويقول اخر قولا حسنا. فيرد الملك عليه يقول يقول الملك ذلك لك وانت احق به ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى مجلسا من مجالس الانصار فحدثهم بشأن الرجلين وما رد
48:36فيهما الملك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال وكان في القوم رجل سباب. قال وكانا اذا التقيا لا يزالان يكون بينهما شر. واخذ الاخر يستعد لسبابه. فجاء حتى اشرف عليه وهو ساكت فقال له اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
48:56سباب المسلم بفسوق وقتاله كفر فحلفت اني لا اسب لا اساب بعد هذه ابدا وقال اخر وانا لا اساب احدا بعد هذا ابدا. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا رجاء ابن صبيح ابو يحيى
49:14الجرشي صاحب السقط عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسقا
49:24قال حدثنا حميد بن زنجبويه قال حدثني يحيى بن حماد قال حدثنا رجاء ابو يحيى صاحب السقط قال سمعت يحيى يعني ابن ابي كثير يحدث ايوب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الغفار ابن داوود ابو صالح. قال حدثنا ابن
49:44قال حدثنا يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
49:54قال حدثنا علي ابن الحسن ابن ابي عيسى قال حدثنا المقري قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد الكندي عن انس بن مالك رضي الله
50:04الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلمين وفسوق وقتاله كفر تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ظهر يوم الخميس ثاني عشر ذي القعدة الحرام سنة وخمسين وتسعمائة مكة المكرمة على يد مكمله الفقير الى عفو الله وكرمه الملتجئ الى بيته وحرمه عبد القادر بن عبد العزيز بن فهد
50:26هاشمي العلوي الشافعي المكي لطف الله به وغفر له ولوالديه ومشايخه واحبابه وجميع المسلمين امين. وجاء يقول المحقق وجاء باخر المخطوط باء نسخت هذه النسخة بخطي من نسخة ميدال الكتب المصرية
50:41نمرة اربع مئة وثمنطعش حديث انا الفقير الملتجئ الى الله محمد احمد فتح الله بتاريخ يوم الخميس المبارك الموافق سبعة وعشرين رمضان سنة الف وثلاث مئة وخمسين هجرية ذلك على نفقة ذلك الكتل المصرية
50:53وبارك الله فيك احسنت اثابك الله محمد هانت نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله صحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
51:49قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه في فصل في كلامه في فصل تسوية الظهر مع الرأس في الركوع ومحاذاة قال رحمه الله تعالى
52:11وقال الترمذي باب ما جاء انه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو وعامل العقد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن قال حدثنا عباس بن سهل قال اصبح ابو حميد وابو اسيد
52:31اهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة. فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاته. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع فوضع يده على
52:50ركبتيه كانه قابض عليهما. ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه. ثم قال حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم. وقال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر اخبرنا ابو بكر بن اسحاق اخبرنا ابو بكر بن اسحاق الفقيه. قال انبأنا محمد بن ايوب
53:20قال انبأنا ابو الوليد قال حدثنا ابو عوانة عن حصين عن عمرو بن ابن مرة عن خيثمة بن عبدالرحمن عن قال قدمت المدينة فجعلت اطبق كما يطبق اصحاب عبد الله واركع. قال
53:40فقال رجل يا عبد الله ما يحملك على هذا قلت كان عبد الله يفعله وذكر ان كان يفعله قال صدق عبد الله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما صنع الامر ثم احدث الله له
54:05فانظر ما اجتمع عليه المسلمون فاصنعه. قال فلما قدم كان لا يطبق. ثم قال البيهقي وهذا الذي صار الامر اليه موجود في حديث ابي حميد الساعدي وغيره. وفي ذلك ما دل
54:25على ان اهل المدينة اعرف بالناسخ والمنسوخ من اهل الكوفة. وبالله التوفيق احسنت نعم السلام عليكم ابو مازن. باب وجوب الطمأنينة في الركوع والرفع منه وفي السجدتين والرفع منهما الله يعافيك
54:52احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاعتناء للطيور اطعامها واشرابها ولكنها محبوسة في قفص ما دام انه يطعمه ويسقيها والا فان هذا فيه ايضا خطر لانه كثيرا من الاحيان
55:38يغيب اه المتعهد بها وينساها فتموت بالجوع والظلام عدم اه اقتناء مثل هذه الحيوانات ليس فيها مصلحة مع اطعامها فيه نوع تعذيب لها بالحبس جبرت على الانطلاق لا نقول الا هو حرام ما دام انه يقوم بها ويعتني بها ويحتاط
56:15لان لا يعرضها للعذاب لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يباح قولوا امين لمن دعا لنفسه مثلا برزق وقال وكل من قال امين يقول هل يباح قول امين لمن دعا لنفسه مثلا برزق
56:55وقال وكل من قال امين كل من قال امين مؤمن على دعائه ادعي لنفسي ومن يؤمن معه ومن يؤمن على دعائه ولا يؤمن على دعاء الا من كان حاضرا معي يسمعه
57:27نعم الجواب انه لا بأس بذلك نفسه ولمن يؤمنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل النشوز المذكور في اية سورة النساء محصور على منع التمكين او عدم الاحتباس على ايش
57:54محصور على منع التمكين او عدم الاحتباس عدم ايش؟ اه الاحتباس اعتباس نعم المقصود ان النشوز يكون بمنع الحق حق الزوج وكذلك منع الرجل حق زوجته سواء كان يعني التمكين الذي عبر عنه
58:33مثل الجماع او حقوق اخرى وكذلك سوء العشرة بالكلام هو نوع من النصوص اذا كانت سليطة سليطة اللسان او كان الرجل سبابا تضمن النصوص. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي العبادات المشروعة والتي آآ يفعلها المسلم في شهر آآ شعبان
59:17الصيام هذا الذي ثبت عن النبي انه كان يصوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي العبادات آآ ويقول احسن الله اليك وما حكم تخصيص يوم خمسطعشر من شعبان بالصوم
59:48نعيمة لتخصيصها بالصوم احاديث النصر من شعبان حديث النصر احاديث النص من من شعبان اكثرها ضعيفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرع قراءة سورة البقرة يوميا في البيت؟ لا
1:00:24لكن تقرأ بعض الاحيان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة على الجنائز اذا كان بين الجنائز والمصلي باب مغلق ان شاء الله يحصل المقصود اذا كان اذا كانت في نفس المكان ولو كان بينه وبينها باب مغلق
1:01:16ابويا تجزي الصلاة الاولى ان يباشر ويكون قريبا من الجنازة احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اه جلسة الاستراحة فيها خلاف والذي ارى انها سنة الله اكبر نعم احسن الله اليكم
1:02:18يقول السائل اه التحليل الطبي اه ما حكم التحليل؟ نعم يقول ما حكم ان يكون اسم المريض مكتوبا على نفس العلبة ويتضمن في بعض الاحيان اسم الجلالة كأن يكون اسم المريض عبدالله او عبدالرحمن
1:03:15الرحمن اسم الله يصانع ان يوضع على مكان يعني اه فيه النجاسة فاذا كان اسم الطبيب يضع له علامة او رقم يعرف به بس هذي علامة فلان نعم ولو كان بغير عربية
1:03:52احسن الله اليكم. يقول السائل عند زيارة الميت والسلام عليه هل اقبل اليه من من جهته او اقبل اليه من خلفه واكون مستقبلا القبلة لأ اقبل عليه من وجهه يجوز اقبل على الميت
1:04:35اقبل عليه وادعي له نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وهل يشرع رفع اليدين عند الدعاء له لا ادخل في شيء اول فيديو نعم لا يحتاج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:05:11من يأتي الى المقبرة تابعا للجنائز فيجلس في سيارته داخل المقبرة هل يعتبر عمله هذا صحيحا نعم صحيح لانه وصل الى المقبرة ينتظر حتى يدفن في سيارته قريب من من موضع الدفن
1:05:52على الكرسي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندنا مصلى محطة يصلى فيه جميع الاوقات بعشرات الجماعات كل وقت فهل يثبت الفضل المضاعف سبعة وعشرين درجة كما في الحديث او العبرة
1:06:17في جماعة المسجد العبرة بجماعة المسجد يا جماعة الراتبة هذه جماعات هؤلاء جلهم مسبوقون كلهم فاتتهم صلاة الجماعة جاؤوا يصلون فلا ينبغي ترك المسجد والذهاب لهذه المصليات يجوز يجوز الصلاة
1:07:13لا يجوز ترك المسجد الجماعة الراتبة احسن الله اليكم. يا يقول السائل عندما تفوتني الصلاة على الجنائز لعدة ايام فكيف الطريقة الصحيحة للصلاة على الجنائز التي فاتني الصلاة عليها اذا حببت تذهب للمقبرة وتصلي عليها
1:07:47احسن الله اليكم يقول السائل كيف يقضي المسبوق بتكبيرة او تكميرتين في صلاة الجنازة كبر ويكون مع الامام نكبر تكبيرة ويكون مع الامام ما فاتكم فصلوا وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فقضوا
1:08:33اذا جاء في التكبيرة الثانية يصلي على النبي واذا جاء في التكبيرة الثالثة يدعو الى الميت واذا سلم الامام يقضي ما عليه بسرعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث
1:09:06اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى الحديث هل يشمل هذا المستمعين عن بعد فضل الله واسع ولكن الحديث مقيد بالمسجد هذا فور خاص بمن يجتمعون في المسجد ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
1:10:03لكن لهم اجر مدارسة القرآن لهم اجر في مدارسة القرآن وفي تلاوة القرآن اذا تلوت القرآن ولو وحدك فانت على خير الحديث مقيد في المكان ومقيد في الثواب نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل
1:10:58رجل استعار سيارة صديقه وحصل له حادث وكان الخطأ عليه فهل يضمنها يضمنها او هو الطرف الاخر المقصود ان السيارة مضمونة ان كان بيتسبب منه فلا هم ظاهرون ان كان من الاخر فالظامن
1:11:33المخطي يا شيخ المخطئ نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا هوى الامام من الركوع الى السجود ولكنه ببطء ونحن ننظر اليه فهل ينتظر حتى يسجد ام تكفي تكبيرة الانتقال في المتابعة
1:12:31لا تنحني حتى تراه ساجدا ما دمت ترى انه ما سجد لا تشاء لا تتحرك حتى يشفي نعم احسن الله اليكم. يا يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل في احد شركات توصيل الركاب
1:13:13ويطلع معي نساء لوحدهم وتكون امرأة مفردة لحالها فما حكم استمرار في هذا العمل؟ لا تعمل فيه هذي يؤدي بك الى ان تخلو الاجنبية مرات كثيرة نعم احسن الله اليكم
1:13:49يقول السائل ما حكم الصلاة على الجنائز قبل الفريضة صحيح وصل على جنازته قبل الفجر صحت صلاته ينبغي ان يصلي مع الناس الناس والصلاة على الجنازة نعم احسن الله اليكم
1:14:34يقول السائل هل يجوز اعطاء صدقة التطوع للاب والام يجب الانفاق عليهما اذا كانوا فقراء يجب على الولد ان ينفق عليهما وتقول له صدقة بالمعنى العام بالمعنى العام لان انفاق الرجل على اهله وولده صدق اذا اذا احتسبه. اذا احتسب الاجر
1:15:31نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الافظل بعد صلاة الفجر مباشرة قراءة الورد من القرآن او الشروع في الاذكار. لا الشروع في الاذكار الاذكار الواردة نعم احسن الله اليكم
1:16:10يقول السائل تعلمت ان زكاة عروض التجارة في القيمة وقال لي احدهم ان كان عندي عروظ سعرها سبعة الاف وقيمتها في السوق عند الخبراء ستة الاف وبعتها بخمسة الاف فان الزكاة فيما قيمه الخبراء وهو ستة الاف
1:16:42وليس في الثمن الذي بعته بها فهل هذا صحيح اي نعم صحيح الواجب في قيمتها في التقويم الذي تسوى عند حولان الحول. تم الحول قومتها بستة الاف صارت ثبتت الزكاة عليه ستة الاف
1:17:17ولو بعتها باقل الا اذا تبين ان التقويم خطأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اردت ان اعالج ضرسي ولكن لم اجد طبيب في مستشفيات التأمين طبيبات فقط فهل يجوز لي ان اتعالج عندهن
1:18:13اذا كنت مضطرا نعم اذا كنت مضطرا بشدة الما لا يصبر عليه او او او لا تطمع ان تظفر بمن يعالج يعالجك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل فضل الجنازة
1:19:24لو صليت عليها بعد ايام من الدفن كان اذهب للمقبرة واصلي عليهم لان الرسول صلى على قبر قد مضى عليه مدة اه مدة لا تتجاوز الشهر لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
1:19:46نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ما حكم تسمية البنت بهدى او رحمة ما ما حكم؟ ما حكم تسمية البنت
1:20:12تسمية ايش ؟ اه البنت بهدى او رحمة او بشرى الاولى عدم التسليمة بهذه الاسماء مثل ما نهى الرسول عن تسمية البنت برة يعني اولوية من باب الاولوية لا لا من باب التحريم
1:20:56لانك اذا سميت بنتك رحمة في رحمة لا ما في رحمة عندنا هي من هذا الباب. نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة يحتفل بعض الناس في بعض البلدان
1:21:29في بعض الاعياد العالمية مثل عيد العمال ويكون اه اي يوم اجازة عندهم فما حكم ذلك الاجازة يترك العمل حسب عادتهم ولابد لان يعني العطر احيانا تكون ملزمة ملزم بها الانسان
1:21:58لو يعمل عوكة لكن لا لا يفعل هذا اختيارا لا لا يعمل باعادة الكفار في في مثل هذا اليوم ولا عادة المسلمين المتشبهين بهم هذه الاعياد العالمية المشاركة فيها من باب التشبه بالكفار
1:22:34والتبعية لهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ هل يعتبر نكاح المتعة نكاح شبهة ام زنا من علم حكمه فهو زنا انه استقر تحريمها في الشريعة الا ان الرافضة
1:23:08ولا عبرة بهم نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما حكم العمل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العمل بخدمة البريد لانه عندنا في بلدنا ننقل بعض المعاملات البنكية
1:23:52كاعطاء فائدة على المال المدخر او بعض المعاملات الربوية كل ما يعينك على المعاونة على الحرام كل ما يجعلك تعين على فعل حرام او زنا او او خمر او لحم خنزير كل ما يستلزم العمل الذي يستلزم ان تكون معينا على هذه
1:24:35فانه لا يحل لك العمل فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل وقت اذكار الصباح يمتد الى بعد الشروق نعم فضل الله واسع وهو اول النهار الشروق اولا الصلاة
1:25:35وما بعده الى بعد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لا كفارة من لم يقدر على الوفاء بنذره كفارة اليمين نعم نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما القول الراجح في ساعة الاستجابة يوم الجمعة
1:26:16هما وقتان من دخول الامام حتى ينصرف من الصلاة ومن بعد العصر الى الى الغروب هذان هما ارجح الساعة والساعة الاولى من دخول الامام هذي متيسرة لكل احد والوقت الاخر من بعد العصر هذا يحتاج الى
1:26:39تحري والى يعني تفرغ والى اجتهاد اما هاي القول بان الساعة من دخول الامام حتى حتى ينصرف من الصلاة فهذه ولله الحمد ميسورة لكل احد لان يستطيع ان يدعو في صلاة الجمعة
1:27:02وهو يصلي الجمعة ينبغي ان يتحرر المسلم الدعاء في صلاة الجمعة في سجوده وبعد التشهد نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل قال ابن عطية في قوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا
1:27:27وهذه الاية ينبغي ان يقدرها كل مؤمن في نفسه فانها تفسح مضايق الدنيا انتهى هل كلامه صحيح كلام غير موجه يعني ليس فيه توجيه يعني ما فهمنا فائدة من كلامه
1:28:08اعد العبارة يقول اه وهذه الاية ينبغي ان يقدرها كل مؤمن في نفسه فانها تفسح مضايق الدنيا اذا كان يريد ان ان يعني نريد ان انه يكون بعين الله اذا صبر فاصبر فانك باعيننا
1:28:46فمن يصبر على الدعوة الى الله فليحتسب هذا المعنى من يصبر بالدعوة الى الله ويصبر على اذى الظالمين والمشركين فليحتسب هذا هذا المقام وليقدر ان الله انه في عين الله وفي رعايته سبحانه وتعالى
1:29:11فاذا كان هذا مراد فهو صحيح يرجى لكل مؤمن صبر على اذى الكفار واذى الفجار ان الله انه يكون بعين الله فيحفظه ويقيه ان الله مع الصابرين نعم انت