درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 22-7-1444 هـ
0:00ووهبنا لسليمان. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووهبنا لداود سليمان انا نعم العبد انه اواب. اذ عرض عليه بالعشية الصافنات الجياء حتى توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق. ولقد فتن
0:40سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. قال رب اغفر وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. انك انت الوها فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص. واخرين مقرنين في الاصل
1:20هذا عطاؤنا فن او امسك بغير حساب. وان عندنا لزلفى وحسن مئاب. جزاك الله خير لا اله يقول تعالى ووهبنا لداود سليمان الله اعطى داوود ابنا هو سليمان وهو نبي كذلك
1:57نعم العبد ثناء من الله على سليمان كما اثنى على ابيه من قبل انبياء بعضهم من بعض كما وهب لابراهيم اسماعيل واسحاق ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصاف ناتج
2:30فرضت علي الخيل لانه ملك فابيه اعطاهم الله النبوة والملك اذ عرض عليه بالعشي الصافنة الجهاد وقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب يقول بعض توارت اي الشمس
2:59فات وقت العصر فات عليه صلاة العصر حتى حتى توارت بالحجاب. قال سليمان ردوها علي وطفق مسحا بالسوق والاعناق. وهنا اخبار اسرائيلية كثيرة المشهور عند المفسرين الذين يرون هذه الاسرائيليات ان سليمان يعني غضب لما انشغل
3:45بالخيل عن الصلاة حتى اشادت الشمس تغرب حتى توارت بالحجاب وقال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق يضرب اعناقها وسوقها حتى اتلفها غضبا لله تلك التي شغلته عن من فرائض الله
4:24وبعض اهل العلم ننازع في هذا اولها على غير هذا الوجه فطفق مسحا بالسوق والاعناق قال الله ولقد فتنا سليمان ابتلينا الفتنة الابتلاء ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسي جسدا ثم هذا ايضا موضع فيه روايات اسرائيلية
4:59الله اعلم بساحتها واوطينا على كرسي جسدنا ثم اناب اي رجع الى ربه وتاب عليه السلام ولقد فتنا سليمان واوطينا على كرسيه جسد ثم اناب. قال رب هب لي قال رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
5:24انك انت الوهاب قال رب اغفر لي وهب لي. قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا. لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب طلب من ربه ملكا يكرمه به ويخصه به ويفضله به على غيره
5:51وقد تحقق ذلك قال الله فسخرنا له الريح سخى له الريح تجري بامره يأمر الريح فتتحرك تارة عاصفة وتارة رخاء زاهرنا له الريحتين بامنه رخاء حيث اصاب اي حيث توجه
6:21تحمله وجنوده الذي يقصده عليه السلام وبداية وفي الاية الاخرى غدوها شهر ورواحها شهر يعني في الصباح تقطع بهم مسافة شهر وفي العشية كذلك شهر ورواحها شهر ومن ذلك ان الله سخر له الجن
7:02يعملون له ما شاء كما فصل ذلك في سورة سبأ يعملون له ما يشاء محاريب وتماثيل وجبال فالجواب وفي الاية الاخرى قال تعالى ومن الجن ايام مما يعملون له بيع
7:26ومن الجن بين يديه يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجبال كالجواب وقدور راسيات. اعملوا ال داوود وقليل من عبادي الشكور المهم ان الله سخر له الريح تجري بامره وسخر له الجن يعملون له ما يشاء
7:55وهذا امر لم يكن لغيره لا قبله ولا بعده عليه السلام وقد اجاب الله دعاءه والشياطين كل بناء وغواص. واخرين مكررين في الاصفاد. هذا عطاؤنا فامن او امسك بغير حساب
8:30يعني اعط من شئت وامنع من شئت وهذا هو الملك الملك هو الذي يقول له التصرف في العطاء والمنع هذا عطاؤنا او امسك بغير حساب. وان له عندنا لزلفى وحسن وهذا من قال الله لسليمان مثل ما قال لداوود
8:59له منزلة عند ربه ومآب حسن وانا له عندنا لزلفى وحسن مآب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى
9:37قوله عز وجل اذ عرض عليه بالعشي الصافي الاتي الجياد غزى سليمان اهل دمشق ونصب فاصاب منهم الف فرس. وقال من ابيه داود الف فرس. وقال عوف عن الحسن بلغني انها كانت خيلا
10:12اخرجت من البحر لها اجنحة قالوا قالوا فصلى فصلى سليمان الصلاة الاولى. ايش قالوا فصلى سليمان الصلاة الاولى. وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه عرضت علي تسع مئة فتنبأ لصلاة العصر. فاذا الشمس قد غربت وفاتته الصلاة ولم
10:46اهلا بذلك. فاغتم بذلك هيبة لله. فقال ردوها علي. ردوها عليه فاقبل سوقها واعناقها بالسيف. تقربا الى الله عز وجل وطلبا لمرضاته. حيث اشتغل عن طاعته. وكان ذلك مباحا له وان كان حراما علينا. كما ابيح لنا ذبح بهيمة
11:16الانعام وبقي منها مئة فرس فما بقي في ايد الناس اليوم من الخير. يقال من نسل تلك قال الحسن فلما عقر الخير ابدله الله عز وجل خيرا منها واسرع وهي الريح تجري بامره كيف يشاء وقال ابراهيم التيمي كانت
11:43عشرين فرس وعن عكر ما كانت عشرين الف فرس لها اجنحة. قال الله هذا اذا عرض عليه بالعشياد الصافنات هي الخيل القائمة على ثلاث قوائم واقامت واحدة على طرف الحافر من يد او رجل. يقال
12:13قافنا الفرس يصفن صفونا اذا قام على ثلاثة قوائم. وقلب احد حوافره وقيل الصافن في اللغة القائم. وجاء في الحديث من سره ان يقوم له الرجال صفونا فليتبرأ ومقعده من النار. اي والجياد خيار سراء واحدها جواد. وقال ابن عباس
12:43رضي الله عنهما يريد الخير السوابق. وقال اني احببت حب الخير اي اثرت حب الخير واراد بالخير الخيل والعرب تعاقب بين الراء واللام. فتقول ختلت الرجل اي خدعت وسميت خير خيرا لانه معقود بنواصيها الخير. الاجر والمغنم
13:13قال مقاتل حب الخير يعني المال فهي الخير التي عرضت عليه عن ذكر ربي عن الصلاة وهي صلاة العصر. التلاتة وارد الحجاب اي توارت الشمس بالحجاب. استترت بما يحجبها عن الابصار. يقال
13:38الحاجب جبل دون قص بمسيرة سنة. والشمس تغرب من ورائه. ردوها فطفق مسحا بالسوق والاعناق. قال ابو عبيدة يفعل مثل ما زال يفعل والمراد بمسح قطع. فجعل يضرب سوقها واناقها بالسيف
14:08هذا قول ابن عباس والحسن وقتادة ومقاتل واكثر المفسرين. وكان ذلك لان نبي الله لم يكن يقدم على محرم. ولم يكن يتوب عن ذنب بذنب اخر وقال محمد ابن اسحاق لم يعنفه الله على عقل الخير اذا كان ذلك اسفا على
14:38اما فاته من فريضة ربه عز وجل. وقال بعضهم انه ذبحها ذبحا وتصدق بلحوم وكان الذبح على ذلك الوجه مباحا في شريعته. وقال قوم معناه انه وحبسها في سبيل الله. وكوا سوقها واعناقها بكي الصدقة. وقال الزهري وابن
15:08انه كان يمسح سوقها واعناقها بيده يكشف الغبار عنها حبا لها وشفقة وشفقة قولان متضادان شتان بين مسحها بالسيف قطعا لاعناقها وسوقها ومسحها بيده يعني اعجابا واستحسانا قولان متناقضان ولعل القول الثاني اقرب والله اعلم. نعم
15:49انه او يكشف الغبار عنها حبا لها وشفقة عليها. وهذا قول ضعيف. والمشهور هو الاول هو المشروع صحيح مشهور عن مفسر السلف هو هذا لكنها اخبار اسرائيلية نعم المحقق في الحاشية علق على القول الثاني يقول رواه الطبري عن ابن عباس
16:20ورجحه قائلا وهذا القول اشبه بتأويل الاية لان نبي الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ان شاء الله ليعذب حيوانا بالعرقبة ويهلك مالا من ما بغير سبب سوى انه اشتغل عن صلاته بالنظر اليه
16:42ولا ذنب لها باشتغاله بالنظر اليها كلام طيب رحمه الله هذا نعم نعم قال وحكي انه قال في معنى قوله ردوها علي. يقول سليمان بابن الله وجل للملائكة الموكل الموكلين بالشمس ردوها علي يعني الشمس
17:22حتى صلى العصر في وقتها وذلك انه كان يعرض يعرض عليه الخير لجهاد عدو الاجواء يرده خيل ردوها علي فطبق مسحا بالسوق والاعذار. نعم قوله عز وجل ولقد فتنا سليمان
17:48اختبرناه وابتليناه بسلب ملكه وكان سبب ذلك ما ذكر محمد بن اسحاق عن وهب ابن منبه ثم بدأ باسرائيلية طويلة اسرائيلية طويلة شوي عن وهب ابن منبه قال سمع سليمان عليه السلام بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها
18:26بهاء ملكاره في البحر. وكان الله وقد اتى سليمان في ملكه لا يمتنع عليه شيء في بر ولا بحر. انما يركب فخرج الى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر ماء. حتى نزل بها بجنوده من الجن والانس
18:56قتل ملكها واستولى واستفى وسبى ما فيها واصاب فيما اصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم يرى مثلها حسنا وجمالا. فاصطفاها لنفسه ودعاها الى الاسلام فاسلم على جفاء منها وقلة فقه واحبها حبا لم لم يحبه لا
19:28من نسائه. وكانت على منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا يرق دمعها. اشق ذلك على سليمان فقال لها ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب. والدمع الذي لا يرق. قالت ان
19:48ابي اذكره واذكر ملكه وما كان فيه. وما اصابه فيحزنني ذلك. قال سليمان قد ابدلك الله به ملكا هو اعظم من ملكه وسلطانا هو اعظم من سلطانه وهداك الاسلام هو خير من ذلك كله. قالت ان ذلك كذلك ولكني اذا ذكرته. اصابني ما ترى
20:18من الحزن فلو انك امرت الشياطين فصوروا صورته في دار التي انا فيها اراها بكرة وعشيا لرجوت ان يذهب ذلك حزني. وان يسلي عني بعض ما اجد في نفسي فامر سليمان الشياطين وقال مثلوا لها صورة ابيها في دارها فلا تنكر
20:48ومنه شيء. فمثلوا لها حتى نظرت الى ابيها بعينه لا انه لا روح فيها فعمدت اليه حين صنعوه وعممته وردته بمثل ثيابه التي كان يلبس. ثم كانت اذا سليمان من دارها تغدو عليه في ولاءها حتى تسجد له. ويسجد ويسجدن له
21:21كما كانت تصنع به في ملكه. وتروح كل عشية بمثل ذلك وسليمان. لا يعلم بشيء من ذلك اربعين صباحا. وبلغ ذلك اصف ابن برخياء وكان وكان صديقا وكان لا يرد عن لا يرد عن ابواب سليمان ان لا يرد عن ابواب
21:57سليمان اي ساعة اراد دخول شيء من بيوته دخل. حاضرا كان سليمان او غائبا فاته فقال يا نبي الله كبر سني ورق عظمي ونفذ عمري فقد حان مني الذهاب. لقد احببت ان اقوم مقام قبل الموت
22:17اذكر فيه من مضى من انبياء الله واثني عليهم بعلمي فيهم واعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون من كثير من امورهم وقال افعل فجمع له سليمان الناس وقام فيهم خطيبا فذكر من مضان من انبياء الله تعالى فاثنى على كل
22:37بما فيه فذكر ما فضله الله حتى انتهى الى سليمان فقال ما احلمك في صغرك راعك في وافضلك في صغرك واحكم امرك في صغرك. وابعدك من كل ما تكره في صغرك ثم انصرف. فوجد
22:57سليمان عليه السلام في نفسه من ذلك حتى ملأه غضبا فلما دخل سليمان داره ارسل اليه فقال يا اصف ذكرت من مضى من انبياء الله اثنيت عليهم خيرا في كل زمانهم وعلى كل حال
23:17من امرهم الما ذكرتني جعلت تثني علي بخير في صغري وسكتت عما سواك فما الذي احدثت في اخر امري؟ فقال ان غير الله ان غير الله في دارك منذ اربعين صباحا
23:41فيها وامرأة فقال في داري فقال في دارك فقال انا لله وانا اليه راجعون. لقد عرفت انك ما قلت الذي قلت الا عن شيء بلغت. ثم رجع سليمان الى داره وكسر ذلك الصنم وعاقبة تلك المرأة وولائدها
24:01ثم امر بثياب الطهرة فاتى بها وهي ثياب لا يغزلها الا الاذكار. ولا ينسجها الا الابقار ولا وهي ثياب لا يغزلها الا الابكار الا ايش؟ الابقار. الابكار. نعم. هم. ولا ينسجها الا الابكار ولا يغسلها الا الاذكار. لم
24:26لمسة امرأة قد رأت الدم فلبسها ثم خرج الى فلاة من الارض وحده. فامر برماد ففرش له ثم اقبل تائبا الى الله عز وجل ان تجلس على ذلك الرماد وتمعك فيه بثيابه تذللا لله تعالى
24:49تضرعا اليه يبكي ويدعو ويستغفر مما كان في داره. فلم يزل كذلك يومه حتى امسى ثم رجع الى داره وكانت له ام ولد يقال لها الامنية كان اذا دخل مذهبه او اراد اصابة امرأة من نسائه وضع خاتمه عندها حتى
25:16الا وهو طاهر وكان ملكه في خاتمه فوضعه يوما عندها ثم دخل مذهبه فاتى الشيطان صاحب البحر واسمه صخر الا صورة سليمان لا تنكر منه شيئا فقال خاتمي امنية فناولته اياه فجعله في يده ثم خرج حتى جلس على سريره
25:46سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس واخرج سليمان فاتى الامنية وقد غيرت وهيأته عند كل مرة فقال يا امنية خاتمي قالت من انت؟ قال انا سليمان ابن داود قالت كذبت فقد جاء سليمان فاخذ خاتمه وهو جالس على سرير ملكه. فعرف سليمان ان
26:16قد ادركت فخرج فجعل يقف على الدار من دور بني اسرائيل فيقول انا سليمان بن داود يحثون عليه التراب ويسبونه ويقولون انظروا الى هذا المجنون اي شيء يقول يزعم انه سليمان
26:36عمد الى البحر فجعل ينقل الحيتان لاصحاب البحر الى السوق فيعطونه كل يوم سمكتين. فاذا امسى باع احدى احدى سمكتيه بارغف اخرى اكلها فمكث ببالك اربعين صباحا عدة ما كان عبد الوثن في داره. فانكر اصف
27:06وعظماء بني اسرائيل حكم عدو الله الشيطان في تلك الاربعين. وقال صف يا معشر بني اسرائيل هل رأيتم اختلاف حكم ابن داوود ما رأيت؟ قالوا نعم. قال امهلوني. تدخل على نسائه فاسأل
27:26هل انكرتهن منه في خاصة امره؟ ما انكرناه في عامة الناس وعلانيته. فدخل على وقال ويحق هل انكرتن من امر ابن داوود ما انكرنا فقلنا اشد اشده ما يدع منا امرأة في دمها ولا يغتسل من الجنابة. وقال
27:54انا لله وانا اليه راجعون. ان هذا لهو البلاء المبين. ثم خرج على بني اسرائيل. وقال ما في الخاصة اعظم مما في العامة. فلما مضى اربعون صباحا طار الشيطان عن رجله
28:14ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه فبلعته سمكة فاخذها الصيادين وقذى من حتى اذا كان العشي اعطاه سمكتيه واعطاه السمكة التي اخذت الخاتم. وخرج سليمان بسمكتي التي ليس في بطنها الخاتم بالارغفة. ثم عمد الى السمكة الاخرى فبقرها ليشويها
28:51خاتمه في جوفها. فاخذه فجعله في يده ووقع ساجدا. وعكفت عليه الطير يزعمون ان ملكه مرتبط بهذا الخاتم فلما اخذه الشيطان صار هذا الشيطان هو الذي يعني تطيعه الجن وتعكف عليه الطير
29:20فصلب سليمان في هذه المدة سلب ملكه حتى ارد اليه الخاتم بهذه الطريقة المذكورة كما لا يخفى انها اسرائيليات موغلة في الكذب نعم واقبل عليه الناس وعرف الذي كان قد دخل عليه لما كان حدث في داره فرجع الى
30:06ملكه واظهر التوبة من ذنبه. وامر الشياطين فقال ائتوني بصخر فطلبته الشياطين اوتي به وجاؤوا له بصخرة فنقرها فادخله فيها. ثم شد عليه باخرى ثم اوفقه وبالحديد والرصاص. ثم امر به فقذف في البحر. هذا حديث وهب
30:38وقال الحسن حسبك النقل احسن رأيك ومحقق في الحاشية. مم. يقول قال الحافظ ابن كثير بعد ان اورد عدة روايات ومنها عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكن الظاهر انه انما تلقاه ابن عباس رضي الله عنهما ان صح عنه من اهل الكتاب
31:03وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوة سليمان عليه الصلاة والسلام فالظاهر انهم يكذبون عليه ولهذا كان في هذا السياق منكرات من اشدها ذكر النساء فان المشهور عن مجاهد وغير واحد من ائمة السلف
31:25ان ذلك الجني لم يسلط على نساء سليمان. بل عصمهن الله عز وجل منه تشريفا وتكريما لنبيه عليه السلام وقد رويت هذه القصة مطولة عن جماعة من السلف رضي الله عنهم
31:43سعيد ابن المسيب وزيد ابن اسلم وجماعة اخرين. وكلها متلقاة من قصص اهل الكتاب والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب. انتهى كلام ابن كثير ونقل كذلك المحقق يقول وقال القاضي عياض في الشفاء ولا يصح ما نقله الاخباريون من تشبه
32:07به وتسلطه على ملكه وتصرفه في امته بالجور في حكمه. لان الشياطين لا يسلطون على مثلها هذا وقد عصم الانبياء من مثله انت جزاك الله خير احسنت واياك قال رحمه الله تعالى لما اثنى الله تعالى على داوود
32:39وذكر ما جرى له ومنه اثناء على ابنه سليمان عليهما السلام وقال ووهبنا لداود سليمان اي انعمنا به عليه وقررنا به عينه. نعم العبد سليمان عليه السلام. فانه اتصف بما يوجب المدح. وهو انه اواب
33:04رجاء الى الله في جميع احواله. بالتأله والانابة والمحبة والذكر والدعاء والتضرع يادي في مرضات الله تقديمها على كل شيء ولهذا لما عرضت علي الخير الجياد الصافي التي من وصفها الصفون وهو رفع احدى قوائمها عند الوقوف
33:33وكان لها منظر رائق وجمال معجب خصوصا للمحتاج اليها كالملوك وما زالت تعرض عليه حتى غابت الشمس في الحجاب فالهته عن صلاة المساء وذكره. وقال نادما على ضامنه وتقربا الى الله بما الهاه عن ذكره وتقديما لحب الله على حب غيره
34:01اني احببت حب الخير واضمنا واحببت ما انا اثرت اي اثرت حب الخير الذي هو المال عموما. وفي الموضع المراد الخير عن ذكر ربي حتى توارت ردوها علي فردوها. فطفق فيها مسحا بالسوق والاعناق. اي جعل يعقرها بسيفه في سوق
34:31واعناقها ولقد فتى الناس اي ابتليناه واختبرناه بذهاب ملكه. وانفصاله عنه بسبب بخلل اقتظته الطبيعة البشرية. والقينا على كرسي جسدا اي شيطانا قظى الله وقدر ان يجلس على كرسي ملكه ويتصرف في الملك
34:58في مدة فتنة سليمان. ثم انا سليمان الى الله تعالى وتاب وقال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فاستجاب الله له وغفر له ورده
35:15عليه ملكه وزاد وزاده ملكا لم يحصل لاحد من بعده. وهو تسخير الشياطين له يبنون ما يريد يغوصون له في البحر يستخرجون الدرة والحلي ومن عصاه منهم قرنه في الاصفاد واوثقه وقلنا له هذا عطاؤنا
35:37فمن على من شئت او امسك من شئت بغير حساب اي لا حرج عليك في ذلك ولا حساب لعلمك تعالى بكمال عدله وحسن احكامه. ولا تحسبن هذا لسليمان في الدنيا دون الاخرة. بل له
36:01وفي الاخرة خير عظيم. ولهذا قال وان له عندنا لزلفى وحسن مأب. اي هو من المقربين الله المكرمين بانواع الكرامة له ثم قال فصل فيما تبين لنا من الفوائد والحكم في قصة داوود سليمان عليهما السلام
36:26اقرأ اقرأ ثم ذكر كثير من الفوائد منها منها شوي منها ان الله تعالى يقص على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اخبار من قبله فؤاده وتطمئن نفسه. ويذكر اهله من عبادتهم وشدة صبرهم وانابتهم. ما
36:57يشوقه الى منافستهم والتقرب الى الله الذي تقربوا له والصبر على اذى قومه هذا في هذا الموضع لما ذكر الله ما ذكر من اذية قومه وكلامهم فيه وفيما جاء به
37:17امره بالصبر وان يذكر عبده داوود فيتسلى به. ومنها ان الله تعالى يمدح ويحب القوة في طاعته. قوة القلب رجع الى قصة داوود هذي الفوائد هذي مأخوذة من قصة داوود
37:39قصة داوود سليمان واحدة يعني متصلة رحمه الله الذي يظهر انه اقر التفسير المأثور عنه السلام بمعنى نعم يا شيخ عبد الله احسن الله اليك في بعض المسائل امس مسائل نعم
38:30نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في مسألة الاجارة بلفظ البيع قال في الشرح الكبير وهي نوع من البيع. نعم. لانها تمليك من كل واحد منهما لصاحبه. فهي بيع
39:05نافع والمنافع كالاعيان. لانها يصح تمليكها في الحياة وبعد الموت. وتضمن باليد والاتلاف وتكون عوضا عينا ودينا. وتكون عوضا عينا ودينا وتكون عوضا. عينا ودينا. هم وانما اختصت باسم كالصرف والسلم مع كونه بيعا وانما اختصت باسم كالصرف والسلم مع كونه بيعا
39:41فعلى هذا تنعقد بلفظ الاجارة والكراء لانهما موضوعان لها. وكذلك كل ما يؤدي معناهما لحصول المقصود به. وهل تنعقد بلفظ البيع فيه وجهان؟ احدهما تنعقد به لانها بيع فانعقدت بلفظه كالصرف
40:04والثاني لا تنعقد به لان فيها معنى خاصا. فافتقرت الى لفظ يدل على ذلك المعنى. ولان الايجار متى تضاف الى العين التي يضاف اليها البيع اضافة واحدة. فاحتيج الى لفظ يعرف ويفرق بينهما
40:24العقود المتباينة. ولانه عقد يخالف البيع في الحكم والاسم اشبه النكاح قال في الانصاف واما لفظ البيع فان اضافه الى الدار لم يصح. وان اضافه الى المنفعة فوجهان احدهما يصح اختاره ابن ابن عبوس والشيخ تقي الدين. فقال في قاعدة له في تقرير القياس بعد
40:55اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرف المقصود ان عقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف به متعاقدان مقصودهما. وهذا عام في جميع العقود. فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود. بل
41:15ذكرها مطلقة انتهى. وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين قال في ادراك الغاية لا يصح بلفظ البيع في وجه قال قال في ادراك الغاية. مم. لا يصح الاجابة. نعم. بلفظ البيع في وجه. هم. وقدمه ابن رزين. والوجه الثاني لا يصح
41:37صححه التصحيح والنظم. قال الشيخ تقي الدين بعد ذكر الوجهين بناء على ان هذه المعاوظة نوع من البيع او شبيهة به انتهى انتهى. وقال الشيخ ايضا رحمه الله تعالى في القواعد لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص
42:02فانها على ثلاث مراتب. احدها ان يقال لكل من بدل ان يقال لكل من بذل نفعا بعوظ فيدخل في ذلك المهر كما في قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فاتهن اجورهن. وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا. وكان الاخر معلوما او مجهولا. لازما
42:30او غير لازم. المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة. وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن احفظوا مضمون فيكون عقدا جائزا غير لازم. مثل ان يقول من رد علي عبدي فله كذا. فقد يرده
42:50ومن كان بعيدا او قريبا الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستأجر عينا او يستأجره على عمل في الذمة. بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون يكون الاجر معلوما. والاجارة لازمة. وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه
43:14الفقهاء المتأخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا المعنى مسألة اه استئجار المسلم نعم كما كما يروى عن علي. علي فيها شيء؟ قال في الشرح الكبير فصل ولا تجوز اجارة المسلم للذمي لخدمته
43:53نص عليه احمد في رواية الاثرم فقال ان اجر نفسه من الذمي في خدمته لم يجز. وان كان الخدمة الدنيئة اما مثل ما فعل علي ليست هي المقصودة لكن دنيئة يغسل ثيابه ويصلح فراشه ويكنس
44:15مكانه وهذا هو الذي يقصدونه اللي فيها مذلة فقال ان اجر نفسه من الذمي في خدمته لم يجز. وان كان في عمل شيء جاز. نعم. وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر تجوز لانه يجوز له اجارة نفسه في غير الخدمة فجاز فيها. كاجازة
44:45من المسلم ولنا انه عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر. واذلاله له واستخدامه. اشبه البيع يحققه هو ان عقد الاجارة للخدمة يتعين فيه حبسه مدة الاجارة واستخدامه يتعين فيه حبسه مدة الاجارة واستخدامه. والبيع لا يتعين فيه ذلك. فاذا منع منه فالمنع من الاجارة اولى
45:17فاما اذا اجر نفسه منه في عمل معين في الذمة كخياطة ثوب جاز بغير خلاف نعلمه. لان علي رضي الله الله عنه ثم ذكر الحديث ولانه عقد معاوضة لا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه. فاشبه مبايعته
45:40انت نعم ايضا كلام ابن القيم في من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن في كلام يعني نعم له فائدة اهمية في التظمين عنده تقسيم تقول تقول انه طويل
46:24اذا كان نقرأ الحكم الفقهي تكلم عن الطب وعن الفائدة الخاصة قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدي وقوله صلى الله عليه وسلم من تطبب ولم يقل من طب
46:42لان لفظ التفاعل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بعسر وكلفة. وانه ليس من اهله كما وتشجع وتصبر ونظائرها واما الحكم الشرعي فايجاب الظمان على الطبيب الجاهل فاذا تعاطى علم الطب وعمله ولم يتقدم له به معرفة
47:06فقد هاجم بجهله على اتلاف الانفس. واقدم بالتهور على ما لم يعلمه. فيكون قد غرر بالعليل. فقال ويكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك. وهذا اجماع من اهل العلم قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدى فتلف المريض كان ضامنا. والمتعاطي علما او عفوا
47:38لا يعرفه متعد. فاذا تولد من فعله التلف ظمن ظمن الدية. وسقط عنه فوض لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء على وجناية المتطرف
47:58في قول عامة الفقهاء على عاقلته. قلت الاقسام خمسة. احدها طبيب حاذق اعطى الصنعة حقها ولم تجني يده. فتولد من فعله المأذون فيه من جهة الشرع. ومن جهة من يطبه تلف العضو او النفس
48:18او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا. فانها سراية مأذون فيه القسم الثاني متطبب جاهل باشرت يده من يطبه. فتلف به فهذا ان علم المجني عليه انه لا علم له واذن له في طبه لم يضمن. ولا تخالف هذه الصورة ظاهر الحديث. فان السياق
48:52فان السياق وقوة الكلام يدل على انه غر العليل. واوهمه انه طبيب وليس كذلك. وان اما المريض انه طبيب واذن له في طبه لاجل معرفته ضمن الطبيب ما جنت يده
49:11وكذلك ان وصف له دواء يستعمله. والعليل يظن انه وصفه لمعرفته وحذقه. فتلف به ظمنه. والحديث ظاهر فيه او صريح القسم الثالث طبيب حاذق اذن له. واعطى الصنعة حقها لكنه اخطأت يده. وتعدت الى عضو صحيح فاتن
49:34نفى مثل ان سبقت يد الخاتم الى الكاميرا. فهذا يظمن لانها جناية خطأ. ثم ان كانت الثلث ما زاد فهو على عاقلته. فان لم تكن عاقلة فهل تكون الدية في ماله او في بيت المال على قولين. هما رواية
49:54اتاني عن احمد وقيل ان كان الطبيب ذميا ففي ما له. وان كان مسلما ففيه الروايتان. فان لم يكن بيت ما لك او تعذر تحميله فهل تسقط الدية او تجب في مال الجان فيه وجهان اشهرهما سقوطها
50:13القسم الرابع الطبيب الحاذق الماهر بصناعته. اجتهد فوصف للمريض دواء فاخطأ في اجتهاده فقتله فهذا يخرج على روايتين احداهما ان دية المريض في بيت المال والثانية انها على عاقلة الطبيب وقد
50:33نص عليهما الامام احمد في خطأ الامام والحاكم. القسم الخامس طبيب حاذق اعطى الصنعة حقها فقطع سلعة من رجل او صبي او مجنون بغير اذنه او اذن وليه او ختم صبيا بغير اذن وليه فتلف
50:53فقال اصحابنا يظمن لانه تولد من فعل غير مأذون فيه. وان اذن له البالغ او ولي الصبي والمجنون لم يضمن ويحتمل الا ظمأ الا يظمن مطلقا لانه محسن. وما على المحسنين من سبيل
51:13وايضا فانه ان كان متعديا فلا اثر لاذن الولي في اسقاط الظمان. وان لم يكن متعديا فلا وجه لظمانه. فان قلته هو متعد عند عدم الاذن غير متعد عند الاذن. قلت العدوان وعدمه انما يرجع الى فعله هو. فلا
51:33اثر للاذن وعدمه فيه. وهذا موضع نظر انتهى. نعم. قال والطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين امرا يكفي يكفي نعم اقرأ الباب قال رحمه الله تعالى كتاب الوديعة والعارية
52:03الوديعة الامانة التي يستودعها الانسان عند غيره ليحفظها. وله ولا احكام للانتفاع بها مجانا الاجارة بعوض والعارية مجانا نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضمان على مؤتمن رواه الدار قطني
52:45وقال العلماء هذا هو الاصل ما لم يتعدى او يفرط انه يتحمل تبعة تعديها او تفريطها اما اذا لم يتعدى او يكذب فالعمل على هذا على ظاهر هذا الحديث. نعم
53:06نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى الحديث قال الحافظ في اسناده ضعف. واخرجه الدار قطني من طريق اخرى عنه بلفظ ليس على المستعير غير المضل ظمان. ولا على المستودع غير المغل ظمان. وقال انما نروي
53:26هذا عن شريح غير مرفوع. قال الحافظ وفي اسناده ضعيفان قوله الوديعة هي في اللغة مأخوذة من السكون. يقال ودع الشيء يدع اذا سكن. فكأنها عند المودع وقيل مأخوذة من الدعة وهي خفظ العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع. وفي الشرع العين
53:56التي يضعها مالكها عند اخر ليحفظها. وهي مشروعة اجماعا والعارية بتشديد الياء قال في النهاية كأنها منسوبة الى العار. لان طلبها عار ويجمع على عواده مشددا. وفي الشرع اباحة منافع العين بغير عوظ. وهي ايظا مشروعة اجماعا
54:24اما من العرب فليس بالجيد ما فيها عرض طلب العارية ما فيها عار قوله لا ضمان على مؤتمن فيه دليل على انه لا ضمان على من كان امينا على عين من الاعيان كالوديعة
54:51ايها المستعير اما الوديع فلا يظمن قيل اجماعا الا لجناية منه على العين. وقد حكى في البحر الاجماع على ذلك وتأول ما حكي عن الحسن البصري ان الوديعة لا يضمن الا
55:13وتأول ما حكي عن الحسن البصري ان الوديع لا يظمن الا بشرط الظمان بان ذلك محمول على ظمان التفريط لا الجناية المتعمدة والوجه في تضمينه الجناية انه صار بها خائنا. والخائن ظامن لقوله صلى الله عليه وسلم ولا
55:37على المستودع غير المغل ظمان. والمغل هو الخائن. وهكذا يظمن الوديع اذا وقع منه ادن في حفظ العين لانه نوع من الخيانة واما العارية فذهبت العترة والحنفية واما العارية. ايه نعم. فذهبت العترة والحنفية والمالكية
56:02الى انها غير مضمونة على المستعير اذا لم يحصل منه تعد وقال ابن عباس عند هي امانة ايضا في عنده علية وهي امانة نعم وقال ابن عباس وابو هريرة وعطاء والشافعي واحمد واسحاق وعزاه صاحب الفتح الى الجمهور. انها اذا تلفت
56:31بيد المستعير ظمنها الا فيما اذا كان ذلك على الوجه المأذون فيه وعن الحسن البصري والنخعي والاوزاعي وشريح والحنفية انه انها غير مضمونة. وان وان شرط الظمان وعند العترة وقتادة والعنبري انه اذا شرط الضمانة كانت مضمونة
56:57وحكى في البحر عن مالك والبت ان غير الحيوان مضمون. والحيوان غير مضمون واستدل من قال انه لا ضمان على غير المتعدي. بما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم ليس على المستعير غير المغير
57:18ضمان وبقوله لا ضمان على مؤتمن. وبما اخرجه ابن ماجة عن ابن عمرو بلفظ من اودع وديعة فلا ضمان عليه. وفي اسناده المثنى بن صباح وهو متروك. وتابعه ابن لهيعة فيما ذكره البيهقي
57:38وبما اخرجه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان من حديث ابي امامة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع العارية مؤداة والزعيم غارم. وتعقب بان التصريح بظمان الزعيم لا يدل على عدم ظمانه
57:59المستعير واستدل من قال بالضمان بحديث سمرة الاتي. وبقوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ولا يخفى ان الامر بتأدية الامانة لا يستلزم ظمانها اذا تلفت واستدل من فرق بين الحيوان وغيره بحديث صفوان الاتي ولا يخفى ان دلالته على ان غير الحيوان
58:30على ان غير الحيوان مظمون لا يستفاد منها ان حكم الحيوان بخلافه قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ادي الامانة الى من ائتمنك. ولا
58:55من خانك. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن كما فقرتنا اداء الامانة وهذا واجب ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الالهية والنهي عن مقابلة الخيانة بالخيانة ولا تغن من خانك
59:21الخيانة الخيانة الله عنها يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتهم وانتم تعلمون نعم قال الشارح رحمه الله الحديث اخرجه ايضا الحاكم وصححه. وفي اسناده طلق بن غنام عن شريك
59:52استشهد له الحاكم بحديث ابي التياح عن انس وفي اسناده ايوب ابن سويد مختلف فيه. وقد تفرد به كما قال الطبراني وقد استنكر الحديث البابي ابو حاتم الرازي واخرجه ايضا البيهقي ومالك
1:00:13وفي الباب عن ابي ابن كعب عند ابن الجوزي في العلل المتناهية. وفي اسناده من لا يعرف. واخرجه ايضا الدار قطني وعن ابي امامة عند البيهقي والطبراني بسند ضعيف. وعن انس عند الدار قطني والطبراني والبيهقي وابي نعيم
1:00:33وعن رجل من الصحابة عند احمد وابي داوود والبيهقي. وفي اسناده مجهول اخر غير الصحابي لان يوسف ابن ماهك رواه عن فلان عن اخر. وقد صححه ابن السكن. وعن الحسن مرسلا عند البيهقي. قال الشافعي
1:00:52هذا حديث ليس بثابت. وقال ابن الجوزي لا يصح من جميع طرقه. وقال احمد هذا حديث باطل لا من وجه يصح. ولا يخفى ان وروده بهذه الطرق المتعددة مع تصحيح امامين من الائمة المعتبرين لبعض
1:01:12وتحسين امام ثالث منهم مما يصير به الحديث منتهظا للاحتجاج قوله ولا تخن من خانك فيه دليل على انه لا يجوز مكافأة الخائن بمثل فعله. فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى وجزاء
1:01:35سيئة مثلها. وقوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. وقوله تعالى فمن اعتدى علي اليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. والحاصل ان الادلة القاضية بتحريم مال الادمي ودمه وعرضه
1:01:55عمومها مخصص بهذه الثلاث الايات وحديث الباب مخصص لهذه الايات. فيحرم من مال الادمي وعرظه ودمه ما لم يكن على طريق المجازاة فانها حلال الا الخيانة. فانها لا تحل ولكن الخيانة انما تكون في الامانة كما يشعر بذلك كلام القاموس. فلا يصح الاستدلال بها فلا
1:02:26صح الاستدلال بهذا الحديث على انه لا يجوز لمن تعذر عليه حقه حبس حق خصمه على العموم كما فعله صاحب البحر وغيره انما يصح الاستدلال به على انه لا يجوز للانسان اذا تعذر عليه حقه ان يحبس عنده وديعة لخصمه او
1:02:50مع ان الخيانة انما تكون على جهة الخديعة والخفية. والخفية وليس محل النزاع من ذلك ومما يؤيد الجواز اذنه صلى الله عليه وسلم لامرأة ابي سفيان ان تأخذ لها ولولدها من مال زوجها ما
1:03:10فيها كما في الحديث الصحيح وقد اختلف في مسألة الحبس المذكورة. فذهب الهادي الى انه لا يجوز مطلقا لا من الجنس ولا من غيره قال المؤيد بالله ان قول الهادي مسبوق بالاجماع
1:03:31وقال الشافعي والمنصور بالله يجوز من الجنس وغيره. وقال ابو حنيفة والمؤيد بالله يجوز من الجنس فقط وقال الامام يحيى وقال ابو حنيفة والمؤيد بالله يجوز من الجنس فقط وقال الامام يحيى يجوز من الجنس ثم من غيره لتعذره دينا. قال في البحر بعد حكاية الخلاف قلت
1:04:01الاقرب اشتراط الحاكم حيث يمكن للخبر. يعني حديث الباب. فان تعذر جاز الحبس وغيره لئلا تضيع الحقوق ولظواهر الاي قال رحمه الله تعالى وعن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما اخذت حتى تؤديه
1:04:32رواه الخمسة الا النسائي زاد ابو داوود والترمذي قال قتادة ثم نسي الحسن فقال هو وامينك لا ضمان عليه. يعني العارية هي يعني فقال هو امينك لا ضمان عليه. يعني العارية. هم
1:05:09انت الباب طويل متتابع غير مقسم يعني اه اقول نقترب هذا القدر اليوم. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
1:06:00قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلو المرام كتاب الصيام وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر
1:06:32متفق عليه. قلتم احسن الله اليكم في الحديث فوائد منها. الاولى تحريم صيام يومي العيد عيد الفطر وعيد الاضحى. وتحريم نذر صيامها صيامهما وانه لا يجوز الوفاء به لانه معصية. الثانية ان من شرع في صيامها ناسيا او جاهلا
1:07:06فعليه الفطر. الثالثة ان يوم الاضحى والفطر عيدان للمسلمين الرابعة ان ان الدين والعبادة ما شرعه الله سواء وافق الهوى او خالفه بدليل ان الفطرة في العيدين هو العبادة لا الصوم. الخامسة
1:07:36ان عبادة هذين اليومين بالفطر وبما شرع الله فيهما من الذكر والصلاة. والصدقة النسك ثم قال رحمه الله تعالى وعن نبيشة الهدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
1:07:59الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله رواه مسلم في الحديث فوائد منها الاولى فضل ايام التشريق. وهي الحادي عشر والثاني عشر ستة عشر من ذي الحجة
1:08:25الثانية استحباب الاكثار من ذكر الله فيها مطلقا ومقيدا الثالثة وجوب الفطر فيها وخص من ذلك صيامها عن عن هدي التمتع والقران كما في الحديث الاتي الرابعة اشارة الاستحباب الاكل من لحوم الهدايا والضحايا. الخامس
1:08:57جواز ادخار لحوم الهدي والضحايا. وان وذلك من تسميتها ايام التشييق اي تجفيف اي تجفيف اللحم في الشمس السادسة ان ايام التشريق حكمها واحد في كل ما تقدم. ومن ذلك جواز الذبح فيها
1:09:24وهي ايضا متساوية بالنسبة الى الحاج في رمي الجمار. واداء ما بقي من المناسك ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم خص لم يرخص في ايام التشريق ان ان يصمنا الا ان يصمنا الا لمن
1:09:55لم يجد الهدي رواه البخاري قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية. في الحديث فوائد منها. الاولى تحريم صيام ايام التشريق. وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الثانية الرخصة لمن لم يجد هدي التمتع والقيران في صيامهن
1:10:27الثالثة ان ايام التشريق هي اخر ايام الحج. ولذلك رخص في صيامها لمن لم يجد الرابعة انه لا يجوز تأخير صيام ثلاثة الايام عن ايام التشريق الخامسة مناسبة هذه الرخصة ان ايام التشريق وقت لذبح الهدي وصيامهن
1:11:00عنه وان كان يجوز صيام ثلاثة الايام قبل ذلك. السادسة ان لفظ الرخصة يدل على اباحة الفعل. ونفي الرخصة يدل على التحريم. السابعة ان قول الصحابي رضي الله عنه امرنا او نهينا او رخص او لم يرخص
1:11:30قص له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان ذلك كله اليه صلى الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رحمه الله وعن ابي هريرة
1:11:50رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختص ليلة الجمعة بقياب من بين الليالي ولا تختص يوم الجمعة بصيام ما بصيام ما بين الايام الا ان يكون في يوم في يوم يصومه احدكم رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه
1:12:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة. الا لا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه. قلتم احسن الله اليكم في الحديثين فوائد منها الاولى النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام
1:12:50النهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام. والتخصيص يكون بالتحري والقصد. وقد يكون بالفقه اعلمي من غير تقصد ولا تحر. فالاول يحرم والثاني يكره. بدليل انه صلى الله عليه وسلم امر جويرية بنت الحارث رضي الله عنها بالفطر حين صامت يوم الجمعة
1:13:20لم تصم قبلا قبله ولم تصم بعده. الثالثة جواز صيام يوم الجمعة. اذا ضم اليه يوم قبله او يوما بعده. الرابعة جواز صوم يوم الجمعة وحده اذا صادف عاد كمن يصوم يوما ويفطر يوما
1:13:48وكذا من عادته صوم يوم عرفة. وكذا وكذا من عادته صوم يوم عرفة. اذا اذا صادف يوم جمعة لقوله الا ان يكون في صوم في صوم يصومه احدكم. الخامس قصة ان فظل الزمان او المكان لا يدل على جواز تخصيصه بعبادة. الا ما خصه الشرك
1:14:18كالعمرة والصيام ايام البيض او الاثنين والخميس. بل حتى يوم الجمعة كالاعتكاف والصلاة في مسجد معين غير المساجد الثلاثة. السادسة ان مبنى العبادة على الامر لا على الرأي والاستحسان. ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي
1:14:48الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصب اذا انتصف شعبان فلا تصوم رواه الخمسة واستنكره احمد احسن الله اليك الله المستعان محمد فوائد يا اليوم اجد فيصل