درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 21-7-1444 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. يا داوود انا جعلناك خليفة في في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. ولا تتبع الهوى فيضلك
0:34ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما اباطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل
1:14متقين كالفجار. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. جزاك الله خير بعد ما ذكر الله قصة داوود وان الله ابتلاه يدينك الخصمين وجعلهما تهيئة تنبيها له على ذنب ارتكبه
1:57قال الله ثم ان داود عليه السلام لما شعرت بذلك اناب الى ربه وتاب وسجد وحرراك واناب اناب الى ربه فتاب قال الله فغفرنا له ذلك الله غفر له وهو الغفور الرحيم
2:23وانبياء الله واولياءهم اولى الناس واحقهم بمغفرة لاحسانهم وصلاح اعمالهم ثم نوه تعالى بداوود ومنزلتي عنده وان له عندنا لزلفى وحسن مآب زيادة على المغفرة والله تعالى يجمع الانبياء واولياء الصالحين بين مغفرة الذنوب
2:51وحسن الثواب والاجر العظيم وان له عندنا لزلفا وحسن مآب يعني مآب حسن يقول اهل اللغة ان هذا حسن المآب من اضافة الصفة الى الموصوف ثم اخبر تعالى بانه خالد يا داوود يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض
3:20يعني حليفة بعد بعد من كان قبلك من الانبياء يعني جاي هناك خليفة والخليفة هو من يخلف غيره من يخلف غيره بعد موته او بعد او في مغيبه انا ولهذا لا يقال ان الانسان خليفة الله في الارض
3:50يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وكان انبياء بني اسرائيل يحكمون بالتوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا داود يحكم بين الناس بالتوراة التي انزلها الله على موسى وجعلها شريعة لبني اسرائيل وانبياء بني اسرائيل
4:21انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق. ولا تتبع الهوى يعني لا تحكم بحسب ما تهوى وتشتهي لا احكم بالحق بما تعلم من حكم الله ويضلك عن سبيل الله. من اتبع هواه ضل
4:43ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب تهديد لمن يتبع هواه ليعصي ربه ويخالف امره ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا. اي بسبب نسيانهم يوم الحساب. يوم القيامة
5:18ثم قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا يعني ما خلق الله السماوات والارض عبثا ولعبا بل خلقهما بالحق وللحق اي له خلقهم بمشيئته وقدرته وخلقهما لحكمة ليجزي العاملين ليبتلي العباد ويجزيهم على اعمالهم
5:49كما قال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ذلك ظن الذين كفروا هذا ظنوا الكفار هم الذين يظنون ان الله خلق هذا الوجود عبثا ولعبا
6:09وباطلا ولهذا اثنى الله على الصالحين فقال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا هؤلاء يقولون ما ما خلقت هذا باطل والكفار يقولون ان هذا الوجود
6:33باطل وعبث ولا ولا معنى له ولما كان هذا الظن الباطل ظنوا الذين كفروا لما كان هذا الظن وهو ان الله لا يبعث الاموات ولا يجزي العاملين يلزم منه ان ان الله يسوي بين الصالحين
7:01والمفسدين وبين المتقين والفجار لان الناس لو كانوا يوم اذا ما يموتون ولا ولا لهم يوم يجزى فيه العاملون باعمالهم ويقتص من الظالم للمظلوم وينصر الظالم عن المظلوم للزم من ذلك ان ان يستوي الظاء المحسن والمسيء
7:36اذا لم يكن هناك يوم جزاء يستوي المحسن والمسيء ولهذا قال ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ لا لا يكون هذا الله لا يسوي بين المحسنين والمسيئين والمصلحين والمفسدين والمتقين والفجار لا يساوي بينهم
8:01بل جعل الله لهذا العالم يوم يبعث الله فيه الاولون الاولين والاخرين ويحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم. ويقتص للمظلوم من الظالم ويثيب المحسنين ويعاقب المسيئين الكافرين والعارصين ثم ختم الله هذه القصة بالتذكير بها بكتابه العزيز كتاب اي هذا كتاب انزلناه
8:41وهذا كتاب انزلناه فليتدبروا اياته. هذا هو المقصود من انزال القرآن. التدبر ان يتدبر ويتأمل ما فيه من المعاني والاحكام والحكم كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
9:04للتدبر والتذكر يعني ومعنى هذا تدبروا الكتاب وتذكروا به نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا
9:43جعلناك خليفة في العرب. تدبر امور العباد بامرنا. فاحكم بين الناس بالعدل ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين ان الذين يضلون عن سبيل الله لو ما ذهب شديد بما نسوا يوم الحساب
10:13اي بان تركوا الايمان بيوم الحساب. وقال الزجاج بتركهم العمل لذلك اليوم قال بتركهم العمل لذلك اليوم وقال عكرمة السدي في الاية تقديم وتأخير تقديره لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا
10:41اي تركوا القضاء بالعدل وما خلقنا السماء والارض لا ينبغي القول بالتقديم والتأخير من غير الدليل ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما بسبب نسيانهم وغفلتهم واعراضهم وتركهم العمل لذلك اليوم
11:11اثار الكلام على هذا على ترتيبه لا اشكال فيه نعم وما خلقنا السما والارض وما بينهما باطلا. قال ابن عباس لا ثواب ولا ذلك ظن الذين كفروا يعني اهل مكة
11:40اهل مكة واشباهم كلهم كل الكفار اه الجاحدين ليوم القيامة كلهم يدخلون في هذا الذنب نعم الله يهديك الذين ظنوا انهم خلقوا انهم خلقوا خلقوا خلقا بغير شيء بغير شيء اي لغير حكمة
12:13والله قد صرح في كتابه انه خلق العباد ليبتليهم وخلقهم ليجزيهم نعم وانه لا بعث ولا حساب. ويل للذين كفروا من النار نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض
12:41قال مقاتل قال كفار قريش للمؤمنين عطى في الاخرة من الخير ما يعطون فنزلت هذه الاية ام نجعل المتقين كالفجار اي المؤمنين كالكفار وقيل اراد بالمتقين هذا محمد صلى الله عليه وسلم
13:12يا عم ما فيش من اصحاب الرسول ومن سار على نهجهم الى يوم القيامة. نعم هاي لا نجعل ذلك كتاب انزلناه اليك اي هذا الكتاب انزلناه اليك مبارك كثير خيره ونفعه
13:39يتدبروا اي ليتدبروا اياته. وليتفكروا فيها ابو جعفر لتدبروا بتاء واحدة وتخفيف الدال قال الحسن تدبر اياته قرأ ابو جهل بتاء واحدة وتخفيف الدال ليتدبروا قال الحسن تدبر اياته اتباعه
14:14اولو الالباب انت اتباع ثمرة التدبر والا التدبر له حقيقة غير الاتباع لكنهم من اثار التدبر الاتباع ابن كثير زين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذه وصية من الله عز وجل لولاة الامور
14:51ان يحكموا بين الناس بالحق المنزل من عنده تبارك اولا لداود وهي وصية كل من قام مقامه في الحكم بين الناس. نعم ولا يعدل عنه فيضل عن سبيله. وقد توعد الله تعالى. توعد
15:15وقد توعد. نعم وقد توعد الله تعالى من ضل عن سبيله وتناسى يوم الحساب المواعيد الاكبر والعذاب الشديد. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن خالد قال حدثنا الوليد قال حدثنا مروان ابن جناح
15:42قال حدثني ابراهيم وابو زرعة وكان قد قد قرأ الكتاب ان الوليد بن عبدالملك قال له ايحاسب خليفة ائنك قد قرأت الكتاب الاول وقرأت القرآن وفقهت فقلت يا امير المؤمنين اقول
16:02قال قل في امان قلت يا امير المؤمنين انت اكرم مع الله او داود. ان الله عز وجل جمع له النبوة والخلافة ثم توعده في كتابه فقال بين الناس بالحق ولا تتبع
16:24هي من لك عن سبيل الله ان الذين يضلون الايات. وقال عكرمة لهما ذهب شديد بما نسوا يوم الحساب. هذا من المقدم والمؤخر. لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا
16:44وقال لهم عذاب شديد بما تركوا ان يعملوا ليوم الحساب. هذا هو الصحيح نعم. وهذا قول امشى على ظاهر الاية فالله اعلم الله تعالى وما خلقنا السماء والارض. الايات يخبر تعالى انه ما خلق الخلق عبثا
17:09وانما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه ثم يجمعهم ليوم الجمع. فيثيب المطيع ويعذب الكافر ولهذا قال تعالى. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. اي الذين لا يرون بعثا ولا معادا
17:33وانما يعتقدون هذه الدار فقط ويل للذين كفروا من النار. اي وعيد له يوم ميعادهم ونشورهم من النار المعدة لهم ثم بين تعالى انه من عدله وحكمته لا يساوي بين المؤمن والكافر فقال
17:59ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض نجعل المتقين كالفجار اي لا نفعل ذلك ولا يستوون عند الله. واذا كان الامر كذلك فلا بد من دار اخرى. يثاب فيها هذا المطيع ويعاقب فيه
18:26فيها هذا الفاجر وهذا الارشاد يدل العقول السليمة. والفطر المستقيمة انه لابد من معادن وجزاء. انا نرى الظالم البغي. ازدادوا ما له ولده ونعيمه ويموت كذلك. ونرى المطيع المظلوم يموت بكمده. فلابد
18:56في حكمة الحكيم العليم العادل. الذي لا يظلم مثقال ذرة من انصاف هذا من هذا. واذا لم من من من انصاف هذا من هذا. نعم. واذا لم يقع هذا في هذه الدار فتعين ان
19:16هناك دارا اخرى لهذا الجزاء والمواساة. وهذا دليل العقل على وقوع البعث. فان ادلة البعث من النشأة الاولى وهي الارض وما وغير ذلك دليل على امكان البعث واما هذا فدليل على انه واقع
19:44فدل القرآن على امكان ردا على المكذبين المستبعدين. ودل على انه واقع لا محالة لان خلافه لا يليق باحكم الحاكمين نعم ولما كان القرآن يرشد الى المقاصد الصحيحة هو المآخذ العقلية الصريحة
20:10قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب العقول وهي الالباب جمع لب. وهو لا عقل قال الحسن البصري والله ما تدبره بحفظ حروفه تدبره ما تدبره بحفظ حروفه واطاعة حدوده. التاء ان احدهم ليقول قرأت القرآن كله
20:46القرآن في خلق ولا عمل. رواه ابن ابي حاتم. انتهى. قال الحسن قال الحسن البصري والله ما تدبره بحفظ حروفه واضاعة حدوده. حتى ان احدهم لا يقول قرأت القرآن قل له ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. رواه ابن ابي حاتم
21:12نعم يا شيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب الاستئجار على العمل مياومة ومشاهرة او معاومة او معاددة
21:40او معاومة او معاددة. معاددة. نعم معروف انه يوم انا يوم وانت يوم شهر وشهر والمعاومة انا اعمل سنة وتعمل انت سنة من العام والمعاددة تفعل كذا مرتين وانا قالوا بعده مرتين وهكذا
22:15او خمسة وعشر مرات وما الى ذلك نعم عن علي رضي الله تعالى عنه قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت لطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامرأة قد جمعت مدرا. فظننتها تريد بلة. فقاطعتها كل ذنوب على تمرة
22:42ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي. ثم اتيتها فعدت لي ست عشرة تمرة. فاتيتنك اعددتها فمددت ستة عشر ذنوبا. نعم. حتى مجلت يداي. ثم اتيتها فعدت لي ست عشرة تمرة. فاتيت النبي
23:04وصلى الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد. ستة عشر الله اكبر ومجلة يدي يعني تأثرت. الانسان اذا صار يسحب الدلو بيديه يقول لذلك اثر في في يد الانسان
23:27نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما قدم المهاجرون من مكة الى المدينة قدموا وليس بايديهم شيء كانت الانصار اهل الارض والعقار. فقاسمهم الانصار على ان اعطوهم نصف ثمار اموالهم كل عام
23:50العمل والمؤونة اخرجاه. قال البخاري رحمه الله تعالى وقال ابن عمر اعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيرا بالشطر فكان ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر ولم يذكر
24:10ان ابا بكر وعمر جددا الاجارة بعدما قبظ النبي صلى الله عليه وسلم ما الاحظ فيما ذكر المصنف الا المعاددة. بعدد كذا ما في موية ولا بشارة ولا معاوية عنوان الباب ايش
24:56باب الاستئجار على العمل مياومة او مشاهرة او معاومة او معاددة في حديث انس ان اعطوهم نصف ثمار اموالهم كل عام ماشي نعم حديث علي رضي الله حديث علي رضي الله عنه. جود الحافظ اسناده. واخرجه ابن ماجة بسند صححه ابن السكن
25:33واخرج البيهقي ابن ماجة من حديث ابن عباس بلفظ ان علي رضي الله عنه اجر نفسه من يهودي يسقي له كل بتمرة وعندهم ان عدد التمر سبعة عشر. وفي اسناده حنش راويه عن عكرمة. وهو
25:53عمله للمرأة احب الينا من عمله اليهودي يعني الاول جود اسناد وهذا ضعيف فلعله كذلك نعم قال في مجمع الزوائد رواه ابن ماجة باختصار رواه احمد ورجاله رجال الصحيح. عملوا لليهودي. نعم
26:30الا ان مجاهدا لم يسمع من علي رضي الله عنه خلاص منقطع حديث يقصد المرأة هذه المرأة. نعم. والمنقطع. اي نعم. قال ابن عبد الهادي قال الامام احمد حدثنا اسماعيل قال اخبرنا ايوب عن مجاهد قال قال
26:53علي رضي الله عنه فذكر الحديث حديث مجاهد عن علي منقطع. نعم قوله ذنوبا هو الدلو مطلقا او التي فيها ماء او الممتلئة او التي هي غير ممتلئة. افاد افاد معنى ذلك في القاموس. وقد قدمنا تحقيقه في اول هذا الشرح. قوله مجد
27:23المهم انه ان الذنوب هو الدار الذي فيهما ممتلئ او غير ممتلئ وكان اشار المؤلف الى ما تقدم في الطهارة قول الاعرابي نعم قوله مجلت بكسر الجيم. اي غلظت ونفطت. وبفتح الجيم غلظت فقط. قال في القاموس
27:55مجلت يده كنصر وفرح مجلى ومجلا ومجولا نفطت من العمل فمرنت كأمجلت قد انجلها العمل او المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء او المجلة جلدة رقيقة يجتمع وفيها ماء من اثر العمل انتهى. لا هو بس الغلط
28:26يصير في في الجلد وصلاة به تصلب يصل الى درجة ان يكون فيه نفط انتفاخ تصلب بلا انتفاخ وتارة ان يكون في انتفاخ اذا كان اذا صار الاثر شديدا نعم
28:56وحديث علي رضي الله عنه فيه بيان ما كانت الصحابة عليه من الحاجة وشدة الفاقة والصبر على الجوع وبذل الانفس واتعابها في تحصيل قوام من العيش للتعفف عن السؤال وتحمل المنن وان
29:16النفس لا يعد دناءة. وان كان المستأجر غير شريف او كافرا. والاجير من اشراف الناس وعظمائهم هذا قصة اليهودي واوردها المصنف للاستدلال به على جواز الاجارة معاددة. يعني ان يفعل الاجير عددا معلوما من العمل بعدد
29:46معلوم من الاجرة وان لم يبين في الابتداء مقدار جميع العمل والاجرة وحديث انس فيه دليل على جواز اجارة الارظ بنصف الثمرة. بيع الصبغة كل صاع بكذا. نعم وحديث انس فيه دليل على جواز اجارة الارض بنصف الثمرة الخارجة منها في كل عام. وكذلك حديث ابن عمر وقد
30:16قدم بسط الكلام على ادارة الارض وما يصح منها وما لا يصح في المزارعة انتهى الشرح باب ما يذكر في عقد الاجارة بلفظ البيع عن سعيد ابن مينا يرى الاجابة في الحقيقة نوع من البيع لانه بيع للمنفعة لكنها مدة محدودة
30:48منفعة والبيع في الغالب يرد هو بيع الاعيان الثوب والبيت والالة وما الى ذلك والطعام كمنفعة الدابة ومنفعة الدار ومنفعة الالة. نعم باب ما يذكر في عقد الاجارة بلفظ البيع. عن سعيد بن ميناء عن جابر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:23قال من كان له فضل ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا تبيعوها. قيل لسعيد الا تبيعوها يعني الكراء؟ قال نعم رواه احمد ومسلم قال الشارح قد تقدم الكلام على ما اشتمل عليه الحديث في المزارعة. واعاده المصنف هنا للاستدلال به على صحة
31:52اطلاق لفظ البيع على الاجارة. وهو مجاز من باب اطلاق الحكم على الشيء. وهو لما هو من الاشياء التابعة له كاطلاق البيع هنا على الارض وهو لمنفعتها اذا اذا كان مفهوم بلا اشكال
32:21الشام في فهم المتعاقدين للفظ لنص الايجاب والقبول اذا كان اللفظ معلوما عند الطرفين ولا اشكال. نعم باب الاجير على عمل متى يستحق الاجرة وحكم سراية عمله. وحكم راية عمله. دراية سراية
32:55ها بالجيم بالسين في راية نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. ومن كنت خصمه خصمته. رجل اعطى بي ثم غدر. ورجل باع حرا واكل
33:22لا ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يوفه اجره. رواه احمد والبخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث له عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يغفر لامته في اخر ليلة من رمضان. قيل
33:42يا رسول الله ها هي ليلة القدر؟ قال لا ولكن العامل انما يوفى اجره اذا قضى عمله. رواه ابو احمد وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه طب
34:02فهو ضامن. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة هذا هو العرف وهو ما دلت عليه هذه الاثار ان الاجير يستحق الاجرة بعد فراغه وادائه للعمل يعني بدء التسليم يستحق تمن اذا سلم المبيع والمبيع هو المنفعة
34:41اذا سلم المنفع وادى العمل استحق العوظ وهذه الاثار والحديث القدسي على هذا ورجل استأجر اجيرا استوف منه ولم ولم يعطه اجرا لكن اذا شرط ان يكون الاجر مقدم لا يجوز
35:33اذا قال اجل قد يكون الاجل محتاج الى الى اموره الى الى طعام او شراب او لباس فيشترط تقديم الاجرة لكن عند عند عند السكوت تعاقد وسكوت انما يستحق الاجرة بعد فراغه وادائه للعمل. نعم
36:02قال الشارح رحمه الله حديث ابي هريرة الثاني اخرجه ايضا البزار. وفي اسناده هشام ابن زياد ابو المقدام وهو ضعيف وحديث عمرو بن شعيب قال ابو داوود بعد اخراجه هذا لم يروه الا الوليد بن مسلم لا يدرى هو صحيح ام لا
36:22واخرجه النسائي مسندا ومنقطعا. وفي الباب عن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا على على ابي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب على قوم لا يعرف له
36:42تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ظامن. اخرجه ابو داوود وفي اسناده مجهول لا يعلم هل له صحبة ام لا قوله ثلاثة انا خصمهم. قال ابن التين هو سبحانه وتعالى خصم لجميع الظالمين. الا انه
37:02واراد التشديد على هؤلاء بالتصريح والخصم يطلق على الواحد والاثنين. وعلى اكثر من ذلك. وقال الهروي الواحد بكسر اوله. قال الفرار الاول قول الفصحاء ويجوز في الاثنين خصمان وفي الثلاثة خصوم. هذان خصمان اقتصما في ربهم نعم
37:26قوله ومن كنت خصمه خصمته. هذه الزيادة ليست في صحيح البخاري. ولكن اخرجها احمد وابن حبان وابن خزيمة اسماعيلي قوله اعطى بي ثم غدر المفعول محذوف والتقدير اعطى يمينه بي. اي عاهد وحلف
37:46فبالله ثم لم يف قوله باع حرا واكل ثمنه خص الاكل لانه اعظم مقصود. وفي رواية ابي داود ورجل اعتمد محرره. اعتمد. نعم بمعنى استعبد عبدا له نام وهو اعم من الاول في الفعل. واخص منه في المفعول
38:19قال الخطابي اعتماد الحر يقع بامرين ان يعتقه ثم يكتم ذلك او يجحده ثاني ان يستخدمه كرها بعد العتق. والاول اشدهما. والثاني ان يستخدمه كرها بعد العتق والاول اشدهما وقد يتواطأ احيانا
38:50قد يتواطأ الحر مع اخر ويقر بالعبودية له ويشتركان في الاثم قال في الفتح والاول اشد لان فيه مع كتم الفعل او جحده العمل بمقتضى ذلك من البيع واكل الثمن
39:13فمن ثم كان الوعيد عليه اشد. قال المهلب وانما كان اثمه شديدا. لان المسلمين اكفاء بالحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله له. والزمه الذي والزمه الذي انقذه الله منه
39:38وقال ابن الجوزي الحر عبد الله. فمن جنى عليه فخصمه سيده. قال ابن المنذر لم يختلفوا في ان من باع حرا انه لا قطع عليه. يعني اذا لم يسرقه من حرز مثله
39:57قال ابن المنذر لم يختلفوا في ان من باع حرا انه لا قطع عليه. يعني اذا لم يسرقه من حرز مثله الا ما يروى عن علي رضي الله عنه انه تقطع يد من باع حرا. قال وكان في جواز بيع الحر
40:19قال وكان في جواز بيع الحر خلاف قديم. ثم ارتفع. فروي عن علي رضي الله عنه انه قال من ما قر على نفسه بانه عبد فهو عبد. وروى ابن ابي شيبة من طريق قتادة ان رجلا باع نفسه فقضى عمر بان
40:39انه عبد وجعل ثمنه في سبيل الله. من طريق زرارة بن اوفى احد التابعين. انه باع حرا في دين ونقل ابن حزم ان الحر كان يباع في الدين حتى انزلت وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ونقل عن
40:59الشافعي مثل ذلك. قال ابن حزم ونقل ابن حزم ان الحر كان يباع في الدين. حتى نزلت وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. يعني كان في اول الاسلام ان من عليه دين
41:17كما كان في شريعة يعقوب الذين قالوا الله في قصته ما جزاء وان كنتم كاذبين قالوا جزاء وما وجد في رحمه فهو جزاؤه يعني بمعنى انه يؤخذ بدلا عن المشروق
41:40السائق يكون عوضا عن المنسوق يتملكه المسروق منه نعم ونقل عن الشافعي مثل ذلك ولا يثبته اكثر اصحابه. وقد استقر الاجماع على المنع اليك نعم. الحديث اليس فيه البيع الحر على وجه الكذب والتدليس
42:13ليس في مطلق البيع الحر خلافه والان يتكلم عن اصل بيع الحر. بيع الحر يكون صريحا معلوما هذا هذا اللي يدعي ابن حزم انه كان كان يباح المدين بدينه ويؤخذ
42:41يقول الدائن يتملك المدين كما في قصة يوسف لكن هل هذا يدخل في الحديث ثلاثة ما خصمه لا يدخل مادام انه شريعة كان في اول الاسلام صح ثلاثة قلت انه قد يكون هذا
43:11بنطهر من البائع يقهر حرا. نعم فيبيعه او قد يكون بتواطؤ كما يذكر. يذكر لنا قصص تذكر قصص انه يتواطأ اثنان يقر واحد بانه عبد فيبيعه ثم ثم يهرب يقولون ثم يهرب ويشتري كان في في العوظ
43:43الطريق من طرق الحرامية قوله ولم يوفه اجره. هو في معنى من باع حرا واكل ثمنه. لانه استوفى منفعته بغير عوظ. فكأنه لها ولانه استخدمه بغير اجرة فكأنه استعبده. قوله انما يوفى اجره اذا قضى عمله
44:08فيه دليل على ان الاجرة تستحق بالعمل. واما الملك فعند العترة وابي حنيفة واصحابه انها تملك بالعقد فتتبعها بالعقد فتتبعها احكام الملك. وعند الشافعي واصحابه انها تستحق بالعقد وهذا في الصحيحة. واما الفاسد
44:35فقال في البحر لا تجب بالعقد اجماعا وتجب بالاستيفاء اجماعا قوله فهو ضامن دليل على ان متعاطي الطب يضمن لما حصل من الجناية بسبب علاجه. واما من علم منه انه طبيب فلا ضمان عليه. وهو من يعرف العلة ودواءها. وله مشايخ في هذه الصناعة
45:05له بالحذق فيها واجازوا له المباشرة انت اسم الله عليك كتاب الوديعة والعارية الى خير ان شاء الله نعم مناحي الله المستعان. في كلام لابن القيم عن مم الطبيب مريت ان نقرأها سراية ايش
45:45الطبيب الدرس القادم طويل شوي غدا ان شاء الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين انا هو المستمعين
46:19قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه في بلوغ المرام في كتاب الصوم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه
46:49قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية. في الحديث فوائد منها الاولى جواز الصوم عن الميت في الجملة الثانية مشروعية صوم القريب عن قريبه الصوم الواجب من قضاء وكفارة ونذر
47:19وخص الامام احمد وجماعة ذلك بالنذر. وظاهر الحديث العموم. الثالثة القرابة تقتضي حقا للقريب على قريبه الرابعة ان الصوم الواجب لا يسقط بالموت الخامسة امر الولي بالصوم عن قريبه وجوبا او استحبابا لقوله صام عنه وليه
47:56فهو خبر بمعنى الطلب. اي ليصم. والجمهور على الاستحباب السادسة وش الاقرب يحصل لك الوجوب ولا الاستحباب؟ الاستحباب ان شاء الله. احسن الله اليك السادسة مشروعية قضاء الدين على الميت من ما له وجوبا ومن غير ما له استحبابا
48:26ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى باب فضل صوم التطوع وما نهي عن صومه وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
48:47عن صوم يوم عرفة. قال يكفر السنة الماضية والباقية. وسئل عن صيام يوم عاشوراء شورى قال يكفر السنة الماضية. وسئل عن صوم يوم الاثنين. قال ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه رواه مسلم
49:13او انزل. نعم او انزل علي فيها. نعم في الحديث فوائد منها فضل يوم عرفة فضل صيامه. الثالثة فضل يوم عاشوراء. الرابعة فضل صيامه. الخ خامسة فضل يوم الاثنين. السادسة فضل اليوم الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
49:45ولا يلزم من ذلك تخصيصه بعبادة ولا احتفال السابعة فضل اليوم الذي بعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. اليوم الذي ولد فيه يعني انعم الله على الخلق بنعمة عظيمة. هم. وهي مولد
50:11افضل رسول الله وهو الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم وسعادة كل من سبب سعادة كل من وفقه الله للايمان به واتباعه. نعم. صلى الله عليه وسلم السادسة فضل اليوم الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم من ذلك تخصيص
50:43بعبادة ولا احتفال. لكن دلت في السنة الاخرى على استحباب صيامه. نعم نعم السابعة فضل اليوم الذي بعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. وانزل عليه فيه القرآن ويحتمل ان يكون التفضيل خاصا بعين ذلك اليوم الذي حصلت فيه هذه
51:14نعم النعم الثامنة ان يوم عرفة افضل من يوم عاشوراء التاسعة ان من اسباب تفاضل الاعمال تفاضل تفاضل الزمان العاشرة ان مكفرات ان مكفرات الذنوب الاعمال الصالحة سواء كانت فرضا
51:44او تطوعا وهذا التكفير يختص بالصغائر الحادية عشر السؤال عن فضائل الاعمال الثانية عشر ان اثر السبب قد يكون سابقا وقد يكون متأخرا عنه ان ان ان اثر السبب قد يكون سابقا وقد يكون متأخرا عنه
52:15الثالثة عشر والغالب ان يكون اثر السبب متأخرا عنه. احسن الله اليك. نعم. نعم الثالثة عشر ان الاسباب قد تتوارد على مسبب واحد. فقد يستقل الاول وقد يقوي بعضها بعضا. ثم قال رحمه الله تعالى وعن
52:46ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. رواه مسلم في الحديث فوائد منها الاولى مشروعية صيام ستة ايام من شوال بعد صيام رمضان
53:15الثانية فضل صيام ستة ايام من شوال بعد صيام رمضان وانه يعدل صيام الدهر الثالثة عظم فضل الله على عباده بمضاعفة حسناتهم الرابعة ان الافضل المبادرة بصيامها بعد عيد الفطر لقوله اتبعه ستا
53:46الخامسة حصول الثواب ولو صامها متفرقة. والتتابع افضل السادسة وجوب تقديم قضاء رمضان على الست لقوله من صام رمضان ومن كان عليه قضاء من رمضان لا يصدق عليه انه صام رمضان بل بعده
54:14فعليه ان يقضي ولو ادى ذلك الى تأخير صيام الست عن شوال وقد قال بعض العلماء من لم يتمكن من صيام الست في شوال صامها في ذي القعدة لان باب التطوع واسع. ومن ذهب الى هذا القول الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله
54:40وتعالى ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله
55:03بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا. متفق عليه واللفظ لمسلم قلتم احسن الله اليكم في الحديث فوائد منها الاولى فضل فضل الصيام تطوعا. الثانية فضل الاخلاص في العبادة الثالثة فظل الصوم مع الجهاد في سبيل الله. اذا لم يظعف عن اعمال الجهاد
55:37رابعة ان الاعمال الصالحة تقي صاحبها من النار. الخامسة اثبات النار التي اعدها الله قول الكافرين. ويعاقب بها العاصين. السادسة التعبير عن كمال النجاة من النار ببعد المسافة التي لا تقطع الا في سبعين عاما
56:03السابعة خصوصية عدد السبعة والسبعين والسبعمائة في الاحكام الشرعية والجزائية او نية عيب السابعة خصوصية عدد السبعة والسبعين والسبعمائة في الاحكام الشرعية جزائية والكونية. سبحان الله وصادفت السابعة ايضا. نعم احسن الله اليك
56:34السماوات السبع. نعم والاراضين السبع وايام الاسبوع سبعة فلهذا العدد سبحان الله خصوصية في الشرعيات والكونيات. اللهم صلي وسلم اما في الشرعيات مثل السجود على السبعة اعظم وجمرات سبع سبع
57:02الطواف سبع والسعي سبع وهكذا سبحان الله له شأن هذا العدد. الله اكبر نعم والتمرات سبع. نعم. والتمرات بسبع تمرات نعم شواهد هذا كثيرة. الله اكبر ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت
57:36كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان
58:01متفق عليه واللفظ لمسلم في الحديث فوائد منها الاولى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صوم التطوع الثانية تحرر الرسول صلى الله عليه وسلم. والله اعلم لصيام داوود عليه السلام. ايش الثانية؟ الثاني
58:26ثانية تحري الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم لصيام داوود عليه الصلاة والسلام وهو شطر الدهر وذلك بسبب سرد الصوم اياما ثم سرد فطر ايام الثالثة ان من تحرى صوم داوود عليه السلام ان شاء صام يوما وافطر وافطر
58:58وان شاء صام يومين او اكثر وافطر مثلها الرابعة استحباب صيام اكثر شعبان الخامسة انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يخف صيامه عن اهله السادس مراقبتهم لصومه وفطره صلى الله عليه وسلم
59:30السابعة ان سرده صلى الله عليه وسلم للصوم والفطر باعتبار الشهر. وعليه يجري قولهم حتى نقول لا يفطر وحتى نقول لا يصوم. اي في هذا الشهر ويؤيد ذلك قول عائشة
59:50عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان الثامنة انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهر شهر انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهر محرم
1:00:18ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان
1:00:46في الحديث فوائد منها الاولى الامر بصيام ايام البيض من كل شهر وقد قيل في حكمة تخصيصها بالصوم ان لياليها هي التي يقع فيها الكسوف باذن الله. وفي الصوم دفع
1:01:06لما يخشى من الشر الذي قد يكون عند الكسوف. وعلى هذا فصومها لدفع المكروه وما عند الكسوف من الصلاة والدعاء للرفع والدفع. قال صلى الله عليه وسلم فصدق وادعوا حتى يكشف ما بكم
1:01:30الثانية ان الامر ياتي للاستحباب. ويحتمل ان يكون هذا الامر للوجوب. فيكون منسوخا بفرض صيام رمضان. كما يقتضيه حديث معاذ رضي الله عنه عند احمد وابي داود والحاكم في احوال الصيام
1:01:53وانه شرع اولا صيام ثلاثة ايام من كل شهر من كل شهر. شرع. وانه شرع وان انه شرع اولا صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وقد جاء ذلك وقد جاء ذكر ذلك
1:02:13من جميع عن جمع من الصحابة عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله الثالثة فظل صيام هذه الايام على سائر ايام الشهر وتعرف هذه الايام بايام البيظ. ايام لياليها البيظ. لان لان لياليها هي
1:02:40الابداع واكتمال نور القمر وبقائه الى اخر الليل. وخص من صيام هذه الايام ايام الثالثة عشر من ذي الحجة لانه داخل في ايام التشريق وقد نهي عن صيام للحاج وغيره الا لمن لم يجد الهدي من متمتع وقارن كما سيأتي كما
1:03:10يأتي في حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. متفق عليه واللفظ للبخاري
1:03:37وزاد ابو داوود غير رمضان في الحديث فوائد منها الاولى تحريم صوم التطوع على المرأة. ذات الزوج اذا كان حاضرا الا باذنه ثانية جواز ذلك في غيبته بغير اذنه. وكذا اذا لم يكن عنده وكذا اذا لم تكن عنده
1:04:06او كان الزوج لا يحتاج الى الى الاستمتاع بها الثالثة ان قضاء المرأة صوم رمضان لا يفتقر الى اذن الزوج لكن ذلك اذا كان وقت قضاء موسعا استحب ان تستأذنه
1:04:26ولا يجب عليها تأخير القضاء من اجل الزوج حتى يضيق وقته. واما ما اوجبته على نفسها بالنذر فلا اتصومه الا باذنه الا ان يكون اذن لها بعقده واذا شرعت المرأة في صوم يوم في صوم يوم من القضاء ولو قبل ان يضيق وقته حرم على الزوج
1:04:55فوجئ ان يفسد لان الصوم الواجب يجب اتمامه بخلاف التطوع. الرابعة عظم وحق الزوج على المرأة الخامسة انه لا اعتبار بمنعه لامرأة من صوم التطوع والنوافل. تحكما او وكراهة للتدين
1:05:21ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وعليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه. الى اخره. احسن الله
1:05:41الله المستعان لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة
1:06:08فصل واما المسألة الثامنة. وهي هل الجماعة شرط في صحة الصلاة ام لا واختلف الموجبون لها في ذلك على قولين احدهما انها فضل يأثم تاركها وتبرأ ذمته بصلاته وحده وهذا قول اكثر المتأخرين من اصحاب احمد. ونص عليه احمد في رواية حنبل. فقال
1:06:44الداعي الى الصلاة فرض. ولو ان رجلا قال هي عندي سنة اصليها في بيتي مثل الوتر وغيره لكان خلاف الحديث والصلاة جائزة. وعنه رواية ثانية جائزة يعني صحيحة يقول ليست جائزة لا يجوز لها
1:07:11رواية ثانية ذكرها ابو الحسن ابن الزاغوني في كتاب الاقناع ان شرط للصحة لا تصح صلاة من صلى وحده. وحكاه القاضي عن بعض الاصحاب اختاره ابو الوفاء ابن عقيل وابو الحسن التميمي وهو قول داؤود واصحابه قال ابن حزم وهو قول جميع اصحاب
1:07:47ونحن نذكر حجج الفريقين قال المشترطون كل دليل ذكرناه في الوجوب يدل على انها شرط. فانها اذا كانت واجبة فتركها المكلف لم يفعل ما امر به فبقي في عهدة الامر. قالوا ولو صحت الصلاة بدونها. لما قال اصحاب رسول الله
1:08:19صلى الله عليه وسلم انه لا صلاة له ولو صحت. لما قال النبي صلى الله من سمع المنادي ثم لم يجبه لم تقبل منه الصلاة التي صلى. الم وقف القبول عليها دل على اشتراطها. كما انه لما وقف القبول
1:08:49على الوضوء من الحدث دل على اشتراطه. قالوا نفي القبول اما ان يكون لفوات ركن او شرط ولا ينتقض هذا بنفي القبول. صلاة العبد الآبق. وشارب الخمر اربعين يوم ارتكاب امن محرم قارن الصلاة فابطل
1:09:21اجرها قالوا ولو صحت قومه ايش قارن الصلاة فابطل اجرها. نعم قالوا ولو صحت صلاة المنفرد لما قال ابن عباس انه في النار قالوا ولو صحت صلاته ايضا لما كانت واجبة
1:09:46فانه انما تصح عبادة من ادى ما امر به وقد ذكرنا من ادلة الوجوب ما فيه كفاية. قال المصححون لها في الحقيقة ابن القيم عبارته فيها ايهام انها ان الشرط هو ان يصليها جماعة
1:10:13حتى ولو كان في البيت كويسة كذلك بل الادلة تدل على ان الشرط هو اداؤها مع في الجماعة الراتبة في المسجد فان من لم يحضر المسجد لم يجب وليس لاعيان يقول انا صليت جماعة لكن في البيت
1:10:39كما يفعل ذلك بعض الناس اذا كانوا في في بيت وهم جماعة يقولون نحن جماعة نصلي في البيت هذا غلط صحيح انهم صلوا جماعة صلاة الرجل مع الرجل افضل ازكى من صلاته وحده
1:10:57لكنهم لم يؤدوا الواجب الذي يجب بسماع الاذان نعم قال المصححون لها وهم ثلاثة اقسام. اسمه يجعلها سنة. ان شاء فعلها وان شاء شاء تركها وقسم يجعلها فرض كفاية اذا قام بها طائفة سقطت عن من
1:11:27وقسم يقول هي فرض على الاعيان. وتصح بدون قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تثقل على صلاة الفجر
1:11:54سبع وعشرين درجة. وفيهما عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه صلاة الرجل في جماعة تظعف على صلاته في بيته وفي خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم
1:12:24خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة فاذا صلى لن تزل الملائكة تصلي عليهما ما دام في مصلاه ما لم يحدث. اللهم صلي عليه. اللهم ارحمه. ولا
1:12:54تزال في صلاة منتظر الصلاة قالوا فلو كانت صلاة المنفرد باطلة صلاة الجماعة. اذ لا مفاضلة بين الصحيح والباطل قالوا وفي صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى
1:13:29فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح في جماعة كأنما قام الليل كله. قالوا فشبه فعلها في جماعة بما ليس بواجب والحكم في المشبع كهوف المشبه به او دونه في التأكيد. قال
1:13:59وقد روى يزيد ابن الاسود قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجتاه فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخير. فلما صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم لم يصلها
1:14:19قال علي بهما فجيء بهما تراد فرائصهما. قال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا
1:14:39يا جماعة فصل معهم فانها لكما نافلة. رواه اهل رواه اهل وعند ابي داود اذا صلى احدكم في رحله ثم ادرك مع مع الامام فليصلي مع فانها له نافلة. قالوا ولولا صحة الاولى لم تكن الثانية نافلة. وعن
1:15:09النبي صلى الله عليه وسلم فحظرت فحضرت الصلاة فصلى ولم اصلي فقال لي الا صليت؟ قلت يا رسول الله قد صليت في الرحل ثم اتيتك قال انا فاذا جئت فصلي معهم واجعلها نافلة. رواه الامام احمد. وفي الباب عن ابي هريرة
1:15:39ولفظ حديث ابن عمر عن سليمان مولى ميمون قال اتيت على ابن عمر وهو بالبلاط. والقوم يصلون في المسجد. فقلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في
1:16:09في يوم مرتين رواه ابو داوود رواه ابو داوود والنسائي فصل قال الموجبون حسبك الله المستعان لا اله الا الله رحمه الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وقوف الاطفال خلف الامام في الصف الاول
1:16:41ومنهم المميز ومنهم من دون ذلك غير المميز يستبعد اما المميز الذي يحسن الصلاة فلا يبعد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من يعمل في حظيرة حمير
1:17:23اكرمكم الله وينظف ما تحتها هل بعد ما يقوم بعمله يجب عليه ان يغتسل يجب عليه ان ان فليغسل ما اصابه من الروث او البول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:17:58اريد ان استبدل سيارتي مع جاري فاعطيه سيارتي واخذ سيارته واعطيه فرق السعر فهل في هذه المعاملة ربا؟ لا ليس فيها ربا احسن الله اليكم يقول السائلة هل يجب خلع
1:18:35حلق الابن ليصح المسح على الاذن عند الوضوء هل هل يجب خلع الاقراط من من الاذن يصح المسح على الاذن عند الوضوء؟ لا. لا يجب الاذن بارزة القنط لا يستر له. لا يستر العنب
1:19:04نعم احسن الله اليكم يقول السائل احدى بناتي ترفض الخطاب الاكفاء احسن الله اليك بحجة الدراسة وتقول انها لن تتزوج حتى تفرغ من دراسة الطب وتتخرج طبيبة فهل تأثم بذلك
1:19:38نعم تأثم لانه في الحديث اذا جاكم ان ترضونه دينا وخلقه فزوجوه الا لتفعلوا تكون فتنة في الارض وفساد كبير سبحان الله هذا مضاد لمقاصد الشرع هيئة الاسلام تهدف الى
1:20:00يعني الى تحقيق آآ النكاح لما فيه من المصالح في التحصين في تحصين وشدوا لذرائع الشر والفساد وهذا يحقق هدفا من اهداف شياطين الانس والجن الذين يريدون ان تشجيع الفاحشة
1:20:29الذين امنوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان حواء خلقت من ظلع ادم عليه السلام؟ نعم هذا هو المعروف ان المرأة خلقت من ضلع احسن الله اليكم
1:21:08يقول السائل ما حكم المال المكتسب من محل الحلاقة الرجالية اذا كان في حلق اللحى وهو كشف محرم اما حول الرأس يعني على الهيئة هادي حركة جميع الراس فلا بأس به فهو مباح
1:21:47والاجرة التي تؤخذ بذلك مباحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز المرور امام المصلي لغير سترة لا يجوز الا من بعد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يقرأ طالب العلم بعد كتاب عمدة الاحكام
1:22:28يقرأ بلوغ المقام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول اه مر علي قول الشاعر فهل حاروا مع الاقدار امهم حيروا القدر فما حكم هذه العبارة فهل حار مع الاقدار حار؟ نعم
1:23:22مم. ام هم حيروا القدر هذا كلام يدل على حيرة يدل على ان قائل البيت عنده حيرة واضطراب في في فقهه وعقيدته وفيه اضافة الحيرة الى القدر هذا منكر الناس
1:24:10حيروا قدرا لكن من لم يكون له علم في كتاب الله وسنة رسوله. نعم يقع في الحيرة هو لجهله في الحيرة انما تكون مع الجهل بالله وكتابه وسنة رسوله فالحيرة تكون من الانسان او من الناس بجهلهم وظعف ايمانهم
1:24:59كتاب الله وسنة رسوله اما ان يحيروا القدر فهذا باطل منكر لان القدر هو قدرة الله ومشيئة الله فاظافة الحيرة الى القدر هو اظافة للحيرة الى الله كلام حرام منكر
1:25:22نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز عند تذكر من اذاني انا اقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها هل يجوز ايش؟ عند تذكر من آآ اذاني
1:25:47من اذاني نعم طلب غير مناسب هذي تقال عند المصيبة المصيبة التي تحل بالانسان من موتها حبيب او صديق او ذهاب مال انا لله وانا اليه راجعون اما في رعاية البقرة
1:26:20ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله احسن الله اليكم. يقول السائل اه في بعض البلاد يقول بعض العوام مدد يا رسول الله فما حكم هذه العبارة؟ هذا مشرك
1:27:05هو سر غائب عنه ولا يسمعه وهو يطلب النجدة منه. والمدد منه والرزق منه على الشرك هذا مشرك يطلب المدد من من الرسول او او يطلبه من البدوي او من الحسين
1:27:26كما عند الرافضة واشباههم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يتداول عبر اه بعض وسائل التواصل تفسير لبعض ايات القرآن ولم اجد اه هذا التفسير في كتب التفاسير المعتمدة فهل اخذ به
1:28:05اذا كنت تعرف اه الذي اه نقل التفسير وانه ثقة وانه على علم فخذ به اما اذا كان مجهولا لا تعرفه او لا او لا تعرفه بعلم وتعقيق فلا فلا تعول عليه ولا تلتفت اليه. نعم
1:28:44احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ظرب الطفل دون تسع سنوات للصلاة لانه عصى والديه فيما امراه به الظرب الذي لا يضره ويحصل به تقويمه وتربيته لا بأس به
1:29:48نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان يقرع الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولى بسورة الجمعة وفي الركعة الثانية في سورة الغاشية ام لابد من ان يجمع بين الجمعة والمنافقين وبين سبح والغاشيات. لا يجوز
1:30:15بان يقرأ الجمعة ثم الغاشي لا بأس احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض الاخوة قبل اقامة الصلاة بنحو ثلاث دقائق يرفع يديه بالدعاء في جميع الصلوات فهل هذا مشروع؟ لا ليس بمشروع
1:30:53نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اصلي الضحى واطيل الصلاة فاقرأ بجزء اقسمه في الركعتين وقال لي احد الاخوة ان السنة في صلاة الضحى التخفيف فهل قوله صحيح الامر في هذا واسع
1:31:33الامر في هذا واسع لا اذكر دليلا على التخفيف ولا التطويل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض الخطباء يدخلون قبل دخول الوقت ويكون دخولهم في وقت النهي فما حكم ذلك
1:32:20صلاة الجمعة يجوز تقديمها قبل الزواج ولا سيما الخطبة من اهل العلم ان من يرى ان وقت الجمعة يدخل بعد ارتفاع الشمس وجاءت روايات تدل على ان الرسول كان يبكر في صلاة الجمعة
1:33:10احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يحمل قوله تعالى انا لا نضيع اجر من احسن عملا على اتقان العمل الدنيوي. فما حكم ذلك؟ هذا غلط هذا في الاعمال الصالحة
1:33:33التي شرعها الله وجوبنا واستحبابه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول امتلك ذهبا وفظة والذهب يبلغ نصابا والفظة لا تبلغ نصابا ازكي الفضة مع الذهاب ان فعلت هذا فهذا افضل
1:34:54وانا اقتصرت على زكاة الفضة اه زكاة الذهب الذي بلغ نصابا فارجو ان ذلك لا حرج فيه ان شاء الله وهذي مسألة مشهورة ايضا من ذهب الى الفضة من اهل العلم من من يرى وجوب ضم الذهب الى الفضة
1:35:20وزكاتهما جميعا ومن الائمة من يرى انها لا يلزمه ظم هذا الى هذا وان كلا منهما يزكى مستقلا الى اخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم آآ لبس الكعب العالي للنساء
1:36:23اذا كانت تخرج به تمشي به في الاسواق ويراها الرجال فاني لا يجوز لان لبس الكعب العالي يجعل لها حركة تفتن به من ينظر اليها من الرجال ويبرز بعض جسمها
1:36:57بعض مفاتنها اما اذا كانت لا تخرج به في البيت فلا حرج فيه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا امتنعت المرأة عن معاشرة زوجها اقفل فراش لانه يفضح اسرار الفراش
1:37:27فاصيبت المرأة بمشاكل نفسية من كثرة تكرار ذلك ولانه يرميها بالخيانة فهل عليها اسم في ذاتك؟ لا الاثم على الزوج الزوج هو هو الظالم ان من اشر الناس او من شر الناس الرجل يفصي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها. هذا حرام منكر
1:38:02فاذا امتنعت منه بكونه لسوء تصرفه فلا حرج عليها احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التهليل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد اقامة الصلاة اقامة الصلاة ليس لها ذكر معلوم
1:38:45استعدادا للتكبير والدخول في الصلاة ليس في ليس محلا للدعاء ولا للصلاة على الرسول ولا للذكر الا متابعة المؤذن وهو يقيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الرجال يلبس
1:39:11اه سوارة ليست من ذهب ولا فضة المعصم ويقول لا نلبسها تشبها بالنساء فما حكم ذلك؟ اذا كان فيه تشبه بالنساء فهو تشبه ولو لم يرد ذلك الكلام على الحقيقة
1:39:32اذا كان في تشبه بالنساء فهو تشبه بالنساء ولو زعم انه لا يفعل ذلك تشبها التشبه بالكفار او بالنساء ليس من شرطه القصد نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل عبر الشبكة
1:39:56مدرسة في بلد مسلم اه غير عربي عطلتهم السبت والاحد والمسجد يبعد حوالي كيلو وربع ومع ذلك يقيمون صلاة الجمعة في المدرسة ويحضرها فوق الاربعين من البالغين المستوطنين ويقولون نحن آآ نقيمها في المدرسة لصعوبة نقل الطلاب
1:40:26ولنخطب باللغة العربية والانجليزية لكي يفهم الجميع لان المساجد تخطب باللغة المحلية التي لا يفهمها سوى الطلاب المحليين فهل يجوز هذا الفعل وهو يبعد عنهم الجامعة ايش؟ كيلو وربع يقول
1:41:09الذي يظهر انه يجب عليه ان يصلوا في المسجد الذي تقام فيه الجمعة هذا الظاهر الصورة المذكورة لا اراها عذرا لا ارى فيها عذر للتخلف عن صلاة الجمعة ومن تخلف عن صلاة الجمعة لا يصلي جمعة
1:42:01لا تصح منه الجمعة واذا فاتت يصلون ظهرا نعم احسن الله اليكم قول السائل عندي خمس سيارات للبيع وهي معروضة في معرض السيارات ولم آآ تبع اي واحدة منها منذ سنتين
1:42:41فهل عليها زكاة حتى ولو اه لم يتم بيعها؟ نعم فيها زكاة طيبة قومها قومها يعني كل سنة تجارة قومها السيارات هذي كلها يعني ثمنها مئتين الف تزكي خمسة الاف
1:43:08نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يجب على صاحب القص ترى الدائمة حيث انه ربما يشق عليه الوضوء لكل صلاة اذا كان عليه حرج في الوضوء لكل صلاة لعله يجمع
1:43:50يا جماعة صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل في سورة المعارج قال تعالى الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون ثم ذكر عددا من الاوصاف
1:44:20ثم قال والذين هم على صلاتهم يحافظون فما الفرق بين الوصفين قد يكون والله اعلم الله اعلم بمراده قد يكون هذا من باب التأكيد لامر الصلاة مع التنويع في في اللفظ
1:45:09القرآن فيه تنويع في يعبر عن المعنى الواحد بعدة اه كلمات او بعدة الفاظ من نوع من حسن البيان وحسن الكلام ويكون الثاني تأكيد للاول فبدأ فبدأ صفات المؤمنين بالصلاة وختمها بالصلاة
1:45:54كما في قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه عند التنازع هل يقدم فحص تحليل حمض النووي
1:46:28قول ام قول القافه اذا ثبت ان النظر في الحمض النووي انه اربط وادق وانه يدل على المطلوب في في النسب صفة الوراثية فانه يقدم على القافلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:47:33قرأت اه في شرح لكتاب التوحيد يقرر مؤلفه باضطراد ان الذبح والنذر والاستغاثة والطواف وغيرها لا تكون شركا اذا صرفت لغير الله الا بقصد التقرب والتعبد او ان يقوم في قلب الفاعل غاية الذل ونهاية خضوع
1:48:03او ان يعتقد خصائص الله الى المخلوق فهل يصح هذا التقرير؟ لا يصح هذا التقرير. متى ذبح للميت لصاحب القبر فهو مشرك واذا صلى لصاحب القبر فهو مشرك وما وما معنى التقرب
1:48:27ما دام انه يصلي له ويذبح له هل هو يذبح له ليأكل اللحم كالذبح للضيف؟ لا يذبح عبادة له والله يقول فصل لربك وانحر والصلاة والنعر من اجل العبادات ففعلها لله من افضل القربات ولغيره شرك
1:48:56نعم بهذا التقرير فاسد نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة في العشرين من عمري اعيش بين اسرة غالب اهلها كفار وعلى رأسهم ابي وامي وقد كان كذلك منذ ان كنت طفلة والى الان
1:49:26ثم بعد ذلك لحقهم بعض من الابناء فاصبحوا مثلهم واما البقية فهم يجالسونهم كثيرا مع ما يرون منهم من الكفر بل اصبحوا يشبهونهم اه اما انا فقد ابتعدت عنهم تماما فاتخذت غرفة اجلس فيها لوحدي
1:49:50ولا ولا اجد مكانا اسكن فيه بعيدا عنهم. والبيت ظيق وهم حولي وهم لا شك يبغضونني بل يكيدون لي اه فماذا تنصحونني في هذه الحال؟ فاني اريد ان انجو بنفسي
1:50:10آآ من هذا البيت الخبيث عليك بالصبر واثبتي واسألي الله الثبات واذا ساق الله لك خاطبا فاقبل الزواج منه لتنتقلي عن هذه عن هذا البيت واسأل ربك ادع ربك ان الله ان يثبتك لله وان ييسر لك المخرج
1:50:47ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. نسأل الله ان يثبتني وان يعينك وان يهيئ لك من امرك رشدا
1:51:28ولم تذكر لنا اصلحها الله كيفنا يعني نجت من تأثير ابويها مع نشأتها بينهم ما الذي كان سببا في صلاحها ومفارقتها لما عليها اسرتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:52:06من عادتي اذا اذا اغتسلت ان اتوضأ في نهاية الغسل وبعد ما انتهيت وانا في صلاتي شككت اني لم اتوضأ فهل اعيد صلاتي لا لا تعيد صلاتك يقول اهل العلم ان الشك بعد العبادة
1:52:33لا يؤثر ولا يلتفت اليه وايضا ان الغسل يندرج في الوضوء اذا كان غسله من الجنابة فانه يندرج فيه الوضوء الوضوء حتى اين يجزئك ولو لم تتوضأ الغسل يجزئه. لانه يعم جميع البدن. وتدخل فيه اعضاء الوضوء
1:53:10واذا اردت ان يعني تلتزم بالوضوء فاجعله في الاول السنة ان تتوضأ اولا ثم تغسل سائر بدنك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل النهي عن بيعتين في بيعة هو بيع العينة؟ نعم كثير من من اهل العلم يفسرون البيعتين
1:53:39ببيع العينة نعم هذا احد التفسيرات يختاره بعض المحققين من اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل القول بان القرآن شيء واحد لا يتعدد يعني انه معنى نفسي
1:54:06اي نعم هذا قول الاشاعرة المشهور من مذهبهم ان كلام الله كلام الله كله كله آآ كله معنى واحد نفسي لله لا تعدد فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:54:31في زكاة العروظ هل تقدر البضاعة بسعر الجملة بشعر المفرد تقوم البضاعة جملة يسأل الجملة يعني اللي عنده محل يقوم البضاعة كلها هذا ان لو ان احدا اراد ان يشتري هذه البضاعة كاملة
1:55:16هذا تقويمه ويقول احسن الله اليك ومن يبيع بالنوعين فكيف يقدر سعرها بما شاء عند البيع يسعره لك بما بما عليه سائل السوق اما عند التقويم نقومها جملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:56:02في بعض العقود عند تعداد ما يلزم الموظف تأتي هذه العبارة وان يقوم بما يطلب منه من اعمال اخرى تتعلق بالعمل انتهى والسؤال هل المنفعة هنا معلومة لا غير معلومة لكن يمكن يقيدها العرف
1:56:38معلوم انه ليس المراد حقيقة هذه العبارة مطلقة نقيدها العرف مقيدة بما يطلب منه في العادة نعم انت