درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 2-6-1444 هـ
0:00وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنهم مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر
0:31ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. ليجد الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك لهم عذاب من رجز اليم
1:05ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط الحميد جزاك الله خير يذكر تعالى وكانت الكفار الجاحدين للبعث يقولون لا تأتينا الساعة الساعة وهذا كثير في القرآن
1:44زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون وقال هنا وقال الذين كفروا لا تأتي الساعة. قل بلى وربي لتأتينكم امر الله نبيه ان يقسم على على مجيء الساعة وانها اتية ومتحققة في ثلاث ايات من القرآن
2:06هذه الاية واية التغابن واية ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه الحق وما انتم بمعجزين قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة لا يعزب عني لا يغيب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
2:34ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. فعلم الله محيط بكل صغير وكبير في السماء والارض ومن ذلك ان ان علمه محيط بما بما مما يذهب في الارض من اجساد الموتى
2:55كما قال تعالى وقال الذين كفروا انا قال الكافرون ان هذا لشيء عجيب. ائذا متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجل بعيد. قد علمنا ما تنقص الارض منهم. وعندنا كتاب حفيظ علم الله محيط
3:18بما يذوب ويذهب في الارض من اجساد الموتى وهو سيجمعها تفرقت ثم يحييهم ويقومون من قبورهم وصاية كمن في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون
3:41يوم تشقق الارض عنهم صراع ذلك حجر علينا يسير ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ الشامل لكل ما يكون في هذا الوجود ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات
4:05الله تعالى قدر البعث ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم فالحكمة من القيامة والجزاء جزاء العباد على اعمالهم. ان خيرا فخير وان شر فشر ولهذا من اسماء القيامة الدين يوم الدين. اي يوم الجزاء. مالك يوم الدين
4:40اي يوم القيامة يوم الجزاء سادين معناه الجزاء ليجزي الذين امنوا وعملوا بالصالحات لهم مغفرة واجر عظيم. والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك لهم عذاب من رزق لهم عذاب من رزق اليم
5:03ويرى الذين اوتوا العلم الذين اعطاهم الله العلم والبصيرة وهداهم يرون ان هذا هو الحق ان ما انزل الى الرسول هو الحق وما اخبر به من القيامة هو الحق ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق
5:21ويهدي الى صراط العزيز الحميد اما الجاحدون لهذا وهم اولو الجهل والضلال وانما اوتوا من جهلهم وعنادهم وبغيهم وفساد عقولهم يعلمون ان الله هو الذي خلق السماوات والارض ثم يستبعدون ان يحيي الله الموتى
5:54ويعيدهم كما بدأهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى ورب لتأتينكم عالم الغيب
6:36ترى اهل المدينة والشام عالموا للرفع على الاستثناء بالرفع على الاستثناء عندي الاستثناء عندهم الاستئناف. الاستئناف على الاستئناف نعم وقرأ الاخرون ابي الجر على نعت الرب اي وربي عالم الغيب
7:25عالم صفة لرب قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب نقول بلى وربي ربي عالم الغيب. نعم وقرأ حمزة والكسائي على وزني فعال اللام. نعم انامي انا وزني فعال. وجر الميم
8:01كلها قراءات معنا مؤداها واحد لا يعزب لا يغيب وزن ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك. اي من الذرة كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك يعني الذين امنوا
8:34لهم مغفرة ورزق كريم. حسن يعني في الجنة. والذين سعوا في اياتنا معاجزين يحسبون انهم يفوتون اننا انه يفوتوننا. نعم. يفوتوننا. نعم. نعم اولئك لهم عذاب من رجس اليم. قرأ ابن كثير وحفص ويعقوب
9:04ها هنا وفي الجاثية الا نأتي العذاب الاخرون بالخف على ناطر رجز الرجز وقال قد هداه سوء العذاب ويرى الذين ايوة يرى الذين يعني مؤمني اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه
9:38وقال قد هداه هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذي انزل اليك من ربك يعني القرآن هو الحق يعني انه من عند الله ويهدي يعني القرآن الى صراط العزيز الحميد وهو الاسلام
10:03انتهى وقال الذين كفروا ويرى الذين اوتوا العلم اما ان يقال انها تعم هؤلاء وهؤلاء او انها هي اخص بالمؤمنين من هذه الامة وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
10:39احق بهذه الثناء ثم ان السورة مكية ليس لاهل الكتاب فيها ذكر. نعم قال ايوب ابن كثير رحمه الله تعالى هذه احدى الايات الثلاث التي لا رابع لهن صلى الله عليه وسلم ان يقسم بربه العظيم على وقوع
11:20لما انكره من انكره من اهل الكفر والعناد قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين. والثانية هذه وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة وربي لتأتينكم. والثالثة في التغابن. سام الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلاوى
11:57ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير. وقوله قل بل وربي لتأتينكم ثم وصفه بما يؤكد ذلك ويقرره عالم الغيب لا مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في
12:27في كتاب مبين. قال مجاهد وقد هدا. لا يعزم عنه لا يغيب عنه. اي الجميع مندرج تحت علمه فلا يخفى عليه منه شيء. فالعظام وان تلاشت وتفرقت وتمزقت العظام وان تلاشت وتفرقت
12:53وتمزقت فهو عالم اين ذهبت؟ واين تفرقت ثم يعيدها كما بدأها اول مرة. فانه بكل شيء عليم. ثم بين حكمته في اعادة الى بدن وقيام الساعة بقوله الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق كريم. يعني هذه هي الحكمة من
13:28الجزاء لو لو لم يكن جزاء لاستوى الظالم المظلوم الصالح والطالح كلهم يعيشون في هذه الحياة الحياة ويموتون وينتهي امرهم لا هناك يوم الله فيه المحسن على احسانه والمسيء على اساءته
13:58بفضله وعجله نعم والذين سعوا في اياتنا معاجزين وتكذيب رسله اولئك لهم عذاب من رجس اليم. اي لينعم السعداء من المؤمنين ويعذب الاشقياء من الكافرين. كما قال اصحاب الجنة هم الفائزون
14:35وقال تعالى نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجور وقوله ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق هذه حكمة اخرى معطوفة على التي قبلها. وهي ان المؤمنين بما انزل على
15:07اذا شاهدوا قيام الساعة ومجازاة الابرار والفجار بالذي كانوا قد آآ من كتب الله في الدنيا رأوه حين اذ عين اليقين. ويقولون يومئذ ايضا لقد جاءت رسل ربنا بالحق ويقال ايضا هذا مواد الرحمن وصدق المرسلون
15:38لقد لبستم في كتاب الله الى يوم البعث. فهذا يوم البعث ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط عزيز حميد العزيز هو المنيع الجناب
15:56الذي لا يغلب ولا يمانع بل قد قهر كل كل شيء الحميد في جميع اقواله وافعاله وشرعه وقدره. وهو المحمود في ذلك كله هندي نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله
16:30في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم في باب جواز الصلح عن المعلوم والمجهول والتحليل منهما باب جواز الصلح عن المعلوم والمجهول والتحليل منهما. نعم
17:01وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او شيء فليتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم. وان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته
17:29وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. رواه البخاري ذلك احمد والترمذي وصححه. وقال فيه مظلمة من مال او عرض لا اله الا الصلح والاصطلاح والتوافق
18:04وترك الشحناء ويتحقق ذلك باداء الحقوق وبالتحليل منها صاحب الحق يتنازل ويحلل اخاه المسلم ويسامحه وبهذا تصلح امورهم وتستقيم احوالهم وبالشحنات الامور وتفسد القلوب مسجد العشرة ويا عم الشر لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
18:45وقال سبحانه والصلح خير الصلح خير نعم الباب ما فيه الا الحديث هذا. لا فيه احاديث اللي قبل بس قرأت الاسبوع الماضي توقفنا عند اخر حديد اربعة احاديث رحمه الله عن ام سلمة قالت جاء رجلان يختصمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:38وعن عمرو بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلح جائز بين المسلمين صلحا حرم حلالا واحل حراما وعن جابر ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين
20:03اشتد الغرماء في حقوقهم قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم ان يقبلوا ثمرة حائطي ويهلل ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي وقال سعد عليك وغدا علينا حين اصبح وطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة
20:35فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها. وفي لفظ ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين قال لرجل من اليهود استنظره جبر فأبى ان ينظره. فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:57ليشفع له اليه. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلم اليهودي ليأخذ الثمر صلى الله عليه وسلم النخلف فيها ثم قال لجابر جد له فاوف له الذي له فجده بعد ما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:29فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت سبعة عشر وسقا. رواهما البخاري حديث اليوم شرح قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله مظلمة بكسر لام على المشهور. مظلمة على كلامه والجوهري فتحة وانكره ابن القوطية
22:25وحكى القزاز الظم قوله او شيء هو من باب العطف هو هو من عطف العام على الخاص سيدخل فيه المال باصنافه والجراحات حتى اللطمة ونحوها قوله قبل الا يكون دينار ولا درهم اي يوم القيامة
22:56كما ثبت في رواية الاسماعيلي قوله اخذ من سيئات صاحبه. اي صاحب المظلمة فحمل عليه اي على الظالم. وفي رواية ما لك فطرح عليه قد اخرج هذا الحديث مسلم من وجه اخر
23:16وهو اوضح سياق من هذا ولفظه المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة. ويأتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته. فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه. اخذ
23:43خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار. ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالى. ولا تزروا وزر اخرى لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه. ولم يعاقب بغير جناية منه بل بكنايته. فقوبلت الحسنات بالسيئات على ما اقتضاه عدل الله تعالى في عباده. وفي الحديث
24:13في دليل على صحة الابراء من المجهول لاطلاقه. وزعم ابن بطال ان في هذا الحديث دليلا على اشتراط التعيين لان قوله مظلمة يقتضي ان تكون معلومة القدر مشارا اليها قال الحافظ ولا يخفى ما فيه. قال ابن المني انما وقع في الحديث التقدير حيث حيث
24:43يختص المظلوم من الظالم. حتى يأخذ منه بقدر حقه. وهذا متفق عليه. والخلاف انما وهو فيما اذا اسقط المظلوم حقه في الدنيا. هل يشترط ان يعرف قدره ام لا؟ وقد وقد اطلق ذلك في الحديث. نعم قام الاجماع على صحة التحليل من
25:13بين المعلوم فان كانت العين موجودة صحت هبتها دون الابراء منها. وفي الحديث ايضا دليل على ان من هلل خصمه من مظلمة لا لا رجوع له في ذلك. اما المعلوم فلا خلاف فيه. واما المجهول فعند
25:33قال في الفتح وهو فيما مضى باتفاق واما فيما سيأتي ففيه الخلاف الله المستعان نعم قال رحمه الله تعالى الصلح عن دم العمد باكثر من الدية او اقل عن عامر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
26:16من قتل متعمدا دفع الى اولياء المقتول. فان شاءوا قتلوا وان اخذوا الدية ويا ثلاثون حقة ثلاثون جذعة واربعون خليفة وذلك عقل العبد. وما صالحوا عليه فهو لهم. وذلك تشديد العقد
26:45وذلك تشديد العقل تجديد نعم نعم العقل هو الدية عندك التشكيل وذلك تشديد العقل الان عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:55من قتل متعمدا دفع الى اولياء المقتول فان شاء قتلوا ان شاءوا اخذوا الدية ويا ثلاثون حقة ثلاثون جذع اربعون خليفة وذلك عقل العبد هنالك عقل العمد. نعم وما صالحوا عليه فهو لهم
28:28وذلك تشديد العقل رواه احمد. وابن ماجة والترمذي قال الشوكاني رحمه الله. نعم. الحديث حسنه الترمذي. وفي اسناده احمد في اسناده احمد علي ابن زيد ابن جدعان وفيه وفيه وفيه اسناده
29:12احمد صحيح. نعم وفي اسناد احمد علي ابن زيد ابن جدان. نعم. وفيه مقال عن يعقوب السدوسي. ويقال فيه عقبة بن اوس عن ابن عم روى البيهقي باسناده الى ابن خزيمة قال حضرت مجلسا مزني يوما وسأله سائل من العراقيين عن شبه العمد فقال السائل
29:39قل ان الله وصف في كتابه صنفين عمدا وخطأ فلما قلتم انه على ثلاثة اصناف احتج المزني بحديث ابن عمرو فقال له يناظره اتحتج بعلي بن زيد بن جدعان فسكت المزني فقلت
29:58قد روي هذا الحديث عن غير علي ابن زيد وقال من رآه غيره فقلت ايوب اسختياني وجابر الحذاء قال لي فمن قلت رجل من اهل البصرة روى عنه ابن سيرين على جلالته وقال المزني
30:18انت تناظر ام هذا؟ فقال اذا جاء الحديث فهو يناظر. لانه اعلم به مني انتهى. فدل كلام ابن قيمة هذا على ان علي ابن زيد قد توبع. وايضا الترمذي رواه عن احمد ابن سعيد الدارمي. عن
30:38عن محمد بن راشد عن سليمان ابن موسى عمرو ابن الشعيب قوله قوله خليفة اي حاملة ووقع في رواية اي حامل اي حاملة ها نعم ووقع في رواية اربعون حلف في بطون اولادها. ببطونها
31:14ببطونها اولادها. واستشكل ذلك لان الخليفة هي التي في بطنها ولدها. واجيب بان هذا لا تقييد وقيل تكيد وايضاح. وقيل تأكد على الاظل تأكيد اذا كانت الخلفة هي الحامل اقوله في بطون اولاده وتأكيد نعم
31:38وقيل غير ذلك والحديث يأتي الكلام على ما اشتمل عليه في ابواب الديات وانما ساقه المصنف ها هنا للاستدلال بقوله فيه وما صالحوا عليه فهو لهم فانه يدل على جواز الصلح في الدماء باكثر من الدية
32:01فيها شديد كان التشديد في العقل وذلك للتشديد في العقل انه جعلها فيها اربعون خليفة في بطونها اولادها يعني هذا في زيادة الاصل انها مئة ناقة لكن في هذا السياق
33:00جعلها اقساما وجعل منها منها اربعون خليفة في بطونها اولاده في تغليظ في تغليظ الدية تشديد تجديد العقل يعني تغريظ والتغليظ الذي جاء الذي يظهر انه جاء من من جعل اربعين منها في بطونها اولادها. نعم
33:30باب ما جاء في وضع الخشب في جدار الجار وان كرهت الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم امين
34:07قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين في كتابه بلوغ المرام باب صدقة التطوع قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرض
34:32التطوع هو النافلة مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم للرجل لما قال في الزكاة هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. قال ايش للرجل قال هل علي غيرها؟ لا قبلها. نعم
34:55مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم. ايه لم اه للرجل لما قال في الزكاة هل علي غيرها؟ نعم لا اله الا انت. نعم فصدقة التطوع ما زاد على الفريظة
35:16وتكون بالمال وبكل انواع النفع وتطلق الصدقة في لسان الشرع على كل نافلة من العبادات القولية والفعلية كما قال صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة. كل يوم كل يوم تطلع فيه الشمس
35:41يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل على دابته فيحمل فيحمل عليها او يرفع عليها متاعه صدقة الحديث واضافة الصدقة الى التطوع من اضافة الشيء الى نوعه ومن فضل الله على عباده ان شرع لهم النوافل زيادة في حسناتهم
36:09وجبرا لنقسم فرض الله عليهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فذكر الحديث وفيه
36:33ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه متفق عليه وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس
36:57الله اكبر رواه ابن حبان والحاكم قلتم احسن الله اليكم في الحديث الاول ذكر سبعة اصناف من الناس اختص كل صنف بنوع من انواع الطاعات التي تكون سببا لاظلالهم يوم القيامة. بظل الله
37:24وهو الظل الذي يظل الله به عباده ويقيهم به حر الشمس حين تدنو من رؤوس الخلائق واضافة الظل الى الله من من اضافة المخلوق الى خالقه واضافة الظل. واضافة الظل الى الله من اضافة المخلوق الى خالقه
37:51لا من اضافة الصفة الى الموصوف فليس الحديث من من احاديث الصفات بل من احاديث احوال القيامة السبعة هم كما في الحديث امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد
38:15ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرق عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه واقتصر المصنف على ما يناسب الباب
38:44وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من الثواب المعجل يوم القيامة ان يكون العبد في ظل الله الثانية فضل العدل في الرعية. فضل فضل العدل في الرعية. نعم الثالثة فضل الشاب الذي نشأ في عبادة الله على ما كان على ما كان صلاحه في الكبر
39:14لان الشاب سيكون اكثر عملا من الكبير لو استويا في العمر ولقوة دواعي المعصية في الشباب وظعفها حال الكبر الرابعة فظل حب المساجد والتعلق بها في جميع الاحوال لانها بيوت الله يذكر فيها اسم الله كثيرا
39:39ويسبح في ويسبح له فيها بالغدو والاصال الخامسة فضل الحب في الله والثبات على ذلك في الاجتماع والافتراق. السادسة فضل الخوف من الله وانه اعظم وازع عن اقتراف الفاحشة مع قيام دواعيها
40:04السابعة فظل اخفاء الصدقة والمبالغة في ذلك لما في ذلك من كمال الاخلاص. قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم سواء كانت الصدقة فريضة او نافلة
40:26الا ان يكون المال ظاهرا ويستحب اظهار اخراج الزكاة حتى لا يتهم المسلم بانه لا يزكي وكذا اذا كان في اظهار الصدقة مصلحة مصلحة كالتأسي به الثامنة فظل الذكر في حال الغيبة عن الناس
40:48التاسعة فضل الخوف من الله عند ذكره العاشرة فضل بكائي من خشية الله الحادية عشر ان هذه الاعمال السبعة سبب للوقاية من حر يوم القيامة. وذكر العدد الذي لا مفهوم له فالصوم والجهاد وبر الوالدين هي من اسباب اظلال الله للعبد يوم القيامة
41:17الثانية عشر اشتراك الاصناف السبعة في جنس الجزاء المذكور يظلهم الله في ظله مع تنوع طاعاتهم فانها فان منها المتعدي نفعه ومنها القاصر الثالثة عشر انه لا مفهوم للفظ الرجل في هذه الاصناف. فالمرأة كذلك تشركهم فيها
41:47هذا الفضل تشركهم في هذا الفضل الا في اثنين منها وهو قوله ورجل قد قلبه معلق في المساجد. وكذلك قوله امام عادل لان المرأة لا تكون اماما للامة وفي الحديث الثاني من الفوائد الرابعة عشر
42:13تفصل الظل تفسير الظل في الحديث المتقدم الخامسة عشر فضل الصدقة السادسة عشر تفاوت الناس في الظل بحسب تفاوتهم في الاعمال السابعة عشر ان في هذا الحديث شاهدا للصنف السادس في حديث السبعة المتقدم
42:41الثامنة عشر اثبات يوم القيامة. التاسعة عشر الفصل فيه بين الناس ولذلك سمي يوم الفصل العشرون شدة حر يوم القيامة وانه لا يقي منه الا ظل الله. الذي يقي به من شاء من عباده. بسبب اعمالهم
43:11ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي مسلم كسى مسلما ثوبا على عري كساه الله
43:31الجنة وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم رواه ابو داوود وفي اسناده لين في الحديث فوائد منها
43:55الاولى الجزاء من جنس العمل الثانية ان الصدقة ليست خاصة بالذهب والفضة فلتكونوا كساء وطعاما وشرابا الثالثة زيادة فضل الصدقة بحسب بحسب حاجة المتصدق عليه الرابعة ان في الجنة ثيابا وطعاما وشرابا. وقد بين الله ذلك في كتابه بيانا مفصلا
44:28وذكر انواعا من ذلك الخامسة التي ان ثياب اهل الجنة خضر قد جاء ذلك في القرآن في موضعين عليهم ثياب سندس خضر واستبرق ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ولون ولون الخضرة في المتعة افضل الالوان
44:57ولون الخظرة ولون الخضرة في المتعة افضل الالوان ولهذا من اه اعظم انواع المتعة النظر الى النبات والاعشاب. الله اكبر. والاشجار اليك السادسة ان كلا من انواع الصدقة المذكورة سبب لدخول الجنة
45:43يا رب السابعة انها ان هذا الثواب مشروط باسلام المتصدق والمتصدق عليه وشدة حاجته نعم. ثم قال رحمه الله تعالى وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه احسن الله اليك
46:07من فوائد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد فائدة
46:45قبول المحل لما يوضع فيه مشروط بتفريغه من ضده وهذا كما انه قبول. قبول المحل لما يوضع فيه مشروط بتفريغه من ضده مشروط بتفريغه. بتفريغه من ظدنا وهذا كما انه في الذوات والاعيان فكذلك هو في الاعتقادات والارادات
47:16فاذا كان القلب ممتلئا بالباطل اعتقادا ومحبة لم يبق فيه الاعتقاد الحق ومحبته موضع كما ان اللسان اذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع. لم يتمكن صاحبه من النطق بما ينفعه
47:36الا اذا فرغ لسانه من النطق بالباطل وكذلك الجوارح اذا اشتغلت بغير الطاعة لم يمكن شغلها بالطاعة الا اذا فرغها من ضدها فكذلك القلب المشغول بمحبة غير الله وارادته والشوق اليه والانس به لا يمكن شغله بمحبة الله وارته
48:02قادته وحبه والشوق الى لقائه الا بتفريغه من تعلقه بغيره ولا حركة اللسان بذكره. والجوارح بخدمته الا اذا فرغها من ذكر غيره وخدمته فاذا امتلأ القلب بالشغل بالمخلوق والعلوم التي لا تنفع
48:24لم يبق فيها موضع للشغل بالله ومعرفة اسمائه وصفاته واحكامه وسر وسر ذلك ان اصغاء القلب كاصغاء الاذن وسر ذلك ان اصغاء القلب كاصغاء الاذن وشر ذلك ان اصغاء نعم. نعم. فاصغاء نعم
48:53وسر ذلك ان اصغاء القلب كاصغاء الاذن فاذا صغى الى غير حديث الله لم يبقى فيه اصغاء ولا فهم لحديثه كما اذا مال الى غير محبة الله لم يبق فيه ميل الى محبته
49:13فاذا نطق القلب بغير ذكره لم يبق فيه محل للنطق بذكره كاللسان ولهذا في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه خير له من ان يمتلئ شعرا
49:37تبين ان الجوف يمتلئ بالشعر فكذلك يمتلئ بالشبه والشكوك والخيالات والتقديرات التي لا وجود لها والعلوم التي لا تنفع والمفاكهات والمضحكات والحكايات ونحوها واذا امتلأ القلب بذلك جاءته حقائق القرآن والعلم الذي به كماله وسعادته
50:07فلم تجد فيه فراغا لها ولا قبولا فتعدته وجاوزته الى محل سواه كما اذا بذلت النصيحة لقلب ملآنة من ضدها. لا منفذ لها فيه. فانه لا يقبلها. ولا فيه لكن تمر مجتازة لا مستوطنة
50:36ولذلك قيل نزه فؤادك من سوانا تلقنا. فجنابنا حل لكل منزه والصبر نزه فؤادك من سوانا تلقانا فجنابنا حل لكل منزه والصبر طل اسم لكنز وصالنا من حل ذا الطل اسم فاز بكنزه. وبالله التوفيق
51:08فائدة قائد البيتين نزه فؤادك من سوانا تلقنا فجنابنا حل لكل منزه والصبر طل اسم لكنز وصالنا. من حل ذا الطل اسم فاز بكنزه وبالله التوفيق. احسنت. احسن الله اليكم. محمد
51:38احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لابناء كبار متزوجون ولا يصلون مع الجماعة ويقولون نصلي في البيت فهل اهجرهم؟ وكيف يكون الهجر في مثل هذه الحال ان كان الهجر سيبدعهم فاهجرهم. والا
52:14على مناصحتهم ادعو الله لهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا انعم الله تعالى على عبد بنعم وآآ اعاده آآ للعمل بعد ان بعد ان اخرج منه وكيف يكون شكر العبد
52:56اعد اذا كان يقول اذا انعم الله تعالى على عبد بنعم. ايه بعد ان اخرج منها مع ايش؟ ان اخرج منها فكيف يكون شكر العبد لله تعالى على نعمه ما معنى اخرج منها
53:33الله على عبده بنعم واخرج منها مما ان توضح الحال وشكر الله هو القيام بالطاعة والثناء عليه الثناء عليه بالقلب واللسان والقيام باوامره سبحانه وتعالى ابو ملاهي هكذا يكون الشكر في كل في كل الامور
54:07الله هو السلام عليه بالقلب واللسان وباستعمال وباستعمال بدنه في طاعته تعالى نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يعرف الفرق بين الصفة وغيرها كما مر معنا في الظل يفرق
55:06بحسب اه المقام والسياق المقام والشياق هو الذي يحدد ويتبين منها المعنى الكلام اذا قلت دين الله دين الله هو ما ما شرع لعباده ولا تقول دين الله صفة لله
55:48الدين ليسوا صفة لله وكذلك نقول الظل الظل المعروف انه ما يكون نتيجة ستر الظوء هو ازهر ستر الضوء ستر الجسمي للضوء الشخص للضوء كما ما يقابل ذلك الشخص هو الظل هذا هو المعروف في الظل
56:40وقلت انه يفسره حديث المؤمن في ظل صدقته وقوله في ظله يعني في الظل الذي خلقه يخلقه الله ويكون سببه العمل المؤمن في ظل صدقته تظل الصدقة هو ظل الله
57:04الصدقة هو ظل الله جعله جزاء وجعله جزاء للمتصدق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للطالب ان يجعل هدية لاستاذه دون ان يعلم الاستاذ من هو المهدي كان لا يعلم
57:41تصبح الهدية ليس لها كبير معنى. الا اذا كان انه يعني محتاج ويريد نفعه في سد حاجتي الهدية الاصل انها يعني لتحقيق لتقوية الرابطة الهدية تسل السخيمة وحينئذ لا يكون اذا كان لا يعلم من هو المهدي
58:22يزول المحذور فاذا اردت نفعه لكونه يحتاج الى هذه الهدية ما دام انه لا يعلم من المهدي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الفقراء يكثرون من من سؤال مع اني لا املك شيئا
58:55فهل التضجر منهم او نهرهم جائز ام انه داخل في النهي الوارد قوله تعالى واما السائل فلا تنهر عن من يكون منه الحاف في المسألة بحيث ان يؤذي المسؤول بكثرة الحياة ممكن
59:21يكون هو هو المتسبب هذا الفقير السائل هو المتسبب للروابي عليه وزجره يا اخي قلت لك قلت لك ما ما عندي شي ما معي شيء مرة ثانية ان شاء الله
59:44يعني ازجره وعده احسن الله اليكم يقول السائل اثناء الطواف هل يشرع للطائف ان يرفع يديه للدعاء كما في القنوت لأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل فليدخل سجود التلاوة في الصلاة
1:00:25في حكم بقية سجدات الصلاة من حيث التناسب في التطويل والتخفيف سجدة التلاوة في الصلاة كسجدة اه الركعة نعم احسن الله اليكم يا السائل ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان من اقوال الجهمية والمرجعة
1:01:18ان من سب الله سبحانه وتعالى اوقاتها لنبيا ونحو ذلك انها عندهم امارات على الكفر اي انتفاء التصديق القلبي وقال ابن تيمية ايضا ان هذه الافعال انها كفو ظاهر استلزموا كفر الباطن
1:01:43اه والسؤال ما الفرق بين قولهم وقول اهل السنة هنا عند الجهمية ان الكفر مختص باعتقاد القلب وان هذه الافعال ليست كفرا في ذاتها لكنها تدل على الكفر القلبي اما اهل السنة فيرون انها كفر
1:02:11في ذاتها ايها الكفر وهي هي في ذاتها الكفر وتستلزم كفر الباطل ما الذي يسب النبي وهو كافر ظاهرا وباطنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يتردد في نفسي بعض ما يحصل لي في بعض اقدار الله
1:02:50علما اني استخير الله في كثير من الامور لكن كثيرا تلازمني هذه الافكار في نفسي فما هو المخرج اذا كان في قلبك تم الاعتراض على اقدار الله فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:03:11وتذكر اسم الله الحكيم ان الله حكيم ذو حكمة في اقداره وانه لا لا يفعل شيئا عبثا ما خلق السماء والارض وما بين السماوات والارض وما بينهما لاعبين احسبتم ان ما خلق خلقناكم عبثا
1:03:40الايات التي فيها تنزيه الله عن العبث يجزيه الله عن النقائص وتعوذ بالله من الشيطان وكل او فكر ينافي عظمة الله وكماله وحكمته فهو من الشيطان فالجأ الى الله يعصمك ويعيدك
1:04:04من الشيطان. نعم احسن الله اليكم ولا تظروا اذا اذا اعتصمت بالله وكرهت ما خطر بقلبك فلا يضرك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كتب احدهم دعوات تصارع القدر استمر في رمي السهام فقد اوشكت ان تنتصر
1:04:34فما حكم مثل هذا الكلام حكم انه منكر هذا التعبير بالسهام مقاومة القدر هذا التعبير قبيح لكن مقاومة الاسباب الضارة باردادها لا بأس به بل هو مأمون به الرقية ترد من قدر الله قال هي من قدر الله
1:05:34عمر رضي الله عنه نفر من قدر الله الى قدر الله فالبرد في الشتاء من قدر الله ولبسك الثياب من قدر الله كلها. فتقاوم القدر بالقدر. كله بقدر الله ومشيئته
1:05:56والمرظ بقدر الله والدواء بقدر الله لكن مقاومة القدر بالاعتراف والطعن في حكمته تعالى هذا هو المنكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول لا سمح الله ولا قدر الله
1:06:29لا اله الا هذه عبارات محدثة من كلام الناس وهو فيه معنى الدعاء يعني دعاء بان لا يكون ذلك ان من يقول لا سمح الله كان يقول لا ازن الله بذلك. الدعاء هذا اسلوب دعاء
1:07:11هذا اسلوب دعاء ان الله لا يأذن بهذا الامر والذي ينبغي ان يقول ان ان يستغني عن هذه الكلمات بما يحقق كان مقصود ان يقول اللهم اللهم لا يكون ذلك
1:07:44اللهم لا يكون ذلك من عبارات اهل العلم لا كان ذلك لا كان ذلك نعم ها بعض الناس حينما يقع بعد الشر عليك او شو يقول؟ يقول بعد الشر عليك
1:08:34ها بعد الشر وهكذا يقول بعد الشر اه هذا اللفظ منتشر بعد الشر. اه بعد الشر عليك هذا في اي حالة يقولها ساصدر بالسيارة وكنت ساقع من العبارة ما هي بواضحة بعد الشر
1:09:14اعاذك الله كأنه يقول اعاذك الله ما عليك خلف ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اصابته جنابة من جماع وكان يلبس الخفين فهل له ان يمسح عليهما
1:09:47اذا اراد الوضوء بعد الجنابة اذا كان لا لا في الغسل بل في الوضوء اذا كان يريد ان ينام لان الجنب يستحب له الوضوء للنوم يستحب له الوضوء للنوم فاذا توضأ للنوم وهو جنب
1:10:19فيمسح اما في في الغسل لا يفسح قد يجب عليه ان يخلع الخفين يخلع الخفين من اجل الغسل احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم سفر المرأة وحدها الى مكة
1:10:45والمدينة والبقاء فيهما ليالي بدون محرم علما انها تعيش بوحدها الغربة حيث اتت للعمل فقط مجيئها بلا محرم من بلدها للعمل هو حرام لانه لانه مسلمة لا يحل لها ان تسافر الا مع ذي محرم
1:11:30بلا محرم محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر هذا الحديث الصحيح لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم واذا قدر انه مقيما في
1:11:52كذا فتنقلها كذلك مكة ولا المدينة. تقيمها ان من هي جاءت لهم وتعبد ربها لان سفرها فيه من المفاسد ما فيه بخلاف بقاياها عند في مأمن اذا كانوا يعني من اهل الخير والاستقامة
1:12:40احسن الله اليكم يقول السائل عندي قريب كان غنيا حتى انه بنى قصرا ثم اصابت تجارته ازمة بعد ازمة فافلس وباع كثيرا من ممتلكاته ولم يبقى له الا هذا القصر الذي بناه
1:13:05ثم توفي وترك زوجة وعيالا وليس لهم الا هذا القصر الذي له قيمة كبيرة لكنهم يسكنون فيه فهل يصح اعطائهم من الزكاة ام يقال انه عليهم بيع هذا القصر الله اعلم انه ما يلزم ان يبيعوه
1:14:14هو مسكنه ومقامه يلزم ان يبيعوه من الزكاة لنفقتهم احسن الله اليكم. يقول السائل قال اه قال الشيخ ابن سعدي قد ذكر العلماء رحمهم الله تفاصيل ما يخرج به العبد من الاسلام
1:14:45وترجع كلها الى جحد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او بعضه وقد ذكر قبل ذلك ان الردة تكون بالقول او الفعل او الاعتقاد او الشك فكيف يكون الجهد بالفعل ونحوه
1:15:18قد يكون بطريقة لاستلزام من لا يصلي ابدا ما صرح بالجحد لكنه لا يصلي ابدا. هذا بمنزلة الجاهل احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل يجوز التهنئة برأس السنة
1:16:03لاهل الكتاب من باب التآلف معهم لا لا يجوز اهنئهم بشيء من امور دنياهم احدهم يعني مولودا او حصلها لاحدهم او منزلا اما عيدهم فهذا من دينهم ولا يجوز تهنئتهم بشيء من امر دينهم
1:16:43لانه لانه دين باطل فلا يجوز ان يهنئوا بما هو من كفرهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول الزمن غدار تعالى من سب الدهر الذي قال الله في يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر
1:17:13منكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينال من يردد اذان مؤذن المسجد الحرام عند نعم عند الاذان المباشر وهو في غير مكة لا لا يشرع له الترديد لكن ان ردد في الترديد من ذكر الله
1:17:47لو سمعت انسان يذكر ربه قال الله اكبر سبحان الله فهذا يذكرك فاذا قلت مثله كان هذا حسنا لكن لا من باب اجابة المؤذن جابت المؤذن المؤذن الذي في الوقت
1:18:13المكان الذي ستصلي فيه اما من يؤذن في في مكة هذا لا يصادفه لا مكانا ولا زمانا لكن انت ان جاوبت فانت فهذا من ذكر الله قال المؤذن في المسجل
1:18:40في الاذاعة الله اكبر وقلت الله اكبر فهذا خير لك في ذكر لله احسن الله اليكم يقول السائل اريد اكمال الدكتوراة لكني لا اريدها الا لكي يقال دكتور فهل اه اكمل فهل يجوز اكمال الدراسة لذلك
1:19:28اذا كان في عمل شرعي فلا تفعل اذا كان في في تخصص دنيوي افعل ما شئت يعني العلم الشرعي لا يجوز طلبه للدنيا علوم الدنيا فتطلب للدنيا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:19:58ما هو القول الراجح في قبض اليدين او بسطها في القيام بعد الركوع يجوز هذا وهذا انسان مخير يبسطها او في القيام ايش من الركوع من الركوع ما فيه القيام من الركوع ترفع يديك
1:20:41كما ترفعها عند تكبيرة الاحرام اربع عيادات كرفعهما عند تكبيرة الاحرام رفع اليدين مستقبلا ببطونهم القبلة الى حلوى الى فروع اذنيك هذا له مواضع معروفة عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه وعند القيام من التشهد الاول
1:21:09نعم ها هذا محل اختلاف بين ان موضعهما بعد الركوع هو موضعهما قبل الركوع كان على صدرك لو يريد هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الراجح في النزول للسجود؟ تقديم اليدين او الركبتين
1:22:11تقديم الركبتين لكن لا بطريقة انك تنزل عليهما يعني بقوة تنزل شيئا فشيئا يكون اول ما الركبتان احسن الله اليكم. يقول السائل قال آآ ابو الحسن التهامي رحمه الله في مرثيته
1:22:49التي اولها حكم المنية في البرية جاري قال اه من ضمن ابياته زمن ام الكلب ترأم جروها وتصد عن ولد الهزبر الضاري هل قوله زمن كام للقدر نعم انتهى